第一篇：透過招聘看管理

透過招聘看管理

曾經(jīng)兩年從事人力資源服務(wù)業(yè)，天天和各類型企業(yè)接觸，對企業(yè)招聘工作理解愈加深刻。各類型企業(yè)招聘隨企業(yè)管理水平的高低效果大不相同。運作規(guī)范的企業(yè)總是給我們出示一份完整漂亮的簡章，對企業(yè)介紹、在行業(yè)中的情況、企業(yè)文化、職位在組織中的位置、職責(zé)權(quán)限、薪酬福利、上升通路等盡可能詳盡描述，讓我們有的放矢的開展工作。進(jìn)入這些企業(yè)的求職者會受到熱情的接待，并得到耐心的交流，指定專門人員培訓(xùn)，人事部門定期談話，把握新人的思想動態(tài)和實際表現(xiàn)，給予及時的幫助和指導(dǎo)。這樣的企業(yè)員工的穩(wěn)定性很高。相比而言，許多小型企業(yè)隨意得多，有時口頭說一下招什么人，待遇面議，剩下的就讓我們自己去想；新人到企業(yè)也沒有什么指導(dǎo)和培訓(xùn)，隨便找個人帶到車間先干著，工資就隨表現(xiàn)來定，等到哪天想起來就關(guān)心一下，不過沒等到去關(guān)心的時候新同志已經(jīng)走了，然后打電話到職介中心“緊急招聘”！

招聘要求千奇百怪：“某省人不要，少數(shù)民族的不要，結(jié)了婚的不要，屬相不對的不要，本地人不要，超過年齡哪怕1歲也不要”，要只要“吃苦耐勞的，有奉獻(xiàn)精神的，聽話乖巧的。。?！?/p>

小地方的企業(yè)待遇問題多多：同工同崗工資懸殊上千元；1000元請司機，1200請貨車司機還有負(fù)責(zé)上下貨；說好的工資標(biāo)準(zhǔn)到發(fā)放時少幾百，給員工的理由是表現(xiàn)不理想；“穩(wěn)定以后買社?！?，“穩(wěn)定”的周期可能達(dá)到一兩年；“白班單休”往往白班長達(dá)14小時，單休的時段生產(chǎn)任務(wù)重就犧牲了吧，反正是計件工資制，多勞多得；工資發(fā)放時間原則上是次月，若回款不佳則順延，最長有拖兩個月發(fā)放的等等。

人員面試過程中處處充滿隨意：有時求職者剛進(jìn)門便被掃地出門，原因是第一感覺不行；中高級崗位如“主管、經(jīng)理”類型的，其實只是名義上的，有些企業(yè)還沒弄明白這些崗位的真正功能，做的都是基礎(chǔ)的事務(wù)工作，但在面試時要求卻要求很高；有時求職者等一兩個小時，沒人倒水，沒人過問，問誰都說等某個人來辦，實在不能等的被認(rèn)為是缺乏耐心，這種人剛好是不要的；有些企業(yè)不用面試，直接上崗干活吧，邊干邊看能不能用，求職者丈二和尚摸不著，基本情況都不清楚誰有興趣先干著；有些企業(yè)面試了等通知，結(jié)果一等就一兩個周，當(dāng)求職者已經(jīng)在別處上班才打電話來通知上班；有些老板自恃精明能干，自認(rèn)為自己的企業(yè)強勁的很，于是花中選花，面試時盛氣凌人，理念一大篇，求職者關(guān)心的實質(zhì)的東西沒有。和職介中心的關(guān)系有疏有密，職介業(yè)務(wù)對企業(yè)本是免費服務(wù)，理解我們的說聲感謝，說話和氣，不理解的把自己的姿態(tài)擺得很高，沒有人應(yīng)聘著急上火時逼問我們是怎回事，殊不知，我們服務(wù)的企業(yè)何止幾百家。新人是否錄用沒有電話回復(fù)，只有我們打過去詢問，導(dǎo)致電話費居高不下。有時，我們提建議漲漲工資吧，實在太低了，企業(yè)說夠高了，要不你來試試。有些企業(yè)為了招聘人員，故意虛構(gòu)待遇，等干了活發(fā)工資時才知道上當(dāng)了，于是求職者威脅職介中心“我要投訴你們欺騙”。

以上現(xiàn)象不是我夸大其詞，象這些情況很多小型企業(yè)都存在。我不知這樣的企業(yè)如何治理的，招聘對企業(yè)總體運營而言只是一個小環(huán)節(jié)，但卻能看出其內(nèi)部的紊亂。究其原因：

1.老板自身運營管理水平和經(jīng)營理念有待提升；

2.人事部門的功能還很薄弱，沒有系統(tǒng)的人力資源管理機構(gòu)和制度；

3.處于生存期的企業(yè)重點在市場，解決生存問題，內(nèi)部管理還沒有排上日程。

個人認(rèn)為，如果招聘這個小環(huán)節(jié)不能很好處理足以證明企業(yè)整體的人力資源管理存在大問題；企業(yè)對外抓客戶，對內(nèi)抓人力管理，這是企業(yè)的兩個重心，內(nèi)部人力不足必然影響外部市場，員工滿意度決定了客戶滿意度。所以，希望各位小企業(yè)老板及人事管理者三思！

第二篇：透過佛教看管理

透過佛教看管理

2007-07-29 18:

54佛教作為中華文化的巨大組成部分，作為世界三大宗教之一，思想精深，內(nèi)蘊豐富。隨著佛教在現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們對其研究也日漸深入和多角度化。管理學(xué)家們對佛教的管理思想的發(fā)掘與應(yīng)用深感興趣，這在印度、斯里蘭卡、泰國、緬甸、美國、日本都有所體現(xiàn)。在一些亞洲國家如緬甸、斯里蘭卡，對佛教管理學(xué)尤其是經(jīng)濟管理思想都有著較為深入的研究、發(fā)展與實踐。此外，一些臺灣、日本、美國學(xué)者更是把佛教管理學(xué)思想的具體運用于現(xiàn)代企業(yè)管理作為一個熱門話題加以討論，并積極付諸實踐。

提到管理，佛教很早就有一套獨特的管理學(xué)。佛教自釋迦牟尼佛創(chuàng)教以來，僧團的發(fā)展，早已具備管理的制度，雖然歷經(jīng)時代的變遷，僧團統(tǒng)領(lǐng)大眾的管理學(xué)也與時俱進(jìn)，相當(dāng)高明。從《華嚴(yán)經(jīng)》里，佛陀說三皈依：“自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。”即可知道佛教僧團是最善于管理大眾的組織。

佛陀的管理學(xué)

釋迦牟尼佛成道后，于鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，度化憍陳如等五比丘，佛教僧團于焉成立，佛陀所領(lǐng)導(dǎo)的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾弟子，光是跟隨佛陀身旁的常隨眾就有千二百五十人，佛陀是如何領(lǐng)導(dǎo)這么龐大的僧團呢？

以法攝眾，人我平等：佛陀認(rèn)為眾生皆有佛性，提倡人我平等制度，打破當(dāng)時印度社會的階級劃分；以緣起的道理駁斥了傳統(tǒng)創(chuàng)世主建立世界的學(xué)說；用三法印、四圣諦證實佛法的真實不虛。佛陀常說：“我亦僧?dāng)?shù)?！币馑际钦f我也是僧團中的一員。又說：“我不攝受眾，我以法攝眾?！币簿褪欠鹜硬灰灶I(lǐng)導(dǎo)者自居，而是以真理來攝受統(tǒng)理僧團大眾。因此，佛陀所設(shè)立的僧團，完全是以人格的尊重而組成，凡是進(jìn)入僧團的每一成員，都必須舍棄過去的階級、財富、名譽、地位，僅有內(nèi)修果證階段境界的差別，而無外在身分階級的劃分，以長幼有序、互敬互愛為僧團的基礎(chǔ)。例如：比丘有比丘法；比丘尼有比丘尼法；菩薩有菩薩戒法；當(dāng)僧團大眾有所爭執(zhí)時，佛陀制定“七滅諍法”。

中心領(lǐng)導(dǎo)，分層教育：佛陀住世時，以佛陀所制定的戒律及所說的教法為領(lǐng)導(dǎo)中心，次由有德比丘負(fù)起教授比丘、比丘尼的責(zé)任，并于每一僧伽藍(lán)推選出長老教授師，負(fù)責(zé)照顧住處僧伽，并且隨時呈報佛陀有關(guān)住處僧侶們弘法修道的情形。

托缽行乞，和合共?。悍鹜映醭傻蓝然灞惹饡r，即訂下四依?。阂榔蚴?；依糞掃衣；依樹下住；依陳棄藥等四項理想生活的基本原則，并別立八不凈物，告誡比丘不得持受田宅園林、種植、儲積谷物、蓄養(yǎng)奴仆、蓄養(yǎng)禽獸、蓄錢寶貴物、蓄毯褥釜鑊、蓄象金飾床等八種障道的不凈物。其后，由于僧團的不斷擴展、雨季的困擾，及慈悲垂顧信眾之故，時或受衣、受請，或進(jìn)而受施田園、房舍等，遂使僧團生活形式有所改變。由是，無論雨季的結(jié)夏安居，或平時的和合共處，皆形成生活上的共住制度。在共住規(guī)約上，僧侶除個人使用的衣缽等物外，其他物品、用具、床具，乃至房舍、園林等，均屬僧團共有，不得據(jù)為私有。對僧團器物的維護，則有工作上的分配；于每一住處僧團中，推選一位有德的長老，領(lǐng)導(dǎo)僧侶的生活作息，及擔(dān)任平時的教誡，并轉(zhuǎn)達(dá)佛陀僧事的發(fā)生。然這些生活型態(tài)的演變，對整體僧團而言，仍維系于托缽制度的原則。

六和僧團，和樂清凈：奉行佛法，和合共住的出家僧團，以共同行持六和敬，作為建立僧團的基礎(chǔ)。即：見和同解，在思想上，建立共識，是思想的統(tǒng)一；戒和同修，在法制上，人人平等，是法制的平等；利和同均，在經(jīng)濟上，均衡分配，是經(jīng)濟的均衡；意和同悅，在精神上，志同道合，是心意的開展；口和無諍，在言語上，和諧無諍，是語言的親切；身和同住，在行為上，不侵犯人，是相處的和樂。

定期集合，布薩說戒：佛陀定期于每月八日、十四(十五)日與僧眾共集一處和合布薩說戒，期使散布于各處的僧侶能定期集會，以達(dá)僧團修道生活的圓滿和諧。

僧伽羯磨，民主會議：羯磨制度是僧侶“僧事共決”的最高行政中心，主要目的在增進(jìn)僧伽的和合。于每月十五日定期開會行羯磨，凡有平日違犯戒律者，即于此時針對其所犯的情事加以審議、判決、處置。依羯磨的類別，可分兩種：諍事羯磨；非諍事羯磨。諍事，是指僧侶間發(fā)生諍論之事，及發(fā)生破壞僧伽和合的情事。凡此，都是屬于是非問題的裁判案件。非諍事，是關(guān)于僧侶的日常生活，及一般行事是否合法的處理指導(dǎo)，或新僧侶加入團體的裁決許可等種種生活上的議決案件。僧團的羯磨法可促進(jìn)僧團社會組織的嚴(yán)密化，并能統(tǒng)攝僧侶彼此的和合互益，而令僧團成為共同遵守規(guī)律、推動愛語、利行、布施、同事的理想道德社會。

佛經(jīng)的管理學(xué)

佛教的三藏十二部經(jīng)典，有關(guān)管理的方法，可以說俯拾皆是。今以大家耳熟能詳?shù)亩拷?jīng)典為例，略述如下：

《阿彌陀經(jīng)》的管理學(xué)：在《阿彌陀經(jīng)》里，阿彌陀佛建立西方極樂世界，是善于營造管理的建筑師。他所建造的極樂世界是七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，七寶樓閣，八功德水，微風(fēng)吹動，街道皆以金銀琉璃鋪成，花草樹木香潔微妙，重重疊疊的景觀，非常莊嚴(yán)美麗。在西方極樂世界里，交通管理順暢，沒有交通事故；人事管理健全，沒有男女糾紛；經(jīng)濟管理完善，沒有經(jīng)濟占有；治安管理良好，沒有惡人陷害，大家都很安全，和平互助。阿彌陀佛不僅是環(huán)保管理專家，更是善于領(lǐng)導(dǎo)駕馭眾生的人事管理學(xué)專家。他三根普被，教導(dǎo)眾生一心不亂的稱念其名，所以生活在極樂世界里的眾生，都是阿鞞跋致不退轉(zhuǎn)善根的諸善上人。他所領(lǐng)導(dǎo)的極樂世界，每一個人都是尊重、包容、和樂、安詳。

《妙法蓮華經(jīng)．觀世音菩薩普門品》的管理學(xué)：觀世音菩薩是很高明的管理學(xué)專家，善于管理眾生，以救苦救難來領(lǐng)眾；以賜予福德智慧，滿足眾生的要求；以三十二應(yīng)化身和眾生同事攝受。如<普門品>中所說：“眾生應(yīng)以何身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)何身而為說法。”以散播慈悲，自利利他為眾生拔苦予樂?，F(xiàn)代的管理者必須具備有觀世音菩薩隨處應(yīng)現(xiàn)的能力，適當(dāng)?shù)臐M足個人的需求，并且要建立各種有效的管理方法，以解決現(xiàn)代人在組織中所面臨諸多問題，一如觀世音菩薩的千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。

叢林的管理學(xué)

“叢林”，是僧眾聚居的寺院。意思是說“叢林”中，雜草不亂生長，樹木不扶而直，表示其中有規(guī)矩法度。佛教很重視群我的關(guān)系，所以有六和僧團、百丈清規(guī)等共住規(guī)約的設(shè)立，叢林寺院管理的原則，重視自我發(fā)心、自我檢討、自我規(guī)束，其目的是要創(chuàng)造一個和合的僧團，使正法得以久住。因此，中國傳統(tǒng)叢林寺院的管理特色，非常重視人事的和諧與分工合作。綜觀叢林寺院的管理制度，有以下四點：

選賢與能：叢林之中，寺產(chǎn)一切歸公，且依一定規(guī)矩接納十方來往的僧眾，其住持人選亦經(jīng)僧眾同意，由十方名德中遴選出任，這是為十方叢林；即使是子孫叢林，也會選出有德有學(xué)的僧眾擔(dān)任住持，領(lǐng)眾弘法。

行普請法：中國禪宗叢林注重勞動生產(chǎn)的農(nóng)禪生活，施行普請法，也就是集體出坡作務(wù)，無論上下，一律平等，均需參與生產(chǎn)勞動。例如百丈禪師的“一日不作一日不食”，就是典型范例。

分工合作：寺院在住持的領(lǐng)導(dǎo)下，全寺采取分工合作的方式，人人各司其職，彼此照顧，在兩序的人事組織下，職務(wù)有文有武，有內(nèi)務(wù)有外務(wù)，有執(zhí)綱紀(jì)有執(zhí)眾勞，有任教育有任幕僚，領(lǐng)執(zhí)者完全立于為眾僧服務(wù)的立場，來共同維護僧團的和合共住。如《禪苑清規(guī)》說：“叢林之設(shè)，要之本為眾僧，是以開示眾僧，故有長老；表儀眾僧，故有首座；荷負(fù)眾僧，故有監(jiān)院；調(diào)和眾僧，故有維那；供養(yǎng)眾僧，故有典座；為眾僧作務(wù)，故有直歲；為眾僧出納，故有庫頭；為眾僧主典翰墨，故有書狀；為眾僧守護圣教，故有藏主；為眾僧迎待檀越，故有知客；為眾僧召請，故有侍者；為眾僧看守衣缽，故有寮主；為眾僧供侍湯藥，故有堂主；為眾僧洗濯，故有浴主、水頭；為眾僧御寒，故有炭頭、爐頭；為眾僧乞丐，故有街坊化主；為眾僧執(zhí)勞，故有園頭、磨頭、莊主；為眾僧滌除，故有凈頭；為眾僧給侍，故有凈人?！蓖晟频姆止ず献魇且粋€團體組織發(fā)展的要素之一。

共住規(guī)約：僧團中大眾除了以戒律為規(guī)范外，并制定有一套完整的生活規(guī)范，使大眾生活有一定的制度可循。例如東晉道安大師為其領(lǐng)導(dǎo)的僧團制定有三項僧尼軌范：行香、定座、上經(jīng)、上講之法；常日六時行道、飲食唱食法；布薩、差使悔過法。唐代百丈懷海禪師制定的清規(guī)，以及其他日用清規(guī)、《禪苑清規(guī)》等，也都是記載叢林的規(guī)制。僧團的組織就在此具體完備的規(guī)制下運作發(fā)展。

佛光山的管理學(xué)

有人問我：佛光山在全世界有百余個道場及事業(yè)團體，這么龐大的團體是怎樣領(lǐng)導(dǎo)的呢？方法當(dāng)然很多，但最基本的有以下四點：

第一、徒眾不私有：佛光山所有的徒眾，沒有一個是個人的徒弟，所有的徒弟、弟子都是佛教的、公家的，只有以第一代、第二代、第三代為序。因為不私收徒弟，徒眾之間就不會為了徒弟而產(chǎn)生紛爭。

第二、金錢不私蓄：佛光山所有的人都不可以有私人的財產(chǎn)，個人不可以儲蓄金錢，金錢都?xì)w于常住。徒眾弟子沒有金錢，并不代表他們的生活沒有保障，反而他們的衣、食、住、行、疾病、留學(xué)、游學(xué)、參訪，甚至于剃度以后回家探望父母的禮品，常住都會為他準(zhǔn)備。在佛光山，一切金錢歸于常住，個人不私存，但是他們卻在常住健全的制度下，享有最完善的福利。

第三、人事要調(diào)動：秉持“流水才是活水，滾石不生苔”的原則，佛光山的人事是調(diào)動的。每一座別院、分院、布教所、事業(yè)單位，都不是個人所有的?；蛟S今年在這里做住持，明年可能調(diào)派到另一個寺院去。調(diào)職有許多好處，可以多方學(xué)習(xí)，多方結(jié)緣，多增加經(jīng)驗。第四、序級有制度：佛光山的弟子，由清凈士、學(xué)士、修士到開士，逐級升等，是依每一位徒眾在道業(yè)、事業(yè)、學(xué)業(yè)上的努力而評核序級的。

因為佛光山有這么好的體制，所以佛光山能夠和諧順利的發(fā)展。此外，佛光山依人眾的性向、能力分別訓(xùn)練，再依個人專長擔(dān)任各項職務(wù)，如：

當(dāng)家住持人才：具有常住觀念、忠誠、發(fā)心、有立場者，有承上啟下能力、有見識者，德學(xué)威儀俱全、唱誦法器可為表率者，口才說法有能力者。

知客人才：言談舉止威儀大方者，社會常識豐富者，有社會性、親和力、勤勞、主動，對本山宗風(fēng)精神透徹了解者。

文教人才：在文化方面，甘于寂寞淡泊，說理清晰，能深研義理，不好攀緣名利者。教育方面，思想純正，能承先啟后，言論不違反常住宗風(fēng)，不制造事端，不搞私人關(guān)系，會收集資料、運用資料、熱心教學(xué)，每年都有作品發(fā)表者。

策劃人才：凡事能有看法創(chuàng)見者、有數(shù)據(jù)概念、能保守機密者、不居功者、能將佛法與世間學(xué)融和者、長于文書行政、具幕僚性格者。

其他尚有法務(wù)人才、會計人才、典座人才等。

一個團體最重要的莫過于共識，共識的達(dá)成則要靠多方溝通、協(xié)調(diào)，和承上啟下，而最快的方法莫過于舉行會議。因此，佛光山十分注重會議，經(jīng)常舉辦各種會議以達(dá)到共識的目的。

管理學(xué)中，最困難的就是人事管理。佛教一向重視人事管理，我對現(xiàn)代人間佛教的人事管理規(guī)則有以下幾點意見：

第一、要顧全大局；第二、要明白分工；第三、要知道協(xié)調(diào)；第四、要用心策劃；第五、要全力推動；第六、要向上報告；第七、要知道承擔(dān)；第八、要追查成果。

此外，主管與屬下之間必須要：上下坦誠交流，彼此融和尊重，工作主動勤奮，自我厘訂計畫，待客至誠真切，事理研議通達(dá)，處事溝通協(xié)調(diào)。

至于身為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人、管理者，我認(rèn)為必須具備以下條件：

笑在臉上，贊在口上，怪在心里，氣在肚里。

直言有錯，氣話壞事，批評無效，猜疑離心。

寬以待人，嚴(yán)以律己，功歸大眾，過自承擔(dān)。

不計得失，不可畏縮，不能頹喪，不必頑執(zhí)。

顧全大局，倡導(dǎo)人和，上下交流，意見一致。

發(fā)心服務(wù)，遵守諾言，居安思危，知己知彼。

注意調(diào)和，照顧大眾，善用機會，把握人生。

處事幽默，聆聽報告，細(xì)心研究，雙手合十。

做一個領(lǐng)導(dǎo)人，如何善于用人也是一門學(xué)問。尤其要能吸收、包容、培養(yǎng)人才。身為主管最容易犯的毛病，就是對屬下只有批評，沒有指教。另一方面，身為主管乃至高級領(lǐng)導(dǎo)干部，要隨時自我檢討，并與屬下溝通，“將相和”是鞏固團體的因素。

佛教寺院管理制度發(fā)展由來已久，每個時代皆有其不同的特色。佛陀所制定的僧伽制度，原則上是“尊上座而重大眾”，著重于民主議會似的羯磨法；漢地寺院則較重于人事組織及分工精細(xì)的叢林管理方式，以達(dá)“人盡其才”為原則。對于這些優(yōu)良的傳統(tǒng)統(tǒng)理學(xué)，應(yīng)該加以發(fā)揚光大，并能因應(yīng)時代發(fā)展而提出適應(yīng)現(xiàn)代社會的新管理學(xué)。

現(xiàn)代的管理學(xué)重點在于組織與團結(jié)，上下彼此的步驟才會統(tǒng)一，有統(tǒng)一才能達(dá)到共識，進(jìn)而發(fā)揮團體的力量。而佛教很重視群我關(guān)系，所以有六和僧團、共住規(guī)約、百丈清規(guī)等的設(shè)立。佛門的管理原則，注重自我約束、自我發(fā)心、自我檢討、懺悔。佛光山的管理學(xué)是給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。

第三篇：透過醫(yī)保結(jié)算看醫(yī)院管理

醫(yī)保論文：透過醫(yī)保結(jié)算看醫(yī)院管理

[2004-9-4] 透過醫(yī)保結(jié)算看醫(yī)院管理 崔旭紅 青島松山醫(yī)院

醫(yī)療保險作為社會保障體系中的重要組成部分，在政策的制定上對各定點醫(yī)療機構(gòu)制訂了一系列的管理措施，對參保人員的就醫(yī)流程、用藥范圍、費用支付等方面都有相應(yīng)的具體規(guī)定，以保證給參保患者提供合理、有效、優(yōu)質(zhì)、廉價的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。

但在實際管理中，部分定點醫(yī)療機構(gòu)受有限的醫(yī)保統(tǒng)籌金的制約，往往從自身的經(jīng)濟利益出發(fā)，加大醫(yī)保目錄外項目的使用，增加有自負(fù)比例藥品的使用，加重了醫(yī)保患者的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，違背了我國基本醫(yī)療保險改革的初衷。通過醫(yī)療保險醫(yī)療費結(jié)算單中的項目，能夠反映出醫(yī)療機構(gòu)執(zhí)行醫(yī)保政策的情況，也能反映出醫(yī)院管理中存在的問題：

1、“全額自費”項目

醫(yī)保目錄外或超過最高限價的費用，結(jié)算時列入“全額自費”項目。過高的全額自費，直接導(dǎo)致醫(yī)?；颊哌^高的個人負(fù)擔(dān)額度。各城市醫(yī)療保險管理部門與定點醫(yī)療機構(gòu)簽訂的“服務(wù)協(xié)議”中，對該項目占總醫(yī)療費用的比重都有詳細(xì)規(guī)定，目的就是減少醫(yī)?；颊叩姆秶獾挠盟幒蜋z查治療，醫(yī)療機構(gòu)應(yīng)在此基礎(chǔ)上盡量降低該比例，切實保障醫(yī)?；颊叩睦?。

2、“部分自負(fù)”項目

“部分自負(fù)”項目與“全額自費”項目一樣，是不納入醫(yī)保統(tǒng)籌金分檔結(jié)算的，這部分費用直接由醫(yī)?；颊咧Ц叮t(yī)療機構(gòu)應(yīng)本著因病施治、合理用藥、合理檢查的原則，充分發(fā)揮醫(yī)保目錄中甲類藥品的作用，將醫(yī)?；颊叩呢?fù)擔(dān)降到最低點。

3、“住院天數(shù)”項目

個別醫(yī)療機構(gòu)通過增加醫(yī)?；颊咦≡禾鞌?shù)來增加收入，增加醫(yī)保統(tǒng)籌金的支出，相應(yīng)的醫(yī)?；颊叩膫€人支付現(xiàn)金的比例也隨之增加，醫(yī)療機構(gòu)應(yīng)在保證醫(yī)療質(zhì)量的前提下，盡量縮短患者的住院天數(shù)，既減少了醫(yī)?；颊叩呢?fù)擔(dān)，又保證了醫(yī)保統(tǒng)籌金的合理有效支出。

4、“藥品支出”項目

合理控制藥品費用支出，走出“以藥養(yǎng)醫(yī)”的現(xiàn)狀，是近年來醫(yī)療機構(gòu)探索解決的焦點問題之一，也是醫(yī)療保險管理部門解決統(tǒng)籌金超支的辦法之一，這是一個社會問題。醫(yī)療保險改革的目標(biāo)是保障職工的基本醫(yī)療需求，要作到這一點，光靠醫(yī)療保險機構(gòu)是不行的，醫(yī)療保險管理部門、醫(yī)療機構(gòu)、藥品生產(chǎn)流通三項制度改革必須同步進(jìn)行，做到醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量高、醫(yī)療服務(wù)和藥品價格合理。

作為醫(yī)療機構(gòu)應(yīng)加強醫(yī)藥服務(wù)管理，平衡好醫(yī)、患、保三方合法權(quán)益，加強醫(yī)護人員的素質(zhì)培養(yǎng)，降低醫(yī)保患者的個人負(fù)擔(dān)，確保醫(yī)療保險基金收支平衡。

從上述醫(yī)保結(jié)算項目表面看，能反映出醫(yī)保管理中存在的部分問題，但在醫(yī)保結(jié)算的實際操作中，有個別醫(yī)療機構(gòu)，將全額自費的項目拿到住院結(jié)算費用以外，讓醫(yī)保患者在門診交現(xiàn)金，失去了醫(yī)保結(jié)算單的真實性和完整性，掩蓋了醫(yī)保管理中存在的一些問題，增加了醫(yī)保管理部門的管理難度，需要加大管理和處罰力度。

醫(yī)療機構(gòu)只有通過提高醫(yī)療水平、提高服務(wù)水平、減少住院天數(shù)、減少自費比例、減少總醫(yī)療費用，通過強化內(nèi)部醫(yī)保政策落實，隨時監(jiān)控醫(yī)?；颊呓Y(jié)算情況，保證醫(yī)?；颊叩睦?，才能贏得醫(yī)?；颊叩男湃魏椭С?，提高醫(yī)療機構(gòu)的經(jīng)濟效益和社會效益。

第四篇：透過現(xiàn)象看本質(zhì)

第五單元

透過現(xiàn)象看本質(zhì)

（一）最佳選擇題

[題例1] 我國有“小兒辯日”的 故事：小兒甲認(rèn)為早晨的太陽離人近，因為早晨的太陽比中午大，近大遠(yuǎn)??；小兒乙認(rèn)為中午的太陽比早晨的熱，近熱遠(yuǎn)涼。兩小兒辯論給了我們的啟示是

A、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源

B、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識

C、理性認(rèn)識必須回到實踐中去

D、認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性

[破譯思路] 解答此題的關(guān)鍵有兩點：第一 準(zhǔn)確理解題干所設(shè)計的情景。兩小兒辯日都只是看到事物的現(xiàn)象，并沒有看到事物的本質(zhì)。第二注意比較選項與題干是否一致。A項本身錯誤可以首先排除，因為無論感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識都來源于實踐。B 項是正確選項，因為它強調(diào)了感性認(rèn)識，并指出感性認(rèn)識有待于發(fā)展理性認(rèn)識，符合題干要求。C項觀點正確，但它屬于認(rèn)識過程的第二次飛躍范圍，而題干的設(shè)置的情景屬于認(rèn)識過程的第一次飛躍范圍，不符合題意，故不選。D項中提到的“認(rèn)識”應(yīng)當(dāng)既有感性認(rèn)識還包括理性認(rèn)識，所以與題干講的感性認(rèn)識不完全相符，故也不能選，該題正確的選項是B。

[題例2 ]近年來，看相算命、巫醫(yī)、巫術(shù)等封建迷信沉渣泛起。對此，我們堅決反對。從哲學(xué)上看，這是因為封建迷信

A.是感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是片面的

B.是主觀的東西，主觀與客觀是對立的

C.與科學(xué)的認(rèn)識是對立的

D.只反映事物的現(xiàn)象，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系

[破譯思路] 人對事物的認(rèn)識有正確與錯誤之分。科學(xué)認(rèn)識是對事物的正確反映，對實踐起指導(dǎo)作用，能推動事物的發(fā)展。封建迷信思想是對事物歪曲的反映，是一種與科學(xué)認(rèn)識對立的錯誤認(rèn)識，它對實踐以錯導(dǎo)的作用，對社會具有危害性。所以我們必須反對，故應(yīng)選C項。A、B、D項都不符合題干要求，而且存在不合理的因素。所以本題的答案為C。

[題例3 ]“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句包含的哲理是

A.認(rèn)識經(jīng)歷著從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。B.認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。

C.認(rèn)識不能停滯，而應(yīng)該不斷擴展和深化

D.改造世界比認(rèn)識世界更重要

[破譯思路] 解答此題的關(guān)鍵要懂得，我們學(xué)習(xí)的認(rèn)識論是辨證唯物主義的認(rèn)識論。為什么“追求真理比占有真理更寶貴”，是因為真理也要發(fā)展，人的認(rèn)識是受時間、地點、條件限制的，如果時間、地點、條件發(fā)生了變化，今天占有的真理將來也可能變成不是真理。因此，我們就要不斷追求真理?！白非笳胬肀日加姓胬砀鼘氋F”。因此，C項符合題干的要求。應(yīng)入選，A、B、D項本身觀點正確，但不符合題干要求。

[題例3 ]王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能象春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟”的詩句加以諷刺。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英方知道自己錯了。在這件事上，蘇東坡錯在他不懂得

A.下結(jié)論要以事實為依據(jù)

B.認(rèn)識受時間、地點和條件的限制

C.認(rèn)識事物透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)

D.對同一對象認(rèn)識，不同的人會得出不同的結(jié)論

[破譯思路] 解答此題的關(guān)鍵是對題目進(jìn)行具體問題具體分析。題目就蘇東坡對“秋菊落英”的認(rèn)識，要求學(xué)生指出他錯在哪里。四個選項都對題干的意思有所體現(xiàn)，但要求選出最符合題意的選項。具體問題具體分析是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的靈魂。秋菊到底落英不落英，受時間、地點和條件的限制，人的認(rèn)識也一樣。所以B項是最佳選項。A項的干擾性很強，蘇東坡下結(jié)論的事實不是全部事實的總和，只是局部的，自己看到的事實。C項沒有反映題干要求，D項的說法是片面的。在同一時間、同一地點，人們對同一事物的認(rèn)識，真理只有一個。

[題例4 ] 小靈、小敏在參加冬令營活動時迷路，天色漸晚，想點火求救，卻找不到火源。情急之下，他們決定運用所學(xué)知識自己制造火源。于是他們找來了幾段干稻草，用隨身攜帶的藥綿裹緊，封住兩頭，放在木板上，以另一塊小木板壓住，朝一個方向不斷轉(zhuǎn)動。當(dāng)?shù)静菽胨?，聞到焦味時，將綿條斷開，稻草遇到氧而燃燒，終獲火種，兩人很快脫險。小靈、小敏取火成功，是由于他們

A、承認(rèn)自然界的客觀實在性 B、發(fā)揮了人的主觀能動性

C、分清了主流和支流 D、堅持在實踐中改造主觀世界

[題例5 ] 小靈 小敏在解決實際問題時充分表現(xiàn)他們能正確認(rèn)識和處理

A、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系 B、個人和社會的關(guān)系

C、主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 D、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系 [題例6 ] 小靈、小敏取火成功表明，要解決實際問題就必須

A、理論與實際相結(jié)合，學(xué)以致用 B、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)

C、善于抓住主要矛盾 D、把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識

[題例7] 小靈、小敏取火成功啟示我們，要解決好實際問題，除了應(yīng)具備必要的知識，還要善于

A、把握知識之間的內(nèi)在聯(lián)系 B、掌握整體和部分的辯證關(guān)系

C、通過實踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律 D、正確處理人和自然界的關(guān)系

（破譯思路

這是在2001年新出現(xiàn)的組合 題。題目設(shè)計的意圖有四點：一是考查考生是否具備將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的能力，是否具備從具體到抽象的能力；二是考查考生面對同一事實，能否從不同角度運用哲學(xué)原理全面認(rèn)識事物；三是在選項層層深入時，考生是否具備思維的層次；四是考查考生在特殊情況下的應(yīng)變能力。顯然，這類題的最大特點在于著重考查考生的能力，其立意、情景、設(shè)問角度都比較科學(xué)、可信、新穎和靈活，對考生的能力也就較高。

解決這類題的重點在于全面理解背景材料，認(rèn)真把握設(shè)問角度。全面理解背景材料是前提，而認(rèn)真把握設(shè)問角度則是解題的關(guān)鍵。題例4問小靈、小敏為什么能取火成功。這里的重點地于理解主觀能動性的含義，即想、做和改造主客觀世界活動中所具有的精神狀態(tài)。小靈、小敏在迷路時，不是驚慌，而是開動腦筋想辦法，親自動手實踐，終獲火種而脫險。這正是因為發(fā)揮了主觀能動性，故選B。A項和D項不是取火成功的直接的、重要的原因，所以不選，而C項與題干無直接聯(lián)系，也不能選。

題例5 是從上題“小靈、小敏取火成功”引申了出來的，問他們處理了什么關(guān)系。他們在發(fā)揮主觀能動性“取火”時，顯然是遵循了自然規(guī)律并充分利用了規(guī)律，從而把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律有機地結(jié)合起來。所以應(yīng)選C。

題例6，就設(shè)問“要解決實際問題就必須怎么樣做？”而言，顯然是既要掌握必要的理論知識，又要結(jié)合客觀實際，做到學(xué)以致用。小靈、小敏取火成功表明他們把所學(xué)到知識運用到實際生活中去解決所面臨的實際難題，能學(xué)以致用。所以應(yīng)選A。

題例7在設(shè)計了小靈、小敏取火成功，是因為他們具備了解決實際問題必要的知識的情景后，進(jìn)一步設(shè)問：怎么樣才能掌握和運用這些必要的知識呢？這是順理成章的邏輯思路。B項“掌握整體和部分的辯證關(guān)系”，C項“通過實踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律”和D項“正確處理人和自然界的關(guān)系”是與小靈、小敏取火成功沒有直接的關(guān)系。他們?nèi)』鸪晒κ且驗榘盐兆×酥R之間的內(nèi)在聯(lián)系，懂得火產(chǎn)生的原理。因而應(yīng)選A。

（二）不定項選擇題 [題例1]某地蘋果喜獲豐收后，直到來年初仍然有一大半賣不出去。果農(nóng)起初認(rèn)為果樹種植太多，超出了市場的需求，但后來發(fā)現(xiàn)其它地區(qū)的優(yōu)質(zhì)蘋果卻以高價暢銷。這一事實使他們認(rèn)識到：市場上不是不需要蘋果，而是不需要品種和質(zhì)量差的蘋果。這一認(rèn)識過程表明

A 直接經(jīng)驗是膚淺的，間接經(jīng)驗是深刻的

B 認(rèn)識了事物的現(xiàn)象，就把握了事物的本質(zhì)

C 具體地分析矛盾的特點，是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)

D 成功的實踐檢驗正確的認(rèn)識，失敗的實踐檢驗錯誤的認(rèn)識

[破譯思路] 該題A項本身并沒有錯，但不符合題干要求，因為題干材料并沒有關(guān)于直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的比較內(nèi)容，故不應(yīng)選。B項本身錯誤。因為認(rèn)識了事物的現(xiàn)象并不等于認(rèn)識事物的本質(zhì)，不選。D項要認(rèn)真思考, “成功的實踐檢驗正確的認(rèn)識，失敗的實踐檢驗錯誤認(rèn)識”的說法就不正確。認(rèn)識正確與否只有經(jīng)過實踐才能證明，而不是在實踐之前?！俺晒Φ膶嵺`”還是“失敗的實踐”，一般取決于指導(dǎo)思想是否正確。C項反映了某地農(nóng)民認(rèn)識蘋果市場需求上能具體的分析實際情況，所以，該題正確選項是 C。A、B、D項都不該選。

[題例2] 蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時指出：“士大夫終不肯以小舟停泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言?！边@句話蘊含的哲學(xué)道理包括。A.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

B.實踐是認(rèn)識的來源

C.認(rèn)識正確與否只能通過實踐來檢驗

D.感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識

[破譯思路] 此題主要考查對鐘山“鐘聲”產(chǎn)生的原因問題。蘇軾認(rèn)為大夫和水師漁工都沒有正確認(rèn)識。因為士大夫沒有親自實地考察, 僅憑主觀猜測, 不可能產(chǎn)生正確認(rèn)識, 這里包含了實踐是認(rèn)識的來源的道理。漁工水師雖然身臨其境, 有不少感性認(rèn)識, 但由于他們知識的膚淺。因此, B項和D項為正確選項。A項和C項與題目無關(guān), 不能入選。

[題例3] 唐朝詩白居易的《大林寺桃花》詩有“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”之句。許多人對此提出疑義。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實地考察，親眼見到白詩中所描繪的景象，于是在《夢溪筆談》中指出：“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫就降低0.6℃。白詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一 片春色。白詩中所描繪的景色表明

A、戰(zhàn)役在發(fā)展過程中必然會形成不同的發(fā)展階段 B、世界上的任何事物都是對立統(tǒng)一的 C、事物的發(fā)展具有多樣性和復(fù)雜性 D、事物存在和發(fā)展的狀況受具體條件限制

[題例4] 沈括通過實地考察，用“地勢之高下之不同”解釋了白詩中所描繪的景色。這說明

A、調(diào)查研究是獲得正確認(rèn)識的必要條件 B、正確的認(rèn)識對實踐有指導(dǎo)作用

C、實踐是認(rèn)識的來源 D、認(rèn)識隨著實踐的發(fā)展而不斷深化

[題例5] 高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因，這表明

A、認(rèn)識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象提示本質(zhì) B、只有理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)

C、只有通過事物的現(xiàn)象才能認(rèn)識事物的本質(zhì) 轉(zhuǎn)移的

D、規(guī)律的存在是不以人的意志為

[破譯思路] 這是一組依托唐詩而成的不定項選擇題，意在考查考生聯(lián)系語文、歷史、地理知識并運用理論分析、解決實際問題的能力，分別考辯證法和認(rèn)識認(rèn)的幾個知識點。能讓考生從多角度、多層面思考問題，既新又活，一舉多得，值得重視。[題例3] 白詩描繪了在同一時間“人間”和“山寺”的不同景色，這顯然是因為受到了不同自然條件的限制所致；同時也說明了事物的發(fā)展是多樣的和復(fù)雜的。所以選取CD是符合題意的。既然，描繪的是不同地方的景色，就不可能表明同一事物發(fā)展過程中的不同階段性，更不能表明事物的對立統(tǒng)一性，所以A項和B項都不能選。

[題例4] 沈括“通過實地考察”得出了正確的結(jié)論，說明要正確認(rèn)識事物就要調(diào)查研究；同時也表明了只有在實踐中，人們才能獲得認(rèn)識；從白詩對現(xiàn)象的描繪到沈括的對景色形成原因的分析，說明人們的認(rèn)識是隨著實踐的發(fā)展而不斷深化的。因此，選取ACD是正確的，而B項中沈括解釋白詩所描繪的景色，屬于認(rèn)識的范疇，而不屬于實踐的范疇，也就談不上認(rèn)識與實踐的關(guān)系，所以不能入選。

[題例5] 題目問的是：規(guī)律科學(xué)地提示了造成這一景象的原因，表明了什么？表明的是認(rèn)識的根本任務(wù)，還是認(rèn)識的根本途徑，還是規(guī)律的客觀性呢？它表明了人們能夠科學(xué)地認(rèn)識事物的現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)，只能是通過抽象的理性思維C項本身就是錯誤的，A項和D項則不是能夠科學(xué)提示這一景色的原因。因此，只有B項是符合題意的。

（三）簡答題

[題例1] 為了實現(xiàn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉目標(biāo)，中共中央反復(fù)強調(diào)要用鄧小平

建設(shè)有中國特色的社會主義理論武裝全黨，教育干部和人民。

結(jié)合上述文字，從哲學(xué)上說明以科學(xué)理論武裝人的道理。

[破譯思路] 解題正確思路應(yīng)當(dāng)是：第一，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程就是一個實踐過程；而實踐是一個有目的、有意識物質(zhì)活動，即是在一定認(rèn)識的指導(dǎo)下的活動。而認(rèn)識是有正誤之分，只有正確的認(rèn)識，才能指導(dǎo)實踐向前發(fā)展。第二，科學(xué)的理論是正確的認(rèn)識，是人們實踐的行動指南。第三，鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論是已被實踐證明了的科學(xué)理論，所以，必須用這一理論來指導(dǎo)人民，武裝人民的頭腦，才能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，才能實現(xiàn)由精神變物質(zhì)這一更具重大意義的飛躍。該題回答的重點是：“說明以科學(xué)理論武裝人的道理”。就是重點說明科學(xué)理論的作用。在表述上必須要層次分明，層層深入，邏輯鮮明。

[答案要點] 人的實踐是有目的、有意識的活動。錯誤的認(rèn)識會把人的活動引向歧途, 正確的認(rèn)識則能推動實踐活動順利開展。

科學(xué)理論是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映, 是按內(nèi)在邏輯組成一定體系的真理性認(rèn)識。只有用科學(xué)的理論武裝人們的頭腦, 才能提高人的自覺性, 使實踐活動沿著正確的方向發(fā)展。

鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論是已被實踐證明的科學(xué)理論, 對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐有重大的指導(dǎo)作用, 只有用這一理論武裝全黨和全國人民, 才能保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得成功。

（四）辨析題

[題例] 讀有字的書 ,不如去讀生活這本無字的大書。

[破譯思路] 題中重視“讀生活這本無字的大書”是正確的。因為實踐對認(rèn)識有決定作用, 實踐是

認(rèn)識的來源, 是認(rèn)識發(fā)展的動力, 是認(rèn)識的目的, 是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。積極投身社會實踐, 不僅能獲得新知識, 還能豐富和發(fā)展原來的知識。另一方面, 題目中的觀點忽視“讀有字的書”則是不正確的。因為每個人不可能事事都參加實踐, 也沒必要事事親自實踐, 而書本知識是前人和他人積累的寶貴經(jīng)驗和精神財富, 因此, 必須重祝書本知識的學(xué)習(xí)。

[答案要點](1).實踐對認(rèn)識具有決定作用。強調(diào)“讀生活這本無字的丈書”，積極投身于實踐, 既能直接獲得新的知識, 又能擴展和深化己有知識, 這是正確的。

(2).一個人不可能也沒有必要事事親自實踐去獲取知識, “讀有字的書”, 認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識, 能盡快掌握前人和他人積累的寶貴精神財富, 輕視“讀有字的書”是錯誤的。

注：如考生從直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系答題, 也可酌情給分。

第五篇：透過《哈姆雷特》看人生

透過《哈姆雷特》看人生

曾經(jīng)和許多大學(xué)生一樣，我也認(rèn)為大學(xué)不是一個看名著的地方。向來是初中讀名著，高中看雜志，大學(xué)看電影，亙古不變的是對電視劇的喜愛。但因緣巧合，想要排一個《哈姆雷特》話劇，這才細(xì)細(xì)地將《哈姆雷特》讀了一遍。

《哈姆雷特》這部作品是莎士比亞的傳世之作，整部作品以悲劇貫穿，以王子復(fù)仇為線索，略帶瘋狂的達(dá)到悲劇高潮。

應(yīng)該說這部作品沒有刻意去美化誰，也沒有刻意去丑化誰，這里的人物性格在現(xiàn)實中都有體現(xiàn)。都說“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，看著哈姆雷特為了為自己的父親報仇，傷害了自己心愛的女孩，誤殺了心愛女孩的父親，比劍殺死了心愛女孩的兄長，覺得這個人為了自己的目的付出的太多了。當(dāng)聽到父親的陰魂說出真相時，他唯一的念頭就是“只要我錯亂的腦袋里頭還有記憶，記著你，對，我一定要從我的記憶里頭，擦去一切無所謂的記錄和過去留下來的一切印象，只讓你對我下的這個訓(xùn)令單獨的留在我的腦海里面，再也沒有別的什么雜念，對！我發(fā)誓”。其實，人生如劇，每個人都是劇中人。劇中人也確實有現(xiàn)實人的神韻。且不說王子復(fù)仇的原因，單單從他下定決心到目標(biāo)實現(xiàn)的階段來看，它摒棄了所有的雜念，心中的目標(biāo)也只有一個。雖然他錯過了不少的美好，但試想如果大仇不報或者說目標(biāo)未實現(xiàn)，他哪有心情去發(fā)現(xiàn)美好享受美好。有所為，注定有所不為；有所得，必定有所失。有目標(biāo)，有信念，有方向，那么，不顧一切就要實現(xiàn)。人的一生，一旦被信念牽引著，只要奮斗，定能成功！這里面有種力量，也可以叫做欲望，叫做能力，這種能力可以說每個人都有。哈姆雷特也是被自己叔叔和母親結(jié)婚的大惡行徑所激發(fā)，才開始了全力以赴的復(fù)仇過程。每個人的潛力都是無窮的，一旦發(fā)揮出來便一瀉不止。

人生一瞬百年，哪里有那么多的時間去糾結(jié)和迷茫，不用考慮To be or not to be，腳踏實地走好腳下的路就行，定好自己的目標(biāo)，不顧一切要成功！