第一篇：會計類經(jīng)典書籍（推薦）

一、國外會計理論類

1．[美]邁克爾?查特菲爾德著，文碩、董曉柏譯.1988.會計思想史.北京：中國商業(yè)出版社

2．美國會計學(xué)會（AAA）著、文碩等譯.1991.基本會計理論.北京：中國商業(yè)出版社

3．[美]R.G.布朗等，林志軍等譯.1988.巴其阿勒會計論.上海：立信會計圖書用品社

4．[美]A.C.利特爾頓著、林志軍等譯.1988.會計理論結(jié)構(gòu).北京：中國商業(yè)出版社

5．[美]財務(wù)會計準則委員會編，婁爾行譯.1992論財務(wù)會計的概念.北京：中國財政經(jīng)濟出版社

6．[美]埃爾登?S.亨德里克森著，王澹如等譯.1987.會計理論.上海：立信會計圖書用品社

7．[英]C.W.諾比斯、R.H.帕克，潘琰等譯.2002.比較國際會計.大連：東北財經(jīng)大學(xué)出版社

8．[美]羅斯?L.瓦茨、杰羅爾德?L.齊默爾曼著，陳少華、黃世忠等譯.2000.實證會計理論.東北財經(jīng)大學(xué)出版社

9． [美]阿邁德?貝克奧伊，錢逢勝等譯.2004.會計理論.上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社

10． [加拿大]威廉姆?R.斯科特，陳漢文等譯.2006.財務(wù)會計理論.北京：機械工業(yè)出版社

11． [英]鮑普?瑞安、羅伯特?W.斯卡彭斯、邁克爾?西奧博爾德，戴德明等譯.2004.財務(wù)與會計研究方法與方法論.北京：機械工業(yè)出版社

12．陳今池編著.2007.西方現(xiàn)代會計理論.上海：立信會計出版社

13．葛家澍、林志軍著.2001.現(xiàn)代西方會計理論.廈門：廈門大學(xué)出版社

14．許家林.2004.西方會計學(xué)名著導(dǎo)讀.北京：中國財政經(jīng)濟出版社

二、國內(nèi)會計理論類

15．郭道揚著.1982.中國會計史稿（上、下）.北京：中國財政經(jīng)濟出版社

16．郭道揚著.1984.會計發(fā)展史綱.北京：中央廣播電視大學(xué)出版社

17．郭道揚著.2004.會計史研究（第1卷、第2卷、第3卷）.北京：中國財政經(jīng)濟出版社

18．郭道揚著.2009.郭道揚文集.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社

19．陳信元等著.1999.新中國會計思想史.上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社

20．文碩著.1987.西方會計史（上）.北京：中國商業(yè)出版社

21．葛家澍、劉峰著.1998.中國會計大典――會計理論.北京：中國財政經(jīng)濟出版社

22．葛家澍、劉峰著.2003會計理論.北京：中國財政經(jīng)濟出版社

23．吳水澎主編.2007.會計理論.北京：機械工業(yè)出版社

24．湯云為、錢逢勝著.1997.會計理論.上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社

25．于玉林編著.2004.現(xiàn)代會計理論——會計系統(tǒng)論、會計信息論與會計控制論.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社.26．于玉林、李瑞生主編.2001.會計基礎(chǔ)理論研究.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社

27．楊時展（沈如琛選編）.1997.楊時展論文集.北京：企業(yè)管理出版社

28．易庭源.1990.資金運動會計理論.武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社.29．許家林主編.2008.會計理論.北京：中國財政經(jīng)濟出版社

30．汪祥耀等.1996-2010.中外會計審計準則研究與比較叢書.上海：立信會計出版社

31．中國會計學(xué)會編.2002.中國會計研究文獻摘編（1979～1999）－會計基礎(chǔ)理論卷、財務(wù)會計卷.大連：東北財經(jīng)大學(xué)出版社

32．財政部會計準則委員會編.2005.會計準則研究文庫（1-3）——會計的基本假設(shè)與會計目標、會計信息質(zhì)量特征、會計要素與財務(wù)報告.大連：大連出版社

三、會計工具書類

33．楊紀琬主編.1988.中國現(xiàn)代會計手冊.北京：中國財政經(jīng)濟出版社

34．項懷誠主編.1999.新中國會計五十年.北京：中國財政經(jīng)濟出版社

35．中國會計年鑒編委會.中國會計年鑒（1996始，每年1卷，光盤）.北京：中國財政雜志社

36．于玉林主編.2010.會計大百科辭典.上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社

37．張文賢主編.2010.21世紀100個會計難題.上海：立信會計出版社

四、會計實務(wù)類

38．中華人民共和國財政部會計司編：“會計準則叢書”，北京：中國財政經(jīng)濟出版社，1993－2005年（共13本）

39．中華人民共和國財政部.2006.企業(yè)會計準則.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社

40．中華人民共和國財政部.2006.企業(yè)會計準則指南.北京：中國財政經(jīng)濟出版社

41．中華人民共和國財政部.2001.企業(yè)會計制度（2001）.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社

42．中華人民共和國財政部.1996.會計基礎(chǔ)工作規(guī)范.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社

五、其他相關(guān)學(xué)科類

43．馮之俊主編.2003.軟科學(xué)綱要.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店

44．李醒民.2001.科學(xué)的精神與價值.石家莊：河北教育出版社

45．黃順基.1997.科技革命影響論.北京：中國人民大學(xué)出版社

46．李承貴.2002.通向?qū)W術(shù)真際之路.南昌：江西人民出版社

47．[德]卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.2004.資本論（第1卷-1867、第2卷-1885-恩、第3卷-1894-恩）.北京：人民出版社

48．宋承先主編.1998.西方經(jīng)濟學(xué)名著提要.南昌：江西人民出版社

49．張培剛.1997.微觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展.長沙：湖南人民出版社

50．厲以寧.1997.宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展.長沙：湖南人民出版社

51．[美]保羅?薩繆爾森、威廉?諾德豪斯著，蕭琛、樊妮等譯.1999.經(jīng)濟學(xué)（第16版）.北京：中國發(fā)展出版社

52．[美]R.科斯、A.阿爾欽 D.諾斯著，劉守英譯.1994.財產(chǎn)權(quán)利與制度變遷——產(chǎn)權(quán)學(xué)派與新制度學(xué)派譯文集.上海：上海三聯(lián)書店、上海人民出版社

53．[美]哈羅德?德姆塞茨，段毅才等譯.1999.所有權(quán)、控制與企業(yè).北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社

54．[美]科斯、[美]哈特、[美]斯蒂格利茨等著，[瑞]拉斯?沃因、[瑞]漢斯?韋坎德編，李風圣主譯.2003.契約經(jīng)濟學(xué).北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社

55．[美]邁克爾?迪屈奇著，王鐵生、葛立成譯.1999.交易成本經(jīng)濟學(xué)——關(guān)于公司的新的經(jīng)濟意義.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社

56．張維迎.1995.企業(yè)的企業(yè)家——契約理論.上海：上海三聯(lián)書店、上海人民出版社

57．張維迎.1996.博弈論與信息經(jīng)濟學(xué).上海：上海三聯(lián)書店、上海人民出版社

58．孫耀君主編.1995.西方管理學(xué)名著提要.南昌：江西人民出版社

59．[美]丹尼爾?A.雷恩，趙睿等譯.2000.管理思想的演變.北京：中國社會科學(xué)出版社

60．郭咸綱.2005.西方管理思想史（第3版）.北京：經(jīng)濟管理出版社

61．李龍主編.1999.西方法學(xué)名著提要.南昌：江西人民出版社

62．唐盛明.2003.社會科學(xué)研究方法新解.上海：上海社會科學(xué)出版社

63．李懷祖.2008.管理研究方法論.西安：西安交通大學(xué)出版社

64．張朝宓、蘇文兵.2001.當代會計實證研究方法.大連：東北財經(jīng)大學(xué)出版社，23～24

65．[美]米爾頓?弗里德曼著，武玉寧譯.2001.實證經(jīng)濟學(xué)的方法論（1953）.載：弗里德曼

文萃.北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社

66．于玉林.2002.現(xiàn)代會計哲學(xué).北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社.67．于玉林著.1997.現(xiàn)代會計方法學(xué).上海：立信會計出版社

68．于玉林著于玉林主編.2008.財經(jīng)科學(xué)研究、文獻閱讀與應(yīng)用寫作.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社

69．朱青生.2001.十九札.南寧：廣西師范大學(xué)出版社

六、專業(yè)期刊類

70．《經(jīng)濟研究》，中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所

71．《管理世界》，國務(wù)院發(fā)展研究中心

72．《會計研究》,中國會計學(xué)會主辦

73．《審計研究》,中國審計學(xué)會主辦

74．《中國軟科學(xué)》，中國軟科學(xué)學(xué)會主辦

75．《中國財務(wù)與會計研究》，清華大學(xué)、香港理工大學(xué)主辦

76．《中國會計評論》，北京大學(xué)等高校聯(lián)合主辦

77．《會計論壇》，中南財經(jīng)政法大學(xué)會計研究所主辦

78．《中國會計學(xué)刊》，由香港城市大學(xué)和中山大學(xué)創(chuàng)辦

79．《當代會計評論》，廈門大學(xué)會計發(fā)展中心主辦

80．《財務(wù)與會計》、《中國注冊會計師》和《中國審計》

81．《財會通訊》、《財會月刊》和《會計之友》

82．《Accounting Review》（AAA主辦）

83．《Journal of Accounting Research》（芝加哥大學(xué)布斯商學(xué)院會計研究中心主辦）

84．《Journal of Finaince and Economics》（羅徹斯特大學(xué)威廉?西蒙工商管理研究院主辦）

85．《Journal of Accounting and Economics》（羅切斯特大學(xué)威廉姆?E.西蒙工商管理研究生院主辦）

86．《Accounting Horizons》（AAA主辦）

87．《Accounting,Organisations and Society》（英國會計學(xué)會主辦）

88．《Journal of Accountancy》（AICPA主辦）

89．《Accountancy》（ICAEW主辦）

90．《會計研究月刊》（臺灣，財團法人會計發(fā)展研究基金會主辦）

七、其他讀物類

91．王保平.2007.1+38的故事——會計準則趣繹.北京：中國財政經(jīng)濟出版社.92．張連起.2001.數(shù)豆者說.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社.93．張連起.2004.鳴哨筆記.上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社.94．張連起.2006.左數(shù)字右人文.北京：中國財政經(jīng)濟出版社.95．張連起.2008.非常起發(fā).北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社.96．樊綱.1993.求解命運的方程——一位經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于人生的說法.北京出版社.97．于丹.2006.于丹《論語》心得.上海：中華書局

98．于丹.2006.于丹《莊子》心得.北京：中國民主法制出版社

99．李功耀著.2004.叩問名師：中國當代著名經(jīng)濟學(xué)家評傳（1）.北京：中國財政經(jīng)濟出版社

100．李功耀著.2006.叩問名師：中國當代著名經(jīng)濟學(xué)家評傳（2）.北京：廣東經(jīng)濟出版社

第二篇：銷售類書籍

初級銷售：《銷售中的心理學(xué)》

《我是這樣從銷售失敗走向銷售成功的》

中高級銷售：《用腦拿訂單》《汽車銷售的第一本書》《銷售大師》《現(xiàn)代銷售之父帕特森的銷售策略》

顧問式銷售:《大客戶銷售:能力測試與成長 》《銷售的革命》 《銷售巨人》

第三篇：策劃類書籍

定位（positioning）

樂劍鋒的《廣告文案》

《關(guān)于策略我有看法》

黑面的《廣告文案寫作》

《文案發(fā)燒》【美】蘇利文

《The copy writer:32位頂尖創(chuàng)意人的創(chuàng)意之道》《一個文案的自我修養(yǎng)》

《廣告癡人說夢話》林俊明

文案

（一）文案理論

1、廣告文案寫作 26.8 32K 中國物價

2、廣告文案 16 32 中國電影

3、如何成為杰出的廣告文案撰稿人（新版）廈門大學(xué)

4、廣告文案策略 16 32 復(fù)旦大學(xué)

5、廣告寫作藝術(shù) 5 32K 友誼

6、怎樣創(chuàng)作廣告 8 32 友誼

（二）文案個案

1、中外廣告妙語賞析 13.8 大32 廣東人民

2、廣告寫作的藝術(shù)——與五位廣告名家談 3.5 32策劃

（一）策劃理論

1、廣告奏效的奧秘 22 32K 民主與建設(shè)

2、現(xiàn)代廣告策劃——計劃、實施與測定 16 323、促銷策略 21.4 32 上海人民

4、飲食營銷廣告策劃 16 32 中央民大

5、策劃與廣告技巧及誤區(qū) 29 32 四川人民

6、廣告策劃創(chuàng)意學(xué) 26 復(fù)旦大學(xué)

7、廣告與品牌策劃 24 328、廣告策劃 19.8 32 中國物價

9、現(xiàn)代廣告策劃 14 32 復(fù)旦大學(xué)

10、現(xiàn)代廣告運作技巧 14 32 復(fù)旦大學(xué)

11、廣告運動策略新論（上下冊）15.4 32 友誼

12、廣告策劃人的培訓(xùn)與管理 22.8 32 工商聯(lián)聯(lián)

（二）策劃個案

1、IT廣告的奧秘 39 16 廣東經(jīng)濟

2、汽車廣告奧秘 45 16 廣東經(jīng)濟

3、知名企業(yè)營銷與廣告經(jīng)典實戰(zhàn)案例 928 16 中國致工

4、成功廣告案例評析 28 32 中國商業(yè)

5、品牌至尊 20 32 華夏

6、圣象品牌整合 36 32 中國三峽

7、公司廣告運作 24 32 中國標準

8、現(xiàn)代廣告案例理論與評析 22 32 復(fù)旦大學(xué)

9、照亮品牌的太陽 150 16 黑龍江科技

（三）創(chuàng)意經(jīng)驗著作

1、新策劃理念——葉茂中談策劃 25 32 中華工商聯(lián)

2、新策劃理念——葉茂中談品牌 25 32 中華工商聯(lián)

3、新策劃理念——葉茂中談廣告 25 32 中華工商聯(lián)

4、暴光一個廣告人的“陰謀” 23 32 河南人民

5、轉(zhuǎn)身看策劃 36 32 中華工商聯(lián)

第四篇：教育類書籍

《后現(xiàn)代主義課程觀》美國人小威廉姆 E.多爾著，王紅宇譯 嚴元章（臺灣）的《中國教育思想源流》

（一）、大夏書系·教育隨筆（第一輯）華東師大

1、給教師的一百條新建議 鄭 杰 25.00

2、不跪著教書 吳 非 22.00

3、守望教育 劉鐵芳 18.80

4、教育實話 陳桂生 19.805、教育所思 李鎮(zhèn)西 19.80、教育的十字路口 張文質(zhì) 22.00

7、師道實話 陳桂生 19.80

8、教育碎思 鄭金洲 19.80

大夏書系·最佳華東師大

9、中國最佳教育隨筆張文質(zhì)

大夏書系·教育隨筆（第二輯）華東師大

10、玫瑰與教育 竇桂梅 16.80

11、堅守講臺 商友敬 22.00

12、我的教育苦旅 高萬祥 22.00

13、做一個書生校長 程紅兵 19.80

14、給我一個班，我就心滿意足了薛瑞萍 22.00

大夏書系·名師課堂華東師大

15、聽竇桂梅老師講課 竇桂梅 29.80

16、聽袁衛(wèi)星老師講課 袁衛(wèi)星 29.80

17、聽李鎮(zhèn)西老師講課 李鎮(zhèn)西 29.80

18、聽韓軍老師講課 韓 軍 29.80

大夏書系·教育講座華東師大

19、走向優(yōu)質(zhì)教育 沈玉順 28.00

大夏書系·教育反思華東師大

20、班主任兵法 萬 瑋 22.00

21、學(xué)校管理實話 陳桂生 20.00

22、創(chuàng)造力危機——中國教育現(xiàn)狀反思上官子木 25.00

大夏書系·教育走進發(fā)展華東師大

23、教師如何做研究 鄭金洲 19.80

24、今天怎樣做教師——點評100個教育案例（中學(xué)）王曉春 24.80

25、教師智慧從哪里來——點評100個教育案例（小學(xué)）王曉春 24.80

26、教師專業(yè)成長的途徑——30 位優(yōu)秀教師的案例 張萬祥等 19.80

大夏書系·生命化教育華東師大、生命化教育的責任與夢想張文質(zhì)等 28.00、迷人的成長——20位教師的課堂發(fā)現(xiàn) 張文質(zhì)等 24.80

大夏書系·教育觀察華東師大、教育的國際視野 上官木子 22.00

30、我在美國教中學(xué) 方 帆 24.80

《新教育之夢》, 朱永新, 人民教育出版社2002年版

2、蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》

3、《陶行知文集》陶行知，江蘇教育出版社，2001年3月

4、《葉圣陶教育文集》葉圣陶著，人民教育出版社，1994年版，獲得國家圖書獎

5、教師人文讀本(上中下冊)張民生等主編 上海辭書

6、基于新課程的教育案例(新課改教師必讀)[鄭金洲主編] 福建教育 12.00

7、中小學(xué)校長通用管理100例 [干國祥等編] 四川教育 28.00）

8、學(xué)校文化研究：對一所中學(xué)的學(xué)校文化透視(教育質(zhì)量管理研究叢書)[楊全印等著] 教育科學(xué) 21.00

9、走進心靈：民主教育手記(李鎮(zhèn)西教育文叢)[李鎮(zhèn)西著] 四川少兒 20.00

10、小學(xué)語文教例研究 [方亮輝等主編] 寧波 20.00

11、學(xué)生第二 [李希貴著] 華東師大 19.80

12、心平氣和的一年級（薛瑞萍）

13、不做教書匠(新教育文庫)[管建剛著] 福建教育 18.00

14、互動---生成教學(xué) [蔡楠榮主編] 上海三聯(lián) 25.00

15、新課程教學(xué)組織策略與技術(shù)(新課程教學(xué)問題與解決叢書)[董洪亮主編] 教育科學(xué) 16.80

16、新課程教學(xué)現(xiàn)場與教學(xué)細節(jié)(新課程教學(xué)問題與解決叢書)[彭鋼等主編] 教育科學(xué) 15.00

17、新課程教學(xué)評價方法與設(shè)計(新課程教學(xué)問題與解決叢書)[萬偉等主編] 教育科學(xué) 16.80

18、新課程說課、聽課與評課(新課程教學(xué)問題與解決叢書)[周勇等主編] 教育科學(xué) 16.80

19、基于新課程的教育案例(新課改教師必讀)[鄭金洲主編] 福建教育 12.00

20、中國教師缺什么 [黃燕編著] 浙江大學(xué) 20.00

21、當代學(xué)生課業(yè)評價 [蔡敏著] 上海教育 18.00

22、步入詩意的叢林(新教育新理念)[周益民著] 長春 25.00

23、破譯教育的密碼（干國祥）

24、參與教學(xué)(新課程課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲主編] 福建教育 18.00

25、對話教學(xué)(新課程教師必讀叢書.新課程課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲主編] 福建教育 15.50

26、教師科研有問必答 [徐建敏等主編] 教育科學(xué) 19.80

27、問題教學(xué)(新課程教師必讀叢書.新課程課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲主編] 福建教育 19.00

28、我所理解的教育 [朱永新主編] 海南 19.80

29、新課程名師精彩課堂實錄：小學(xué)英語卷 [周成平主編] 中國科技 19.80 30、新課程名師精彩課堂實錄：小學(xué)數(shù)學(xué)卷(新課程名師精彩課堂實錄叢書)[周成平主編] 中國科技 19.80

31、牽到河邊的馬(新教育新理念)[閆學(xué)著] 長春 25.00

32、程紅兵與語文人格教育(教育家成長叢書)北京師大 28.00

33、迷戀人的成長：20位教師的課堂發(fā)現(xiàn) [張文質(zhì)主編] 華東師大 24.80

34、探索以校為本的教學(xué)研究 [余文森等主編] 華東師大 20.00

35、體驗教學(xué)(新課程課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲主編] 福建教育 23.00

36、生成教學(xué)(新課程課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲主編] 福建教育 16.00

37、探究式學(xué)習--18條原則(新課程課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲著] 福建教育 21.00

38、國際教育新理念(第2版)[顧明遠等主編] 海南 23.80

39、互動教學(xué)(新課程教師必讀叢書.新課程課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲主編] 福建教育 17.00

40、教師反思的方法(教師成長錦囊叢書)[呂洪波編著] 教育科學(xué) 15.80

41、開放教學(xué)(新課程教師必讀叢書.課堂教學(xué)探索系列)[鄭金洲主編] 福建教育 16.00

42、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習與教育變革 [周志敏著] 浙江大學(xué) 23.00

43、感受好玩的數(shù)學(xué)(如何教好新課程)[婁進等主編] 北京師大 16.50

44、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂診斷(新課程課堂診斷叢書)[彭鋼等主編] 教育科學(xué) 22.80

45、教育智慧從哪里來：點評100個教育案例：小學(xué) [王曉春著] 華東師大 24.80

46、做最好的老師 [李鎮(zhèn)西著] 漓江 24.80

47、做最好的家長 [李鎮(zhèn)西著] 漓江 22.80

48、小學(xué)語文教學(xué)案例專題研究(校本教研叢書.第1輯)[沈大安主編] 浙江大學(xué) 15.00

49、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)活動設(shè)計(新課程教學(xué)活動設(shè)計叢書)[陳清容主編] 北京大學(xué) 25.00

50、、小學(xué)英語新課程課堂教學(xué)案例(深圳市南山區(qū)課堂教學(xué)全息紀錄叢書)[梁祝等主編] 廣東高教 9.60

51、走近徐斌(新教育文庫·新生代名師課堂探索)[徐斌著] 福建教育 23.00

52、魔法作文營(新教育文庫)[管建剛著] 福建教育 12.70

53、走近錢守旺(新教育文庫·新生代名師課堂探索)[錢守旺著] 福建教育 21.00

54、優(yōu)秀是教出來的：創(chuàng)造教育奇跡的55個細節(jié) [(美)克拉克著] 電子工業(yè) 23.00

55、小學(xué)品德與生活,品德與社會教學(xué)案例專題研究(校本教研叢書.第1輯)[鄔東星主編] 浙江大學(xué) 16.00

56、王崧舟教學(xué)思想與經(jīng)典課堂(中華語文名師新課標、新課堂、新設(shè)計叢書)[王崧舟著] 山西教育 38.00

57、梳理課堂：竇桂梅“課堂捉蟲”手記 [竇桂梅著] 廣西教育 22.80

58、新課程名師精彩課堂實錄：小學(xué)語文卷(新課程名師精彩課堂實錄叢書)[周成平主編] 中國科技 19.80

59、教育101 [蘇軍著] 上海三聯(lián) 29.80

60、教育的智慧與真情 肖川著 岳麓書社 25.00 61、教育的理想與信念 肖川著 岳麓書社 25.00

62、松子評課 《小學(xué)數(shù)學(xué)教師》叢書 宋淑持著 上海教育 16.00 63、聽名師講課(數(shù)學(xué)卷)雷玲編廣西教育 19.60 64、朗讀手冊

65、音樂教育課題研究與論文寫作 郭聲健著 上海教育 11.00

66、美術(shù)教育展望(學(xué)科教育展望叢書)徐建融編著 華東師大 24.00 67、文化與教育(錢穆作品系列)錢穆著 廣西師大(滬)16.00 68、美麗的教育：寫給年輕的班主任 孫蒲遠著 同心 25.00

二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷史

（一）教育學(xué)的產(chǎn)生

自人類社會產(chǎn)生以后，隨著人們積累的經(jīng)驗和知識日益豐富，為了更好地傳承這些經(jīng)驗，就產(chǎn)生了專門的教育機構(gòu)和專門從事教育工作的人。而伴隨著教育實踐經(jīng)驗的不斷積累和概括，教育思想和理論不斷發(fā)展，就開始有了教育學(xué)的產(chǎn)生。

在西方，教育學(xué)（pedagogy）源于希臘語中的“教仆（pedagogue）”，就是如何照管兒童的學(xué)問。文藝復(fù)興以來，對教育過程的研究，被叫做“教育學(xué)”，在師范學(xué)?；驇熧Y培訓(xùn)學(xué)校中傳授。教育學(xué)這門學(xué)科的產(chǎn)生，如從捷克著名教育家夸美紐斯1632年撰寫的名作《大教學(xué)論》開始算起的話，至今已有370余年的歷史。我國最早于1898年在京師大學(xué)堂開始開設(shè)此課程，彼時的教育學(xué)教材基本上從日文轉(zhuǎn)譯過來?？傮w而言，教育學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)歷了如下幾個階段：

（二）教育學(xué)的發(fā)展階段

教育學(xué)自產(chǎn)生以來經(jīng)歷了一系列的發(fā)展歷程：

1、萌發(fā)期

時間大致在我國的春秋戰(zhàn)國時期和西方的古希臘城邦時期（公元十七世紀初葉），人類開始了最早期的教育認識活動。

這一時期的教育思想主要散見在一些思想家的言論和著作中，如我國的孔子、孟子、荀子、墨子、韓愈、朱熹等，西方如古希臘的柏拉圖、亞里士多德、昆體良等?！墩撜Z》是中國古代儒家經(jīng)典之一，是孔門弟子輯錄的孔子言行錄，也載有一部分孔子門徒的言論。在《論語》中，孔子提出“有教無類”的早期普及教育的思想，在教育內(nèi)容上提出“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），在教學(xué)方法上倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，提出“因材施教”、“思學(xué)結(jié)合”等原則，主張學(xué)生要“博學(xué)之”、“審問之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”，還要求教師“學(xué)而不厭，誨人不倦”等?？鬃拥慕逃枷敕浅ＸS富，既涉及許多教育理論問題，又包括許多教育、教學(xué)的實際經(jīng)驗?！秾W(xué)記》是我國也是世界歷史上第一部教育專著，它是《禮記》中的一篇，寫作年代約在戰(zhàn)國末期，作者不詳?！秾W(xué)記》總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，較為系統(tǒng)地闡述了有關(guān)教育的基本原理，我們現(xiàn)在的教育學(xué)的研究范疇基本上都已涉及，對教育的作用和目的、教育制度和學(xué)校管理、教學(xué)的原則和方法、教師的作用和條件等，都做出了概括性的總結(jié)，如“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”、“臧息相輔”、“教學(xué)相長”、“君子之教，喻也”、“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”、“不陵節(jié)而施”等等，在一定程度上都達到了規(guī)律性的認識。

在西方，追溯教育學(xué)的思想淵源，必首推古希臘著名先哲蘇格拉底。蘇格拉底以其產(chǎn)婆術(shù)聞名于世。他在與青年人交談時首先佯裝無知，然后通過巧妙的詰問暴露出對方觀點的破綻和違背邏輯之處，從而幫助他們發(fā)現(xiàn)問題，得出結(jié)論。其弟子柏拉圖在其傳世巨著《理想國》中虛構(gòu)了一個理想的國度，把國家分為三個階級，即統(tǒng)治者、戰(zhàn)士、勞動者。統(tǒng)治者必須是充滿理性、充滿智慧的哲學(xué)家，富有激情和勇敢精神是軍人的品質(zhì)，而欲望則是人靈魂的低劣部分，主要存在于農(nóng)工商和奴隸等勞動者身上，這些人要學(xué)習的就是節(jié)制自己的私欲，懂得服從。這樣他就為所有人各安其位，并著力設(shè)計課程來培養(yǎng)他們。而古羅馬著名教育家昆體良所著《論演說家的教育》，則是西方最早的教育專著。在本書中，昆體良提出學(xué)校教育應(yīng)該考慮每個學(xué)生的個別特性，使學(xué)業(yè)適應(yīng)于學(xué)生的特性；緊張的智力勞動應(yīng)當與休息輪流調(diào)劑，而最好的休息乃是游戲；教師應(yīng)處處給學(xué)生做模范，做榜樣，應(yīng)愛護學(xué)生；最好的學(xué)習方法應(yīng)該是摹仿、理論、練習三個階段。昆體良是第一個極詳盡地研究了教學(xué)法的教育理論家。

萌芽時期的教育學(xué)其主要特征是：（1）以習俗的認識為主，更多的是一種教育經(jīng)驗的描述和總結(jié)，缺少理論分析；（2）以機械類比、比喻、寓言等思維方式為主，缺乏抽象的理論概括和提升；（3）沒有專門的教育學(xué)語言，有關(guān)教育論述包含于哲學(xué)或道德論述之中，沒有形成完整的體系，沒有提出“教育學(xué)”這一概念。但是，作為人類早期的教育智慧，這一時期的教育思想為以后的科學(xué)教育理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

2、創(chuàng)立期

從歐洲的文藝復(fù)興以來，在西方，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進步、科學(xué)文化的繁榮，教育有了相應(yīng)的發(fā)展。教育實踐的豐富、教育經(jīng)驗的積累，使人們對教育現(xiàn)象、教育問題的認識逐步深入，許多教育專著相繼問世，教育學(xué)開始從哲學(xué)和其它學(xué)科中分化出來，逐漸形成一門相對獨立的學(xué)科。作為一種獨立形態(tài)的知識領(lǐng)域來說，教育學(xué)有其創(chuàng)立的主要標志，大致可以體現(xiàn)在以下幾個方面的指標上：在對象方面，教育問題已經(jīng)成為一個專門的研究領(lǐng)域；在概念方面，這一時期形成了專門的教育概念或概念體系，標志著理論體系的形成；在方法方面，有了科學(xué)的研究方法；在結(jié)果方面，出現(xiàn)了系統(tǒng)的教育學(xué)著作；在組織方面，是產(chǎn)生了專門的教育研究機構(gòu)。這些標志并不是同時出現(xiàn)的，而是在較長的歷史時期內(nèi)逐漸形成的。因此，教育學(xué)的創(chuàng)立不是在某一瞬間完成，而是有一個歷史過程，前后經(jīng)歷了二百多年的時間。

1623年，英國哲學(xué)家培根（Bacon, F.,1561-1626）發(fā)表了《論科學(xué)的價值和發(fā)展》一文，在科學(xué)的分類中，首次將教學(xué)的藝術(shù)作為一個獨立的研究領(lǐng)域提了出來。

17世紀到18世紀是文化和思想的啟蒙時代，教育上也出現(xiàn)了重視自然、遵循自然的科學(xué)精神。捷克著名教育家夸美紐斯（Johann Amos Comenius）的《大教學(xué)論》、英國哲學(xué)家洛克（John Locke）的《教育漫話》、法國思想家盧梭(Jean Jacques Rousseau)的《愛彌兒》和瑞士教育家裴斯泰洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi）的《林哈德與葛篤德》等著作，都在一定程度上反映出了這種時代精神。他們都強調(diào)教育活動必須注重感性、直觀，必須遵循兒童的自然本性；強調(diào)用廣博而有用的知識教育兒童，注重自然環(huán)境及社會環(huán)境對兒童發(fā)展的影響，提倡根據(jù)兒童的個性特點及其發(fā)展規(guī)律實施教育。

人們一般認為，教育學(xué)形成獨立學(xué)科開始于夸美紐斯的開拓性工作。其代表作《大教學(xué)論》（1632年），是西方第一部教育學(xué)著作。在這本書中，夸美紐斯開宗明義地指出，大教學(xué)論就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”①，從而提出了一個比較完整的教育理論體系。書中對課程、學(xué)科教學(xué)法、教學(xué)組織形式——班級授課制等，尤其是對教學(xué)原則（直觀性、系統(tǒng)性、鞏固性和量力性）的論述，十分詳盡、豐富，對后世的教育實踐產(chǎn)生了重大的影響。

教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里傳授，最早出現(xiàn)在德國。1776年康德在哥尼斯堡大學(xué)開始講授教育學(xué)，并四度兼任教育學(xué)課程，是最早的大學(xué)教育學(xué)教師之一。在其著作《康德論教育》（1803）中，他明確提出“教育必須成為一門科學(xué)方法?！焙諣柊吞馗墙邮芰丝档碌慕滔?，長期從事專門的教育學(xué)教學(xué)和研究工作。

對后世影響最大、最明確地構(gòu)建起了教育學(xué)體系的就是赫爾巴特。他的著作《普通教育學(xué)》（1806）的出版，被認為是使教育學(xué)成為一門獨立的規(guī)范性學(xué)科的標志，他也因此被譽為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”。赫爾巴特的貢獻主要在于，他是第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)的人。他認為，教育學(xué)要成為一門獨立的科學(xué)，必須形成教育的基本概念和獨立的教育思想。而要形成這樣的概念和思想，就必須把教育學(xué)建立在相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科之上：“教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說明教育的目的；后者說明教育的途徑、手段與障礙?！雹儆纱耍桶呀虒W(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上了，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。赫爾巴特的教育思想對教育理論與實踐都產(chǎn)生了極大的影響，并因其強調(diào)教師的主導(dǎo)作用而被杜威稱為傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。

從夸美紐斯到赫爾巴特，獨立形態(tài)的教育學(xué)初步形成。

（三）教育學(xué)學(xué)科群形成階段

這一時期也可稱為教育學(xué)的多元化時代。從十九世紀中葉起，教育學(xué)的理論基礎(chǔ)更為多樣，哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)，甚至一些如數(shù)學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)也都成為研究教育的視角和方法。有關(guān)教育學(xué)的各種流派紛呈，并逐漸分化出許多二級學(xué)科，如德育理論、教學(xué)理論、美育、課程論等，這標志著教育學(xué)作為一門學(xué)科逐漸走向成熟。

該階段的主要代表人物及其代表作品有：英國著名的實證主義哲學(xué)家斯賓塞（H.Spencer），在其著作《教育論》中，他倡導(dǎo)科學(xué)是最有價值的知識，重視科學(xué)教育，提出教育的任務(wù)是教導(dǎo)人們怎樣生活。

德國教育家梅伊曼（E.Meumann）和拉伊（W.A.Lay）是這一時期主要的教育學(xué)流派之一——實驗教育學(xué)的代表人物。拉伊1903年出版了《實驗教育學(xué)》，完成了對實驗教育學(xué)的系統(tǒng)論述。他們堅持科學(xué)主義的研究傳統(tǒng)，把實驗心理學(xué)的觀察、實驗、統(tǒng)計等方法引入教育學(xué)的研究當中。此外，實驗教育學(xué)還強調(diào)要讓學(xué)生學(xué)習系統(tǒng)的、具有實用價值的科學(xué)知識，強調(diào)教學(xué)過程要考慮兒童的實際情況等。這些論述都對教育學(xué)如何從研究方法到具體內(nèi)容上走向科學(xué)化，提供了可資后人借鑒并且影響深遠的見解。

19世紀末、20世紀初，在歐洲出現(xiàn)了“新教育”思潮，在美國則出現(xiàn)了以杜威的實用主義教育思想為代表的“進步教育運動”。其共同特點是反對傳統(tǒng)的以傳遞知識為教育教學(xué)中心，主張以兒童為中心，強調(diào)兒童的自主性與創(chuàng)造性，以及教育與社會生活相聯(lián)系等等。杜威（J.Dewey）1916年出版《民主主義與教育》一書，對20世紀以來的教育和教育學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，以致有人說：“美國未來的思想，必定會超越杜威，?可是很難設(shè)想在前進中怎樣才能夠不通過杜威?！倍磐闹饕鲝埦褪恰皟和行恼摗保诵乃枷塍w現(xiàn)在他所提出的有關(guān)教育的四個基本命題中，即“教育即經(jīng)驗的不斷改造”；“學(xué)校即社會”；“教育即生活”；“教育即生長”。

（四）當代教育學(xué)的發(fā)展

1、馬克思主義教育學(xué)的創(chuàng)建階段

教育學(xué)真正成為一門獨立的科學(xué)，是在馬克思主義產(chǎn)生以后，在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的。馬克思、恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義，為教育學(xué)的研究提供了科學(xué)的方法論，他們第一次科學(xué)地論證了教育的本質(zhì)，教育與政治、經(jīng)濟的關(guān)系，人的全面發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合等教育理論的根本問題，為科學(xué)社會主義教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。楊賢江于1936年撰寫的《新教育大綱》，成為我國最早試圖以馬克思主義觀點編寫的教育學(xué)著作。1939年，前蘇聯(lián)教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》出版，這是一本試圖以馬克思主義的觀點和方法闡明社會主義教育規(guī)律的教育學(xué)。解放后引入我國，成為以后相當長時期我國教育工作的主導(dǎo)理論和指導(dǎo)思想。

此外，在馬克思主義影響下，20世紀70年代在西方還興起一股批判教育學(xué)的思潮。其代表人物有鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾等人，他們認為學(xué)校教育使造成社會差別、歧視和對立的根源，并且使人們對事實上的不平等和不公正缺乏意識。事實上，教育知識、技術(shù)與制度體系都是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，都暗藏著階級利益、權(quán)力意志和意識形態(tài)偏見，批判教育學(xué)就是要對教師和學(xué)生進行啟蒙，從而爭取自身權(quán)益。

2、教育學(xué)的多元化時代

第二次世界大戰(zhàn)以來，西方教育學(xué)進入了更加多元化的時代，不僅從教育學(xué)中分化出一些學(xué)科，而且由于借鑒了許多其他學(xué)科的研究方法和成果而出現(xiàn)了眾多的教育分支學(xué)科。各門教育學(xué)科的分化和發(fā)展，成為當代教育學(xué)發(fā)展的主流。這一階段的主要特點是：（1）研究問題領(lǐng)域急劇擴大，分化出學(xué)前教育、老年教育、終身教育、繼續(xù)教育、非正規(guī)教育等專門研究領(lǐng)域；（2）形成初步的教育學(xué)科體系，如教育哲學(xué)、教育政策學(xué)、教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、教育技術(shù)學(xué)等等；（3）加強對自身的反思。也正因為各教育學(xué)科發(fā)展的繁盛，對教育學(xué)本身的反思就成為這一時期的重要任務(wù)之一。

此外，這一時期美國的布魯納所發(fā)表的《教育過程》、布盧姆的《教育目標分類學(xué)》、瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰的《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》，前蘇聯(lián)贊科夫的《教學(xué)與發(fā)展》，以及馬斯洛和羅杰斯的人本主義教育思想等，都對世界教育產(chǎn)生了較大的影響。

在我國，最初的教育學(xué)就是舶來品。1898年京師大學(xué)堂成立后，基于師范教育的需要，開始開設(shè)教育學(xué)課程，大量引介日本的教育學(xué)。以1901年王國維翻譯日本立花銑三郎的《教育學(xué)》為起點，逐步開始編寫自己的教育學(xué)，先后出版了一些比較好的教育著作。如孟憲承的《教育概論》，莊澤宣的《教育概論》、吳俊升的《教育哲學(xué)大綱》，石聯(lián)星的《教育學(xué)概論》，錢亦石的《現(xiàn)代教育原理》等。解放后，教育學(xué)開始了全盤“蘇化”。與前蘇聯(lián)決裂后開始著力探索教育學(xué)的中國化問題，但多是一些“教育政策匯編”。文革期間，教育學(xué)的建設(shè)也同樣遭到破壞，大段引述馬恩列斯特別是毛澤東同志的語錄，是此時“教育學(xué)”的一大特征。十年文革結(jié)束后，教育學(xué)研究步入恢復(fù)和發(fā)展階段。

一生相伴的智慧》 [美]阿爾伯特.哈伯德著 于海生譯

戴爾?卡耐基

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第五篇：文學(xué)類書籍讀后感

1.《做最好的自己》有感

正如開復(fù)先生所說，每個人都有自己的價值觀，而不同的價值觀在一定程度上就決定了人的一生。我詰問自己，我到底有沒有自己的價值觀？我茫然，我無法用自己的語言明確地表達出我的價值觀，我甚至有理由相信，有千千萬萬的學(xué)子們和我一樣，說不清自己的價值觀，所以，我們這一代人才顯得如此迷茫。開復(fù)先生為我們提了醒，他提倡人應(yīng)以誠信為價值觀。我們的先輩們，其實早就為我們得出了結(jié)論——仁義道德是人最基本的品質(zhì)，而這也更應(yīng)該成為我們心中的價值觀，這不是迂腐的表現(xiàn)，我們的老祖宗經(jīng)過幾千年的實踐得出這一結(jié)論，是絕對經(jīng)得起社會的變遷和歷史的考驗的。我認為仁義道德是我們每個人心中應(yīng)有的價值觀。

使我重新認識的，不僅僅是我的價值觀，還有成功的定義。不僅是我，還有許許多多的人，走入了思維的誤區(qū)，把成功看得過于簡單化，一元化。在校的大學(xué)生常以比爾·蓋茨陳天橋為自己的目標，還在苦苦奮斗的高中生們則成天想著能跨過高考這座獨木橋，擠進清華北大這類名校，可鮮有人知道我們?yōu)槭裁捶且忌洗髮W(xué)，我們將來要做什么，只有考上名樣，獲得學(xué)位才是學(xué)業(yè)上的成功還是像比爾，陳天橋一樣年紀輕輕就成為億萬富翁才是事業(yè)上的成功?，F(xiàn)代社會的激烈競爭使我們分不清自己的方向，說不清什么才是成功，尤其是我們這些中學(xué)生，只是一味地遵循自己父母的期望。不過我現(xiàn)在體會到了，真正的成功不是名、權(quán)、勢、利，而是快樂，充實地生活，從自己內(nèi)心覺得活得有意義。當然，要想成功活得充實就得有目標，我領(lǐng)悟我們心中最根本的目標是自己。戰(zhàn)勝自己，提高自己，才能讓自己活得充實，快樂，這才是人生的根本目標。

“做最好的自己！”李開復(fù)先生談到：成功是多元化的，多元化成功并不要求每一個人都去刻意重復(fù)別人的成功之路，或者用別人的標準來評價和衡量自己，但它要求我們重視誠信的價值觀，擁有完整、均衡的人生態(tài)度，善于用智慧選擇最佳的解決方案，并能不斷地追尋自己的理想和興趣、不斷地學(xué)習和實踐，妥善地處理好身邊人際和溝通問題……如果從這些方面嚴格要求自己，讓自己的每一天都能有新的收獲和新的提高，那么，無論能否取得了預(yù)期的結(jié)果，這努力本身就是最可嘉許的成功了。所以說：“做最好的自己”是通向多元化成功的必然途徑；只有一元化的成功才會強迫人們復(fù)制他人的成功模式。如果每一個人都做最好的自己，那么我們沒有理由不成功。我們?yōu)榱俗非笕松睦硐?，總是用許多座右銘來要求自己，用許多實現(xiàn)理想的社會意義、人生意義、生活意義來激勵自己，總是為了實現(xiàn)理想而把超越古今名人作為奮斗的目標。但是，這些好像離我們的實際太遠，每一個人的實際情況不同，發(fā)展?jié)摿Σ煌鲎詈玫淖约菏亲罘献约簩嶋H情況的目標。

除此之外，讀過此書，我學(xué)會了從另一個角度看清學(xué)習的本質(zhì)。一直以來，在我的心里，學(xué)習是枯燥無味的，甚至可以說是毫無意義的，因為我不知道學(xué)習的真正目的何在?，F(xiàn)在我從另一個角度，更高的層次上看清了學(xué)習的本質(zhì)。學(xué)習不光是學(xué)知識，學(xué)文化，還要學(xué)方法，學(xué)經(jīng)驗，最重要的是學(xué)會如何做人。換而言之，學(xué)習是為了認識自己，發(fā)現(xiàn)自己，戰(zhàn)勝自己。學(xué)習不應(yīng)以名利為目的，而應(yīng)以實現(xiàn)理想，提高自己為根本目標，正像開復(fù)先生說得一樣，人最大的敵人是自己。

讓我更新加高興的是我通過開復(fù)先生的描述，看到了許多大公司的工作實例，看到了這些公司員工身上所表現(xiàn)出來的品質(zhì)。我感到我身上的許多優(yōu)點都被自己摒棄了，我沾染了一些不好的習慣，誤把自己的一些優(yōu)點當成了過時的，為人所厭煩的東西拋棄了，我終于發(fā)現(xiàn)我是幼稚的，可笑的。我總是以別人的習慣為自己的習慣，以別人的目標為自己的目標，反而在這種模仿中失去了自己。原來，一個人的個性是如此重要，一個人的品質(zhì)是最大的財富。學(xué)會做人，才能在今后的事業(yè)中有所作為。

因此，作為新一代青年我們應(yīng)該努力成為這樣的人： 一個“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡娜耍?一個既有勇氣又有胸懷，既有理智又有激情，既有自信又謙虛，既智慧又善于表達的人； 一個追尋理想和興趣，終身學(xué)習和執(zhí)行，深諳與人相處之道的人；

一個能夠從思考中認識自我，從學(xué)習中尋求真理，從獨立中體驗自主，從計劃中把握時間，從表達中鍛煉口才，從交友中品味成熟，從實踐中贏得價值，從興趣中攫取快樂，從追求中獲得力量的人；

一個有勇氣來改變可以改變的事情，有胸懷來接受不可改變的事情，有智慧來分辨兩者不同的人；

一個“擁有選擇的智慧”，并用智慧選擇成功的人； 一個融會中西的國際化人才； 一個最好的自己。

2.《人性的弱點》

讀了戴爾卡耐基的《人性的弱點》，我深深地感受到，卡耐基的思維太廣闊了，善良的他就像坐在你的面前對你不倦地講述一個一個身邊發(fā)生的故事一樣。在他說描述的人際關(guān)系中，人與人之間的一切能夠發(fā)生的事，無論是平常的問好、直接的沖突、公事的交涉都簡單化、巧妙化，都可以在人均收益的情況下排解，而且不受死板的規(guī)則所約束。我想，如果都能如卡耐基所說的去處理你的人生，那簡直太完美了。

《人性的弱點》是戴爾卡內(nèi)基先生思想與事業(yè)的精髓，全書通過栩栩如生的故事和通俗易懂的原則，從人性本質(zhì)的角度，挖掘出潛藏在人體內(nèi)的60大弱點，一個只有認識自己，不斷改造自己才能有所長進，直至成功！卡耐基先生對這些生活和工作的深刻思考，為我打開了一片智慧的天空，使我的心靈受到了震撼，也使我感到自身的不足——其實人生哲理往往隱藏在日常生活中。這讓我想起了人們對卡耐基先生的贊美：“世界并不會因為失去卡耐基而停止轉(zhuǎn)動，卻因為有了他而轉(zhuǎn)的更好”?？突壬运麑θ松亩匆姡脗€普通人不斷努力取得成功的故事，通過他的演講和書，喚起無數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵著我們后人不斷的走向成功。

《人性的弱點》這本書中的提示與建議有著極強的可操作性，用一句話來概括就是：認清人性中的弱點，就會了解人性的本質(zhì)，從而事半功倍，順利成功。這弱點，既可以是自己的，也可以是他人的。了解了這些“弱點”，可以是自己揚長避短，凸現(xiàn)自己的優(yōu)勢，從而建立美好的人生。

我們必須敢于表現(xiàn)真實的自我，把超越自己的成果展現(xiàn)出來。

真實自然的自己，才會有個性魅力。當你出現(xiàn)在別人面前時，首先想到的是“我應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，裝出什么樣子，才能讓別人認可和滿意？”還是“我本來就是這個樣子，我就要真實自然地表現(xiàn)！”？這兩種截然不同的意識將決定我們在人際交往中是否自由平等，也反映出我們是否具有個性魅力。

電視連續(xù)劇《京都紀事》里有一個很不重要的角色，引起了我的注意。她在劇中的名字叫張薇。我對她有好感是因為我覺得她表現(xiàn)自然，灑脫自如。作為經(jīng)理的女秘書，是情人卻不輕浮，也不避諱；作為商場上的談判代表，沉穩(wěn)精明卻不油滑，也從不煩怨。這種不卑不亢、毫不矯飾造做的表現(xiàn)雖然不能說完美，但她卻獨具魅力，令人喜愛，盡管她不是主角，卻讓人覺得她很成功。

超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識：基本知識、專業(yè)知識和相關(guān)知識。我們必須掌握生活、工作應(yīng)當掌握的基本知識體系，又要熟知我們所從事的職業(yè)必須掌握的專門知識，并要了解與職業(yè)相關(guān)的一些常識。

在生活中，我時刻提醒自己要居安思危，要不斷的提高和充實自己，而《人性的弱點》中關(guān)于處理生活中、工作中各種關(guān)系的深刻哲理，尤使我獲益良多：

第一、與人相處的技巧?？突壬嬖V我們：“盡量去了解別人，而不要用責問的方式；盡量設(shè)身處地去想，他們?yōu)槭裁匆@樣做？這比起批評責怪要有益、有趣的多，而且讓人心生同情、忍耐和仁慈?！奔毤毱纷x，不直覺間豁然開朗。設(shè)身處地的為他人著想是人最優(yōu)良的品質(zhì)之一，是生活中交到真心朋友的必要條件，一個人只有懂得換位思考，才能取得別人的認可和尊重。生活如此，工作亦然。

第二、如何更好的工作。如何才能更好的工作？我想每個人都會有自己的答案。但是卡耐基先生告訴我們：“個人邁向成熟的第一步應(yīng)該是敢于承擔責任”。確實，為人處事就要面對社會中的許多責任、要承擔自己行為的后果，要為自己的行為負責。工作中則更需要責任，一個人能力或許有高有低，但是如果是一個認真負責的人，最起碼也會得到別人的尊重。反之，一個不負責任的人，縱使天子卓越，也會對團隊和集體帶來無法挽回的損失。正所謂：“責任字字重千斤”。同時，一個敢于承擔責任的人，也會得到團隊和集體的認可，是獲得友誼的最佳方法。

第三，快樂的生活。當今社會，瞬息萬變，面對工作和生活上的壓力，疲勞是每個人都肯定會有的。面對層層重壓，我們?nèi)绾尾拍芸鞓返纳?？卡耐基先生說： “能夠分享的生活才是豐富多彩的”。找個適當?shù)臋C會，約上幾個要好的朋友，去健健身，游游泳，放松自己，使自己的身心全部都得到放松，這是煥發(fā)活力的好辦法。確實，與他人一起分享生活的樂趣，這樣也許你會從中得到更多的快樂。我想，年輕人的最大優(yōu)勢，就是在于活力，永葆活力，激情無限。

卡耐基先生的智慧無疑為我們打開了一扇認知的大門，這不僅僅是對生活哲理的闡述，更是對人性的細細剖析。認清人性的弱點，正視人性的弱點，我們才能更好的完善自己?；蛟S古人所謂的：“知恥而后勇”，就是這個道理吧。

3.《文化苦旅》有感

匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。余秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點。”是的，人生無非是漫長歷史的一個縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。

《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里?；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了？當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。

“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感?！边@是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。

手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國。旅行結(jié)束，本應(yīng)陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認為無非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺這實在過于幼稚的理解。其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。”我以為，這乃是文人最大的財富?？酀^后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點?！笔堑?，人生無非是漫長歷史的一個縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。

《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里?；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了？當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。

“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。

書中散發(fā)出現(xiàn)代人文精神。中國的傳統(tǒng)知識分子，歷來有很強烈的歷史使命感和責任感，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”說的都是這種使命感和責任感。也許正是由于有了這樣的使命感和責任感導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)知識分子的“官本位”和“熱衷政治”的弊病。其實，現(xiàn)代人文精神，更強調(diào)的是人心靈的自由與“漂泊感”——這種“漂泊感”仍然首先是以自由思考、個性解放為前提的。在《文化苦旅》的字里行間中，我們感受到的并不是一個被時代拋棄的舊知識分子的憤懣不平與思古之情，而是一個現(xiàn)代的甚至是超越時代的讀書人的自由心靈。這心靈，既對歷史的文化進行反思，更對現(xiàn)代文明加以評述。余先生是這樣評價自己的旅行的，“既然是漂泊旅程，那么，每一次留駐都不會否定新的出發(fā)?！彼€說：“我無法不老，但我還有可能年輕。”想一想我們自己所曾經(jīng)經(jīng)歷過的旅行，是不是也常常有著如余先生的感受，自由、漂泊、年輕，還有幸福。

4.《歲月與性情：我的心靈自傳》有感

在一定的意義上，《歲月與性情：我的心靈自傳》可以稱作一個終有一死的人的心靈自傳。一個人預(yù)先置身于墓中，從死出發(fā)來回顧自己的一生，他就會具備一種根本的誠實，因為這時他面對的是自己和上帝。人只有在面對他人時才需要掩飾或撒謊，自欺者所面對的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。在寫這《歲月與性情：我的心靈自傳》時，作者始終設(shè)想自己是站在全知全能的上帝面前，對于他的所作所為乃至最隱秘的心思，上帝全都知道，也全都能夠理解，所以隱瞞既不可能也沒有必要。作者對人性的了解已經(jīng)足以使他在一定程度上跳出小我來看自己，坦然面對自己的全部經(jīng)歷，甚至不羞于說出一般人眼中的隱私。一個終有一死的人的心靈自傳，不羞于道出一般人眼中的隱私，唯求給心中的上帝一個坦誠的交待。

通過這本書，我學(xué)習到的是種生活態(tài)度。無論在什么時候，都要問問自己，內(nèi)心真正需要的是什么，不要高談闊論，先照顧好自己的合理需求，真正的履行使命從自己開始?！拔业囊簧鷮嶋H上都是在與這兩種危險作斗爭，在色和空之間尋找一個安全的中間地帶”，尋找到了那將進入另一個境界，也不是要可以要把自己擺到什么地方，純粹是對自己好。作者探討的話題是圍繞人性展開的，這正是我們這些迷茫的人困惑的地方，因此容易引起共鳴。這就是哲學(xué)，他用哲學(xué)去解決自己的問題，順道也解決我們的問題。若沒有過去的經(jīng)歷，就不會是今天的我。“生命短促，來不及老”，既定的生活態(tài)度，不會感覺有多大變化，我依然是 我。

俗話說，性格決定命運。這話是有一定的道理的。一個人一旦精神覺醒，有了自己的精神結(jié)構(gòu)，他的一生的處世方式大致也就決定了。在《歲月與性情》中，周國平把自己的經(jīng)歷按時間順序分成了四個部分：兒時記憶，北大歲月，農(nóng)村十年，走在路上。其中北大歲月花費的筆墨最多，因為在那時，郭世英出現(xiàn)在他的生命中，并影響了他的精神追求。所以，在以后的歲月里，周國平大多的時間是在讀書，寫作，滿足于自己一個人的內(nèi)心的家園。對于內(nèi)心，我偏向于用“家園”一詞形容而不是“世界”，因為我發(fā)覺家園的溫馨更能體現(xiàn)心靈的豐富和敏銳。其實，人生中的每一件事都對人的內(nèi)心產(chǎn)生強烈的沖擊，即使旁人觀之雞毛蒜皮，在其本人卻驚濤駭浪。然而無論在怎樣的處境中，周國平都安靜地守著自己的內(nèi)心的家園。就是在他的作品之中，也有一部命名為《安靜》。安靜！安靜！可知有多少人祈求一世而不可得，而周國平卻似信手拈來當作了自己的書名。這是與他的心靈境界有關(guān)的。

關(guān)于人生性情：我從小不留戀鬧市塵囂，心中怕得不是寂寞，而是自己被貧乏的環(huán)境同化……我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內(nèi)容的，但是熱鬧總歸是外部活動的特征，而倘若任何外部活動沒有一種精神的追求動力，沒有一種精神價值為目標，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的莎士比亞對生命的嘲諷“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物”……我最渴求的是書與人，我對人生的要求只剩下這兩樣，只要有充足的書籍和才智相當?shù)耐椋铱梢栽谌魏蔚胤缴??？墒窃谶@里兩者皆缺，我擔心長此以往，沒有精神上的激勵，既沒有作用力也沒有反作用力，我會變得平庸而愚笨。一些在基層的大學(xué)生的確如此，人類廣闊的生活世界和知識領(lǐng)域都永遠與他們無關(guān)了，他們只想像眼前這樣生活下去。希望，然后失望，然后希望，最后連曾經(jīng)有過的失望也忘掉了，麻木的度過余生，這豈不是許多人的生活軌跡？這對于我是一個警告，我不能容忍寂寞，但更不能容忍庸俗。我對自己說，可怕的不是呆在小地方，而是以小地方標準要求自己。

關(guān)于人格靈魂：人必須有人格上獨立。你必然不能脫離社會和他人生活，但你不能一味的攀援在社會建筑物和他人身上。你要在自己生命的土壤中扎根。你要在自己人生的大海上拋下自己的錨。一個人如果把自己僅僅依附于身外的事物，即使是極其美好的事物，順利時也許看不出他得內(nèi)在空虛，缺乏根基，一旦起了風浪，就會一蹶不振到精神崩潰愛默生“他早已是一只漂流的破船，后來起的這一陣風不過向他自己暴露出他流浪的狀態(tài)”?！耙活w清明寧靜而非常關(guān)切的靈魂”，即使我在世上遭遇最悲慘的災(zāi)難和失敗，只要我識得返回它的途徑，我就不會全軍覆沒，它是我的守護神，為我守護著一個任何風雨都侵襲不到也損壞不了的家園，使我在最風雨飄搖的日子里也不致無家可歸。真正的救世主就在我們每個人身上，便是那個清明寧靜的自我。這個自我即是我們身上的神性，只要我們能守住它，就差不多可以說上帝與我們同在了。受不住它，一味沉淪于世界，我們便會渾渾噩噩，世界也將沸沸揚揚，永不得救的希望。一個人只有不斷豐富自己，人格和靈魂獨立，內(nèi)心足夠強大才能更好的自渡和擁有屬于自己的內(nèi)心世界）

把生活中復(fù)雜的問題淺顯話，同時又能教會我們更清新明朗的看待生活中不是問題的問題，讓一切迷惑回歸簡單。

5.《狼圖騰》有感

《狼圖騰》向我們展示了曾經(jīng)漂亮的蒙古大草原和草原人、草原狼艱難、豐富而又讓我們覺得新奇的生活。讓我了解到了游牧民族與農(nóng)耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著追求關(guān)注和焦點。

閱讀此書，將是我們這個時代享用不盡的關(guān)于狼圖騰的精神盛宴。因為它的厚重，因為它的不可再現(xiàn)。因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關(guān)狼的傳說和故事正在從我們的記憶中退化，而取而代之的則是人們對狼的誤解。

這部以狼為敘事主體的史詩般的小說，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護的重要價值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國民性的深刻哲理。

在環(huán)環(huán)相扣的“狼故事”的緊張氛圍中，蒙古狼卓越的智慧、機警的作戰(zhàn)、堅強的意志、忘我的忠義、濃厚的親情歷歷在目，還有以畢利格老人為代表的蒙古草原的游牧文化也是文明悠長。主人公陳陣養(yǎng)的小狼活靈活現(xiàn)，把狼性的熱愛生命與頑強的忍耐力更刻畫的栩栩如生：在對待食物上，小狼對喜愛的食物居然可以先觀察在偷襲；對烈日的暴曬，小狼能想出用挖洞的方法隱藏身體；對脫離家園的遷移小狼可以一次次寧死不屈的和牛馬車抗爭也不妥協(xié)。

現(xiàn)代社會是競爭的社會，也是合作的社會，社會分工越來越細，單靠一個人的力量是無法把工作做好的。所以我們得像狼一樣有團隊意識，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。在我看來，我們?nèi)祟悜?yīng)該將狼性與羊性很好的結(jié)合才能夠在有限的能力的條件下充分發(fā)揮自己的水準。所以我們無論是做人還是做事千萬要記得不能像羊一樣任人宰割，也不能像狼一樣貪得無厭，我們要學(xué)會羊一樣平和穩(wěn)定的性格，也要學(xué)會狼一樣積極拼搏，團結(jié)合作的行為方式。將二者好好的結(jié)合在一起，才能成功

從中我們還可以得到一些成功的策略：

首先熟悉自己的四周環(huán)境。只有像狼一樣熟悉草原，熟悉草原的聲音，才能因勢利導(dǎo)地運用各種戰(zhàn)術(shù)來捕捉自己的獵物，躲避敵人的攻擊。狼能利用大雪窩圍捕黃羊群，能借白毛風的勢全殲軍馬群，能利用地形給小狼崽選擇最安全的洞穴，這些無不是建立在它們對草原環(huán)境極其熟悉的基礎(chǔ)上。而做事情也必須先沉下心來好好熟悉自己的四周環(huán)境，只有“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”。假如對工作環(huán)境都不熟悉，那即使你能力再強，也只能“龍游淺灘遭蝦戲”了。

其次講究策略?！独菆D騰》很吸引人的地方就在于，它向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。開篇就是一個草原狼圍捕黃羊的大戰(zhàn)爭，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動靜結(jié)合，一氣呵成。真正的作戰(zhàn)時間不過十幾分鐘，但作戰(zhàn)前狼群耐心的伏擊、精妙的設(shè)圍、細致的觀察，營造了“山雨欲來風滿樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍;而作戰(zhàn)時的迅雷不及掩耳、放掉還有戰(zhàn)斗力的黃羊而擊其余部的聰明、頗有些卑鄙卻極其實用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。這動靜之間，卻將草原狼卓越的聰明、耐性、組織性和紀律性淋漓盡致的表現(xiàn)了出來。人不是狼，狼的種種策略也是在艱苦的斗爭中磨煉出來的，但我們的確可以從狼身上借鑒很多東西，但學(xué)習草原狼也不能拘泥于具體的戰(zhàn)術(shù)，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應(yīng)用策略的能力。主動的去觀察和學(xué)習，積極的思考，在面對不同的情況時采用不同的方式，在實戰(zhàn)中磨煉自己。

再者危機意識。狼的本領(lǐng)狼的聰明也不是從來就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨煉出來的。變幻莫測的草原氣候、惡劣的草原環(huán)境、各種動物的逃生本能還有來自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險境之中，隨時都處在被餓死、凍死、打死的境遇中。

現(xiàn)代社會是競爭的社會，只要你有絲毫的放松，就可能會被社會淘汰，這很像狼群生活的大草原，公平而又殘忍。所以我們也得有狼的危機意識，嚴格要求自己時時給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而后生，往往不利的形勢更能激發(fā)一個人的潛能?！氨乘粦?zhàn)”，“破釜沉舟”，正是這個道理。

最后是勇氣和血性。當狼逃生時，它甚至可以咬斷傷腿，刮骨療毒是治傷，而狼是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈。當狼襲擊馬群時，它甚至可以選擇最殘忍的自殺式打法。當搬遷時，小狼寧愿被勒死也不屈從，讓人感慨訓(xùn)老虎易，訓(xùn)小狼難。狼與生俱來的血性和傲氣，幫助它們在惡劣的草原環(huán)境中生存下來。

《狼圖騰》借狼告知了人們生態(tài)學(xué)與生存學(xué)的道理，而草原人與狼的關(guān)系不過是人類與自然、人類與自身關(guān)系中的一個典型代表?！独菆D騰》將這些關(guān)系說得真切，說得生動，說得深刻，說得催人淚下，說得令人警醒。

6.《白鹿原》有感

此書講述了發(fā)生在白鹿原這片土地上從清朝末年到解放后很多年的許多滄桑沉浮，講述了白、鹿這兩大原上實力派家族的世故變遷，更講述了白、鹿兩家的弟子們各自不同的人生沉浮。

《白鹿原》給我?guī)淼淖畲笳鸷衬^于作者對于小說中人物生命軌跡的塑造。一個堂堂的白家長子、族長繼承人可以變?yōu)橐粋€頻臨死亡的乞丐，又可以起死回生般的成為國民黨的縣保安團營長，并出任共產(chǎn)黨人民政府的首任縣長；而一個放牛娃，可以加入共產(chǎn)黨搞‘農(nóng)協(xié)’，亦可以變?yōu)橥练藫尪髦鳎瑫r他也可以成為為一名讀書人搞起義當副縣長，而最終卻被槍斃。生命的軌跡在陳忠實的筆下顯得是那樣的捉摸不定，以至于誰都無法預(yù)知一個“爛人”在今后是會繼續(xù)腐爛還是會有機會發(fā)達，誰也都無法知曉一個好人最終是否會得到好的結(jié)局。白氏家族在白嘉軒的操掌下秉持著“耕讀傳家”的家訓(xùn)，因此總是順利的逃過一劫又一劫，并最終在白鹿精靈的辟佑下得到了圓滿；而鹿子霖的小花招和小動作太多了，因此終落得門庭冷落，自己也瘋顛而死；朱先生心懷天下，悲憫蒼生，因此在仙逝后送葬隊伍能夠綿延五十里。所有的這些都是值得我們?nèi)フJ真思考的。

最難忘的是白嘉軒豁達的心胸和以德報怨的行為，以及他那處變不驚的從容與鎮(zhèn)靜。最難忘的是田小娥那么漂亮的女人死后卻化為一股惡臭，人人難以接受。最難忘的是朱先生對鹿兆謙說過的一段話：“讀書原為修身，正己才能正人正世；不修身不正己而去正人正世者，無一不是盜名欺世；你把念過的書能用上十之一二，就是很了不得的人了。白鹿村，這個以白、鹿兩姓為主的村莊，歷經(jīng)北伐、國共合作、解放戰(zhàn)爭、新中國建立，后面還稍帶提了下文革時期。給我感觸最深的，就是人的那些本性，那些人性深處的東西，不管過了多久，不管是怎樣的時代變化，全都不變。許多人為愛而瘋狂，許多人為面子拼了個你死我活，許多人為了錢財走火入魔。報復(fù)心、嫉妒心、貪心，這些似乎真的成了全人類的枷鎖，卻不知道到底如何才能做到解放全人類?！?/p>

《白鹿原》中不得不提的是白家族長的姐夫，朱先生。此人精通文史，儒學(xué)高深，是當?shù)氐拿?，對于歷史能有所總結(jié)的人總是更具成熟的思考，長遠的目光，閃現(xiàn)理性的光輝?！盁o論是三民主義，還是共產(chǎn)主義，要是能夠?qū)崿F(xiàn)，對老百姓都是好事?！币徽Z直擊要害，說出這樣的話是達到認識上的高峰，他已經(jīng)脫離了純粹的主義問題，而是把目光投向社會最本質(zhì)的基礎(chǔ)。當人們高喊口號的同時，不要忘了做些基礎(chǔ)的，實際的事。對于百姓來說，哪里能過好日子，哪里才是好地方

現(xiàn)在想想，人這一輩子，特別是平民百姓，忙忙碌碌一生是為了什么呢？大多父母，但凡有條件的，不僅想將子女安排好，甚至連孫字輩的也想安排好，窮盡一生為家族做貢獻。美國人每一代都忙著照顧自己；中國人每一代都忙著照顧下一代，不管哪種，都是社會總體平衡。如此看來，我們這個社會就需要加強責任教育?？上驳氖?，現(xiàn)在越來越多的人在呼吁感恩。

白鹿原》的內(nèi)容在我讀來，它主要是敘述了宗法制鄉(xiāng)村社會如何在20世紀的革命歷程中一步步風雨飄搖直至土崩瓦解，真可謂波瀾壯闊。宗法制鄉(xiāng)土社會的恬靜、有序、德、義、禮，乃至文化，通過書中的族長白嘉軒、文人朱先生極為精準地再現(xiàn)。小說的一條明線是白鹿兩家三代人的明爭暗斗，鹿子霖到底是一個怎樣的人呢？如果套用馬克斯·韋伯的觀點，我覺得可以不大精準的描述為，這是一個“世俗人”的代表。而他的對手，白嘉軒，一個遵循儒家教義維護社會秩序的長者，在他的身上，集中體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)紳的一切道德、禮教、尊嚴、責任的美好和不美好形象。鹿白二人的較勁，跌宕起伏，很有點資本主義興起以來世俗社會與宗教社會的對抗較量的意味。

對宗法制鄉(xiāng)土社會的緬懷幾乎是《白鹿原》的一種情感基調(diào)。小說絕大多數(shù)篇幅都在講述革命，無論這革命是姓國還是姓共，雖然最后塵埃落定步入了正統(tǒng)。但在革命的交錯并行中，我分明只看到了一條線，那便是革命對宗法制鄉(xiāng)土社會的摧古拉朽式掃蕩，無論是哪家的革命。革命滲入鄉(xiāng)村，并不僅僅只是打垮幾個地主、平均田地這樣的形式?jīng)_擊，它的魔力直接滲入人心。于是神圣莊嚴的宗族祠堂變成了殺人競技場，何以仁義禮智孝的鄉(xiāng)民，眨眼間變得如此的瘋狂與魔障？

《白鹿原》之轟轟烈烈，如此恢宏壯闊的歷史畫面，讀完全書，我始終感覺小說在內(nèi)在里，欠缺了那么一點點心靈內(nèi)部的東西，或者說，人性深處的關(guān)照。它固然是寫出了我們民族的諸如文化、道德、社會秩序、形態(tài)等等方方面面。

時代是車輪，有的人被碾得粉碎，有的人卻登上了舞臺，更有人爬到了頂峰。人要做命運的強者。即便一個人被疾病與貧窮纏身，仍應(yīng)不失希望。書中有很多人沉沉浮浮，從中我們可以感悟命運，學(xué)會生活，使生命放出光彩。

7.《流血的仕途—— 李斯與秦帝國》有感

曹昇所著的長篇《流血的仕途—— 李斯與秦帝國》一書，講述了李斯的故事。李斯的一生，從戰(zhàn)國末年延續(xù)至秦帝國。這一時代，上接春秋，下開漢唐，是中國歷史的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。

李斯，秦始皇統(tǒng)一天下的幕后推手，千古第一丞相，徹底破除封建社會，進而配合始皇帝締造了一個新的制度——君主集權(quán)制。從他的時代一直到公元1911年，在這兩千多年的時空中，后世的那些所謂的雄主猛臣，無非是在李斯和贏政劃的圈子里修修補補而已，多么偉大的千古一相！

最先接觸李斯，是歷史教科書里面的他的形象，那是一副畫像，容顏堅硬，滄桑嚴肅，一看注解，法家的代表人物，秦朝第一丞相！再看那畫像，那么嚴肅的面孔，還真象是嚴酷的法家。那以后對李斯逐漸了解的多了，但是卻從來沒有一篇文章，一本書能象曹三公子的書這般刻畫李斯，這般的深入李斯的精神世界，深入一個從小人物到大人物的內(nèi)心世界。

從倉鼠到廁鼠，有的人為此得出李斯心理陰暗的結(jié)論，但是曹三公子卻讓我從這開始，對李斯的形象大為贊嘆：人，難道不就是要和命運抗爭嗎？“王侯將相，寧有種乎”這樣的口號太過激情，而生活版的激進不就是倉鼠和廁鼠的境遇么？

在書的開頭部分，我甚至不覺得那是在為李斯寫傳記，而是在為每一個讀此書的人進行人生擇業(yè)指南，這個擇業(yè)指南，非為具體的從事某一個職業(yè)，而是曹三公子用清晰的文字激蕩我們心中的那顆或許沉睡，又或許半醒的脆弱的心靈。

向李斯學(xué)習，象英雄的李斯學(xué)習，靠自己的奮斗改變自己的生活狀態(tài)！

“大丈夫立于時間，有兩個問題必須要問自己：活著時怎樣站著，死去時怎樣躺著？”我未曾想過我怎樣躺著死，甚至連怎樣站著活也忘記了想，讀書，就業(yè)，工作，按部就班，死氣沉沉。讀到曹三這樣的語句，無異平地起驚雷，驚得我學(xué)習李斯的生氣！

“無論如何，我一定要去試一試，就算我不能證明我可以，那也要證明我不可以?！倍嗝促|(zhì)樸無華的話，但是我卻喜歡。

一直看到書的結(jié)尾，李斯都是用別人的鮮血在為他自的仕途鋪路。一個小人物，憑借過人的才華，依靠堅強的精神，無所不能，戰(zhàn)無不勝，一個精神強大到已經(jīng)完全脫離肉體的時候，我不知道有什么不能戰(zhàn)勝的。

事實上，無論是看帖子，還是看出版的書，我都有這樣的一個感受，那就是這本書其實是兩個部分，其一是李斯的奮斗，其二是情感的蹂躪。按說，李斯這樣的男人，有的是妻子對自己死心塌地的愛，過的是平淡的日子，感受的是平淡的夫妻感情。那些花兒一般艷麗的情感，和李斯是扯不上關(guān)系的，既然扯不上關(guān)系，那么硬要在李斯的傳記里增添感情的場景，那應(yīng)該是不倫不類的，可是當我再一次讀完〈流血的仕途〉的時候，我卻沒有那樣的感受，相反我甚至覺得感情的色彩在這書千萬不能少，一點都不能少。

美好的事物總是短暫的，“短暫得如同你我的初戀，開放于剎那，凋謝于無涯?！痹谶@個書里，我看見了一個個和肉欲交織在一起的情感，那些情感是真摯的嗎？哪怕那些情感是交易，是勾當，是在最黑暗的角落里嗚咽之后的表達，但是作者卻總能在污濁的紛繁蕪雜的男女關(guān)系之中向我們展現(xiàn)男女之間的藕斷絲連，表達男人和女人之間最愜意又是最真摯的情懷，每當我讀到這樣的地方的時候，我總有個感覺，那就是作者不僅僅是在寫書的人物，而是在書寫自己的情感，也許，曾幾何時，又或者……因為，那是一些怎樣撼動我們心靈的句子??？“我們彼此經(jīng)過，又互相折磨，往事種種，或快樂或痛苦，且一笑而過。靡不有初，鮮克有終。世事皆如此，愛情何得脫？天地猶在，與君永絕。這不是最好的結(jié)局，卻已是最終的結(jié)局。雖然你已不在意，然后我還是要選擇忘記。人生何事不可憐，更哪堪回首，當日初見。”

“究竟，我們有多少情感遺忘在路上，我們有多少心緒丟棄于時光？”

我不相信書里的那些人物在對情愛的時候會做出如此的絕妙感慨，而只有當寫書的人，經(jīng)歷過，痛過，甚至哭過，才能寫出如此動人心弦的話語來。而為什么我，以及看書的我們會這么喜歡這些句子，我決不相信是因為這是每日一句，而是因為作者寫到我們心里去了，而是因為作者的語句觸動了我們內(nèi)心的某根弦！

在歷史中徜徉，看懂了李斯，也讀懂了在中國歷史中很重要的這段時期,通過讀這本書的閱讀可以領(lǐng)悟很多，在我們的工作中也會遇到困難，也會遇到瓶頸，我們很多人選擇了逃避，而李斯永遠都有選擇面對，因為他心中有夢，有正確的方向，有著極強的信念，“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”倉鼠哲學(xué)之下，是一顆志向遠大的勃勃雄心。我們每個人心中都也有自己的一個夢想，或許也曾努力過卻不盡如人意。但是我們依然要心存致遠，做追夢的人，做一直努力的人！

8.《用好時間做對事》有感

《用好時間做對事》這本書突破傳統(tǒng)模式，首次明確指出時間管理的根本就是對價值觀的管理、對狀態(tài)的管理和對習慣的管理，并創(chuàng)造性地將時間管理上升到生命管理的高度，很好地闡述了“用好時間”和“做對事”之間的關(guān)系。

首先，這本書讓我明白了沒有明確的價值觀，傳統(tǒng)的時間管理幾乎毫無價值。很多人耗盡畢生的時間，每天忙忙碌碌，而忘記了停下腳步，認真地規(guī)劃一下自己的人生。研究發(fā)現(xiàn)，約93%的人不清楚自己的價值觀是什么，他們不知道自己忙來忙去究竟要到哪里去，如同水面上的浮萍，糊里糊涂地過了一生。這可以用三個字來概括——“忙、盲、?！保@些人忘記了真正該怎樣去活。這本書讓我真正意識到了時間是什么？時間就是人生。管理時間，就是管理自己的人生。明確了人生的目標，才能更好地實現(xiàn)時間的管理，才能不南轅北轍，背道而馳，獲得時間管理的最佳狀態(tài)。由此，我想到，不管是一個人、一個家庭、還是一個學(xué)校、一個企業(yè)，缺乏了對未來愿景的規(guī)劃，沒有清晰的奮斗目標，時間管理就是一紙空文，永遠不會取得巨大的成就。

其次，這本書教給了我管理時間、管理生命的方法，這也是這本書最值得一讀的地方。1.管理自己的心理狀態(tài)。許多人肯定都有過這樣的經(jīng)歷：制定了詳細的計劃，也知道有很多事情要做，可不知道為什么就是心情低落、身心疲憊、提不起勁，什么都不想去做，只能對著一大堆事望而興嘆。而時間就在你身心疲憊和惶惶終日中悄悄溜走……怎么辦？《用好時間做對事》這本書介紹了三種簡便易行的方法——改變儲存資料法、假裝法和提問法。這三種方法能盡快的轉(zhuǎn)變一個人的心理狀態(tài)，由沮喪不堪立刻變得生龍活虎、精神抖擻、活力四射、心智敏銳。這樣的你將無所不能。

2.循序漸進，持續(xù)改善。大家都曾經(jīng)驚訝于二戰(zhàn)后的“日本奇跡”。這歸功于戴明博士的“全面質(zhì)量管理”制度。這套制度的核心就是：要想讓產(chǎn)品占領(lǐng)市場，企業(yè)必須要每天都致力于品質(zhì)的持續(xù)不斷的改善。難能可貴的是日本企業(yè)完全深信此觀念并徹底實行。他們經(jīng)常把“改善”掛在嘴邊：他們在業(yè)務(wù)方面改善，在生產(chǎn)方面改善，在管理方面改善，在教育方面改善，力求每天都有進步，哪怕是很微小的進步。正是這小小的“改善”，創(chuàng)造了“日本奇跡”。這也印證了中國人的那句老話，“只要功夫深，鐵杵磨成針”，貴在持之以恒。由此我想到了沈陽虹橋中學(xué)的“每天比自己多做好一點點”，想到我們四十四中，三年來能取得這樣的成績，也是在遵循這個成功法則，相信我們按著自己的信念持續(xù)不斷地努力下去，更大的成功就一定會向我們招手。書中還介紹了一個簡單易行但威力巨大的方法：你只要付出0.5%，就可以獲得不可思議的力量。意思是每天拿出時間的0.5%，也就是5分鐘，用在你需要改善的領(lǐng)域上，每周5天，只需一年，你就會取得300%的進步。這個方法產(chǎn)生巨大威力的關(guān)鍵是堅持，再堅持。

3.永久消除拖延。很多人都知道青蛙效應(yīng)。其實這就是一個典型的關(guān)于拖延及其危害的例子。幾乎每個人都知道拖延不是好習慣，可大家依然在拖延，就是不知如何改變。本書在分析造成拖延的原因后，給我們提供了消除拖延的絕好辦法——“痛苦—快樂”原則。這來源于弗洛伊德提出的“痛苦—快樂”理論。他指出每個人的行為背后，都有一個主要的推動力量，這就是我們做任何一件事，都是在追求快樂或逃避痛苦。所以，我們要根除某些壞習慣，就要把壞習慣的不改變和痛苦連接起來，把壞習慣的改變和快樂連接起來。想想拖延在工作、家人、人際關(guān)系、健康、收入等方面給自己帶來的危害，你就會嚴肅地對待拖延，從即刻，馬上改變。做到這個原則，我們就能永久消除拖延這個無形殺手。

4.消除壓力。在當今這樣一個飛速發(fā)展的時代，我們不得不面對一個非常嚴峻的問題——壓力。對壓力的疏于管理帶來的精神、生理、人際關(guān)系、能力等諸多方面的問題，已經(jīng)是困擾許多人的嚴重問題。這本書通過分析高壓下的情緒和行為信號，告訴我們首先要了解壓力，覺察超負荷壓力的外在表現(xiàn)，而后提出正確的問題幫助我們將壓力源視為挑戰(zhàn)。實現(xiàn)了這個重要的心理轉(zhuǎn)變，壓力就成了幫助你達成目標的朋友。還要通過調(diào)整睡眠、運動、飲食等生活方式，學(xué)會幾種簡單有趣的放松方法，釋放壓力，形成習慣，從而快速恢復(fù)自己的狀態(tài)，充分運用時間實現(xiàn)自己的人生追求。

5.預(yù)設(shè)地圖。經(jīng)常聽到某人這樣說：“真后悔開始的時候沒有怎樣怎樣，要是再來一次……”這就是所謂的“后悔”吧。針對這種司空見慣的現(xiàn)象，作者精辟的給出一個結(jié)論：“沒有計劃就是在計劃失敗”?？梢娫谧鲆患虑橹?，制定一個非常好的實施計劃，是多么重要。使用“預(yù)設(shè)地圖”，是一個簡便易行的計劃工具。審慎地預(yù)設(shè)地圖可以有效地避免后悔，實現(xiàn)時間管理的價值最大化。最后，作者還給我們推薦了成功案例——“迪斯尼法”。

讀完這本書，我徹底明白了 “知識并非是力量，只有被應(yīng)用時才是力量”這句話。這本書的珍貴就在于它不只是說教，作者還把時間管理、改變習慣、改善人生、實現(xiàn)人生價值融為一體，給讀者耳目一新的感覺。更重要的是重在實踐，提供了解決問題的方法。

9.《孫子兵法》有感

《孫子兵法》是一部經(jīng)典的兵法著作，書中道“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為他在后世被應(yīng)用被實踐，并且讓實踐者獲得成功。在《孫子兵法》出現(xiàn)過后的幾千年中，歷史歷經(jīng)了多少場戰(zhàn)爭，又有多少猛將銳兵借用《孫子兵法》中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)大獲全勝?！秾O子兵法》古人用之于戰(zhàn)，現(xiàn)代人亦可用之，用之于生活。

何為道？道乃明政。古時的戰(zhàn)爭需要人力，更需要人心。君主應(yīng)當同民眾一樣有必勝的目標，有保家衛(wèi)國的理想，意志統(tǒng)一，共同生死。古之用兵需要有嚴明的政治，今之社會又何嘗不是如此。我們身處和平年代，沒有戰(zhàn)爭，卻又災(zāi)難。在大災(zāi)大難面前，我們需要“道”的存在。這不禁又將我的記憶帶回那段痛苦的時光，那段自豪的時光。我們，經(jīng)歷了雪災(zāi)地震。但是種種不幸并沒有打到我們，我們的領(lǐng)導(dǎo)人和祖國人民團結(jié)一心，共同抗災(zāi)的場景令人感動。這樣的上下一心不就是兵法中“道”最好的體現(xiàn)嗎？或許那段往事不堪回首，但是那段往事讓人難忘。

何為天，何為地？天乃天時，地乃地利。古時用兵作戰(zhàn)不僅要靠軍隊實力，除了之前所說“道”之所用帶來的人和之外，還需依靠天時地利。如若不是江面大霧彌漫，或許諸葛亮便會因為自己定下的三天之內(nèi)造十萬支軍箭的軍令狀而喪命了吧；如若不是東南風的吹拂，或許火燒赤壁中周瑜只會燒傷自己了吧；如若荊州不是軍事要地，又怎會成就其兵家必爭的美名呢。天時地利在戰(zhàn)時很重要，在現(xiàn)在的生活當中同樣很重要。為什么商人會在情人節(jié)將玫瑰花精美包裝然后賣出，為什么大雨天總會有人撐著一把傘外出賣傘，為什么經(jīng)營者會挑選店面位置？這些不都是人們在生存和競爭中對天時地利理解過后的運用和實踐嗎？

何為將？將乃明將。戰(zhàn)時擁有一個賢明的大將是福，現(xiàn)在擁有一個賢明的領(lǐng)導(dǎo)人同樣是福。我們同樣期盼自己的領(lǐng)導(dǎo)富有才華，賞罰有信，對下屬關(guān)愛有加；我們也同樣期待著自己可以成為一個勇敢果斷受人尊重的領(lǐng)導(dǎo)?！秾O子兵法》中的“將”告訴了我們領(lǐng)導(dǎo)之方，告訴了我們成功管理的方法。

何為法？法乃軍法。古時戰(zhàn)爭中軍法嚴明是眾所周知的，只有擁有嚴明的紀律才會有嚴明的軍隊，只有嚴明的軍隊才會取得戰(zhàn)爭的勝利。古之軍法，現(xiàn)之律法。在現(xiàn)代這樣一個法治社會，我們需要懂法更需要守法。只有在有規(guī)有矩的社會中，我們才能夠自由發(fā)展，良好發(fā)展。試想一個沒有法律的國家將會是怎樣，那將會是沒有管制，沒有保護，沒有人權(quán)的混亂世界。

另外關(guān)于此書還有：

首先，孫子兵法提出的是：慎戰(zhàn)，其中對于析戰(zhàn)分析很多如：道，天，地，將，法。對于必要性的考慮，我覺得很有道理，包括與人的建交，交往，應(yīng)酬，以及其他許多許多，尤其是與人過過招，切磋切磋，這里很有必要分析他的必要性，因為須知玩火者弄不好要引火燒身，這就是江湖傳說的玩火自焚也。

再次，對于慎戰(zhàn)還有一個解讀，那就是對與戰(zhàn)事的算計，實力，資源的調(diào)用與利用。

當然，這里還有一樣?xùn)|西，就是情報，這不僅僅是戰(zhàn)前才使用的，對于和平時期也要注意收集。所謂“知人者智，知己者明，知天地者博”知人很多時候靠的就是情報。

其次，孫子兵法提出了：戰(zhàn)時

戰(zhàn)時，他的第一個觀點是：凡善戰(zhàn)者，先為不可勝，而待敵之可勝。這里不可勝的是條件，可勝（等待）的是時機，戰(zhàn)機。（這個觀點在文中多次被提到）戰(zhàn)時他提出的另一個觀點是：以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)，取糧于敵。；這是一個很重要的思想，也就是博弈論里提出的：為對手做減法，為自己做加法！所以他后面提出的優(yōu)待戰(zhàn)俘也有這里的因素。

同時，他還提出了一個觀點：上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。對于伐謀我一直不太明白，伐交倒是有些理解：政治高壓，經(jīng)濟制裁，甚至還有輿論攻勢。伐兵是怎么回事也不太明白，攻城還可以理解。

另外，他也提出了一些諸如：地形，變！等等 ；孫子兵法提出了一個觀點：令之以文，齊之以武

。他的意思就是說：用政治思想教育士卒，用法令來約束士兵，這種觀點在毛主席時期的解放中國是運用的最為貼切，設(shè)立的政委就是負責“令之以文”?，F(xiàn)在很多企業(yè)的企業(yè)文化也就是出于這個目的。

另外，孫子兵法提出：將軍之事，靜以幽，正以治。在孫子兵法中多次提到治，法。《孫子兵法》是兵書，指導(dǎo)軍隊在戰(zhàn)爭中獲得勝利；《孫子兵法》也是生存指南之書，指引我們在生活中走向成功。

10.《誰動了我的奶酪》有感

美國作家斯賓塞·約翰遜的《誰動了我的奶酪》紅的發(fā)紫，書中闡明了一個國人都知道的再淺顯不過的道理，可為何要人手一本，奉之為經(jīng)典，值得思考。全球銷量超過2000萬冊，不敢怠慢，買來捧讀，覺得很不劃算，隨便一本劣等的碩士論文也差不多有4萬字。但又覺得劃算，中國人此時此刻確實需要放慢腳步，讓自己的感官清醒一點，深悟并掌握書中的道理，拿鍍過金的“國粹”當鞭子抽自己一個激靈，從東方一直抽到西方。概括起來，書中不厭其煩、羅哩羅嗦闡明的，無外乎四點：第一，變化是不可避免的；第二，面對變化時要積極行動，不能坐以待斃；第三，手里有“奶酪”的時候，對未來的環(huán)境變化（或沒有“奶酪”的時候）要有一定的敏感性和預(yù)見性，要未雨綢繆，防患于未然；第四，面對或追求變化時要克服恐懼感，一是對未知領(lǐng)域的恐懼，二是對放棄已有習慣的恐懼。

這本書以一個美好的童話故事揭示了要想吃到屬于自己的奶酪，必須先學(xué)會尋找奶酪這一深刻的道理，教育了人們不能用靜止的眼光看待變化的的事物。在奶酪區(qū)里，嗅嗅、匆匆、哼哼、唧唧一出發(fā)去尋找奶酪，當他們在奶酪C站找到自己需要的奶酪后便在那里定居下來，時間一天天過去了，奶酪也逐漸被他們消耗光。嗅嗅、匆匆這兩只小老鼠早已察覺到他們的食物已經(jīng)為數(shù)不多了，便開始每天在奶酪區(qū)繼續(xù)尋找吃喝。直到有一天，唧唧提出再去尋找奶酪，可被哼哼回絕了。唧唧只有單槍匹馬獨自去尋找奶酪了。當他在奶酪N站找到奶酪時，兩只小老鼠早已在那兒定居了，而哼哼仍舊沒有來。

奶酪”和“迷宮”在這里自然是個比喻，它們分別代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可以是好成績、好工作，也可以是好人緣、好心情等等。迷宮就是自己所處的環(huán)境，可以是學(xué)校、工作單位，也可以是家庭、社區(qū)等。

非常喜歡里面的一句話：“經(jīng)常聞一聞你的奶酪，以便知道他們什么時候開始變質(zhì)?！蓖蝗挥蟹N想要把它當做座右銘的沖動，于是在心里默念了好幾遍。是啊，變化總是不斷發(fā)生的，這是我們無法預(yù)料也很難去控制的。很多時候我們只能冷靜下來，學(xué)會去找出變化的根源，而不是毫無意義的驚慌失措和悲天憫人。只是，找到根源就算了么？別忘了，我們要做的是迅速地改變自己來適應(yīng)種種變化。

生活真的像個迷宮一樣，我們每個人都希望找到各自的“奶酪”。當然了，這里的“奶酪”并不是我們平時想奢侈的時候吃的那種東東，它就分布在世界的各個角落，代表了我們生命中的任何最想得到的有實質(zhì)的一份工作或者金錢，也有需要我們用心去感受，去經(jīng)營的愛情、幸福、健康或心靈的安寧等等?！澳汤摇逼鋵嵕驮诰驮谇胺?，你是否用心去發(fā)現(xiàn)了？即使是發(fā)現(xiàn)了，你是否努力去得到？若是得到了，你是否正在美滋滋地享用？倘若享用完了，我們又該怎么辦？突然覺得，自己也是那害怕改變而否認和拒絕變化的“哼哼”，思維老是停滯不前，遇到困難總是選擇逃避。然而，在這樣一個快速、多變和危機的時代，如果依舊不懂得改變自己的話總有一天會被社會淘汰。是時候?qū)W學(xué)那些懂得及時調(diào)整自己去適應(yīng)變化的“唧唧”了，相信自己，也相信大家都可以在以后的人生道路上走的更遠更好。

一個人不能總坐在井底，不能只看到頭上的一點天空！知識如同海洋一般無邊無際，要想在知識的海洋中暢游，就必須開的更高更遠！要給自己不斷提出更高的要求，相信自己一定能夠做更好。不斷變化，你才能取得跟高的成績！要相信自己，變化會使你在競爭日益激烈的社會中爭得一席之地。

我喜歡這本書，因為它是一個可愛的故事，輕松愉快地便澄明了混沌的生活。當一位被變化所困惑的人坐在一面骯臟的鏡子前，希望看清自己的真面目而不得時，《誰動了我的奶酪？》就像一位智者，用一條白毛巾從容不迫地擦去鏡子上的污跡，讓困惑者真正發(fā)現(xiàn)自己的問題所在。

生活在這樣一個快速、多變和競爭激烈的時代，每個人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，我們時常會感到自己的“奶酪”在變化。各種外在的強烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們在各種變化中茫然無措，先是追問——到底是誰動了“我的奶酪”？然后對新的生活狀況無所適從，不能正確應(yīng)對并陷入困惑之中難以自拔。如果在各種突如其來的變化中，總耽于“失去”的痛苦、“決定”的兩難、“失望”的無奈……那么生活本身就會成為一種障礙。生活的迷宮很大，你會滯留在其中一角聽天由命，久了，年紀漸長，就“懶得變動”，或者是“沒有勇氣和力量”再去變動和追尋。

生活在這個世界上，就不能不承認它的變化屬性，無論是精神層面的情感，還是物質(zhì)層面的哲理。有句歌詞這么唱：不是我不明白，是這個世界變化快。然而，出于人的本性，我們都渴望能永遠生活在安逸、溫暖的環(huán)境里，沒有風吹草動的驚嚇，沒有辛苦勞頓的痛楚，這樣，我們就會少些感受世事無常、生離死別的折磨，但問題是，事物總是在或明或暗地發(fā)生著變化。有了變化，我們知道父母會老而盡孝，知道親情、友情和成功需要付出汗水來培植，知道要取得自己所要的成績是要靠自己的努力。

11.《大學(xué)究竟讀什么》有感

今天，我讀了覃彪喜的《讀大學(xué)，究竟讀什么》這本書，讀完之后，沉默良久、回味良久、反思良久。

來到這里，一切都沒準備好、什么都沒考慮到就匆匆忙忙踏上了征途，而生命中某些不可或缺的東西卻仿佛一點一點從腦海中淡出了······

翻者一張又一張的書頁,讀著作者朗朗上口的觀點,感受著他那不可獲得的風趣幽默,你會發(fā)現(xiàn)大學(xué)的生活是如此的復(fù)雜,它的每一道工序像是上天特意安排的,但又是變幻莫測的.大學(xué)的每一個角落都沉淀著不同的心境,或稍縱即逝,或天長地久,但無論如何,我們的愿望是相同的,那就是把握現(xiàn)在,不斷探索,讓夢寐以求的理想綻放幸福之花.幽靜的校園里一對對情侶親密的牽手走過，喧鬧的網(wǎng)吧中一只只網(wǎng)蟲沉浸在虛擬世界中，空蕩的教室里總會有孤單苦讀的身影，寂靜的圖書館中總是座無虛席，讀大學(xué)究竟讀什么，大學(xué)究竟會教會我們什么？

走進大學(xué)并不是幸福生活的開始，我們雖然成為了大學(xué)生，但還只是復(fù)雜多變社會中的一個普通人。如果頹廢的度過四年，一樣會被社會拋棄，在走出校門后一無所有，草木可以在校園年復(fù)一年地生長，而我們卻注定要很快被另外一群人替代。只有永不懈怠的學(xué)習才會無愧于那些逝去的青春，只有目標堅定的努力才會為日后的輝煌奠定基礎(chǔ)！

站在人生的分岔路口，我們該如何抉擇！該怎樣規(guī)劃日后的學(xué)習與生活！大學(xué)不是技校，我們要學(xué)習的不僅僅是一門專業(yè)，一個經(jīng)過獨立思考而堅持錯誤觀點的人比一個不假思索而接受正確觀點的人更值得肯定。我們不能再拘泥書本，而是要經(jīng)過系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，為分析問題、解決問題積累豐富的理論知識，在面對一個問題的時候才會不再單純從簡單記憶或者機械模仿的角度來考慮，而是站在更高的高度來分析、解決問題。這樣才能與非大學(xué)生區(qū)別開來，才不愧為一名大學(xué)生！

專業(yè)無冷熱，學(xué)校無高低。不怕專業(yè)冷門，只怕學(xué)藝不精。不管你的專業(yè)是什么，只要你在這個領(lǐng)域確實學(xué)有所成，你就一定能利用你在這個領(lǐng)域的知識成就一番事業(yè)。也許我們只是被調(diào)劑到這個專業(yè)，但我們一樣可以在學(xué)習中了解、喜歡、熱愛這個專業(yè)，一樣可以讓它成為你成功的橋梁！

世界上有多少事等著我們?nèi)プ?，我們?yōu)槭裁雌x擇了墮落，明明在午夜夢回時空虛得無以復(fù)加，卻還是在清晨醒來的時候帶上面具開始新一天那自欺欺人的生活······我們能夠依賴父母的時日不多了、能夠如此單純平靜地生活的時日不多了、能夠在窗明幾凈的教室里學(xué)習的時日不多了······當我們收拾行裝準備踏入社會的時候，我們的羽翼是否已經(jīng)豐滿，我們是否能夠在無垠的天地間自由的翱翔。浙江大學(xué)鄭強教授在一次講座中說過這樣一段話“孩子如同商品，從幼兒園開始生產(chǎn)，走過小學(xué)、初中、高中到了大學(xué)，這商品早就已經(jīng)壞掉了。你以為中國男足換個教練就能夠?qū)⑶づまD(zhuǎn)嗎？不可能了，同學(xué)們······”下面哄堂大笑——我笑不出來，我想哭，我覺得，我也壞掉了。

如果我用寂寞難耐來形容大學(xué)生活的話可能不太現(xiàn)實,但大學(xué)是無聊的下身、相信不少同學(xué)都會認同.大學(xué)的無聊促使了許多學(xué)生逃課,這一點作者也作了一定的闡述,他認為“不逃課的學(xué)生不是好學(xué)生”,但逃課是有選擇的,自己不感興趣的課是可以逃的,但假如逃課是為了上網(wǎng)打游戲,或是只專注于勤工檢學(xué)的話,那還是不逃的好吧.我想網(wǎng)絡(luò)并不是游戲一種功能吧,勤工檢學(xué)也不是開源節(jié)流,自食其力的唯一方法吧.用逃出來的時間不斷為自己充電,學(xué)習自己喜歡的課程,何樂而不為呢? 愛情是不期而至的,可以期待,但不可以制造,越是寂寞,越要警惕愛情,因為它可能是摧毀你一生的致命殺手.在大學(xué)里談戀愛已成家常便飯,有些人會信手拈來.的確,愛情不是虛榮的象征,但理性的愛情是難能可貴的,但又有幾個呢?假如我們把談戀愛的時間放在做人上,把人脈決定勝敗做為自身信念,去開拓自己的交際圈.,我想我們收獲的遠比愛情多的多吧.在大學(xué)里不要在乎別人的眼光，不要羨慕他人的富貴，那不過是在父母庇護下曇花一現(xiàn)的幸福，不要盲目的追隨他人的步伐，也許考研并不是我們的出路，走自己的路，在不懈的努力中，在孤單的拼搏中，我們終將用自己的雙手創(chuàng)造出令人矚目的成就！

讀大學(xué)，要讀出一種氣質(zhì)，塑造適于自己的性格！讀大學(xué)，要讀出一種氣度，打造忠于自己的人氣！讀大學(xué)，要讀出一種氣概，創(chuàng)造屬于自己的生活！

大一的生活也許有些新奇，但我們已懂得四年應(yīng)如何度過；也許有些忙碌，但我們已懂得在大學(xué)應(yīng)學(xué)些什么；也許還不太適應(yīng)，但我們已懂得應(yīng)如何對待生活！

讀大學(xué)，要讀出的內(nèi)涵很多！讓我們在書中讀出屬于自己的精彩生活！讀大學(xué)，要讀出其中的真諦！讓我們在書中讀出屬于自己的成功人生！

12.《鬼谷子》有感

《鬼谷子》是一部研究古代社會政治斗爭謀略與權(quán)術(shù)的經(jīng)典之作。其實我本來對它也不怎么了解，但我在書店一看到這本書就讓我感到與眾不同。當我翻開第一頁就讓我愛不釋手。

其中最讓我深受感發(fā)的就是第二篇《反應(yīng)術(shù)》。“未見形圓以道之，即見形方見事之?！边@句話最讓我映象深刻。

鬼谷分為 捭闔

反應(yīng) 內(nèi)楗 抵戲 飛箝 忤合 揣篇 摩篇 權(quán)篇 謀篇 決篇 符言 轉(zhuǎn)丸(缺)卻亂(缺)由于后兩章的缺失，我們就沒能一睹完整的鬼谷風采了。

鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，戰(zhàn)國時期的思想家、軍事家、教育家。因隱居清溪之鬼谷，故自稱“鬼谷先生”，乃先秦諸子之一，有《鬼谷子》一書傳世。據(jù)傳，戰(zhàn)國時期軍事家孫臏、龐涓，外交家蘇秦、張儀等皆出自鬼谷子門下。接下來我就談?wù)勥@位偉大著作吧。

捭闔，就是開與閉，這樣說讓人很不解。但其實它就是指事物都有兩方面，正與反，張與弛，陰與陽……捭闔，只是一種乏稱，它在不同的事情、事物上有不同的意義，如一件事情有好與壞之分，天地有陰陽之分，別人的話也有真與假之分……

君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始?；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財貨，或結(jié)以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。

人世間最大事情莫過于對人與人之間關(guān)系的認識。鬼谷子-王詡參透了人與人之間關(guān)聯(lián)的真諦，化學(xué)上有化學(xué)鍵，原子之間的聯(lián)系也是依靠鍵的力量來建立平衡，人與人之間也有“內(nèi)楗”。這個“楗”是木頭的“楗”，不是強力結(jié)合的金屬鍵，在五行中屬于“木”?！笆陆杂袃?nèi)楗，素結(jié)本始?；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財貨，或結(jié)以采色”。上述的結(jié)合都是“楗”處理好楗的問題，就可以達到“日進前而不御，遙聞聲而相思。”的人生最高的境界了。處理不好的原因是對“故遠而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。

還有這部書中比較詳細的分析了各個學(xué)家流派的思想和主張，讓我對這個時代的流行學(xué)識有了一個總括 的了解。但是就個人的情感而言，我特別喜歡的人有：商鞅，龐涓（這個我確實還是蠻喜歡的），孫臏，張儀，申不害（韓國的20年變法和后來新鄭的守城之戰(zhàn)，和龐涓僵持了近三月，死保了韓國，真是看的叫人心驚膽戰(zhàn)確又感嘆之至，當初如果沒有這場突如其來的滅國之戰(zhàn)，又能再得20年的太平空間，焉知韓國后來不能與秦國一爭高下），荀況（這人的出場不多，不過兩次出場都讓我覺得這人著實可愛的緊）對于鬼谷子，我一直是很羨慕的，在亂世獨創(chuàng)一派，又教導(dǎo)出頗多厲害的弟子，可以說是個全才，我還不是太懂，如果有機會，我會再去仔細的研讀的。

鬼谷子的弟子中,孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂、徐福等春秋戰(zhàn)國的曠世奇才，學(xué)成后走出云夢山，或成為率領(lǐng)千軍萬馬的軍事家，或成為叱咤風云的政治家，或成為合縱連橫的外交家，在動蕩不迭的大舞臺上斗智斗勇，共同演繹了“鬼谷三卷隱匡天下，兵家七國才出一門”的歷史話劇。相傳鬼谷子門下弟子最多時達到3000人。

戰(zhàn)國軍庠設(shè)的教育內(nèi)容十分廣泛，自然有姜太公兵法、孫武子兵法。軍校姓軍，習武為本，但鬼谷子并非只囿于此，還開設(shè)了周易學(xué)和縱橫學(xué)。鬼谷子在對《周易》進行了深入探討后，活學(xué)活用了其宇宙觀、方法論，創(chuàng)立了“捭閡”論，主要強調(diào)用捭（分開）閡（關(guān)閉）方法了解事物生存和死亡的規(guī)律，預(yù)測事物發(fā)展的過程，通曉人們思想變化的狀況，揭示事物發(fā)展變化的征兆，進而做到知己知彼百戰(zhàn)不殆。自古以來，軍事并不孤立存在，它與政治、經(jīng)濟、外交、文化的戰(zhàn)略相關(guān)性和互相依存性是十分緊密的。鬼谷子似乎早就敏銳地發(fā)現(xiàn)和把握了這個問題，從他安排的教學(xué)內(nèi)容看，重點在于軍事和外交，縱橫術(shù)即興于此。潛謀于無形，常勝于不爭不費，此為鬼谷子教育思想的精髓。

13.《百年孤獨》有感

《百年孤獨》被稱為拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義的代表作。這部小說內(nèi)容復(fù)雜人物眾多情節(jié)離奇手法新穎。作者馬爾克斯在書中溶匯了南美洲特有的五彩繽紛的文化。他通過描寫小鎮(zhèn)馬孔多的產(chǎn)生、興盛到衰落、消亡表現(xiàn)了拉丁美洲令人驚異的瘋狂歷史。小說以“匯集了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實生活”榮獲１９８２年諾貝爾文學(xué)獎。

小說描寫的布恩蒂亞家族一代一代“他們盡管相貌各異膚色不同脾性、個子各有差異但從他們的眼神中一眼便可辨認出那種這一家族特有的、絕對不會弄錯的孤獨眼神?！泵總€人都無法逃脫被孤獨所折磨的命運。烏蘇娜在冗長的雨季中漫漫腐爛。阿瑪蘭塔一刻不停地縫自己和自己仇視了一生的女人——雷貝卡的裹尸布。雷貝卡足不出戶瘋瘋癲癲地過了后半生。青年時激進熱血的奧雷良諾上校晚年開始在自己的實驗室里做起了金屬金魚但是他每做到二十條就熔掉他們重做。這象征著他父親所開創(chuàng)的馬貢多乃至整個拉美的近代史從一開始就陷入了循環(huán)的怪圈中。

讓我印象很深的還有霍·布恩蒂亞第二和奧雷良諾第二這對孿生兄弟。繼承了父輩的名字卻表現(xiàn)出了完全相反的性格——霍·布恩蒂亞第二像奧雷良諾上校那樣深沉而奧雷良諾第二則像霍·布恩蒂亞那樣不羈——以至于烏蘇娜常常懷疑他們是否是在幼年時交換了名字。難道名字一定要和性格一樣嗎？這是一個深深的諷刺。而最后兩兄弟死去時又搞錯了墓穴仿佛這樣才是正確的歸屬。這個家族的循環(huán)的命運再一次顯露了出來。

然而依然有人逃脫了這個命運那就是俏姑娘蕾麥戴絲。她長得漂亮但這漂亮并沒有讓她淪為男人的玩物；她接受了所有的命運因此命運沒有愚弄她。她會滿不在乎的穿著寬大的袍子在家里走來走去即使有男人在屋頂偷看她洗澡她的態(tài)度也不卑不亢。最后作者給她安排了一個近乎神話的結(jié)局——她牽著白色的床單飄向天空。白色的床單也許象征著高尚的靈魂。她擺脫了布恩蒂亞家族的孤獨而莫名其妙的“升天”恐怕是寓意如此美麗而又純潔的圣女在現(xiàn)實世界的塵世間是不存在的。

這是一部描寫家族的小說和中國的《紅樓夢》有些相似。但這是形似而神不似?！都t樓夢》的矛盾來自于家族內(nèi)部是封建的等級制度毀了大觀園；而《百年孤獨》的矛盾來自外

部科技、政治、戰(zhàn)爭、商業(yè)一次又一次地沖擊著馬貢多小鎮(zhèn)。開篇的吉普塞人帶來了科技令霍·阿·布恩蒂亞發(fā)現(xiàn)了“地球是圓的像橙子。”然后隨著政治的介入。本來馬貢多是個幸福的村莊“至今還沒死過人”是他們驕傲的宣言。然后隨著政治的介入鎮(zhèn)長的出現(xiàn)兩黨派的斗爭都讓這個和平的小鎮(zhèn)漸漸變質(zhì)：士兵為非作歹學(xué)生向往戰(zhàn)場。而壟斷資本主義的進入又讓小鎮(zhèn)得到了虛偽的繁華并且迅速地在這泡沫經(jīng)濟中衰敗。

《百年孤獨》是讓你意識到人性孤獨的宿命。

無論是在戰(zhàn)斗中情緒激烈的狂熱首領(lǐng)還是沉淪于淫靡的聲色之徒；無論是執(zhí)迷科學(xué)文明探索的學(xué)者還是勤勉安分生活的婦人；無論是為娶世上最優(yōu)雅女子的跋山涉水者還是對世事不屑一顧的最美女人；無論是為愛情犧牲生命，不擇手斷者還是無情無義的走馬觀花者等等，無論你是什么職業(yè)地位，無論什么欲望追求，原來，塵埃落定都難逃孤獨二字。

《百年孤獨》中每一個人物都是現(xiàn)實生活中一種人生的代表。

結(jié)尾處，面對颶風卷走的那些百年七代生活過的痕跡，畫音靜止，無聲無息地消散，承載太多重量的歷史灰飛煙滅。那種心境不是武俠世界高手謝幕時的蕩氣回腸，不是穆斯林葬禮孑然身影的喟然嘆息，也不是余秋雨筆下歷史文跡毀失時的憾恨。而是對理應(yīng)如此，也只有如此這樣時的平靜，是如果再重來一次，也改變不了的結(jié)局。

怪不得古時會有“誓為知已者死”，能夠驅(qū)逐心之孤獨，是何等巨大的解救力量。

那么，遇到知音，孤獨就可以用來享受，是這樣嗎？加西亞，是這樣嗎？子期伯牙，是這樣嗎？郎情妾意的人們，是這樣嗎？

人類的所有追求，最終都是為了獲得精神上的享受。悲觀時，我曾經(jīng)戲謔地對朋友說，將來教育子女，一定不會讓其讀太多的古典唯美作品。好像唯美的東西少一點，現(xiàn)實的東西就多一點，精神的潔癖就少一點，知音的可能也就多了一點。不追求完美，就容易滿足。

所以追求完美的人都是不易相處的，甚至有名記就告誡過無論何時都要離追求完美的人一米開外。

14.《瓦爾登湖》有感

人們常以為梭羅在瓦爾登湖的生活是寂寞的。然而，他卻從不覺得寂寞，也一點也不受寂寞之感的壓迫。相反地，他卻因為這一份寂寞，享受著陶醉于大自然的樂趣，獲得了誠懇的生活態(tài)度，并滿足了他對于思想的熱愛，當然，也在這寂寞的生活中寫下了寧靜、恬淡、充滿智慧的《瓦爾登湖》，為世人留下了純凈的精神禮物。我欣賞他，因為，寂寞，在人們眼中似乎并不是件好事，似乎沒有人不怕寂寞，但在梭羅的心里，一個人的生活卻是種享受，在這種享受中達到精神和心靈的升華。他的生活信條是人們應(yīng)當盡可能的降低物質(zhì)欲望，而將精神追求作為第一要義。甚至人們因此將他奉為“隱者”，然而，我不認為稱他為“隱者”是恰當?shù)模驗樗麅H僅是選擇了自己喜歡的方式生活罷了，而這恰恰又是人們所做不到的，也便成了“稀奇”。難道這種坦然不羈的生活態(tài)度不值得被稱為幸福的寂寞嗎？

梭羅說：“什么也不能正當?shù)厥箚渭兌赂业娜水a(chǎn)生庸俗的傷感。”我愣了愣，卻想到自己并不單純，也不勇敢。盡管自己并沒有那般高尚，但只要浸潤在大自然的恩澤下，眼中心中全是美的享受，即使一個人，又怎樣？寂寞也是種幸福??！想象同梭羅一樣，自己的地平線全給森林包圍起來，專供自己享受，擁有自己的太陽﹑月亮和星星，擁有一個完全屬于自我的世界。這難道不是一種幸福嗎？活在都市里的我們，不正是日夜想著能有一方屬于自己的田地嗎?我們在這充滿是非的社會里摸爬滾打，不就是為了追尋那個心中的理想世界嗎？我羨慕梭羅可以過自己想過的生活，并且可以那樣地確信自己對這種生活的熱愛。我向往他的這一份寂寞。仿佛是人類中的第一個或最后一個人，從沒有一個人在夜里叩響他的門，難道這是可悲的嗎，我不以為然，就好像這世界的開端或終結(jié)，多么神圣啊，而我就仿佛正是這個幸運的人，見證著這一切，這份寂寞對于我來說就是種幸福。而梭羅，應(yīng)當就是那個敢于選擇生活的第一人，他的寂寞孤獨，我不能想象，但我想當他得知因為自己而有更多人敢于面對自己的生活時，他應(yīng)當是倍感幸福的吧！

一個人真正的生活必需品到底是什么？有人抱怨買不起房子，梭羅用28美元蓋起了一座使用的小木屋。有人解決不了溫飽，梭羅每周用少量時間種植農(nóng)作物，既填飽肚子有補貼家用。其實，一個人真正的必需品少之又少，只要通過簡單的勞動就可以輕易獲得。人類雖然在不斷進步，但是一個人生活的必需品卻沒有變化。食物只要填飽肚子，房子只要讓人棲息。然而，現(xiàn)實生活中，有些人已經(jīng)有一套三室兩廳的房子了，他為了更舒適地生活，換一棟別墅，拼命地工作，而忘卻了身邊美好的事物，這不是因小失大嗎？有些人是金錢的奴隸，天天守著它，為它工作，金錢不成了他的累贅了嗎？這些人在社會中占了大多數(shù)，他們滿足不了自己的欲望，有了還想要。他們一輩子都被欲望指使，生活在種種勞苦與不幸之中，他死后，這些又有什么用呢？相反，拋開這些名利，脫去這些華麗的外衣，做一個最真實的自己，無憂無慮，盡情地生活，有什么不好呢？ 無知的人們，快點覺醒吧！你現(xiàn)在做的，就是自掘墳?zāi)?，拋開名利，去郊外呼吸新鮮空氣，找到最真實自己，讓城市不在被繼續(xù)污染，使它變得干凈而又美好。讓自己丟掉種種負擔，最自由的最自在地生活才是真！

當下的社會越來越呈現(xiàn)出一種快節(jié)奏、物質(zhì)化的趨勢，空氣中的浮躁，使得我們往往不能心平氣和。郁悶、煩惱、焦慮等負面情緒阻礙了心靈的交流。其實，我們并不需要很多，我們只需要一顆質(zhì)樸純真的心——梭羅的《瓦爾登湖》恰好告訴了我們這些。

“一個人的富裕程度如何，就看他能放得開多少東西?！彼罅_隱居瓦爾登湖時正值第一次工業(yè)革命，很多人正在金錢的旋渦中掙扎。而他卻抽身離去，哼著小調(diào)，拿著斧子，在瓦爾登湖畔建起了自己隱居的小木屋，在那兒幽居了三年光陰。漁獵、耕耘、沉思、寫作，一切都是那么自然，那么怡然自得。他用他的行動告訴我們：在這個世界上除了追求物質(zhì)外，還有另外一種生活，就是無比快樂的簡樸生活！我們現(xiàn)在有很多人拼命地賺錢，聚斂財富。因為他們認為金錢是萬能的。很多人在不知不覺中成了賺錢的工具，成了金錢的奴隸。但是，金錢真的能買來幸福嗎？如果答案是肯定的，就不能解釋為什么在過去的幾十年中，人們創(chuàng)造財富的能力和速度日新月異，但人們的幸福程度并沒有隨之增加。梭羅在書中寫道：“不要給我愛，不要給我錢，不要給我名譽，給我真實就行了?！彼罅_用樸素的文字向金錢社會進行討伐，呼吁人們追求自然平和的生活。《瓦爾登湖》宣揚的是一種平和、自然、真實、心靈。這恰恰是很多人所缺少的。

在那片湛藍的湖水中，梭羅找到了心靈的歸屬。他沉思并發(fā)現(xiàn)著，他發(fā)現(xiàn)周遭的社會中“大多數(shù)人過著忍氣吞聲的絕望生活。所謂聽天由命無非就是一種習以為常的絕望”，“甚至在人類所謂游戲和消遣的背后也隱藏著一種模式化而不為人所察覺的絕望。在這類游戲中無娛樂可言”，他明確表示“須知不做絕望的事才是智慧的特征”，他提出“到底什么是人的主要目標”。其實，梭羅的本質(zhì)主要還不在其對“返歸自然”的倡導(dǎo)，而在其對“人的完整性”的崇尚。現(xiàn)代化社會中的人們大多整天忙于奔波，卻無暇顧及自己真實的需求，往往覺得身心疲憊。所以在這個物質(zhì)和信息高度發(fā)達的社會，我們更需要靜謐、平和的心靈。

“湖是風景中最美麗、最富于表情的姿容。它是大地的眼睛，觀看著它的人也可衡量自身天性的深度?！蓖郀柕呛Ыo梭羅更為強壯的體魄，更為健全的思想，它同樣也給我?guī)砹撕芏唷Ｃ棵孔x它，總會讓我的心沉靜下來，所謂的心靈凈化就是指這個吧！我想，盡管我們不可能像梭羅一樣隱居山間，但這并不防礙我們在自己的內(nèi)心里擁有一泓湛藍色的清水，純凈而透澈。(彭宇灝)梭羅的《瓦爾登湖》，以春、夏、秋、冬四季為線，串聯(lián)起他在瓦爾登湖畔進行經(jīng)濟實驗的始末，留給讀者無盡的想像和羨慕。張愛玲曾經(jīng)在介紹梭羅的生平與作品時說，梭羅所以在瓦爾登湖進行經(jīng)濟實驗，是要證明一項理論：人可以活地更簡單，更從容，不必為著追求物質(zhì)文明的發(fā)達，而喪失了人是萬物之靈的崇高地位。作者在《瓦爾登湖》中，以瓦爾登湖為中心，輻射到周圍眾多地方，描寫了他“以獸為鄰”，在“豆田”耕種，與“村子”中的人交往等諸多生活細節(jié)，最后作者又以“春”結(jié)尾，為我們開啟了嶄新生活的篇章。梭羅的目的達到了，他在“結(jié)束語”一篇中，這樣說到：“我很高興認識了我的方位……”。梭羅的散文清新淡雅，像春天吹過的清風，拂綠了我們干渴的心田。梭羅生活的地方是瓦爾登湖及其周遭地區(qū)，但他細膩精致的筆調(diào)，卻把我們帶到了更為廣闊的天地。他談“瓦爾登湖周圍的鳥”，談“更高的規(guī)律”——他認為，從一個特殊的意義上說，他們（漁夫、獵人還有其他人）是自然的一部分——他從個人的農(nóng)事勞作中提升到更高的人類法則，令我們視野開闊，高屋建瓴。在《瓦爾登湖》中，許多段落值得一品再品，讓人陶醉。他在描寫“湖”時這樣寫到：“湖是一道風景中最美麗、最富表情的姿容。它是大地的眼中。湖邊長在水中的樹木猶如纖細的睫毛，是湖岸的飾邊。而四周郁郁蔥蔥的群山和懸崖是他垂懸的眉毛?！比绱烁挥性娨夂屠寺拿枋?，令我們讀者也情不自禁地喜愛上了瓦爾登湖。

徐遲說：“這是一本寂寞的書，恬靜的書，智慧的書?！弊屛覀儠呵冶荛_鬧市、遠離塵囂，追隨著梭羅的足跡，去品位寂寞，感受恬靜，聆聽大師的哲音。

15.《不能承受的生命之輕》有感

讀它時心情很壓抑，米蘭昆德拉就像張愛玲，筆鋒直指人類最原始的欲望，直接、犀利?？扇藗儏s不得不承認，這些欲望的真實和無德。我想米蘭要說的是：無德為輕，輕讓人們無法負載在生命的軌道上。

書里的一個情節(jié)：特雷莎的媽媽年輕時很漂亮，她有九個追求者。第一個最英俊，第二個最機智，第三個最富有，第四個最健康，第五個最高貴，第六個最會背詩，第七個曾周游世界，第八個會拉小提琴，第九個最有男子氣概。特雷莎的媽媽最終嫁給了第九個，不是因為她愛他，而是因為她和他不小心有了特雷莎。她不愛特雷莎，她一直在想另外八個都比第九個好。她在想她還沒有追求過別人，于是，她離開了最有男子氣概的男人，追求一個沒有男子氣概，犯過幾次罪，有兩次離婚時的男人。她嫁給了他，從此，她開始淪落，漸漸失去美貌，變成潑婦。

這段我印象最深刻。米蘭把九種特質(zhì)分配到九個人身上，特雷莎的媽媽只能從中選一個。她誰都想要，因為她不知道自己最需要什么。她的貪婪讓她來到一個一無所有的人身邊。她開始失去，失去美貌，失去生活品質(zhì)，失去靈魂。當特雷莎把門鎖上，要求自己最基本權(quán)利的時候，作為媽媽的她暴跳如雷，她才意識到一切在離她而去，她在用最后母親的身份，幾乎是要挾她女兒留下。可這些都是徒勞的，因為她從沒有承擔過生命中的責任，無論是對社會、對家庭、還是對親人。她死掉也只是輕輕地一閉眼，不會有任何重量，她失掉了靈魂。

另一方面，我在考慮米蘭要傳達的愛情觀?！皭矍椤笨偸切中Ｎ以?jīng)以為，愛情是純感性的東西，如果你用太多理性思維去思維它，那么愛情將不純正。現(xiàn)在這種觀點幾乎完全被顛覆。愛情需要條件，需要理性的思考。你要清楚自己最需要的是什么，找個可以滿足自己需要的人，然后包容他的其他缺點，履行自己對對方的責任，這才是愛情。米蘭說“負擔越重，我們的生命越貼近大地，它就越真實存在。”大概伴責任走過的愛情才是真實存在的愛情。寫到這里，我才發(fā)現(xiàn)執(zhí)著地追尋一個自己想象的人是多么愚蠢，愛情是在特別的時段遇到特別的人。

作者用譏諷幽默而冷靜的筆調(diào)，剖開人類生命的外衣，探索靈魂的秘密，揭開人性深處隱秘的真相，展示了社會動蕩和命運沉浮的人生圖景，揭露了人類“媚俗”的天性。讀罷掩卷，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅現(xiàn)代主義的三維立體圖畫：破敗的城市、游行的人群、纏綿的肉體、憂傷的眼神……這一切雜亂地交織重疊成灰色的夢境，而這一切夢境的背后，則隱約可見無比溫馨靜謐的遙遠的山村圖景，那里斜陽暖暖，牧歌悠然。

這的確是一部值得反復(fù)讀的作品。它就像一株枝繁葉茂的大樹，以我淺陋的理解和愚拙的筆觸，如果勉強能觸摸到它的三兩片輝煌的樹葉，也算很僥幸的了！

“如果我們生命的每一秒鐘得以無限重復(fù)，我們就會像耶穌被釘在十字架上一樣被釘死在永恒上。這一想法是殘酷的。在永恒輪回的世界里，一舉一動都承受著不能承受的責任重負，這就是尼采說永恒輪回的想法是最沉重的負擔的緣故吧。

作家在小說開頭第一章，便以一個哲學(xué)家高深莫測的姿態(tài)，拋出了尼采的“永恒輪回”說，并以大段的哲理思辨使我不得不陷入關(guān)于重和輕的凝重思索。

“重便真的殘酷，而輕便是真的美麗？”

“最沉重的負擔壓迫著我們，讓我們屈服于它，把我們壓到地上。但在歷代的愛情詩中，女人總渴望承受一個男性身體的重量，于是，最沉重的負擔同時也成了最強盛的生命力的影像。負擔越重，我們的生命越貼近大地，它就越真切實在。

相反，當負擔完全缺失，人就會變得比空氣還輕，就會飄起來，就會遠離大地和地上的生命。人也就只是一個半真的存在，其運動也就變得自由而沒有任何意義。

那么，到底該選擇什么？重還是輕？”

是的，究竟該選擇什么？重還是輕？直到小說結(jié)尾，這個問題依然懸而未決……或許這是個連作家本身也尚未找到答案的人生謎題吧？我只能試圖從作品的主人公身上，尋找作者思想的蛛絲馬跡。

“沒有任何方法可以檢驗?zāi)姆N抉擇是正確的。因為不存在任何比較。如果生命的初次排練就已經(jīng)是生命本身，那么生命到底會有什么價值？正因為這樣生命才總是一張草圖。但“草圖”這個詞還不確切，因為一張草圖是某件事物的雛形，比如一幅畫的草稿，而我們的生命卻不是任何東西的草稿，它是一張成不了畫的草圖?！?/p>

小說主人公的悲劇，不僅是他們所屬的那個時代的悲劇，同時也是我們許多現(xiàn)代人的悲劇。或許，作者正是在托馬斯他們的身上，寄托了自己對人生無限未知可能性的探索吧。當看到小說結(jié)尾，我已經(jīng)不能輕松地微笑，一縷深切的悲涼從遙遠的天際襲來。

正如作家所感慨的那樣，生命的初次排練便已經(jīng)是生命本身，生命永遠是一張成不了畫的草圖！生命之畫圖是如此的潦草，還未來得及修正，也根本沒有機會修正，就畫完了匆匆的那一筆。也許一切的結(jié)果，無論暗淡還是輝煌，都不值得追悔或者贊嘆，一切的抉擇也沒有什么正確和錯誤的區(qū)別，那只是一道生命的軌跡，因為對于我們所選擇的道路，我們根本沒有機會比較其優(yōu)劣！而使我們必須這樣走的理由，便是無數(shù)偶然表象下的必然，是你命中注定的“非如此不可”?！斑@非如此不可”是加載在我們身上的一道命運的符咒，那或許就是你最想要而不能得到的部分，是你內(nèi)心真正的渴望。我們總是會在一個地方反復(fù)犯著相同的錯誤，反復(fù)重演著同樣的悲劇，我們正是從這反復(fù)重演的悲劇中，看到了自己生命的潦草畫圖，看到了自己的本性。它無關(guān)道德，只來自人心。