第一篇：中國哲學(xué)下的企業(yè)文化（寫寫幫推薦）

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)成員在企業(yè)內(nèi)部如何共同工作的行為方式，對(duì)外是企業(yè)如何與外界合作共處的一種態(tài)度，可以被簡(jiǎn)述為“我們這里的工作方式”，或者說是我們應(yīng)該如何做事的形式。因此我們將企業(yè)文化定義為企業(yè)解決對(duì)內(nèi)和對(duì)外各種矛盾的一套辨證思維，它是指導(dǎo)企業(yè)成員如何共同生活的方式。

一、哲學(xué)的涵義

在我國傳統(tǒng)文化中，哲乃智的意思，顧名思義，哲學(xué)就是智慧的代稱。同樣在西方，哲學(xué)被叫做“philosophy”，它是從“philein”和“Sopia”這兩個(gè)古希臘文的詞衍化來的，這兩個(gè)古希臘詞的意思分別是“愛”和“智慧”，統(tǒng)稱“愛智慧”。顯然，從哲學(xué)這個(gè)詞的演化來看，哲學(xué)一直被古代人看作是人類最高智慧的結(jié)晶。在近代現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程中，哲學(xué)的地位一直是至高無上的，因?yàn)榻匀豢茖W(xué)的發(fā)展已經(jīng)不斷證實(shí)，自然界是統(tǒng)一的，萬事萬物都是按照同樣的規(guī)則存在與發(fā)展的，哲學(xué)作為探討萬物最基本的存在與發(fā)展的規(guī)律的一門學(xué)問，自然被看作是科學(xué)中的“科學(xué)”，同時(shí)是所有知識(shí)的精華。

人與動(dòng)物真正的區(qū)別在于人是有思想的，而動(dòng)物則沒有，因此思想是人具有的特性。有了思想，人也就要考慮人生的意義和價(jià)值。工作是快樂的還是痛苦的，這都是人們思考的結(jié)果。如果沒有了思想，人的生活也就沒有了價(jià)值，所以哲學(xué)是文化的核心，它決定了人的價(jià)值觀。

思想凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中便成了文化。文化是人的文化，是有了人才有的。只有痛苦和人生的悲劇才能強(qiáng)有力地告訴我們一定要珍惜自己的幸福生活。我們說企業(yè)文化的核心是企業(yè)的核心價(jià)值觀，就因?yàn)槠髽I(yè)中的人都是有價(jià)值觀的，要使企業(yè)能夠形成一種統(tǒng)一的核心理念，就必須深入了解人的價(jià)值觀，讓企業(yè)中的人都覺得企業(yè)能夠帶給他們?nèi)松男腋?，這樣工作才是有意義的，當(dāng)然企業(yè)的凝聚力自然也就加強(qiáng)了。

蘇格拉底宣稱人的主要任務(wù)是“回歸自己的心靈”“認(rèn)識(shí)自己”，他指出哲學(xué)的任務(wù)就是去指導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミ^一種有意義的生活。對(duì)于哲學(xué)來講，最基本的就是關(guān)于人的哲學(xué)，所以哲學(xué)簡(jiǎn)直可以稱為人學(xué)。你如果想使自己的生活更豐富更美好，那么哲學(xué)是必不可少的。哲學(xué)是通向美好生活的保障。

可以說，美好或幸福的生活幾乎是每個(gè)人的追求或愿望。那什么是美好或幸福的生活呢？事實(shí)告訴我們，即便有了充裕的物質(zhì)生活，我們也并不一定能過上美好幸福的生活。真正的幸福只有在精神世界里才能尋找得到，可見，幸福首先是人對(duì)生活的一種看法，是人對(duì)生活的一種態(tài)度。這就是為什么在企業(yè)管理中只通過物質(zhì)上的激勵(lì)并不能完全滿足人性的需求，你只有承認(rèn)人有精神上的需求，你才能管理好人。

企業(yè)管理從根本上來說，就是解決人與人之間的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)與員工、員工與消費(fèi)者、員工與員工之間的各種矛盾等，而哲學(xué)在人的思想中居統(tǒng)帥地位，對(duì)人的一切活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。因此管理的一切問題都與哲學(xué)有關(guān)。它不僅能夠使我們洞察人們不斷發(fā)展的需求，而且能夠使我們理解員工的需要，從而能夠使管理者有效地協(xié)調(diào)生產(chǎn)與需求之間的矛盾。

哲學(xué)思想是企業(yè)活動(dòng)的靈魂，是企業(yè)行為的先導(dǎo)，它是“一只看不見的手”，支配著企業(yè)的規(guī)章制度、組織結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略決策等等，企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)層次無不滲透著經(jīng)營(yíng)管理思想，企業(yè)的發(fā)展或停滯、成功或失敗無不融入了正確或錯(cuò)誤的經(jīng)營(yíng)管理思想。這些經(jīng)營(yíng)思想無不扎根于管理者的人生哲學(xué)之上，而他們的這種人生哲學(xué)就是我們所說的企業(yè)家精神，它是企業(yè)文化的重要組織部分，所以說企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)文化的核心。

企業(yè)哲學(xué)通常涉及到五個(gè)方面的關(guān)系：

（1）對(duì)人性的假設(shè)（善、惡、）

（2）人與自然環(huán)境的關(guān)系（征服、協(xié)調(diào)、支配）

（3）時(shí)間取向（過去、現(xiàn)在、未來）

（4）行動(dòng)指向

（5）人群關(guān)系

我們大部分的企業(yè)還沒有達(dá)到文化管理的階段，還處在科學(xué)發(fā)展過程中。哲學(xué)被愛因斯坦稱作“所有自然科學(xué)之母”，企業(yè)管理學(xué)在發(fā)展過程中，離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)的思想是博大的，只要它能被管理者掌握，就會(huì)爆發(fā)出巨大的力量，從而指導(dǎo)企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)無不勝。

二、中國哲學(xué)下的企業(yè)文化：

1、《周易》之“變易”思想對(duì)塑造企業(yè)文化的指導(dǎo)

有人認(rèn)為，企業(yè)文化一旦制定就長(zhǎng)此以往，百年不變等。這種觀念是錯(cuò)誤的。企業(yè)文化并不是一成不變的東西，它隨時(shí)代而發(fā)展。所以對(duì)企業(yè)文化的真正重視，就必然要求企業(yè)能夠順應(yīng)時(shí)代的要求，不斷調(diào)整、更新企業(yè)文化，企業(yè)文化不但需要建設(shè)，還需要完善。

《周易》之“變易”思想是指：宇宙萬物、人類社會(huì)，無時(shí)無刻不在發(fā)生變化，市場(chǎng)信息更是變化多端，事物的運(yùn)動(dòng)變化就是“變易”。“變易”的法則是自然法則、社會(huì)法則，也是企業(yè)管理的法則。

(1).以文化為核心的管理結(jié)構(gòu)——八卦結(jié)構(gòu)圖

現(xiàn)在我們把企業(yè)看成一個(gè)小宇宙，畫出它的八卦結(jié)構(gòu)圖。先從內(nèi)部結(jié)構(gòu)到外部環(huán)境，從物質(zhì)條件到精神因素進(jìn)行整體觀察，以文化為中心，找出四對(duì)具有關(guān)鍵作用的對(duì)稱依存的因素，參照先天八卦的類比內(nèi)涵排定位置，就是一個(gè)易經(jīng)以文化為核心的管理模型。

乾為天，表意領(lǐng)導(dǎo)；坤為地，表意職工管理者與被管理者的對(duì)稱依存；離為火，表意生產(chǎn)，生產(chǎn)要熱火朝天；坎為水，表意市場(chǎng)，市場(chǎng)無定勢(shì)，變幻莫測(cè)就如流水一樣，表意供應(yīng)與需求的對(duì)稱依存。兌為為澤為說，表意交流與溝通；艮為山，表意固定的規(guī)矩，這是靈活與固定的對(duì)稱依存。

巽為風(fēng)，表意激勵(lì)，要激勵(lì)職工，讓他們有一種如坐春風(fēng)的感覺；震為雷，表意機(jī)制，行賞論罰，要如雷般有權(quán)威和威力，這是創(chuàng)新與穩(wěn)定的對(duì)稱依存。以此提出現(xiàn)代企業(yè)管理的三個(gè)觀念：自強(qiáng)和奉獻(xiàn)；溝通和融合；損益即利益驅(qū)動(dòng)。

這四對(duì)關(guān)系，以企業(yè)文化為核心，通過企業(yè)文化的功能來處理管理者與被管理者之間、市場(chǎng)與生產(chǎn)之間、溝通與規(guī)矩之間、激勵(lì)與機(jī)制之間的關(guān)系，以達(dá)到平衡和促進(jìn)效率的作用。面對(duì)外部市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，企業(yè)內(nèi)部以共同的價(jià)值觀念和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)為凝聚力，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作精神，一致對(duì)外，不變應(yīng)萬變，在太極的陰陽變化中求得生存、發(fā)展。

惠普（中國）公司在“溝通”與“規(guī)則”這對(duì)關(guān)系中就是典型的例子：?jiǎn)T工的辦公地點(diǎn)不固定，總是處于流動(dòng)性的辦公狀態(tài)之中，企業(yè)的管理者也是遵循這一規(guī)則。這種規(guī)則的實(shí)行，對(duì)惠普的企業(yè)文化建設(shè)也產(chǎn)生了新的推動(dòng)。比如，惠普提倡成員與成員之間的坦誠相見，提倡“溝通” 成員之間面對(duì)面的溝通不再局限于本部門，即便是與公司管理層的溝通也不再是困難的事情。在遵守規(guī)則的前提下增強(qiáng)溝通，我們謂之為“溝通文化”。

（2）文化與管理職能的完善——陰陽五行思想

陰陽五行與太極是緊密相連的，五行就是指金木水火土五種物質(zhì)形態(tài)，中國古代哲學(xué)家認(rèn)為他們就是構(gòu)成宇宙的五種基本元素，他們之間的相生相克構(gòu)成了萬物。五行中的任一事物與其他事物之間有著四種不同的關(guān)系：生我，克我，我生，我克。以土為例，生我者為火，克我者為木，我生者為金，我克者為水。這在一企業(yè)中要強(qiáng)調(diào)的是要做到人盡其才，要搭配得當(dāng)，選擇能幫助企業(yè)發(fā)展，能完成企業(yè)所托使命的人，來擔(dān)任企業(yè)各部門的主要負(fù)責(zé)人及各部門員工，才能使企業(yè)能夠得到良性的循環(huán)與發(fā)展，使企業(yè)整體欣欣向上，一個(gè)企業(yè)的整體文化氛圍立現(xiàn)。

土代表文化，是對(duì)員工思想上的指導(dǎo)和控制，這是一個(gè)企業(yè)的中心力量，一個(gè)企業(yè)沒有一個(gè)強(qiáng)有力的中心思想文化是不行的。就是所謂的中心土，中心土要肥沃，深厚，有強(qiáng)健的生命力，一個(gè)企業(yè)的文化強(qiáng)厚才能使企業(yè)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。然后再從決策機(jī)構(gòu)中選一有力的領(lǐng)導(dǎo)者，即是土生金，金表示有力，果斷，作為領(lǐng)導(dǎo)者這是不可或缺的。

金然后生水，水象征智慧，滲透力極強(qiáng)且靈活應(yīng)變，領(lǐng)導(dǎo)者要把職工組織好，動(dòng)員起來，沒有靈活的手段，沒有過人的智慧是做不到的，所以組織職工即如水，水能載舟，也可覆舟，你沒組織經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)翻船。組織職工之后，就得制定一個(gè)切實(shí)可行的計(jì)劃，計(jì)劃制定出來后就要像樹木那樣生長(zhǎng)開來，即是水生木。當(dāng)企業(yè)就像樹木那樣長(zhǎng)大了后，部門增多了，就要再重新協(xié)調(diào)處理好各種關(guān)系，才能提高職工們的積極性，使他們產(chǎn)生火一樣的熱情，這就是木生火了。職工們的積極性提高了，產(chǎn)量上來了，利潤(rùn)也就增加了。

（3）.企業(yè)文化塑造與企業(yè)環(huán)境關(guān)系處理——“天地人”三才思想

《易傳》說：“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜、范圍天地之化?！奔瓤隙颂斓丨h(huán)境的客觀第一性，又肯定了人事的主觀能動(dòng)性，積極促成天人關(guān)系的協(xié)調(diào)而為人所用。在立體空間中，天為上，人為中，地為下，各自向自己的發(fā)展方向向前發(fā)展。當(dāng)天地人皆為正方向時(shí)，即達(dá)到最優(yōu)組合，為《周易》之“乾”卦，對(duì)一個(gè)企業(yè)來說，此時(shí)是整個(gè)組織達(dá)到完美統(tǒng)一，欣欣向榮，和諧發(fā)展。在這個(gè)空間組合里，由“天地人”三才的方向組合成八個(gè)不同的卦，各個(gè)卦有各個(gè)卦的優(yōu)缺點(diǎn)。當(dāng)天地人皆為負(fù)方向時(shí)即為坤卦時(shí)，企業(yè)已經(jīng)到了瀕臨破產(chǎn)的邊緣，事事不如意，人人互相叛逆猜疑，整個(gè)組織極不協(xié)調(diào)。

天地人，三才統(tǒng)一，和諧一致，是中華民族數(shù)千年以來一脈相承的整體思維模式。因此，我們強(qiáng)調(diào)組織的集體思想、機(jī)制、目標(biāo)要和諧統(tǒng)一，這樣企業(yè)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)?！睹献印吩疲骸疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”。“人和”就是把人的積極因素調(diào)動(dòng)起來，搞好人際關(guān)系，以轉(zhuǎn)化天時(shí)、地利方面的不利因素。人應(yīng)該發(fā)揮其在宇宙中的地位，認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律，因時(shí)制宜、因地制宜，促成事物的發(fā)展。作為一個(gè)管理者來說，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，協(xié)調(diào)天地人三者之間的關(guān)系，以促進(jìn)企業(yè)的良性發(fā)展。在企業(yè)文化建設(shè)中，將要更加注重企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀的人格化和“人企合一”的境界。

2、人事管理——儒家之人本思想

中國儒家文化的實(shí)質(zhì)的人倫文化、家族文化，提倡仁、義、禮、智、信、忠、孝、和、愛等思想。儒家思想的基本內(nèi)容包括三個(gè)部分，即“仁、義、禮”三學(xué)。仁學(xué)，講求尊人，敬人、愛人和安人之道。義學(xué)講求經(jīng)權(quán)變通之道。禮學(xué)是規(guī)矩之學(xué)，講求行為規(guī)范之道。

企業(yè)文化理論本質(zhì)特征是倡導(dǎo)以人為中心的人本管理哲學(xué)，反對(duì)“見物不見人”的理性主義管理思想。它主張將培育進(jìn)步的企業(yè)文化和發(fā)揮人的主體作用作為管理的主導(dǎo)環(huán)節(jié)。新企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍中解脫出來，更重視人，倡導(dǎo)以人為中心的人本管理，發(fā)揮員工的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。21世紀(jì)的企業(yè)文化必須是“以人為本”、充滿活力的。

（1）對(duì)儒家思想“和”的吸收。內(nèi)涵是指愛人、仁慈、和諧、互助、團(tuán)結(jié)、合作、忍讓，它最初淵源于中國儒家倫理，但又對(duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā)展。

中國儒家理論強(qiáng)調(diào)的是“仁、禮、義”，使得人們追求與他人的和諧相處，所有日本的企業(yè)都依循“和”的觀念行事。日本企業(yè)的人本主義管理本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強(qiáng)大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；強(qiáng)調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團(tuán)體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。

（2）對(duì)儒家思想“仁”的吸收

仁，簡(jiǎn)而言之，就是彼此的關(guān)懷，仁構(gòu)成了人類社會(huì)中最本原的向心力和凝聚力。仁學(xué)，注重“人”與“人際關(guān)系”，抬高人的地位，強(qiáng)調(diào)人的作用，從一定意義上講，仁學(xué)就是人學(xué)，是一種以人為本，關(guān)于處理好人際關(guān)系的學(xué)說，是一種以人為本的學(xué)說。思想以人的管理為中心，強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營(yíng)就是教育”就是這一思想的寫照；強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成這一日本企業(yè)文化之魂。

3、文化與制度的軟硬制約合一——法家思想

中國古代法家以韓非子為代表，強(qiáng)調(diào)要制定一套嚴(yán)密的法規(guī)制度，但法家的思想畢竟與儒家有相通之處，因此法家思想強(qiáng)調(diào)的是法制與人本思想相結(jié)合。所以，現(xiàn)代企業(yè)管理手段應(yīng)該軟硬結(jié)合，既重制度約束和經(jīng)濟(jì)、行政手段的運(yùn)用，更重思想引導(dǎo)、精神激勵(lì)，以此建立適合本企業(yè)具體背景的文化體系。

要想制定出優(yōu)秀的企業(yè)制度，首先要建立一種能尊重人性、積極發(fā)揮職工創(chuàng)造性和積極性的體制和制度，如質(zhì)量管理制度、財(cái)務(wù)制度、銷售制度、獎(jiǎng)懲制度等，這些規(guī)章制度是“硬管理”，是必要的，但是它是屬于剛性的，無法顧及人的復(fù)雜情感及多方面的需要，所以制度的調(diào)節(jié)范圍和功能是有限的，即使是積極的體制和制度，也不是維系企業(yè)組織的惟一手段，最根本的任務(wù)還在于培養(yǎng)共有的文化。企業(yè)文化對(duì)每個(gè)企業(yè)成員的思想和行為都具有約束和規(guī)范作用。

“企業(yè)文化”管理思想注重的是企業(yè)的精神、價(jià)值觀、傳統(tǒng)等“軟因素”相協(xié)調(diào)、相對(duì)應(yīng)的環(huán)境氛圍，包括群體意識(shí)、社會(huì)輿論、共同禮儀和習(xí)俗、英雄形象及其物質(zhì)文化等，從而形成強(qiáng)大的心理壓力，這種心理約束進(jìn)而對(duì)企業(yè)成員的行為進(jìn)行自我控制。

4、企業(yè)文化塑造的戰(zhàn)略思想——兵家思想

孫子曰：“兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化取勝者，謂之神”。市場(chǎng)是瞬息萬變的，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)依據(jù)市場(chǎng)變化靈活采取對(duì)策，與前方市場(chǎng)相對(duì)應(yīng)的是企業(yè)后方的生產(chǎn)，市場(chǎng)策略變了，生產(chǎn)與管理的觀念也應(yīng)適應(yīng)市場(chǎng)的變化，一個(gè)企業(yè)的文化底蘊(yùn)如何，就看其能否經(jīng)得起變化的考驗(yàn)。日本企業(yè)家非常推崇孫子“上下同欲者勝”的思想，將其與儒家思想結(jié)合創(chuàng)立了溫情主義的合作型管理模式，營(yíng)造了“上下合作一致、共同應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)考驗(yàn)”為價(jià)值觀的企業(yè)文化。

企業(yè)的價(jià)值觀是受企業(yè)內(nèi)部職工及周圍的人文環(huán)境影響的。關(guān)于企業(yè)文化戰(zhàn)略規(guī)劃，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，企業(yè)文化工作也是這樣，應(yīng)該由企業(yè)文化部門根據(jù)企業(yè)整個(gè)內(nèi)外部環(huán)境及企業(yè)的實(shí)際需要來制定企業(yè)文化戰(zhàn)略及計(jì)劃。企業(yè)文化運(yùn)作管理，企業(yè)文化塑造是長(zhǎng)期的持續(xù)的工作，并且企業(yè)文化還應(yīng)落實(shí)到企業(yè)每一項(xiàng)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中去，企業(yè)文化部門應(yīng)對(duì)整個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化工作進(jìn)行有效的管理與控制，并根據(jù)運(yùn)作的實(shí)際情況對(duì)企業(yè)文化戰(zhàn)略作出修正與調(diào)整。

企業(yè)理念的完善和更新，企業(yè)環(huán)境隨時(shí)都在變化，所以企業(yè)的事業(yè)理念應(yīng)隨之不斷完善和更新，否則就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)營(yíng)的被動(dòng)及危機(jī)。由于企業(yè)文化系統(tǒng)與環(huán)境的水乳交融，其對(duì)環(huán)境變化的敏感度要比企業(yè)戰(zhàn)略及管理系統(tǒng)高，因此，企業(yè)文化系統(tǒng)要先于戰(zhàn)略系統(tǒng)對(duì)環(huán)境變化作出判斷，進(jìn)而通過自身的變革來促進(jìn)戰(zhàn)略和管理變革，使企業(yè)長(zhǎng)期處于主動(dòng)和有利的位置，其實(shí)這也是企業(yè)持續(xù)經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵。

5、企業(yè)文化塑造與禪學(xué)思想

“禪”是中國文化的精髓，以佛家感悟人世為核心，但又融合了儒家和道家的思想精華，其實(shí)質(zhì)就是一種對(duì)人生的哲學(xué)感悟。做企業(yè)跟他們有什么關(guān)系？其實(shí)，做企業(yè)就是做人，做人的道理就是做企業(yè)的道理，企業(yè)管理者由于處在一個(gè)紛雜錯(cuò)亂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，往往“一葉障目不見泰山”，參禪可以讓他們擺脫日常的瑣事和煩惱，沉寂下來，認(rèn)真思索企業(yè)和人生的真諦。人生就好比一杯渾濁的水，當(dāng)它高速轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，我們不知道里面是什么東西，只有它沉寂下來，才能夠澄清。做企業(yè)也是這樣，需要管理者用禪者的智慧去洞察企業(yè)的生存，用哲學(xué)的方法去思考企業(yè)的發(fā)展，這就是企業(yè)哲學(xué)。

企業(yè)高層管理者必須要有禪者的智慧和感悟，認(rèn)真思索企業(yè)為什么要生存，為什么要發(fā)展，企業(yè)與社會(huì)的關(guān)系，企業(yè)與員工的關(guān)系，企業(yè)如何看待利潤(rùn)等問題，如果無法厘清這里問題，企業(yè)的發(fā)展就缺乏方向和持續(xù)動(dòng)力，這就好像一艘在大海中航行的既沒有導(dǎo)航器，又缺乏動(dòng)力的輪船一樣，是非常危險(xiǎn)的。那如何才能找到答案呢？也許從對(duì)“禪”的參悟中能找到解決方法。企業(yè)文化的建設(shè)是個(gè)系統(tǒng)工程，它的過程與參禪的三個(gè)階段是有異曲同工之妙的。

第一個(gè)階段：看山是山，看水是水。

處于初創(chuàng)期的企業(yè)，剛剛學(xué)習(xí)或?qū)胍环N文化理念，往往產(chǎn)生一種看似簡(jiǎn)單的感覺，然后是“照貓畫虎”，但只是“形似”而非“神似”。這是企業(yè)的必經(jīng)階段，企業(yè)的文化建設(shè)不可能一下子就變得很卓越，必須經(jīng)歷一個(gè)由混亂到有序的階段。這個(gè)階段企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)是宣傳與貫徹，結(jié)合公司的實(shí)際進(jìn)行學(xué)習(xí)與研討，領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，率先垂范，不要流于形式。

往往有不少人對(duì)企業(yè)文化是一種片面理解，一種是知道一些，但是感覺自己什么都知道；一種是不知道什么是企業(yè)文化，但對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑，究竟這個(gè)東西有沒有用？只有極少數(shù)的人對(duì)企業(yè)文化有一定的正確的認(rèn)識(shí)，但往往太著急，不知道如何進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)，如何入手，如何抓抓關(guān)鍵。這個(gè)階段，是典型的“看山是山，看水是水”的階段，主要是因?yàn)楣铝⒌?、靜態(tài)的、片面的看待企業(yè)文化，而沒有把企業(yè)文化作為一個(gè)系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)的工程對(duì)待。

第二個(gè)階段：看山不是山，看水不是水。

經(jīng)歷了第一個(gè)階段的企業(yè)，企業(yè)文化的各種理念都得到了大家的理解，但是不一定認(rèn)同，如果沒有認(rèn)同，就無法轉(zhuǎn)化為自己的行為，企業(yè)文化仍然不能“落地”。這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的感受就是“似是而非”，本來以為企業(yè)文化很簡(jiǎn)單，但實(shí)施企業(yè)原來這么復(fù)雜。雖然高層努力在推，可“雷聲大、雨點(diǎn)小”，對(duì)企業(yè)沒有什么實(shí)際用處，所以對(duì)企業(yè)文化就產(chǎn)生懷疑的態(tài)度，甚至是打入“冷宮”。這個(gè)階段企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)是堅(jiān)持、堅(jiān)持、再堅(jiān)持，努力打造一種“執(zhí)行文化”，把企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為企業(yè)的制度、流程、考核、獎(jiǎng)懲等。筆者認(rèn)為，文化與管理是密不可分的，管理是基礎(chǔ)、文化是方向，只有這兩者有機(jī)結(jié)合才能發(fā)揮企業(yè)文化的巨大威力！

第三個(gè)階段：看山還是山，看水還是水。

這個(gè)階段的企業(yè)，首先需要企業(yè)高層，尤其是總經(jīng)理自己先悟透什么是企業(yè)，什么是企業(yè)文化，企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵是什么，企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的關(guān)系是什么。

企業(yè)與社會(huì)是一種共生互生的關(guān)系，企業(yè)必須具有社會(huì)責(zé)任感和使命感，企業(yè)必須追求利潤(rùn)但又不能惟利是圖，企業(yè)必須要與社會(huì)、股東、員工和客戶和諧相處、互利互惠，企業(yè)必須有物質(zhì)基礎(chǔ)上的精神追求，這就是基本的企業(yè)哲學(xué)思想，企業(yè)總經(jīng)理必須深刻理解。

這個(gè)階段的企業(yè)文化建設(shè)，要處理好長(zhǎng)期與短期、物質(zhì)與精神、有形與無形、制度與文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)和諧與平衡，要注重企業(yè)理念的制度化、企業(yè)精神的行為化、企業(yè)制度的執(zhí)行化、企業(yè)管理的人性化。這個(gè)階段的企業(yè)文化建設(shè)，要注重企業(yè)文化與企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力、企業(yè)品牌的結(jié)合，用文化作為企業(yè)致勝的“終極武器”！

“看山還是山，看水還是水”，但這個(gè)階段的企業(yè)文化建設(shè)者們已經(jīng)不是抱著“輕視”或者“敬畏”的態(tài)度，而是懷著一種尊敬的心態(tài)去對(duì)待企業(yè)文化，山雖然還是那個(gè)山，水雖然還是那個(gè)水，但是因?yàn)橛辛巳说奈蛐院椭腔郏呀?jīng)成為有了靈性的山與水，企業(yè)老總才可以游刃有余、松弛有道。

企業(yè)文化的最高階段，是“省悟”的階段，這個(gè)時(shí)期，企業(yè)需要追求“天人合一”思想，企業(yè)要考慮如何順應(yīng)天道，包括經(jīng)濟(jì)規(guī)律、倫理道德、人文觀念等，要把人的需求與企業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)企業(yè)的使命感與責(zé)任感。企業(yè)文化的最高階段對(duì)企業(yè)家提出 了更高的要求，需要企業(yè)家具有禪者的智慧和修養(yǎng)，“無為而無所不為”，通過對(duì)企業(yè)生存與發(fā)展的深度思索，為企業(yè)的持續(xù)和諧發(fā)展提供一套系統(tǒng)的指導(dǎo)思路和方法。

6、企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化的塑造——“修身、齊家、治國平天下”

管理者，特別是高層管理者的觀念和行為起著至關(guān)重要的作用。在企業(yè)文化中，管理者是企業(yè)利益的代表者，是群體最終的責(zé)任者，是下屬發(fā)展的培養(yǎng)者，是新觀念的開拓者，是規(guī)則執(zhí)行的督導(dǎo)者?？傊谄髽I(yè)文化建設(shè)中，每一位管理者能否把握好自身的管理角色，實(shí)現(xiàn)自我定位、自我約束、自我實(shí)現(xiàn)、乃至自我超越，關(guān)系到一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化建設(shè)的成敗。

（1）“修身”

修身可用儒家思想來解釋，作為一個(gè)企業(yè)的管理者，一定要有良好的個(gè)人“修養(yǎng)”，個(gè)人修養(yǎng)欠佳者，目光短淺，只看重眼前一點(diǎn)蠅頭小利，而忽略了企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，這樣對(duì)企業(yè)是極為不利的。蘭德公司估計(jì)，世界上破產(chǎn)倒閉的大企業(yè)，85％是因企業(yè)家決策失誤所造成的。在未來的競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)文化的第一設(shè)計(jì)者，企業(yè)家素質(zhì)和決策力將越來越重要。

企業(yè)家的特點(diǎn)是善于創(chuàng)新，建設(shè)一個(gè)好的企業(yè)文化是必須有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的。由于企業(yè)家重視企業(yè)文化，下功夫創(chuàng)新的建設(shè)，日積月累，才會(huì)形成一種好的企業(yè)文化。當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)是：努力創(chuàng)造條件，發(fā)揮企業(yè)家的作用，促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)。張瑞敏個(gè)人在海爾充當(dāng)?shù)慕巧J(rèn)為“第一是設(shè)計(jì)師，在企業(yè)發(fā)展中如何使組織結(jié)構(gòu)適應(yīng)企業(yè)發(fā)展；第二是牧師，不斷地布道，使員工接受企業(yè)文化，把員工自身價(jià)值的體現(xiàn)和企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來。”實(shí)際上，海爾的擴(kuò)張主要是一種文化的擴(kuò)張——收購一個(gè)企業(yè)，派去一個(gè)總經(jīng)理、一個(gè)會(huì)計(jì)師、一套海爾的文化。

（2）“齊家”

如果把一個(gè)企業(yè)看做是一個(gè)大家庭，那么齊家就可理解為是管理好這個(gè)企業(yè)了，但是管好一個(gè)企業(yè)要比管理好一個(gè)家庭要難得多，因?yàn)橐粋€(gè)家庭才幾個(gè)人而已，而一個(gè)小的企業(yè)也有十幾上百人，大的甚至有幾萬人，俗話說得好：人上一百，種種色色，如何把百來上萬的思想統(tǒng)一，形成一股強(qiáng)大的向心力，使之為企業(yè)的利益服務(wù)呢？這光靠儒家的思想還不行，即僅有“企業(yè)文化”的約束力是不夠的，還必須得借重法家的一些思想，要制定一些嚴(yán)格的規(guī)章制度，必須使每個(gè)員工遵從，而且要獎(jiǎng)懲分明，只有這樣才能提高企業(yè)效率。這就是要企業(yè)制度與企業(yè)文化合二為一，相互相承。

（3）“治國平天下”

一個(gè)好的企業(yè)家決不會(huì)只滿足于現(xiàn)狀，他眼中沒有最好，只有更好，當(dāng)他的產(chǎn)品在國內(nèi)銷量不錯(cuò)時(shí)，他就會(huì)向世界市場(chǎng)進(jìn)軍，開始了他的治國平天下的歷程。一個(gè)企業(yè)做大了，我們可理解為一個(gè)小的王國，那么他（企業(yè)家）怎么才能治理好這個(gè)“國家”進(jìn)而平定天下，占領(lǐng)更多的市場(chǎng)呢？這樣我們的兵家思想他又用得著了，市場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)?！爸螄敝\才大略，需要的是企業(yè)家的文化底蘊(yùn)及對(duì)市場(chǎng)的戰(zhàn)略思想，而僅靠一個(gè)管理者單打獨(dú)斗是不夠的，這就必須要在市場(chǎng)的大后方——企業(yè)內(nèi)部樹立起“國家興亡、匹夫有責(zé)”的集體奮斗的思想觀念，塑造團(tuán)體積極文化，搞好企業(yè)文化建設(shè)工作，這就是企業(yè)家在企業(yè)文化建設(shè)中的作用。

以傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，塑造有中國特色的企業(yè)文化，促成中國現(xiàn)代企業(yè)管理走出危機(jī)與誤區(qū)，進(jìn)行一場(chǎng)企業(yè)文化革命，使中國現(xiàn)代企業(yè)管理與企業(yè)文化建設(shè)走向規(guī)范化，進(jìn)而使中國企業(yè)延長(zhǎng)生命周期，得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

21世紀(jì)，人類進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。這是一個(gè)文化的時(shí)代。任何一個(gè)想成功的企業(yè)，都必須充分認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的必要性和不可估量的巨大作用，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中依靠文化力來帶動(dòng)生產(chǎn)力，從而提高競(jìng)爭(zhēng)力。有文化的企業(yè)未必都成功，但沒有文化的企業(yè)注定不會(huì)成功。因?yàn)楹玫钠髽I(yè)文化可以造就團(tuán)結(jié)、有戰(zhàn)斗力、智慧的集體；而且，現(xiàn)代商品中的文化含量、文化附加值越來越高，由文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益也就越來越高。

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第二篇：“企業(yè)文化哲學(xué)”論

“企業(yè)文化哲學(xué)”論

［ 作者：葉芃（葉生）轉(zhuǎn)貼自：本站原創(chuàng)點(diǎn)擊數(shù)：35文章錄入：wccep ］

經(jīng)盛管理咨詢（中國）公司 總經(jīng)理 葉生

本文是抽取經(jīng)盛4月份即將由機(jī)械工藝出版社出版的《企業(yè)靈魂－企業(yè)文化管理完全手冊(cè)》中的部分內(nèi)容，它是經(jīng)盛管理咨詢文庫的企業(yè)文化實(shí)操叢書的第一本。本書強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐并重，將目前國內(nèi)外最流行的企業(yè)文化理論以及相關(guān)知識(shí)都做了介紹，力求理論體系化，操作實(shí)踐化，是當(dāng)前介紹企業(yè)文化理論最完善的書籍之一。同時(shí)將我們一些實(shí)踐案例都在書中做了介紹，務(wù)求讀者能夠盡早掌握企業(yè)文化的實(shí)操流程。接下來我們將會(huì)陸續(xù)推出文庫的企業(yè)戰(zhàn)略、人力資源和品牌營(yíng)銷等其他系列叢書。本文是經(jīng)盛管理咨詢叢書中《企業(yè)靈魂－企業(yè)文化管理完全手冊(cè)》書中觀點(diǎn)連載之四。

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)成員在企業(yè)內(nèi)部如何共同工作的行為方式，對(duì)外是企業(yè)如何與外界合作共處的一種態(tài)度，可以被簡(jiǎn)述為“我們這里的工作方式”，或者說是我們應(yīng)該如何做事的形式。因此我們將企業(yè)文化定義為企業(yè)解決對(duì)內(nèi)和對(duì)外各種矛盾的一套辨證思維，也就是我們所說的企業(yè)哲學(xué)，它是指導(dǎo)企業(yè)成員如何共同生活的方式。

在我們的模型框架中，企業(yè)文化是由企業(yè)哲學(xué)所決定的。企業(yè)哲學(xué)并非是通常所說的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)或者管理哲學(xué)，因?yàn)樗粌H僅關(guān)系到企業(yè)一般的經(jīng)營(yíng)理念，而且涉及到企業(yè)對(duì)內(nèi)和對(duì)外的一種生存的哲學(xué)思考，它關(guān)心的不僅僅是管理層面的因素，還有企業(yè)倫理等方面的內(nèi)容，它是企業(yè)的辨證思維方式，是企業(yè)處理企業(yè)與社會(huì)、員工、顧客和相關(guān)利益群體各種矛盾的方法。

我們要了解企業(yè)哲學(xué)之前要先了解什么是哲學(xué)。

1、哲學(xué)的涵義

在我國傳統(tǒng)文化中，哲乃智的意思，顧名思義，哲學(xué)就是智慧的代稱。同樣在西方，哲學(xué)被叫做“Philosophy”，它是從“Philein”和“Sopia”這兩個(gè)古希臘文的詞衍化來的，這兩個(gè)古希臘詞的意思分別是“愛”和“智慧”，統(tǒng)稱“愛智慧”。顯然，從哲學(xué)這個(gè)詞的演化來看，哲學(xué)一直被古代人看作是人類最高智慧的結(jié)晶。在近代現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程中，哲學(xué)的地位一直是至高無上的，因?yàn)榻匀豢茖W(xué)的發(fā)展已經(jīng)不斷證實(shí)，自然界是統(tǒng)一的，萬事萬物都是按照同樣的規(guī)則存在與發(fā)展的，哲學(xué)作為探討萬物最基本的存在與發(fā)展的規(guī)律的一門學(xué)問，自然被看作是科學(xué)中的“科學(xué)”，同時(shí)是所有知識(shí)的精華。

人與動(dòng)物真正的區(qū)別在于人是有思想的，而動(dòng)物則沒有，因此思想是人具有的特性。有了思想，人也就要考慮人生的意義和價(jià)值。工作是快樂的還是痛苦的，這都是人們思考的結(jié)果。如果沒有了思想，人的生活也就沒有了價(jià)值，所以哲學(xué)是文化的核心，它決定了人的價(jià)值觀。思想凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中便成了文化。文化是人的文化，是有了人才有的。只有痛苦和人生的悲劇才能強(qiáng)有力地告訴我們一定要珍惜自己的幸福生活。我們說企業(yè)文化的核心是企業(yè)的核心價(jià)值觀，就因?yàn)槠髽I(yè)中的人都是有價(jià)值觀的，要使企業(yè)能夠形成一種統(tǒng)一的核心理念，就必須深入了解人的價(jià)值觀，讓企業(yè)中的人都覺得企業(yè)能夠帶給他們?nèi)松男腋?，這樣工作才是有意義的，當(dāng)然企業(yè)的凝聚力自然也就加強(qiáng)了。

據(jù)說希臘哲學(xué)家皮浪在一次海上遇到大風(fēng)浪，船上除了一頭豬外，所有的人都很驚慌，皮浪就跟同船上慌亂的人說，哲人也應(yīng)該像豬一樣不動(dòng)心。皮浪沒有將人和豬的本質(zhì)區(qū)別開來，因?yàn)橛兴枷氲娜撕蜎]有思想的人是不可比的。但是人也有使自己達(dá)到“不動(dòng)聲色”的境界，而不是豬那種麻木不仁的情況，人的“不動(dòng)聲色”是需要通過哲學(xué)智慧的鍛煉才能達(dá)到的。這正如許多中國企業(yè)家所追求的那種 “榮辱不驚”境界是一樣的，在商界的激烈競(jìng)爭(zhēng)中能否保持一種平穩(wěn)的心態(tài)往往是決定你是否能成就一番事業(yè)的根本因素。

蘇格拉底宣稱人的主要任務(wù)是“回歸自己的心靈”“認(rèn)識(shí)自己”，他指出哲學(xué)的任務(wù)就是去指導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミ^一種有意義的生活。

對(duì)于哲學(xué)來講，最基本的就是關(guān)于人的哲學(xué)，所以哲學(xué)簡(jiǎn)直可以稱為人學(xué)。你如果想使自己的生活更豐富更美好，那么哲學(xué)是必不可少的。哲學(xué)是通向美好生活的保障?？梢哉f，美好或幸福的生活幾乎是每個(gè)人的追求或愿望。那什么是美好或幸福的生活呢？事實(shí)告訴我們，即便有了充裕的物質(zhì)生活，我們也并不一定能過上美好幸福的生活。

真正的幸福只有在精神世界里才能尋找得到，可見，幸福首先是人對(duì)生活的一種看法，是人對(duì)生活的一種態(tài)度。這就是為什么在企業(yè)管理中只通過物質(zhì)上的激勵(lì)并不能完全滿足人性的需求，你只有承認(rèn)人有精神上的需求，你才能管理好人。這也是我們本書所提到的“管理價(jià)值觀”的方法，文化管理是管理學(xué)的一大變革，只要建立起企業(yè)的共同價(jià)值觀，企業(yè)才有可能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期繁榮。

馬斯洛說：“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性。這一需要我們可以稱之為“自我實(shí)現(xiàn)”的需要。按照馬斯洛的動(dòng)機(jī)需求層次論，可以說，只有在第五層次才有可能與哲學(xué)有關(guān)。

所謂“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”羅素（英國哲學(xué)家）說過：“要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族，我們必須了解它的哲學(xué)；要了解它的哲學(xué)，我們必須在某種程度上自己就是哲學(xué)家。”

一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家首先是一個(gè)哲學(xué)家，人為理想而活著，只有了解員工的需要，樹立起企業(yè)目標(biāo)與方向，才能吸引員工；只有滿足員工需要，才能激勵(lì)員工；只有了解消費(fèi)者需要，才能引導(dǎo)消費(fèi)，只有滿足消費(fèi)者的需要心理，才能使企業(yè)發(fā)展，而這一切都需要哲學(xué)指導(dǎo)，沒有哲學(xué)、脫離哲學(xué)搞管理是不行的。

總之，企業(yè)管理從根本上來說，就是解決人與人之間的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)與員工、員工與消費(fèi)者、員工與員工之間的各種矛盾等，而哲學(xué)在人的思想中居統(tǒng)帥地位，對(duì)人的一切活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。因此管理的一切問題都與哲學(xué)有關(guān)。它不僅能夠使我們洞察人們不斷發(fā)展的需求，而且能夠使我們理解員工的需要，從而能夠使管理者有效地協(xié)調(diào)生產(chǎn)與需求之間的矛盾。哲學(xué)思想是企業(yè)活動(dòng)的靈魂，是企業(yè)行為的先導(dǎo)，它是“一只看不見的手”，支配著企業(yè)的規(guī)章制度、組織結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略決策等等，企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)層次無不滲透著經(jīng)營(yíng)管理思想，企業(yè)的發(fā)展或停滯、成功或失敗無不融入了正確或錯(cuò)誤的經(jīng)營(yíng)管理思想。這些經(jīng)營(yíng)思想無不扎根于管理者的人生哲學(xué)之上，而他們的這種人生哲學(xué)就是我們所說的企業(yè)家精神，它是企業(yè)文化的重要組織部分，所以說企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)文化的核心。

企業(yè)哲學(xué)通常涉及到五個(gè)方面的關(guān)系：

（1）對(duì)人性的假設(shè)（善、惡、）

（2）人與自然環(huán)境的關(guān)系（征服、協(xié)調(diào)、支配）

（3）時(shí)間取向（過去、現(xiàn)在、未來）

（4）行動(dòng)指向

（5）人群關(guān)系

我們大部分的企業(yè)還沒有達(dá)到文化管理的階段，還處在科學(xué)發(fā)展過程中。哲學(xué)被愛因斯坦稱作“所有自然科學(xué)之母”，企業(yè)管理學(xué)在發(fā)展過程中，離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)的思想是博大的，只要它能被管理者掌握，就會(huì)爆發(fā)出巨大的力量，從而指導(dǎo)企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)無不勝。

2、兼容并蓄的企業(yè)哲學(xué)

企業(yè)哲學(xué)用以解決企業(yè)在社會(huì)發(fā)展中的各種矛盾，即如何使矛盾轉(zhuǎn)變成和諧，具體說就是企業(yè)與社會(huì)、員工、顧客的各種關(guān)系如何處理和諧的問題。所以我們認(rèn)為，企業(yè)文化就是在企業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)下的企業(yè)共同價(jià)值觀體系；企業(yè)哲學(xué)是一種人本哲學(xué)，是企業(yè)解決如何在外部生存以及企業(yè)內(nèi)部如何共同生活的哲學(xué)。企業(yè)哲學(xué)就是企業(yè)對(duì)內(nèi)外部的一種辨證式的哲學(xué)思考，這種哲學(xué)思考又決定了企業(yè)對(duì)于各種事物的偏好，所以企業(yè)文化是個(gè)性化的，這就是其根本原因所在。

詹姆斯在對(duì)大量卓越企業(yè)的長(zhǎng)期研究之后，得出一個(gè)結(jié)論，那就是這些公司不用我們所謂的“非此即彼”的思維方式來框限自己，那是一種不能輕易接受矛盾的理性觀點(diǎn)，認(rèn)為兩種表面沖突的理念是可以同時(shí)并存的。他用中國的太極陰陽兩儀圖來說明這種哲學(xué)道理。例如以下的這些矛盾，在優(yōu)秀的公司中就能很好的相處，并通過化解這些矛盾，讓企業(yè)獲得持續(xù)的高速增長(zhǎng)。

變革和穩(wěn)定

保守和激進(jìn)

低成本和高品質(zhì)

鼓勵(lì)創(chuàng)新與嚴(yán)格的紀(jì)律

長(zhǎng)期利益和短期利益

靈活與原則

理想主義（價(jià)值導(dǎo)向）和務(wù)實(shí)主義（利潤(rùn)導(dǎo)向）

優(yōu)秀企業(yè)不會(huì)受到這些矛盾的限制，他們能夠利用這些矛盾并轉(zhuǎn)化矛盾，在各種矛盾中游刃有余，他們不但能夠同時(shí)做到兼顧兩個(gè)極端，而且可以區(qū)分黑白。這里并不是采用“平衡”的理論，更不是所謂的“中庸”之道。他們既可以做到不斷的變革，又保持企業(yè)發(fā)展的穩(wěn)定；既照顧短期的利益，又兼顧了長(zhǎng)期的利益；既做到企業(yè)充滿機(jī)制的靈活性，又不缺乏制度的原則性。正如斯科特所說的：“第一流人才的考驗(yàn)是同時(shí)在心里堅(jiān)持兩個(gè)相反的理想，卻仍然能夠運(yùn)作?！边@就是優(yōu)秀企業(yè)與眾不同之處。

在企業(yè)哲學(xué)中，最難解決的一對(duì)矛盾就是企業(yè)追求的目標(biāo)是“利潤(rùn)”還是“崇高理想”，優(yōu)秀的公司追求的是務(wù)實(shí)的理想主義。例如世界500強(qiáng)的默克公司，在明知道推動(dòng)一種叫做美迪善計(jì)劃肯定不會(huì)賺錢時(shí)，仍然決定投入生產(chǎn)并免費(fèi)贈(zèng)送給病人。在被問及為什么這樣做時(shí)，它的負(fù)責(zé)人這樣回答，若不推動(dòng)這種藥品的話，可能瓦解公司科學(xué)家的士氣，因?yàn)檫@些科學(xué)家認(rèn)定他們所從事的事業(yè)是“保存和改善生命”。喬治·默克二世解釋了這種矛盾：“我希望……表明本公司同仁所必需遵循的原則……簡(jiǎn)要地說，就是我們要牢記藥品旨在治病救人。我們要始終不忘藥品旨在救人，不在求利，但利潤(rùn)會(huì)隨之而來。如果我們記住這一點(diǎn)，就絕對(duì)不會(huì)沒有利潤(rùn)；我們記得越清楚，利潤(rùn)就越大?！边@就是企業(yè)哲學(xué)，既是務(wù)實(shí)的又是理想的。你想賺越多的錢你就必需學(xué)會(huì)放棄越多的錢，這聽起來是矛盾的，甚至是不可理解的，但是優(yōu)秀的企業(yè)家往往能夠領(lǐng)悟這種哲學(xué)，因?yàn)檫@需要胸襟，需要眼光，更需要與眾不同的毅力與耐心。越是簡(jiǎn)單的就越是復(fù)雜的，“保存和改善生命”這并不是企業(yè)的原始目標(biāo)，企業(yè)要生存就必需要有錢，必需利潤(rùn)最大化，但企業(yè)不能只因?yàn)殄X而存在，因?yàn)槠髽I(yè)的人不能只因?yàn)殄X而生存，所以必需有超越金錢之上的力量來支撐企業(yè)生存下去的理由，這就是企業(yè)的核心價(jià)值觀，將企業(yè)中人的精神發(fā)揮調(diào)動(dòng)起來，讓工作變得有意義，精神的力量可以使企業(yè)獲取長(zhǎng)期穩(wěn)定的利潤(rùn)。所以說利潤(rùn)只能是企業(yè)生存的必要條件，但它不能成為企業(yè)生存的最終目標(biāo)，正如人不能沒有錢而生存，但絕不能為了錢而生存的道理是一樣的。

第三篇：哲學(xué)視角下的中國夢(mèng)

哲學(xué)視角下的中國夢(mèng)

五千年民族魂，生生不息；一代代炎黃種，風(fēng)雨前行；揮汗水灑熱血，為國強(qiáng)盛；一人夢(mèng)民族夢(mèng)，中國崛起。夢(mèng)，是一個(gè)人頭腦中的虛幻；中國，是我們生活成長(zhǎng)的地方?！爸袊鴫?mèng)”，則將二者結(jié)合在一起，既給夢(mèng)以現(xiàn)實(shí)的依存，又賦予中國美好的暢想——不過，每個(gè)人在中國這個(gè)大家庭中扮演的角色不同，因而每個(gè)人的立足點(diǎn)、著眼點(diǎn)也不同，所以，“中國夢(mèng)”也因人而異。

總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力。空談?wù)`國，實(shí)干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設(shè)好，團(tuán)結(jié)全體中華兒女把我們國家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

這一時(shí)代解讀，既飽含著對(duì)近代以來中國歷史的深刻洞悉，又彰顯了全國各族人民的共同愿望和宏偉愿景，為黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)未來指明了前進(jìn)方向?！爸袊鴫?mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。當(dāng)代中國所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會(huì)是“中國夢(mèng)”的根本要求。

“中國夢(mèng)”深刻道出了中國近代以來歷史發(fā)展的主題主線，深情地描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。中國夢(mèng)，也是每個(gè)人的夢(mèng)

中華民族的昨天，可以說是“雄關(guān)漫道真如鐵”

中華民族的今天，正可謂“人間正道是滄?！?/p>

中華民族的明天，可以說是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”

下面就結(jié)合我所學(xué)的哲學(xué)原理來簡(jiǎn)單地分析一下中國夢(mèng)的發(fā)展歷程：

馬克思主義認(rèn)為：任何事物都不是一層不變的，一切物體都是發(fā)展變化的，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

人類社會(huì)一直在不停地發(fā)展變化，從原始社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)，再從奴隸社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，有的國家已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，表現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。從我國的歷史來看，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”，是隨著另一場(chǎng)夢(mèng)的破碎產(chǎn)生的。長(zhǎng)期以來，中華文明以其獨(dú)有的特色和輝煌走在了世界文明發(fā)展的前列，為世界文明進(jìn)步作出過巨大的貢獻(xiàn)。然而，隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，隨著近代工業(yè)革命腳步的加快，中國

很快落伍了。固步自封的封建統(tǒng)治者仍然沉浸在往日的輝煌所造就的夢(mèng)想之中，等待著“萬國來儀”。不料，等來的卻是西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，等來的卻是亡國滅頂之災(zāi)。隨后，人們意識(shí)到了封建制度已不再符合歷史的發(fā)展趨勢(shì)、它已經(jīng)是腐舊了的事物，更認(rèn)識(shí)到了以前的夜郎自大、“天朝上國”的想法不可取，應(yīng)該有一種新的體制來代替舊的封建制度。于是不少仁人志士們紛紛開始尋求救國圖存之路，前仆后繼，不畏犧牲，這才有了新中國的誕生，有了如今的“中國夢(mèng)”。

哲學(xué)原理指出：任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開始的。量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又會(huì)引起新的量變。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開辟道路。量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮，體現(xiàn)著事物的永恒的變化和發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)原理還認(rèn)為：事物的發(fā)展過程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，即實(shí)物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的，這就要求人們要正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性。

1840年爆發(fā)的中英第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，不但打開了中國的國門，也打碎了“天朝之夢(mèng)”。從此，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。一系列的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)接踵而至，一系列的不平等條約被迫簽訂，中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見。這證明了一個(gè)鐵律：落后就會(huì)挨打，生存必須自強(qiáng)。中華民族猶如一頭沉睡的雄獅。在喚醒中華民族萌發(fā)出中國夢(mèng)的過程中，無數(shù)仁人志士屢踣屢起，不懈探索奮斗。真正把中國人民和中華民族帶上實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的人間正道的，是中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨自1921年誕生之日起，就在華夏大地掀起了一場(chǎng)前所未有的徹底反帝反封建的民主革命。在這場(chǎng)史無前例的偉大革命中，中國共產(chǎn)黨從蹣跚學(xué)步的幼年迅速成長(zhǎng)起來，經(jīng)歷過一次又一次血與火的考驗(yàn)。從大革命失敗的血雨腥風(fēng)到井岡山的星火燎原，從第五次反“圍剿”失敗到經(jīng)過萬里長(zhǎng)征后在抗日烽火中再起，從奮起反擊國民黨軍的全面內(nèi)戰(zhàn)到五星紅旗在天安門廣場(chǎng)冉冉升起，正可謂“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”！從1840年起，中華民族為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，整整走過了109年，才邁出了贏得民族獨(dú)立、人民解放的第一步。在這一百余年的前80年間，中國人民始終在黑暗中探索。只有中國共產(chǎn)黨的誕生和奮斗，才把中國從黑暗引向了光明。在整個(gè)中國革命中，中國共產(chǎn)黨為了實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”犧牲了數(shù)百萬優(yōu)秀黨員，中華民族犧牲了上千萬英雄兒女，英烈們的鮮血染紅了五星紅旗。這都表明了在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)途中的前進(jìn)性與曲折性。同時(shí)也體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中量變與質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化。

從哲學(xué)上來說，矛盾具有普遍性和特殊性，在矛盾群中又有主要矛盾和次要矛盾之分。主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；次要矛盾解決得如何，反過來又影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。

例如，在十一屆三中全會(huì)以前，由于當(dāng)時(shí)的國內(nèi)形勢(shì)嚴(yán)峻，階級(jí)斗爭(zhēng)普遍且存在了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，我們黨的工作重心一直以階級(jí)斗爭(zhēng)為主，導(dǎo)致了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的忽視，造成了國民經(jīng)濟(jì)的大衰退；但是后來國家領(lǐng)導(dǎo)人逐漸認(rèn)識(shí)到文化大革命使中國遭受了巨大的損失，在那動(dòng)蕩的十年中中國的經(jīng)濟(jì)不但沒有前進(jìn)，甚至反而倒退了，而其他的西方國家在這十年中都得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，中國跟世界的距離越來越遠(yuǎn)，此時(shí)，在中國階級(jí)斗爭(zhēng)不再

是主要矛盾，燃眉之急是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。于是，在接下來的文化大革命后舉行的第一次大會(huì)即十一屆三中全會(huì)上，確定了確定黨和國家的工作重心以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主。這使得中國夢(mèng)得以往下發(fā)展的可能。從哲學(xué)原理的角度上講，中國夢(mèng)不僅是一種奮斗方向，也是一種理論形成的先決條件。這種理論的形成就是確立了社會(huì)主義初級(jí)階段在頂層設(shè)計(jì)上的指導(dǎo)思想，形成我們?cè)趶?fù)興中華民族大業(yè)上的世界觀和方法論。

馬克思主義的基本原理是對(duì)世界觀和方法論終極意義的探索和解釋，是一種思想價(jià)值在精神、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域各種層面上的理論原理的確立。中國夢(mèng)也是馬克思主義的世界觀和方法論的新表述，是在社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)過程中形成的新的價(jià)值觀和思想體系，由中國特色社會(huì)主義理論體系孕育。

決定中國夢(mèng)的歷史航向只有一條道路，那就是堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，用人民的力量凝聚改革的共識(shí)，使中國人民的大團(tuán)結(jié)匯聚成科學(xué)發(fā)展的正能量，直至成為一個(gè)時(shí)代的力量，時(shí)代的精神，時(shí)代的方向，中國夢(mèng)才能成為每一個(gè)中國人最理想的夢(mèng)想。

第四篇：管理哲學(xué)→企業(yè)文化→組織變革

管理哲學(xué)→企業(yè)文化→組織變革

企業(yè)的成功取決于把職工的積極性和才干與企業(yè)的目標(biāo)結(jié)合起來。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的目標(biāo)應(yīng)始終圍繞“顧客”這一中心做文章，也就是說企業(yè)應(yīng)使其提供的產(chǎn)品或勞務(wù)讓顧客滿意。樹立這一理念就是管理哲學(xué)的范疇。企業(yè)管理者是否遵從這一管理之“道”將是企業(yè)成敗的關(guān)鍵。

現(xiàn)代企業(yè)對(duì)“顧客”的概念已有延伸，分為內(nèi)部顧客（企業(yè)員工）和外部顧客（用戶）。企業(yè)管理所表現(xiàn)出來的成果應(yīng)使企業(yè)的內(nèi)外顧客都感到滿意。從而，現(xiàn)代企業(yè)提倡人本管理思想，提出企業(yè)管理要以人為中心，尊重人、關(guān)心人，調(diào)動(dòng)人的積極性，依靠全體員工發(fā)展企業(yè)。作為

代表人本管理思想的最高層次，深刻體現(xiàn)人本思想的企業(yè)文化建設(shè)也越來越受重視。我們知道，文化是人的主觀意識(shí)對(duì)客觀存在的一種反映。企業(yè)文化是以企業(yè)管理哲學(xué)和企業(yè)精神為核心，凝聚企業(yè)員工歸屬感、積極性和創(chuàng)造性的人本管理理論。同時(shí)，它又是以企業(yè)規(guī)章制度和物質(zhì)現(xiàn)象為載體的一種經(jīng)濟(jì)文化。正因?yàn)槠髽I(yè)文化的內(nèi)涵包含企業(yè)管理工作的方方面面，因此構(gòu)建企業(yè)文化對(duì)于管理者來說很重要，它可以把管理者的管理理念逐步滲透到全體員工中

間，從而引導(dǎo)全體員工主動(dòng)去實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

所以，管理哲學(xué)和企業(yè)文化作為一枚硬幣的兩面對(duì)于企業(yè)管理工作是必不可少的。管理哲學(xué)指導(dǎo)管理工作，以管理哲學(xué)為核心的企業(yè)文化建設(shè)把企業(yè)管理者的理念培育成全體員工的共同價(jià)

值觀，形成推動(dòng)企業(yè)走向成功的強(qiáng)大動(dòng)力。

在上述管理理念的指導(dǎo)下，企業(yè)的管理體系的建立應(yīng)以營(yíng)銷導(dǎo)向?yàn)橐罁?jù)，企業(yè)的一切工作目標(biāo)應(yīng)使用戶滿意。而目前大多數(shù)生產(chǎn)性企業(yè)采用職能型的橫向部門和層級(jí)制的縱向劃分這樣一種組織機(jī)構(gòu)，其主要不足是：狹窄的職能眼光，不利于滿足迅速變化的顧客需要；一部門難于理解另一部門的目標(biāo)和要求，職能部門之間協(xié)調(diào)性差等（暫不討論這種組織機(jī)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)）。因此有必

要進(jìn)行組織變革，主要是組織整合及組織運(yùn)行機(jī)制的再設(shè)計(jì)。

之所以需要進(jìn)行組織整合，是由于生產(chǎn)型組織在工作上相互依賴，在組織上縱向劃分為幾個(gè)層級(jí)，橫向上分化為多個(gè)職能部門，甚至有些企業(yè)其下屬機(jī)構(gòu)的設(shè)置在地理上還不在同一空間。傳統(tǒng)的企業(yè)組織整合與協(xié)調(diào)方式是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷演化和發(fā)展的，隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大、工作復(fù)雜性的提高和勞動(dòng)分工的細(xì)化，企業(yè)的整合和協(xié)調(diào)機(jī)制也不斷發(fā)生變化，其序列關(guān)系一般為：

↗工作過程標(biāo)準(zhǔn)化↘

相互調(diào)整→直接監(jiān)督→工作成果標(biāo)準(zhǔn)化→相互調(diào)整（項(xiàng)目小組或矩陣組織）

（簡(jiǎn)單的直接接觸）↘工作技能標(biāo)準(zhǔn)化↗

而這些組織整合方式取得效果的程度又受限于企業(yè)組織體制的設(shè)計(jì)，即各部門，各單位的責(zé)任中

心形式的確定和工作績(jī)效考評(píng)維度的設(shè)計(jì)

現(xiàn)代企業(yè)作為獨(dú)立法人，一般采用投資中心責(zé)任體制，而企業(yè)內(nèi)部的整機(jī)廠及元器件廠則分別采用模擬利潤(rùn)中心和成本、費(fèi)用中心；銷售部門采用收入中心。雖然各個(gè)層級(jí)及部門的責(zé)任中心體制之間有聯(lián)系，但由于側(cè)重點(diǎn)不同，目標(biāo)管理的結(jié)果并不總是適應(yīng)滿足顧客這一企業(yè)管理的最終目標(biāo)，而帶來的結(jié)果還可能造成企業(yè)人力資源的浪費(fèi)（即可能發(fā)生某一部門的工作超前或推遲完成，以至影響相關(guān)部門工作的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。一般，工作超前的部門其成員的積極性較高，但是

這種積極性產(chǎn)生的結(jié)果并不是企業(yè)所迫切需要的，因此不可能對(duì)這種積極性進(jìn)行激勵(lì)，所以說超前的工作行為會(huì)造成人力資源的浪費(fèi)；同時(shí)這一部分員工的積極性由于得不到激勵(lì)，進(jìn)而會(huì)降低其工作動(dòng)力，又可能造成工作推遲完成，這同樣使相關(guān)部門的員工得等待，而這種等待也是人力

資源的一種浪費(fèi)。）

正由于存在上述現(xiàn)象，我們?cè)囅肽芊駥?duì)現(xiàn)有的組織運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行再設(shè)計(jì)，而在這方面日本的準(zhǔn)時(shí)生產(chǎn)制的管理思維為此嘗試提供了有益的借鑒：

保持現(xiàn)有的職能部門的架構(gòu)，依據(jù)營(yíng)銷導(dǎo)向的管理理念的指導(dǎo)，重新設(shè)計(jì)各職能部門在企業(yè)的管理體系中的層級(jí)，保證每一層級(jí)的部門的工作成果輸出準(zhǔn)時(shí)滿足于上一層級(jí)部門的輸入需求，并以此設(shè)計(jì)各部門工作的考績(jī)維度。在這種思維的指導(dǎo)下并考慮管理哲學(xué)及企業(yè)文化，嘗試

建立如下的生產(chǎn)性企業(yè)組織運(yùn)行機(jī)制：

顧客的需求

R↙↗OO↖↘R

內(nèi)部顧客的需求外部顧客的需求

↓↑↓↑

企業(yè)文化建設(shè)內(nèi)、外營(yíng)銷部門

↓↑

整機(jī)廠或總裝廠

↗↙↘↖

設(shè)計(jì)部門元件廠或零部件廠

↖↘↙↗

各職能部門

注：R：需求，O：工作成果輸出；

該運(yùn)行機(jī)制的中心思想是處于上一層級(jí)的部門制導(dǎo)下一層級(jí)部門，而下一層級(jí)的部門必須準(zhǔn)時(shí)提供上一層級(jí)部門所需的工作成果輸入，并保證工作成果合乎要求。（上述的層級(jí)劃分有時(shí)候也會(huì)有點(diǎn)變化，如可能整機(jī)廠直接對(duì)職能部門提出要求，這時(shí)相應(yīng)職能部門的上一層級(jí)就變成整機(jī)

廠）

通過企業(yè)文化的構(gòu)建把上述管理層級(jí)的設(shè)計(jì)及運(yùn)行機(jī)制的思路轉(zhuǎn)變?yōu)槿w員工的認(rèn)識(shí)，并通過一些制度文化來保證其順利進(jìn)行，那么就可以克服現(xiàn)有職能型組織結(jié)構(gòu)的缺點(diǎn)，調(diào)動(dòng)員工的積極性，并把員工的個(gè)人目標(biāo)調(diào)整到與企業(yè)滿足顧客需求的最終目標(biāo)相一致，推動(dòng)企業(yè)良性發(fā)展。

第五篇：中國典故和哲學(xué)

習(xí)主席講述的中國典故和哲學(xué)

清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦山水之詩，歌鴻雁之章。

在這個(gè)秋冬之交，亞太經(jīng)合組織(APEC)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議周和“加強(qiáng)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系”東道主伙伴對(duì)話會(huì)在北京舉行。其間，國家主席習(xí)近平發(fā)表4次講話，與10余位領(lǐng)導(dǎo)人舉行會(huì)談，向與會(huì)者講述了寓意深遠(yuǎn)、包羅萬象的中國哲學(xué)故事。

山水之道

--8日，習(xí)近平在“加強(qiáng)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系”東道主伙伴對(duì)話會(huì)上說：“中國有個(gè)寓言叫‘愚公移山’??愚公的精神感動(dòng)了天神，兩座山在人和神的共同努力下被移開了，愚公的家鄉(xiāng)同外界實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)互通?！?/p>

“愚公移山”典出《列子·湯問》，講的是愚公不畏艱難開山修路，子孫相繼的故事。古往今來，中華民族始終以敢于有夢(mèng)、勇于追夢(mèng)、勤于圓夢(mèng)的意志品格著稱于世，而“愚公移山”之類的遠(yuǎn)古傳奇正是先人們豪情壯志和不懈追求的寫照。而今，只要亞太人民堅(jiān)定信念，就定能克服困難，開辟出一條互利共贏的寬廣道路。

--10日，習(xí)近平在APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議歡迎宴會(huì)上的致辭中說，2000多年前，老子說：“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)”，意思就是說最高境界的善行就像水一樣涓涓細(xì)流，澤被萬物。亞太經(jīng)合組織以太平洋之水結(jié)緣，我們有責(zé)任使太平洋成為太平之洋，友誼之洋，合作之洋，見證亞太地區(qū)和平、發(fā)展、繁榮、進(jìn)步。

老子的話見諸《道德經(jīng)》，講述了至善如水，幫助萬物而不與萬物相爭(zhēng)。歡迎宴會(huì)上自始至終貫穿的“水”的寓意，不僅點(diǎn)明中國奉行平等相待、互利合作、共同發(fā)展的對(duì)外交往準(zhǔn)則，倡導(dǎo)利益交融、休戚與共的命運(yùn)共同體理念；同時(shí)還表達(dá)出對(duì)亞太地區(qū)同舟共濟(jì)的期許。

--在10日致辭中，習(xí)近平還說，明天我們將相會(huì)在燕山腳下雁棲湖畔，正式拉開領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議的序幕?？鬃诱f：“智者樂水，仁者樂山”，那兒有山有水，大家可以智者見智，仁者見仁，共商亞太發(fā)展大計(jì)，共謀亞太合作愿景。

孔子之語收錄于《論語·雍也篇》，以山水來形容智者和仁者，水是柔、動(dòng)、善變的，山是剛、靜、恒定的。亞太經(jīng)合組織21個(gè)經(jīng)濟(jì)體領(lǐng)導(dǎo)人聚首北京，大家雖然秉性不同，但正如山水可以融合，APEC將搭建一個(gè)求同存異、共商發(fā)展的平臺(tái)。

哲學(xué)之深

--10日，習(xí)近平在APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議歡迎宴會(huì)上的致辭中說，我們現(xiàn)在所在的地方叫水立方，對(duì)面是鳥巢，這兩個(gè)建筑一方一圓，蘊(yùn)含著天圓地方中國的哲學(xué)理念，形成了陰陽平衡的統(tǒng)一。

在中國古代哲學(xué)中，“天圓地方”包含了從幾何形狀到陰陽屬性多重涵義，包含著天地對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的寓意。中國傳統(tǒng)文化講求社會(huì)乃至自然的平衡，這一理念體現(xiàn)在器皿、建筑等方方面面，在這里透露出一種對(duì)亞太地區(qū)和諧平衡的愿望。

意象之美

--9日，習(xí)近平在APEC工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)開幕式上的演講開篇說，“山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃。”銀杏的黃，楓葉的紅，給北京這座古都增添了色彩。

這句詩出自唐代詩人劉禹錫《秋詞二首》。習(xí)主席用秋冬之交的天氣和美景給演講開篇，烘托出宜人的氛圍，寄托著對(duì)于秋冬之季召開的APEC北京會(huì)議的美好期待。

--11日，習(xí)近平在APEC第二十二次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上的開幕辭中說，每年春秋兩季，都有成群的大雁來到這里，雁棲湖因此得名。亞太經(jīng)合組織的21個(gè)成員，就好比21只大雁。“風(fēng)翻白浪花千片，雁點(diǎn)青天字一行?！苯裉?，我們聚首雁棲湖，目的就是加強(qiáng)合作、展翅齊飛，書寫亞太發(fā)展新愿景。習(xí)近平還說，一花不是春，孤雁難成行。讓我們以北京雁棲湖為新的起點(diǎn)，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)的雁陣，飛向更加蔚藍(lán)而遼闊的天空。

“風(fēng)翻白浪花千片，雁點(diǎn)青天字一行”出自唐代詩人白居易《江樓晚眺，景物鮮奇，吟玩成篇，寄水部張員外》，描繪出一幅江水雁過圖?！耙换ú皇谴骸惫?jié)取自“一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅春滿園”，語出《古今賢文》，其意是只有一支花朵開放不能算是春天，只有各種各樣的花競(jìng)相盛開，春天才算真正來臨。

江水、鴻雁、百花、春天，習(xí)主席用這些美好的意象，描繪出亞太合作的愿景，并寓意亞太經(jīng)合組織21個(gè)成員應(yīng)像雁陣一樣團(tuán)結(jié)協(xié)作，共創(chuàng)亞太繁榮。