第一篇：讀傳播學史有感王鄭晶100200221

讀羅杰斯的《傳播學史》的讀書筆記

王鄭晶傳

100200221

以前一直沒有看像樣的專著，只是將自己的知識結(jié)構(gòu)局限在教材之中，拿起羅杰斯的《傳播學史》這本書，才知道他將達爾文的進化論到弗洛伊德的精神分析再到卡爾.馬克思的歷史唯物主義，一直對傳播學追根溯源。

達爾文的進化論對傳播學的貢獻就在于它讓傳播學研究者發(fā)現(xiàn)了動物以及人類的非語言傳播，即面部表情，神態(tài)，動作等等也是一種符號傳播；弗洛伊德的精神分析給傳播學大師霍夫蘭研究勸服學說的原動力，以及維納的控制論和香農(nóng)的信息論都受到了精神分析的啟發(fā)；馬克思的歷史唯物主義和批判學派，批判學派有兩個分支，一個是法蘭克福學派，一個是研究所。批判學派主張大眾傳播的社會效果要看媒介是誰在控制，誰在操縱，它是從一種宏觀的層面來分析的；而經(jīng)驗學派則是從微觀的角度來對待媒介的社會效果，看媒介對個體的影響。

將這本書看完大概花了我半個月的時間，它沿著歷史的軌跡在回顧傳播學的發(fā)展歷程，并且對傳播學的四位大師及它的集大成者施拉姆進行了介紹，以一種人物傳記的形式在回憶他們對傳播學做出的貢獻。

播

第一部分：傳播學的歐洲起源。沒看到之前，你可以盡量猜歐洲有哪些人是傳播學的先驅(qū)者，不用懷疑，全是大家都認識的，但你一定猜不到。這一部分的三章，分別介紹達爾文和進化論，弗洛伊德和精神分析理論，馬克思和資本論。是的，這三位歐洲的智者，直接影響了傳播學的產(chǎn)生。

達爾文，作為一個生物學家研究了動物和人類的表情言語，創(chuàng)建了非語言傳播理論領(lǐng)域。不僅如此，他的各種概念，諸如“進化”、“競爭”、“選擇”等，被各種學科的思想家所引用。比如斯賓塞的社會進化論，庫利的社會達爾文主義，帕克的城市生態(tài)學。另外，他在唯物辯證方面直接影響了馬克思。一個人在單一學科里的成就能影響世界范圍里的各種學科，這樣思想的爆炸真是令人驚嘆。我現(xiàn)在覺得更喜歡達爾文了。

弗洛伊德，我得承認我不太喜歡他。他對性過于偏執(zhí)了，也許他是對的，但我對人類的心理陰暗面不是太感興趣。不過看起來，他的精神分析在方法論上對傳播學具有更加明顯的影響，傳播學的奠基人拉斯韋爾、霍夫蘭，還有法蘭克福學派，帕洛阿爾托小組，他們對人際傳播以及大眾傳播都或多或少地采用或受益于弗洛伊德的理論方法。當然我還是不喜歡他。

馬克思。可以想象，羅杰斯雖然是一個學者，但還是一個美國人。不管他是否具有某種意識形態(tài)，他對馬克思的評價和所給的篇幅完全不成比例。在只言片語中可以看出他對馬克思的思想有高度的評價，對批判學派的影響，對法蘭克福學派的影響，對傳播學整個理論框架的影響。但是他只是隨便地介紹了一下馬克思的生平，用一種淡漠的口吻說：這是一個終其一生顛沛流離窮困潦倒的人。然后他用較大的篇幅介紹了批判學派，但也不是很強調(diào)他們的思想。

我并不想討論意識形態(tài)的問題，排除這方面的爭議，我覺得自己受益非淺。今年前些時候，在經(jīng)歷過政治學科的殘酷折磨之后，我奇跡般地獲得了宏觀性的社會學視角。這種視角幫助我更好的理解這本《傳播學史》。羅杰斯在我的知識結(jié)構(gòu)中打通了許多屏障，讓我更加清醒地意識到這個世界是一體的。心理學影響經(jīng)濟學，統(tǒng)計學影響生物學，社會學家成為傳播學的先驅(qū)者，哲學家最后成了創(chuàng)立傳播學的奠基人。各種學科的名稱其實只是為了方便研究而刻意設(shè)定的，它們之間并沒有嚴格的界限。

作為奠基人的施拉姆，拿了哲學學位，教英國文學，在二戰(zhàn)中進入國家統(tǒng)計局研究宣傳對戰(zhàn)爭的影響，然后在衣阿華大學創(chuàng)立了世界上第一個傳播學系。我還沒說他會彈鋼琴吹笛子，是壘球手，另外還會開飛機，還有。。得了，我并不想學他成為一個達芬奇一樣的文藝復(fù)興式人物，但是這樣跨學科的人生實在叫人興奮，它拓寬了人們面前的道路，并且把世界融合成一個整體。我不禁想到自己將要進入這個領(lǐng)域，傳播，也就是人類間意義的交流，我站在這個起點上，已經(jīng)望不見疆野的界限。

第二篇：讀《傳播學概論》有感

讀《傳播學概論》有感

（文化產(chǎn)業(yè)管理10班 010610109 王世漢）

我的專業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)管理，其實我對自己的這個專業(yè)仍然有一些困惑。每當有人問我將來我能干什么時我不知該如何去回答。下一學期我們要學《傳播學》老師讓我們回去看一本與傳播學有關(guān)的書并寫自己的讀后感。說實話，我看得并不是很投入，因為我真的是看不懂但我仍然有信心會學好它。

初次接觸它我就覺得摸不著頭腦，我問自己什么是傳播學呢？傳播學對我們有什么作用呢？一系列的疑問出現(xiàn)在我的腦海里。其實我對它的認識是從傳播學總論開始的。從中我知道了傳播學起源于20世紀初期，形成于20世紀40年代，興盛于20世紀中后期。傳播學的大本營在美國，美國的政治、經(jīng)濟、文化背景為傳播學的產(chǎn)生提供了適宜的現(xiàn)實土壤。40年代誕生的信息論、控制論和系統(tǒng)論為傳播學提供了必要的概念、模式和方法論。與此同時，政治學、社會學、社會心理學、新聞學、符號學等諸多學科的彼此滲透，則大大豐富了傳播學的研究內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)傳播學雖然很廣感覺有點空洞但是它還是很豐富的，涉及到經(jīng)濟、政治、文化、社會等等。我想，研究學習傳播學的確可以讓我們有很大的提升。

在傳播學研究現(xiàn)狀方面我了解到在對傳播的重要問題進行探討的眾多學者中，政治學家拉斯韋爾、社會學家拉扎斯菲爾德、社會心理學家霍夫蘭、心理學家盧因的成就最為突出，他們被稱為傳播學的四大奠基人。而施拉姆則在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起傳播學的體系與框架，使傳播學成為一門獨立的學科。雖然我對這些人很陌生，但是我對這些人很是欽佩。正是因為他們傳播學才會建立起來，才會給我們的社會帶來一些變化。在當代學說紛呈、流派林立的傳播學界，有兩大最有影響的學派。一個是以美國為中心的經(jīng)驗學派，另外一個是以西歐為中心的批判學派。二者在研究方法、研究取向和研究內(nèi)容上都存在著很大的差異。但我覺得無論是哪一個學派它們均有各自存在的意義。只有傳播學派內(nèi)部的百家爭鳴才能更好的促進它的進步。我在想什么時候我們中國也能出現(xiàn)一種甚至是多種研究傳播學的學派，也讓我們中國人能在傳播學上有所作為。

一位專家曾說過，傳播實際上是信息流通的過程，而這種過程錯綜復(fù)雜。如果僅用理論闡述的話，困難很大，難以把握。而模式則能清楚地顯示傳播的本質(zhì)和規(guī)律，因此，模式化研究是傳播學研究的一大特色，傳播研究的許多重要成果最終都是以模式的形態(tài)出現(xiàn)。傳播是一切社會交往的實質(zhì)，它是一門社會學科。只要在人們之間產(chǎn)生關(guān)系，只要傳播活動中采取一定的技術(shù)形式和表現(xiàn)手段，只要有傳播效果，只要存在決定傳播價值導(dǎo)向的傳播制度，就在很大程度上決定了使人們之間的社會關(guān)系更為密切和復(fù)雜的可能性。在整個人類歷史中，人類一直在改進對于周圍事物的信息的接受能力和吸收能力，同時又設(shè)法提高自身傳播信息的能力、速度、清晰度和便利性，不斷更新信息傳播的技術(shù)和方法論的思考，使傳播成為社會發(fā)展的生產(chǎn)性要素。正是在這種意義上，我們可以說信息傳播技術(shù)是社會組織形式和文化模式的決定性因素。也就是說，信息傳播的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)成為一個社會發(fā)展形態(tài)的神經(jīng)系統(tǒng)。

我知道傳播這一形式遠在人類沒有出現(xiàn)的時候就已經(jīng)存在了。每次收看中央電視臺的《人與自然》的節(jié)目時，不由的驚嘆世上萬物的靈犀種種，它們或許用生存的本能，或是用自己物種特有的語言交流著，卻不斷傳遞弱肉強食的自然規(guī)律。人們在誕生并有了自己的語言和文字后，傳播途徑就大大加寬了。而中國人創(chuàng)造了造紙術(shù)、發(fā)明了印刷術(shù)，并將指南針帶到世界的各個角落，在眾人面前打開了一條無比燦爛和光輝的道路，讓西方人知道了老子、孔子，也讓我們知道了柏拉圖、蘇格拉底，也知道了地球并不是天圓地方，行船至天邊也不會掉下去。再后來，人們議論著：地球不是宇宙中心，月亮上沒有嫦娥……因為人們知道哥白尼的太陽中心說是有道理的，而人類登月時，發(fā)現(xiàn)那里不過是個荒涼的星球寸草不生；人們征服了各色疾病后，逐漸的看清人類的神秘；而神長的什么樣子，活著的人沒見過，去世的人也沒有辦法告訴我們。都是通過不斷的信息傳遞，才有了今天這些認識，對錯與否仍然需要我們不斷探索，人類才不斷的進步與發(fā)展。傳播使得這個世界成為整體，不同文明相互融合……這就是傳播對于我們?nèi)祟惖淖饔?。這也讓我深深感受到傳播學的巨大力量以及它未來的美好前程的發(fā)展！

雖然我看過傳播學概論，但是由于自己的理解力有限我還是不能夠清楚地了解傳播學的真正含義。對我來說傳播學的內(nèi)容很多很多，像什么人類信息傳播概述、人類傳播結(jié)構(gòu)與模式、內(nèi)向傳播與人際傳播、組織傳播與大眾傳播……每一章節(jié)都不怎么好理解，所以我寫自己的感想時也覺得自己的想法沒邏輯性。但是通過自己的閱讀我還是有所收獲的，畢竟傳播學這個概念對我來說是不陌生了。我希望下學期開學能夠好好學習傳播學使自己的興趣得到提升。

以上就是我自己的一點想法，雖然不成熟但是我覺得這也是一點進步。傳播學是我這個專業(yè)的重要科目，我會認真對待為以后提升自己的專業(yè)技能打下堅實的基礎(chǔ)！

2011年2月1日

第三篇：讀史有感

《史記》之讀書筆記

引言：《史記》對中國古典文學和史學所造成的影響是難以估量的，正因為有了《史記》，中華民族的壓頂蒼穹才會籠罩正氣支持我們一代代華夏子民堅苦奮斗，頑強勃發(fā)。關(guān)鍵字：史記漢王朝華夏文明國士忍辱負重光輝熠熠

參考文獻：《史記》

中國古代文人的人格之魅力無不為我們后人所折服，進而心生敬仰之情。甚至當成“神龕”一樣頂禮膜拜。這種風氣已經(jīng)蔚然成風。

因為他們是—

文人。

我好像看見了一個人，一個眼角爬滿歲月糾纏的老人，形容枯槁，踽踽獨行。憔悴的臉卻不能掩藏他眉宇間的正氣和眼神中透露的睿智。

也許他曾經(jīng)是個風流倜儻的瀟瀟公子，也許他又是個叱咤風云的江湖英雄，更也許還是個老謀深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一個身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他卻創(chuàng)造了歷史上經(jīng)久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死則已，死則舉大名耳!王侯將相寧有種乎？”（《史記》之陳涉世家）他高聲疾呼，緩緩而來。

他就是西漢時期那個偉岸的光明磊落之身—太史令司馬遷。

時光倒退。

公元前145年，西漢夏陽（今韓城）隨著一聲嬰孩的哭啼，便從此在歷史上留下了光輝熠熠的一頁。

夏陽，靠近龍門。頗具名氣。又是以“龍”為名，顯得氣勢騰騰，力壓群雄。司馬自稱“遷生龍門”，可能原因就在于他對龍門所蘊含的博大精神極力贊肯和崇拜。“耕牧河山之陽”可謂是鐘靈毓秀，毓出了一個譜寫華夏文明千年不倒的歷史傳說的太史令。

十歲，司馬舉家遷到京城。此時正值漢王朝經(jīng)濟繁榮，國力昌盛的大好時機。司馬在這里滿溢激情，開闊眼界。

司馬家族歷年為記載修注歷史的史官。父親司馬談一生忠于職守，一心想傾其精力編著一部規(guī)模宏大的史書。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿卻不能實現(xiàn)。于是便把希望寄托在兒子司馬遷身上。于是便把司馬送到老博士大儒孔安國那里求學，開始了他的博覽群書之路。

讀萬卷書，行萬里路。果真是不錯的。司馬二十歲時，開始了他長達兩年的漫漫“閑游”天下之路。目的是開辟自己求學道路上的“實錄”精神（漢朝的歷史學家班固說司馬“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。）就是深入民間，考察民情風俗，推究歷史的真實性。他深知“失之毫厘，謬以千里”（《史記》之太史公自序）的道理，所以一定要在開始階段就要求自己務(wù)必“謹慎”。況且雖然腹中文采不非，但是書中的都是先人之私見，不是自己的親身體會。要繼承父志，就必須有嚴謹?shù)膽B(tài)度對待歷史事跡。就在這段時間，司馬“網(wǎng)羅天下放矢舊聞（收集天下散失的歷史傳聞），略考其行事（粗略的考訂其事實），綜其終始（綜述其事實的本來），稽其成敗興壞之紀（推究其成敗盛衰的道理）”（《史記》之《報任安書》）。從而陶冶了性情，豐富了閱歷，也提高了文學素養(yǎng)。

為了瞻仰“舉世渾濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的屈原大詩人，他只身立于汩羅江畔。神色迷離，苦不堪言。昔日偉大的愛國英雄曾經(jīng)就在這里以死明志。他是走了，可是他留下的燦爛光輝卻依然照耀著楚國千千萬萬的老百姓。永世流芳，經(jīng)久不滅。司馬一遍遍不厭其煩的亢奮激昂的吟讀著屈子的詩。痛哭流涕，情不自禁抓起筆奮書揮筆。于是有了《屈

原列傳》。

為了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的獲取一些“軼聞野史”，司馬于曲阜拜仰孔子的墓，還與孔子的門生弟子推心置腹，學射箭，學禮儀，學孔子的儒學思想，獲得了很多關(guān)于孔子的未載入書中的生平事跡。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年(前108年)，38歲的司馬正式做了太史令。

太初元年（前104年）動手編寫《史記》。

通古今之變，成一家之言。這便是《史記》的宗旨。

在《史記》中有很多值得后人學習的遠見卓識，真知灼見。

司馬看事情通透?！妒酚浿交磿泛笳撝杏幸痪洹盁o異故云，事勢之流，相激使然，盍足怪焉”。說的是事物盛極而衰的道理。任何事物發(fā)展到一定高度時因為各種因素的限制便會慢慢衰落下去，這是事物發(fā)展的趨勢，沒有什么值得奇怪的。這一句哲學氣質(zhì)十足，又飽含古文的古典韻致，實在堪稱妙語。坦率，無意矯飾，發(fā)人深省。

司馬還在“人類歷史發(fā)展是否具有自身的法則（規(guī)律）”這個問題上進行了具體而深刻的闡述。他言“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”（《史記》之高祖功臣侯者年表序）。說的是現(xiàn)代的人應(yīng)該記住以前的道理，用它來做借鑒。歷史是一面鏡子，反射出人類的思想活動。

司馬還描繪了很多生動鮮明的歷史人物。在《史記》之項羽本紀中他說項羽“胸無大志，殘暴自恃”。司馬并不是以成敗論英雄，他是站在客觀的角度來評價一個失敗英雄。他要讓后人看見一個真性情的項羽。取其精華，去其糟粕，以史為誡。項羽是英雄，司馬羨慕他的驍勇善戰(zhàn)，雄姿勃發(fā)。但是他是在作人物列傳，而不是謳歌一個英雄。所以必須不帶個人感情傾向。還有劉邦。一個無賴?！昂镁萍吧薄ｋm然品格性情有點低俗，但是卻成就了一代偉業(yè)，還是能算得上一個英雄的。世人不能因為他的這點小缺陷便“一棍子打死”全盤否定他的能力功勛。畢竟他建立了一個勢力雄厚，國運昌盛的國家，做了萬人之上的漢高祖，推進了歷史的進程。這兩個歷史上名聲大噪的人物被司馬手中的筆揮灑的栩栩如生，同時又真實到位，為后人再現(xiàn)了兩個真性情的大英雄。

司馬本以為人生不會有什么大起大落，會無波無浪的平靜下去專心做他的史學研究，但是他沒有料到一次事件卻讓他交了華蓋運改變了他的一生。

“李陵事件”。

何謂“李陵”？

李陵與司馬俱居門下(都在朝中做官)，趣舍異路（追求的和反對的目標也不相同）。其為人事親孝（侍奉父母講孝道），與士信(同朋友交往講信用)，臨財廉（遇到錢財很廉潔），取予義（或取或予都合乎禮儀），分別有讓（能分別長幼尊卑，謙禮有讓），恭儉下人（恭敬謙卑自甘人下），常思奮不顧身以徇國家之急（總是考慮著奮不顧身來赴國家的危難）。（《史記》之報任安書。）

由此看來，李陵也不失為一個守節(jié)操的不平常之人。

司馬評價此人有國士之風。

天漢二年（前99年）李陵出賽攻打匈奴戰(zhàn)敗被俘，漢武帝勃然大怒，欲將處死。,一直“安分守紀”的司馬對是非不分，剛愎自用，薄情寡恩的漢武帝也開始不滿起來。他以為“桃李不言，下自成蹊”(《史記》之李將軍列傳)，于是上前作揖深情并茂的為李陵求情，哪知這一深情卻更加觸怒了漢武帝。愚昧不清的漢武帝把司馬的肺腑之言當做讒言，處予“宮刑”。

宮刑。污及先人，見笑親友。

誰曾料到？誰曾料到？巍巍七尺男兒卻要身受如此凌辱?“受木索，暴肌膚，受棒箠，幽于圜墻之中”。這樣的嚴刑酷吏哪是司馬你該受的啊？現(xiàn)在的你應(yīng)該是在浩繁的卷帙里縱

情飽覽而不是遭受這損人尊嚴的奇恥大辱啊？你是高風亮節(jié)的文人學士啊?清高孤傲便是你的資本啊?寧愿看你以死明志也不愿眼睜睜的目睹你被羞辱?？墒悄銋s擔下所有的嘲笑和譏諷默默地去承受這身體的摧殘，人格的剝奪，精神的折磨。因為你說。

人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不完成《史記》，不能輕易去死。

疼得滴血的“珠璣”。我仿佛看見一個奮筆疾書的削瘦的身影，孤獨落寞更苦澀的身影。

司馬遷。

“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。（《史記》之報任安書）

西伯，李斯，韓信等王侯將相受辱都不以死來了卻人生，而是奮發(fā)有為，在所不惜，艱苦創(chuàng)作。終于取得一定的傲人成績，名揚青史。而我一個愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

于是義無反顧，茍且偷生，隱忍茍活，忍辱負重。

只為《史記》。

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》之滑稽列傳）

于是在牢獄里忍著腸一日而九回的絞痛不屈不撓的艱辛著作。

日復(fù)一日。愁腸百結(jié)。矢志不移。堅韌不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。對于司馬來說這真是“大地春回，鶯歌燕舞”的大好形勢。

近五十歲的司馬終于出獄了，任職中書令。身殘志堅的他早就看透人間百態(tài)，品盡世態(tài)炎涼。而今就算得自由之軀也不能使他有任何釋懷竊喜之意?！妒酚洝凡攀撬钕氯サ木裰е?。所以出獄后的他繼續(xù)完成著作孜孜矻矻絲毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史記》完成，共得130篇，52萬余言。

最初《史記》沒有固定的書名，有稱“太史公書”的，有稱“太史公記”的，也有稱“太史公”的。古代史書的通稱為“史書”，到了三國時期，“史書”的通稱逐漸成為“太史公書”的簡稱。

《史記》上計軒轅，下至于茲（上自皇帝，下至于當今）。十篇表（大事年表），十二篇本紀（歷代帝王政績），八篇書（典章制度），三十篇世家（諸侯國和漢代諸侯，勛貴興亡），七十篇列傳，一共一百三十篇。

《史記》是中國古代最著名的古典典籍之一，與后來的《漢書》，《后漢書》，《三國志》合稱“前四史”，是中國歷史上第一部紀傳體通史，并且列“二十四史”之首。

《史記》集敘事，議論，抒情為一體。夾敘夾議，明情達理，文情并茂，感人涕下。文辭簡約，條理清晰。無矯情之言，言之直率。要言不煩，簡明精悍。氣勢磅礴，噴涌而出。慷慨激昂，跌宕起伏。

古人評價為“感慨嘯歌有燕趙烈士之風，憂愁幽思則又直與《離騷》對壘?！辈浑y看出《史記》一書傾注了司馬在監(jiān)獄中郁積的憤懣憂愁之情。一個“情”字貫穿全文。字里行間無不透露著對不公社會的隱隱憤恨和對封建專制的深切痛惡?？梢哉f《史記》是毫不留情的攻擊當時腐敗政治的“檄文”。此時的司馬已經(jīng)孤注一擲了，反正他的夙愿已經(jīng)完成已沒有什么牽絆，索性就放手一搏，聲色俱厲的挺直腰板向黑暗統(tǒng)治明目張膽的進行宣戰(zhàn)，聲討。《史記》凝聚了司馬遷長達十六年的血淚。規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富多姿，真實可鑒。為史學家研究史籍資料提供了大量的確鑿材料，意義重大，珍貴無價。

《史記》對中國史學和文學都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。被文學大家“魯迅”稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。同時它所獨有的編史方法也被“正史”所大力傳承發(fā)揚。

讀《史記》不是在讀一部枯燥乏味的歷史，而是在品一種思想。一絲置之死地而后生的強大力量，一股忍辱負重的頑強毅力，一種堅定不屈的民族氣節(jié)。在《史記》之趙氏孤兒中司馬借趙氏孤兒抒發(fā)出滿腔的生死民族情結(jié)，感人至深。國學大師王國維認為《史記》之趙氏孤兒劇“即列于世界大悲劇中，亦無愧色也”。這不是癡男怨女之間的“小家碧玉”之剪不斷的絲絲斷腸情愫，而是超越于個人，躋身于人類最偉大精神之林的“大家”之民族之骨氣。它氣貫長虹，氣勢洶洶，直沖霄漢。足以穿越古今，貫穿整個華夏。我仿佛看見了孤零零赤裸在黃土地上的一堆白骨，猙獰恐怖。我好像聽見了他們哀苦的在低咽泣訴，凄迷哀婉，直逼而來。其力道足以扼殺一條光鮮的生命，而這條不幸的生命也應(yīng)該為此榮耀，因為這些白骨是英雄。民族的英雄。

司馬其實不是一個人走走，他也不是孤寂落單的。在中國五千年源遠流長的華夏文明史中有著無數(shù)眾多懷才不遇的，遭人迫害的文人志士。他們沒有足夠強大的力量去對抗高層階級昏暗腐朽的統(tǒng)治，他們只能任身體受殘害精神被扭曲來勉勵頑強自己要撐著人生走下去。因為不能輕易去死，一定要為后人留下明智的思想，偉岸的人格和彌足珍貴的經(jīng)驗教訓，供后人來推進歷史，發(fā)展歷史?！扒笆虏煌笫轮畮煛?，后人一定會明白這個道理的。這些偉人都跟司馬一樣，帶著思想里根深蒂固的歷史使命在與痛苦掙扎，抗擊。只為了一個華夏子弟的歷史責任— 光宗耀祖。只為我們的祖宗—中華民族。誓死不屈，生死不變。

強烈的歷史痛苦感壓抑感忽然大肆臨盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感覺如咆哮的黃河之水在身體里奔騰，激蕩。我彷佛看到壓頂?shù)纳n穹籠罩著的正義之氣鋪天蓋地的向我倒來。我又放佛看到了那個清癯的晦澀男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不免焉，仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣。。?！?/p>

第四篇：傳播學史總結(jié)

傳播學史

傳播學的三大歐洲起源

1． 達爾文與進化論（英國）

2． 佛洛伊德與精神分析理論（奧地利）

3． 馬克思與批判學派（德國）

進化論對社會科學思想和傳播學的重要影響

1． 它在系統(tǒng)闡述辯證唯物主義方面，直接影響了馬克思。

2． 芝加哥學派的重要任務(wù)庫利、帕克最初都是由社會達爾文主義的某些概念引入社會學領(lǐng)域的（盡管他們后來都反對社會達爾文主義）。其中，帕克關(guān)于城市生態(tài)學的著作直接受到達爾文進化論的影響。

3． 達爾文有助于非語言傳播的研究的開展，這是傳播學的一個專業(yè)，它仍引起人們的廣泛興趣。

4． 進化論的許多重要概念和機制，至今都在被研究群體生態(tài)學的學者們所使用，包括傳播學學者。

精神分析理論對于傳播學的貢獻

達爾文的進化論和馬克思的歷史唯物論處于社會的宏觀層次，而佛洛伊德的思想是個體性的，是在個體的范圍內(nèi)尋求對行為的解釋。

1． 精神分析理論假定，人類行為的解釋存在于個體中，特別是存在于無意識中。今天所使用的許多重要的傳播理論，都是在個體中尋求推動行為變化的力量（盡管這些理論并不是精神分析理論）。如費斯廷格的認知不和諧理論。

2． 佛洛伊德理論影響了學習理論，而霍夫蘭的人格研究是由學習理論發(fā)展而來的。

3． 佛羅伊德的理論對拉斯韋爾有關(guān)政治領(lǐng)袖的精神分析研究產(chǎn)生了影響（盡管它沒有直接的影響拉斯韋爾的傳播研究）。

4． 法蘭克福學派將佛洛伊德的精神分析理論和馬克思主義結(jié)合起來，創(chuàng)造了今天的批判的傳播理論。

馬克思主義與批判學派

以法蘭克福學派和社會研究所著稱的批判學派，是馬克思主義和佛洛伊德理論的一種理智結(jié)合。批判理論是對馬克思主義的理解，從馬克思對政治經(jīng)濟批判和資本主義批判的傳統(tǒng)做法中派生出來。

馬克思和批判學派對傳播學的貢獻

1． 馬克思主義及近代的批判學派的理論團體，可以看作是經(jīng)驗學者的思想和概念的一個來源。

2． 批判學派注重媒介的所有權(quán)和控制的問題，這于經(jīng)驗學派的研究方向不同。

3． 批判學派對于社會貧困、劣勢和微弱部分的強調(diào)，對于非批判學派的研究者能產(chǎn)生意識的影響。

芝加哥學派對傳播理論與研究的影響

1． 它代表著社會科學在美國的第一次重大的繁榮，就那些重要的歐洲理論來說，它起著思想登陸點的作用。

2． 它使美國有關(guān)社會問題的社會科學研究，有了強烈的經(jīng)驗主義的方向。

3． 芝加哥學派的學者構(gòu)成了一個以人類傳播為中心的人格社會化的理論概念體系。

4． 芝加哥學派構(gòu)筑了后來的以媒體效果為重點的大眾傳播研究的模型。

芝加哥學派的重要人物：庫利、杜威、米德、帕克

庫利：發(fā)展了兩個重要的概念：首屬團體、鏡中自我首屬團體：與次要團體相對應(yīng)的，之所以成為首屬，是因為它在個性社會化方面的重要意義。它在構(gòu)成一個人的社會本性方面是面對面的、親近的和重要的，最早進入一個人的一生的。如父母、兄弟姐妹等。

鏡中自我：人類的交互作用反映了個體的當下環(huán)境，因此起到了心靈的鏡子的作用。人們彼此都是一面鏡子，映照著對方。此概念強調(diào)個體社會化中人際傳播的重要性。

杜威：

實證哲學家。他的作品遠高于當代傳播學學者的視野，他的許多思想只是許多當代傳播學的間接先行者。米德：“自我”概念、符號互動論

發(fā)展了庫利的“鏡中自我”概念，形成了“自我”概念。

沒有人天生就有一個自我，它也不是本能的發(fā)展起來的。自我是通過與他人互動的社會過程而得到發(fā)展的。個體對各1

種他人的解釋和意義進行內(nèi)化，按照其他個體的平均期望，建立起一個“普遍化的他人”。

符號互動論

是一種將傳播置于人性如何形成和變化的中心的理論觀點。

人類傳播通過符號及其意義的交流而發(fā)生。可以通過認識個體如何賦予他們與其他人交流的符號信息的意義，來理解人類行為。

符號互動論建立在這樣的思想基礎(chǔ)之上，即個體根據(jù)對象對于他們所具有的意義而對對象采取行動。（這些意義產(chǎn)生與人們的社會互動，并得到修正）

符號互動論對傳播學的重大貢獻是，將傳播置于社會學解釋的中心。

帕克（大眾傳播的第一個理論家、芝加哥學派的鼎盛時期）

1．開創(chuàng)了4個論題的重要研究：

大眾傳播、種族關(guān)系、人類生態(tài)學、集體行為

2．利用了進化論，特別是達爾文生存競爭的概念，區(qū)分了4種主要的社會進程：

競爭、沖突、適應(yīng)、同化

3．社會距離和邊緣人

社會距離：兩個或以上個體或其他范疇之間，能夠覺察到的親近感的缺乏。

邊緣人：生活在兩個世界之間，又不屬于其中任何一個世界的人。（移民的孩子）

4．《僑民報刊及其管理》，帕克唯一的一本著作，指導(dǎo)了對美國本土外語報紙的研究，美國的外語報紙通過幫助移民讀者同化于美國文化，而逐漸構(gòu)成了他們自己的角色。

芝加哥學派的貢獻

1． 使符號互動論概念化

2． 認為大眾傳播是美國民主社會面臨城市社會問題而尚存下去的一個可能的手段。

3． 進行了電影對于兒童的影響的研究，為后來的傳播效果研究提供了一種早期的模式。

4． 使女性學者轉(zhuǎn)入社會工作（亞當斯）

5． 它的方法論導(dǎo)致被稱為解釋學派的一批當代傳播學者的出現(xiàn)。

解釋學派

關(guān)于受眾的概念，從過去的被動的受眾，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉旎钴S的、主動的受眾。于是，探求每一個受眾個體如何賦予接收到的信息的獨特意義，成為傳播者關(guān)注的一個重要話題。

解釋學派探索人們?nèi)绾螛?gòu)筑意義，強調(diào)傳播信息對于個人的主觀主義。它在個體意識和主觀性的領(lǐng)域范圍內(nèi)尋求解釋，在參與者的關(guān)系框架內(nèi)尋求解釋。

解釋研究往往是歸納的，通過定性的調(diào)查方法進行，從經(jīng)驗的層面移向理論的層面。

注重個人如何“解讀”媒體信息，如何解釋媒體信息，如何從媒體信息中獲得意義，是解釋研究的一個重要范例。解釋的方法有某些弱點，如解釋資料的豐富性給解釋學者造成了資料歸納的困難、解釋學派定性的研究方法可能會碰到道德問題（隱蔽的參與性觀察）。

拉斯韋爾對傳播學的貢獻：

1．5W的傳播模式導(dǎo)致了傳播學對確定效果的重視，更加具體化。

2．開創(chuàng)了內(nèi)容分析的研究方法。

3．他的關(guān)于政治宣傳和戰(zhàn)時宣傳的研究，代表著一種重要的早期的傳播學類型。

4．他將佛洛伊德的精神分析理論引入美國社會科學，在社會層面上運用了個體內(nèi)部的佛洛伊德理論。

5．他幫助創(chuàng)辦了政策學，將社會科學知識與公共行為整合起來進行研究。

李普曼

開創(chuàng)了議程設(shè)置的早期思想，在其著作《輿論》中，描繪了議程設(shè)置：這是一個過程，通過它，某個新聞?wù)擃}被大眾傳播、公眾和政治精英賦予了優(yōu)先的關(guān)注。

在輿論過程中，“刻板模式”是一個重要的因素?？贪迥Ｊ绞且环N規(guī)范，它能簡化現(xiàn)實，以至于一個信源能夠輕易的將之傳遞給其他個體。

我們頭腦中的圖像往往因為幾個原因而與實際現(xiàn)實不吻合，我們需要簡單的規(guī)范（如刻板模式）來為這個模糊不清的混亂世界提供解釋。媒體傳遞的偽環(huán)境，是新聞過程中高度把關(guān)的結(jié)果。

拉扎斯菲爾德對傳播學的貢獻

1． 他開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)成為美國大眾傳播研究的占有統(tǒng)治地位的范式。

2． 他通過收集資料的方法提出了調(diào)查方法論。

3． 他創(chuàng)造了以大學為基礎(chǔ)的研究機構(gòu)的原型。

盧因（勒溫）與群體動力學、場論、把關(guān)

場論：事件是由個體所處的當下環(huán)境的各種力量所決定的，這個“場”也被稱為一種生活空間，它是個體行為的私人環(huán)境，或是圍繞著這個個體的社會環(huán)境。盧因從物理學中借用了某些概念，并賦予了適合于心理學的特殊意義。把關(guān)人：是控制信息在信道里流通的個人，他們可以扣押信息、構(gòu)成信息、擴展信息或重復(fù)信息。

群體動力學：是場論的一種運用，研究個體受群體影響下的行為。群體的內(nèi)聚力鼓勵群體的成員遵守這個群體的規(guī)范。費斯廷格的認知不和諧理論

研究個體的態(tài)度與行為處于沖突之中的理論。

不和諧是一個個體面臨兩種沖突著的認識要素的程度，對于一個個體來說，不和諧的一個效果是避免面對相互沖突的信息。

信息學習法

霍夫蘭在戰(zhàn)時的說服研究中所開創(chuàng)的一種方法，通過一系列旨在解釋說服與態(tài)度改變的實驗，分析說明個人是如何從傳播的信息中學習的。

霍夫蘭說服研究的理論來源和結(jié)論

理論來源：

1． 佛洛伊德的精神分析理論（赫爾的學習理論）

2． 行為主義關(guān)于行為變化的方法（赫爾）

3． 盧因（勒溫）的場論和群體心理學

說服研究的結(jié)論：

1． 高可信度的信源在傳播行為之后會立即導(dǎo)致較多的態(tài)度改變，但是，某種潛伏效果也會發(fā)生，在這里，信源在一段時期之后會被遺忘。

2． 比起強烈的恐懼呼吁，溫和的恐懼呼吁導(dǎo)致更多的態(tài)度變化。

3． 對于受教育程度和智商低的受眾來說，一面信息導(dǎo)致更多的態(tài)度變化；而對于受教育程度較高和智商高的手中來說，兩面的信息會引起更多的態(tài)度變化。

4． 在一個信息中陳述一個結(jié)論，這比起讓結(jié)論含而不露的做法來，能導(dǎo)致更多的態(tài)度變化。這里，對于一個信息的要點的澄清能增加它的說服力。

5． 在社會上感覺不適應(yīng)和自我評價較低的人，比起干擾性的和離群索居的熱鬧，經(jīng)歷了更多的態(tài)度變化。一種強烈的自我評價能夠提供對于說服信息的抵制。

6． 積極參與說服過程的人，比起消極的參與者，具有更多的態(tài)度改變。

7． 受群體強烈影響的個人，具有較少的態(tài)度變化。

反饋：

通過一個系統(tǒng)過去行為的信息，來控制這個系統(tǒng)未來的行為。

在一個傳播系統(tǒng)中，反饋是一個接收者（信宿）對于傳播者（信源）從前信息的回應(yīng)，表明它的效果。

反饋使信源逐漸自我修正一系列的信息，使得它們更加符合其意圖的需要。通過反饋的使用，一個系統(tǒng)能夠自我修正。

第五篇：讀《太平天國史》有感

讀《太平天國史》有感

作者：***

單位：*************** 我爺爺以前是一位小學語文教師，在我很小的時候就特別喜歡爺爺給我講他年輕時候的故事，每次我都聽的很入迷。后來上了小學，第一次接觸歷史課本，知道了過去發(fā)生的那么多故事，開始渴望了解更多的歷史故事??后來上了初中，當時在收音機里聽過著名評書表演藝術(shù)家單田芳先生的《百年風云》，講太平天國的，當時對單田芳的作品很癡迷。

后來上了一所省重點高中，第一次看到了正規(guī)的圖書館，當時借的最多的就是歷史類和解謎類書籍，看的很投入?！短教靽贰芬彩歉咧锌吹?，但記不清是高幾看的了，當時喜歡里面的故事情節(jié)?！短教靽贰肥橇_爾綱老先生1958在南京期間，以曾三版發(fā)行之《太平天國史稿》為祖本，他以一種常人所無法想象的毅力和公認的深厚功力，夜以繼日，埋首斗室，汲取前人和當代人的搜集調(diào)查研究成果，積累資料而成書的。本書由中華書局1991年9月第一次出版，全書八十八卷，分五大部分?！短教靽贰肥橇_爾綱先生在太平天國史學研究領(lǐng)域集大成之頂峰力作，也是新中國太平天國史研究的總結(jié)。

從1851年廣西金田起義開始，經(jīng)過轟轟烈烈的斗爭和封建統(tǒng)治階級的打壓，太平天國運動歷時十四年，占領(lǐng)長江中下游地區(qū)多年，戰(zhàn)事波及半個中國，使清王朝國力大傷。太平軍縱橫十八省，攻取了六百多個城市，最后建都南京，并派出部隊誓死北伐，直指清王朝的老巢，最終到達天津附近。

以前也看過當年明月的《明朝那些事兒》，用幽默的語言來說歷史。在《太平天國史》里面，有些內(nèi)容也很恢諧幽默，但不局限于打諢插科，而是融入了更多的對人性的分析和對一些爭議事件的考證。通過這些分析考證，作者對許多爭議問題或已被定論的歷史事件提出了自己全新的見解。比如，對楊秀清與馮云山座次排位的分析，作者認為，楊秀清“一人之下，萬人之上”的地位是由于“天父下凡”的“獨家表演”使其在一定程度上具備了宗教領(lǐng)袖身份，當然與馮云山的高風亮節(jié)也不無關(guān)系。

每本書都有其獨特的觀點，也就是不同于其他人的觀點，“百家爭鳴，百花齊放”才能使文化進步?！短教靽贰分袑Ρ狈?zhàn)爭失敗原因的分析考證，作者認為，并不只是人們通常所認為的“孤軍深入，糧食彈藥不濟，援軍敗回”，“戰(zhàn)略失誤，條件不成熟”等原因。除此之外，造成北伐軍全軍覆沒之悲劇，其根本在于北伐軍“有將無帥”。林鳳祥，李開芳，吉文元固然是具有較強的攻堅能力和奔襲能力的優(yōu)秀將領(lǐng)，但他們只是頑固的貫徹洪秀全、2-