第一篇：讀《新華通訊社史》有感(修改)

讀《新華通訊社史》有感

近日我讀了《新華通訊社史》，深有感觸：一部新華社歷史，是一部中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新聞事業(yè)從無到有、由弱到強的歷史；一部新華社的戰(zhàn)爭年代史，同樣是中共黨史尤其是黨的新聞史的重要組成部分。

走進(jìn)《新華通訊社史（第一卷）》（1931—1949年）這部波瀾壯闊的新華社戰(zhàn)爭年代史，你會發(fā)現(xiàn)，在跟隨黨中央和人民軍隊創(chuàng)建紅色政權(quán)、艱苦卓絕的長征、挺進(jìn)抗日敵后、縱橫大江南北，直至建立新中國的漫漫征程中，前仆后繼的新華人所寫就的新華理想、新華氣概、新華情懷、新華作風(fēng)和新華追求，本身就是黨的信念、黨的宗旨、黨的作風(fēng)的生動體現(xiàn)。這就是：向著崇高、向著正義，敢于犧牲、敢于勝利，情系人民、為了人民，一絲不茍、科學(xué)求實，勇于開拓、勇于創(chuàng)新。它的核心是革命理想主義和革命英雄主義。

新華理想：向著崇高向著正義。1931年11月7日，年輕的中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)建的第一個全國性紅色政權(quán)——中華蘇維埃共和國臨時中央政府宣告誕生。也就在這一天，靠著從敵人手中繳獲的一部半電臺，新華社的前身——紅色中華通訊社應(yīng)運而生。紅中社播發(fā)的第一批新聞，就是宣告這個人民當(dāng)家作主的新生政權(quán)誕生。從此，中國共產(chǎn)黨及其所代表的中國勞苦大眾的聲音，通過這個年輕通訊社的電波，傳向全國，傳向世界。

作為我黨最早的媒體機構(gòu)，新華社從誕生之日起，就把中國共產(chǎn)黨人的樸素理想——建立人民當(dāng)家作主的政權(quán)，作為自己的不懈追求。為了這一崇高而正義的理想，第一代新華人在光明與黑暗較量的槍林彈雨中組稿寫稿、收發(fā)電訊、編印報紙，既是革命戰(zhàn)爭的報道員，也是沖鋒在前的戰(zhàn)斗員。懷著對創(chuàng)建嶄新的人民共和國的必勝信念，新華人用手中的筆和鏡頭，及時、充分地報道黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊由弱變強的勝利進(jìn)程，真實、完整地記錄黨的事業(yè)由小到大的發(fā)展歷程?；貞涍@樣一段歷史，新華人有著屬于自己的自豪：新華社的歷史和中國的紅色政權(quán)一樣長。

新華氣概：敢于犧牲敢于勝利。1935年2月24日，留在蘇區(qū)的瞿秋白在突圍途中被俘。4個月后的一個夏日清晨，在福建長汀羅漢嶺下，36歲的瞿秋白唱著自己早年譯成中文的《國際歌》，走到一處草坪盤腿坐下，向劊子手微笑說?此地甚好?，從容就義。作為紅中社最后一任負(fù)責(zé)人，從20歲起就患上嚴(yán)重肺病的瞿秋白，在主持紅中社的日子里，每天都堅持寫稿審稿到深夜。紅軍主力長征后，瞿秋白領(lǐng)導(dǎo)奮戰(zhàn)在蘇區(qū)的紅中社人員，在極其險惡的環(huán)境中，堅持出版《紅色中華》4個月，發(fā)行24期，書寫了紅色中國新聞史上一段悲壯篇章。倒在敵人槍口下、倒在血泊之中的新華人，瞿秋白不是第一個，也不是最后一個。從土地革命戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)

爭直至解放戰(zhàn)爭，新華社經(jīng)歷了整整18年的殘酷戰(zhàn)斗歷程。這段崢嶸歲月，新華社犧牲了139名烈士。在中外新聞史上，幾乎沒有任何一家媒體像新華社這樣，連續(xù)經(jīng)歷如此漫長的戰(zhàn)火考驗；也幾乎沒有任何一家媒體像新華社這樣，在如此短暫的時空內(nèi)獻(xiàn)出這么多寶貴的生命！

新華情懷：情系人民為了人民。曾任新華社社長的穆青生前留下四個大字——勿忘人民。勿忘人民，是這位抗戰(zhàn)時期就投身新華社事業(yè)的?人民記者?一生不變的情懷，也是新華社事業(yè)80年發(fā)展壯大的動力和源泉。

80年間，新華人把自己的根須一寸一寸地深植于人民群眾之中，在把黨的聲音、黨的意志傳遞到廣大人民群眾之中的同時，也時時刻刻從人民群眾中間汲取著用之不竭的營養(yǎng)。只有深入群眾，才能了解群眾；只有貼近群眾，才能發(fā)動和凝聚群眾。在延安，記者莫艾采訪?邊區(qū)勞模第一人?——著名勞動模范吳有滿的通訊得到了毛澤東的肯定，有力地推動了大生產(chǎn)運動。記者張鐵夫、穆青與趙占魁共同生活勞動20天，采寫的長篇通訊《趙占魁同志》，促進(jìn)了邊區(qū)工業(yè)戰(zhàn)線展開向趙占魁學(xué)習(xí)的運動。新華社歷史上那些影響深遠(yuǎn)的作品，無一不是與人民群眾同甘共苦、在思想和情感上融入人民群眾的結(jié)晶。

新華作風(fēng)：一絲不茍科學(xué)求實。1944年10月，毛澤東在談到黨報和通訊社的地位、作用時指出：黨報和通訊社是

組織一切工作的武器。黨中央的一切大政方針都是通過《解放日報》和新華社傳達(dá)到各地、各階層人民中去的。中央了解國內(nèi)外情況，有許多來源，但主要還是靠《解放日報》和新華社。這種地位和作用，決定了新華社從業(yè)人員必須具有嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)。

精益求精，嚴(yán)謹(jǐn)求實，對新聞工作極端負(fù)責(zé)任的態(tài)度和作風(fēng)，既來自于黨中央對新華社的嚴(yán)格要求，也得益于中央領(lǐng)導(dǎo)同志對新華人的言傳身教。轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北期間，黨中央身邊有兩支精干的隊伍，一支是由作戰(zhàn)人員組成的?槍桿子?隊伍，另一支是范長江率領(lǐng)的由新華社工作隊組成的?筆桿子?隊伍，代號為?四大隊?。這一時期，毛澤東、周恩來、任弼時等中央領(lǐng)導(dǎo)為新華社撰寫和修改的各類文稿達(dá)70多篇。毛澤東后來說：中央留在陜北靠文武兩條線指揮全國的革命斗爭。武的一條線是通過電臺指揮打仗，文的一條線是通過新華社指導(dǎo)輿論。這一時期，中央送交新華社播發(fā)的新聞、評論等文稿，均由鋼筆抄寫，字跡清楚，標(biāo)點分明。范長江在總結(jié)轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北的體會時寫道：?在寫文章的過程中，（中央領(lǐng)導(dǎo)）這種認(rèn)真與求精的精神完全推翻了我過去十幾年來所認(rèn)為的最高的‘認(rèn)真’的標(biāo)準(zhǔn)。一篇社論，一個談話，一條新聞，往往要改好幾遍，甚至重寫幾遍，其中絕大部分都在任、周、陸（陸定一）等詳細(xì)傳閱研究之外，主席又加以一絲不茍地修改。我回想過去寫文章那種‘大筆一揮’的作風(fēng)，不覺滿身出汗，實在可怕。?

新華追求：勇于開拓勇于創(chuàng)新。從1931年兩三人抄收和發(fā)送電文起步，到1947年開始向國外派出記者、設(shè)立分社，再到隨著新中國誕生成為國家通訊社，18年的新華社戰(zhàn)爭年代史，也是一部奮力開拓、在艱難困苦中創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)業(yè)史。甫一創(chuàng)社，紅中社就開始抄收國民黨中央社及國外通訊社新聞，編印成內(nèi)部參考提供給領(lǐng)導(dǎo)人參閱。?第一部‘新聞電臺’只有收報機，是用繳獲敵人電臺的舊零件，自己動手裝配起來的。蓄電池和干電池也是從敵人那里繳來的。?抗戰(zhàn)時期建成新華廣播電臺，繼而開始日語和英語廣播。解放戰(zhàn)爭之初設(shè)立香港和倫敦分社，分別發(fā)布新華社中文和英文新聞稿，寄發(fā)歐美各國；解放戰(zhàn)爭還在相持階段，就向國外派出了自己的記者……

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。從新華社戰(zhàn)爭年代史中，我們讀懂了什么是崇高、什么是無畏，什么是責(zé)任、什么是智慧，什么是情為民所系、什么是潮頭唱大風(fēng)。引領(lǐng)著新華人不懈前行的是一面獵獵飄揚的旗幟：革命理想主義和革命英雄主義。

時至今日，這些崇高的精神仍然深深的打動著我。通過閱讀這本書，我要在自己的崗位上忠誠履責(zé)、盡心盡責(zé)；學(xué)習(xí)新華人艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，在工作中迎難而上、攻堅克難；學(xué)習(xí)新華人求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度，在實踐中說實話、辦

實事、求實效；學(xué)習(xí)新華人致力發(fā)展的進(jìn)取精神，進(jìn)一步解放思想，開拓創(chuàng)新，推動發(fā)展。同時，在公司領(lǐng)導(dǎo)的組織要求下，黨支部堅持多種形式開展學(xué)習(xí)讀書活動，為我們大家創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，營造了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。作為公司的一員，我要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，要勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)掌握信息、培養(yǎng)情趣、純凈心靈、提升修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，立足本職，奉獻(xiàn)社會，在平凡的崗位中作出不平凡的成績，為公司的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

2011-10-9

第二篇：讀史有感

《史記》之讀書筆記

引言：《史記》對中國古典文學(xué)和史學(xué)所造成的影響是難以估量的，正因為有了《史記》，中華民族的壓頂蒼穹才會籠罩正氣支持我們一代代華夏子民堅苦奮斗，頑強勃發(fā)。關(guān)鍵字：史記漢王朝華夏文明國士忍辱負(fù)重光輝熠熠

參考文獻(xiàn)：《史記》

中國古代文人的人格之魅力無不為我們后人所折服，進(jìn)而心生敬仰之情。甚至當(dāng)成“神龕”一樣頂禮膜拜。這種風(fēng)氣已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

因為他們是—

文人。

我好像看見了一個人，一個眼角爬滿歲月糾纏的老人，形容枯槁，踽踽獨行。憔悴的臉卻不能掩藏他眉宇間的正氣和眼神中透露的睿智。

也許他曾經(jīng)是個風(fēng)流倜儻的瀟瀟公子，也許他又是個叱咤風(fēng)云的江湖英雄，更也許還是個老謀深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一個身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他卻創(chuàng)造了歷史上經(jīng)久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死則已，死則舉大名耳!王侯將相寧有種乎？”（《史記》之陳涉世家）他高聲疾呼，緩緩而來。

他就是西漢時期那個偉岸的光明磊落之身—太史令司馬遷。

時光倒退。

公元前145年，西漢夏陽（今韓城）隨著一聲嬰孩的哭啼，便從此在歷史上留下了光輝熠熠的一頁。

夏陽，靠近龍門。頗具名氣。又是以“龍”為名，顯得氣勢騰騰，力壓群雄。司馬自稱“遷生龍門”，可能原因就在于他對龍門所蘊含的博大精神極力贊肯和崇拜?！案梁由街枴笨芍^是鐘靈毓秀，毓出了一個譜寫華夏文明千年不倒的歷史傳說的太史令。

十歲，司馬舉家遷到京城。此時正值漢王朝經(jīng)濟繁榮，國力昌盛的大好時機。司馬在這里滿溢激情，開闊眼界。

司馬家族歷年為記載修注歷史的史官。父親司馬談一生忠于職守，一心想傾其精力編著一部規(guī)模宏大的史書。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿卻不能實現(xiàn)。于是便把希望寄托在兒子司馬遷身上。于是便把司馬送到老博士大儒孔安國那里求學(xué)，開始了他的博覽群書之路。

讀萬卷書，行萬里路。果真是不錯的。司馬二十歲時，開始了他長達(dá)兩年的漫漫“閑游”天下之路。目的是開辟自己求學(xué)道路上的“實錄”精神（漢朝的歷史學(xué)家班固說司馬“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。）就是深入民間，考察民情風(fēng)俗，推究歷史的真實性。他深知“失之毫厘，謬以千里”（《史記》之太史公自序）的道理，所以一定要在開始階段就要求自己務(wù)必“謹(jǐn)慎”。況且雖然腹中文采不非，但是書中的都是先人之私見，不是自己的親身體會。要繼承父志，就必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對待歷史事跡。就在這段時間，司馬“網(wǎng)羅天下放矢舊聞（收集天下散失的歷史傳聞），略考其行事（粗略的考訂其事實），綜其終始（綜述其事實的本來），稽其成敗興壞之紀(jì)（推究其成敗盛衰的道理）”（《史記》之《報任安書》）。從而陶冶了性情，豐富了閱歷，也提高了文學(xué)素養(yǎng)。

為了瞻仰“舉世渾濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的屈原大詩人，他只身立于汩羅江畔。神色迷離，苦不堪言。昔日偉大的愛國英雄曾經(jīng)就在這里以死明志。他是走了，可是他留下的燦爛光輝卻依然照耀著楚國千千萬萬的老百姓。永世流芳，經(jīng)久不滅。司馬一遍遍不厭其煩的亢奮激昂的吟讀著屈子的詩。痛哭流涕，情不自禁抓起筆奮書揮筆。于是有了《屈

原列傳》。

為了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的獲取一些“軼聞野史”，司馬于曲阜拜仰孔子的墓，還與孔子的門生弟子推心置腹，學(xué)射箭，學(xué)禮儀，學(xué)孔子的儒學(xué)思想，獲得了很多關(guān)于孔子的未載入書中的生平事跡。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年(前108年)，38歲的司馬正式做了太史令。

太初元年（前104年）動手編寫《史記》。

通古今之變，成一家之言。這便是《史記》的宗旨。

在《史記》中有很多值得后人學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)見卓識，真知灼見。

司馬看事情通透?！妒酚浿交磿泛笳撝杏幸痪洹盁o異故云，事勢之流，相激使然，盍足怪焉”。說的是事物盛極而衰的道理。任何事物發(fā)展到一定高度時因為各種因素的限制便會慢慢衰落下去，這是事物發(fā)展的趨勢，沒有什么值得奇怪的。這一句哲學(xué)氣質(zhì)十足，又飽含古文的古典韻致，實在堪稱妙語。坦率，無意矯飾，發(fā)人深省。

司馬還在“人類歷史發(fā)展是否具有自身的法則（規(guī)律）”這個問題上進(jìn)行了具體而深刻的闡述。他言“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”（《史記》之高祖功臣侯者年表序）。說的是現(xiàn)代的人應(yīng)該記住以前的道理，用它來做借鑒。歷史是一面鏡子，反射出人類的思想活動。

司馬還描繪了很多生動鮮明的歷史人物。在《史記》之項羽本紀(jì)中他說項羽“胸?zé)o大志，殘暴自恃”。司馬并不是以成敗論英雄，他是站在客觀的角度來評價一個失敗英雄。他要讓后人看見一個真性情的項羽。取其精華，去其糟粕，以史為誡。項羽是英雄，司馬羨慕他的驍勇善戰(zhàn)，雄姿勃發(fā)。但是他是在作人物列傳，而不是謳歌一個英雄。所以必須不帶個人感情傾向。還有劉邦。一個無賴?！昂镁萍吧?。雖然品格性情有點低俗，但是卻成就了一代偉業(yè)，還是能算得上一個英雄的。世人不能因為他的這點小缺陷便“一棍子打死”全盤否定他的能力功勛。畢竟他建立了一個勢力雄厚，國運昌盛的國家，做了萬人之上的漢高祖，推進(jìn)了歷史的進(jìn)程。這兩個歷史上名聲大噪的人物被司馬手中的筆揮灑的栩栩如生，同時又真實到位，為后人再現(xiàn)了兩個真性情的大英雄。

司馬本以為人生不會有什么大起大落，會無波無浪的平靜下去專心做他的史學(xué)研究，但是他沒有料到一次事件卻讓他交了華蓋運改變了他的一生。

“李陵事件”。

何謂“李陵”？

李陵與司馬俱居門下(都在朝中做官)，趣舍異路（追求的和反對的目標(biāo)也不相同）。其為人事親孝（侍奉父母講孝道），與士信(同朋友交往講信用)，臨財廉（遇到錢財很廉潔），取予義（或取或予都合乎禮儀），分別有讓（能分別長幼尊卑，謙禮有讓），恭儉下人（恭敬謙卑自甘人下），常思奮不顧身以徇國家之急（總是考慮著奮不顧身來赴國家的危難）。（《史記》之報任安書。）

由此看來，李陵也不失為一個守節(jié)操的不平常之人。

司馬評價此人有國士之風(fēng)。

天漢二年（前99年）李陵出賽攻打匈奴戰(zhàn)敗被俘，漢武帝勃然大怒，欲將處死。,一直“安分守紀(jì)”的司馬對是非不分，剛愎自用，薄情寡恩的漢武帝也開始不滿起來。他以為“桃李不言，下自成蹊”(《史記》之李將軍列傳)，于是上前作揖深情并茂的為李陵求情，哪知這一深情卻更加觸怒了漢武帝。愚昧不清的漢武帝把司馬的肺腑之言當(dāng)做讒言，處予“宮刑”。

宮刑。污及先人，見笑親友。

誰曾料到？誰曾料到？巍巍七尺男兒卻要身受如此凌辱?“受木索，暴肌膚，受棒箠，幽于圜墻之中”。這樣的嚴(yán)刑酷吏哪是司馬你該受的?。楷F(xiàn)在的你應(yīng)該是在浩繁的卷帙里縱

情飽覽而不是遭受這損人尊嚴(yán)的奇恥大辱??？你是高風(fēng)亮節(jié)的文人學(xué)士啊?清高孤傲便是你的資本啊?寧愿看你以死明志也不愿眼睜睜的目睹你被羞辱?？墒悄銋s擔(dān)下所有的嘲笑和譏諷默默地去承受這身體的摧殘，人格的剝奪，精神的折磨。因為你說。

人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不完成《史記》，不能輕易去死。

疼得滴血的“珠璣”。我仿佛看見一個奮筆疾書的削瘦的身影，孤獨落寞更苦澀的身影。

司馬遷。

“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。（《史記》之報任安書）

西伯，李斯，韓信等王侯將相受辱都不以死來了卻人生，而是奮發(fā)有為，在所不惜，艱苦創(chuàng)作。終于取得一定的傲人成績，名揚青史。而我一個愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

于是義無反顧，茍且偷生，隱忍茍活，忍辱負(fù)重。

只為《史記》。

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》之滑稽列傳）

于是在牢獄里忍著腸一日而九回的絞痛不屈不撓的艱辛著作。

日復(fù)一日。愁腸百結(jié)。矢志不移。堅韌不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。對于司馬來說這真是“大地春回，鶯歌燕舞”的大好形勢。

近五十歲的司馬終于出獄了，任職中書令。身殘志堅的他早就看透人間百態(tài)，品盡世態(tài)炎涼。而今就算得自由之軀也不能使他有任何釋懷竊喜之意?！妒酚洝凡攀撬钕氯サ木裰е?。所以出獄后的他繼續(xù)完成著作孜孜矻矻絲毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史記》完成，共得130篇，52萬余言。

最初《史記》沒有固定的書名，有稱“太史公書”的，有稱“太史公記”的，也有稱“太史公”的。古代史書的通稱為“史書”，到了三國時期，“史書”的通稱逐漸成為“太史公書”的簡稱。

《史記》上計軒轅，下至于茲（上自皇帝，下至于當(dāng)今）。十篇表（大事年表），十二篇本紀(jì)（歷代帝王政績），八篇書（典章制度），三十篇世家（諸侯國和漢代諸侯，勛貴興亡），七十篇列傳，一共一百三十篇。

《史記》是中國古代最著名的古典典籍之一，與后來的《漢書》，《后漢書》，《三國志》合稱“前四史”，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，并且列“二十四史”之首。

《史記》集敘事，議論，抒情為一體。夾敘夾議，明情達(dá)理，文情并茂，感人涕下。文辭簡約，條理清晰。無矯情之言，言之直率。要言不煩，簡明精悍。氣勢磅礴，噴涌而出?？犊ぐ海雌鸱?。

古人評價為“感慨嘯歌有燕趙烈士之風(fēng)，憂愁幽思則又直與《離騷》對壘?！辈浑y看出《史記》一書傾注了司馬在監(jiān)獄中郁積的憤懣憂愁之情。一個“情”字貫穿全文。字里行間無不透露著對不公社會的隱隱憤恨和對封建專制的深切痛惡。可以說《史記》是毫不留情的攻擊當(dāng)時腐敗政治的“檄文”。此時的司馬已經(jīng)孤注一擲了，反正他的夙愿已經(jīng)完成已沒有什么牽絆，索性就放手一搏，聲色俱厲的挺直腰板向黑暗統(tǒng)治明目張膽的進(jìn)行宣戰(zhàn)，聲討?！妒酚洝纺哿怂抉R遷長達(dá)十六年的血淚。規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富多姿，真實可鑒。為史學(xué)家研究史籍資料提供了大量的確鑿材料，意義重大，珍貴無價。

《史記》對中國史學(xué)和文學(xué)都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。被文學(xué)大家“魯迅”稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。同時它所獨有的編史方法也被“正史”所大力傳承發(fā)揚。

讀《史記》不是在讀一部枯燥乏味的歷史，而是在品一種思想。一絲置之死地而后生的強大力量，一股忍辱負(fù)重的頑強毅力，一種堅定不屈的民族氣節(jié)。在《史記》之趙氏孤兒中司馬借趙氏孤兒抒發(fā)出滿腔的生死民族情結(jié)，感人至深。國學(xué)大師王國維認(rèn)為《史記》之趙氏孤兒劇“即列于世界大悲劇中，亦無愧色也”。這不是癡男怨女之間的“小家碧玉”之剪不斷的絲絲斷腸情愫，而是超越于個人，躋身于人類最偉大精神之林的“大家”之民族之骨氣。它氣貫長虹，氣勢洶洶，直沖霄漢。足以穿越古今，貫穿整個華夏。我仿佛看見了孤零零赤裸在黃土地上的一堆白骨，猙獰恐怖。我好像聽見了他們哀苦的在低咽泣訴，凄迷哀婉，直逼而來。其力道足以扼殺一條光鮮的生命，而這條不幸的生命也應(yīng)該為此榮耀，因為這些白骨是英雄。民族的英雄。

司馬其實不是一個人走走，他也不是孤寂落單的。在中國五千年源遠(yuǎn)流長的華夏文明史中有著無數(shù)眾多懷才不遇的，遭人迫害的文人志士。他們沒有足夠強大的力量去對抗高層階級昏暗腐朽的統(tǒng)治，他們只能任身體受殘害精神被扭曲來勉勵頑強自己要撐著人生走下去。因為不能輕易去死，一定要為后人留下明智的思想，偉岸的人格和彌足珍貴的經(jīng)驗教訓(xùn)，供后人來推進(jìn)歷史，發(fā)展歷史?！扒笆虏煌?，后事之師”，后人一定會明白這個道理的。這些偉人都跟司馬一樣，帶著思想里根深蒂固的歷史使命在與痛苦掙扎，抗擊。只為了一個華夏子弟的歷史責(zé)任— 光宗耀祖。只為我們的祖宗—中華民族。誓死不屈，生死不變。

強烈的歷史痛苦感壓抑感忽然大肆臨盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感覺如咆哮的黃河之水在身體里奔騰，激蕩。我彷佛看到壓頂?shù)纳n穹籠罩著的正義之氣鋪天蓋地的向我倒來。我又放佛看到了那個清癯的晦澀男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不免焉，仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣。。?！?/p>

第三篇：讀《太平天國史》有感

讀《太平天國史》有感

作者：***

單位：*************** 我爺爺以前是一位小學(xué)語文教師，在我很小的時候就特別喜歡爺爺給我講他年輕時候的故事，每次我都聽的很入迷。后來上了小學(xué)，第一次接觸歷史課本，知道了過去發(fā)生的那么多故事，開始渴望了解更多的歷史故事??后來上了初中，當(dāng)時在收音機里聽過著名評書表演藝術(shù)家單田芳先生的《百年風(fēng)云》，講太平天國的，當(dāng)時對單田芳的作品很癡迷。

后來上了一所省重點高中，第一次看到了正規(guī)的圖書館，當(dāng)時借的最多的就是歷史類和解謎類書籍，看的很投入?！短教靽贰芬彩歉咧锌吹?，但記不清是高幾看的了，當(dāng)時喜歡里面的故事情節(jié)?！短教靽贰肥橇_爾綱老先生1958在南京期間，以曾三版發(fā)行之《太平天國史稿》為祖本，他以一種常人所無法想象的毅力和公認(rèn)的深厚功力，夜以繼日，埋首斗室，汲取前人和當(dāng)代人的搜集調(diào)查研究成果，積累資料而成書的。本書由中華書局1991年9月第一次出版，全書八十八卷，分五大部分。《太平天國史》是羅爾綱先生在太平天國史學(xué)研究領(lǐng)域集大成之頂峰力作，也是新中國太平天國史研究的總結(jié)。

從1851年廣西金田起義開始，經(jīng)過轟轟烈烈的斗爭和封建統(tǒng)治階級的打壓，太平天國運動歷時十四年，占領(lǐng)長江中下游地區(qū)多年，戰(zhàn)事波及半個中國，使清王朝國力大傷。太平軍縱橫十八省，攻取了六百多個城市，最后建都南京，并派出部隊誓死北伐，直指清王朝的老巢，最終到達(dá)天津附近。

以前也看過當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》，用幽默的語言來說歷史。在《太平天國史》里面，有些內(nèi)容也很恢諧幽默，但不局限于打諢插科，而是融入了更多的對人性的分析和對一些爭議事件的考證。通過這些分析考證，作者對許多爭議問題或已被定論的歷史事件提出了自己全新的見解。比如，對楊秀清與馮云山座次排位的分析，作者認(rèn)為，楊秀清“一人之下，萬人之上”的地位是由于“天父下凡”的“獨家表演”使其在一定程度上具備了宗教領(lǐng)袖身份，當(dāng)然與馮云山的高風(fēng)亮節(jié)也不無關(guān)系。

每本書都有其獨特的觀點，也就是不同于其他人的觀點，“百家爭鳴，百花齊放”才能使文化進(jìn)步?！短教靽贰分袑Ρ狈?zhàn)爭失敗原因的分析考證，作者認(rèn)為，并不只是人們通常所認(rèn)為的“孤軍深入，糧食彈藥不濟，援軍敗回”，“戰(zhàn)略失誤，條件不成熟”等原因。除此之外，造成北伐軍全軍覆沒之悲劇，其根本在于北伐軍“有將無帥”。林鳳祥，李開芳，吉文元固然是具有較強的攻堅能力和奔襲能力的優(yōu)秀將領(lǐng)，但他們只是頑固的貫徹洪秀全、2-

第四篇：讀《中國電視史》有感

15新聞班 姓名：許鵬飛

學(xué)號：14150804190

讀《中國電視史》有感

1958年5月1日，隨著北京電視臺的試驗播出，我國的電視事業(yè)開始從荒蕪中艱辛曲折地發(fā)展起來。郭鎮(zhèn)之所著的《中國電視史》記錄了中國電視誕生后三十年的歷史，書中結(jié)構(gòu)完整清晰，文筆優(yōu)美流暢。常言道“以史為鑒，可以知興替”，從書中我看到了中國電視事業(yè)近40年一路走來的痕跡，并且從它的跌宕起伏里得到一些關(guān)于電視發(fā)展的思考。

首先，我有個強烈的閱讀體會就是經(jīng)濟與政治是文化事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，電視事業(yè)也是如此，它從產(chǎn)生到發(fā)展無時不刻受經(jīng)濟、政治的約束和支配，所以要想發(fā)展好電視事業(yè)離不開經(jīng)濟的支持，政治的合理引導(dǎo)。從政治方面來說，建立電視臺在1955年初被列入文教五年計劃中，這個決策的提出就受到了50年代世界局勢的影響，其政治背景包括兩大陣營激烈的競爭角逐、與臺灣的敵對斗爭等。對此，增強電視領(lǐng)域的競爭力的方案也得到了諸多支持，如社會主義國家的支援，國家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來給予的無微不至的關(guān)懷等。正因如此，電視臺自誕生起發(fā)展得很是迅速。同樣，政治運動的**也曾使電視發(fā)展受挫，如1958的“大躍進(jìn)運動”和1966年的“文化大革命”時期，這些與當(dāng)時中國領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識不清，社會主義建設(shè)經(jīng)驗缺乏有關(guān)。直到今天，人們對那段歷史的反思、追問和討論還在繼續(xù)，由此也牽扯到了經(jīng)濟上的問題，電視在大躍進(jìn)時期同樣受到了嚴(yán)重的經(jīng)濟損失，那是個不計經(jīng)濟效益的年代，人們有的是熱情，但缺乏頭腦、忽視經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律是行不通的。所以，在改革開放后電視才迎來了闊步發(fā)展的時期。另外，電視事業(yè)的發(fā)展需要雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，包括更新設(shè)備、引進(jìn)海外影視片等?，F(xiàn)在市場經(jīng)濟下，電視商品經(jīng)濟的特征更加明顯，從上海電視臺改革開放后播出第一條廣告開始，廣告成為電視收入主要來源，市場的優(yōu)勝劣汰也可以促使電視制作與管理的改進(jìn)。因此，遵循規(guī)經(jīng)濟規(guī)律是很重要的，但是電視也不能盲目追求經(jīng)濟效益，畢竟社會效益才是第一位的。

再者，電視節(jié)目的發(fā)展演變也給我留下了深刻印象，它們反映出我國特殊的國情，也反映出時代日新月異的變化。從新聞節(jié)目上來看，最初的是簡單的政治節(jié)目，那時北京電視臺就是“黨和國家的政治喉舌和宣傳工具”，電視臺自辦節(jié)目的能力也低，播放了許多缺乏時效性的新聞影片，**時期還被反動派操縱，產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。改革開放后，新聞的改革是可喜的，媒體工作者的新聞?wù)J識也有所提高。終于出現(xiàn)了“王府井百貨大樓前的小轎車”這種明顯的批判性新聞，新聞更加親民、透明化。我想，現(xiàn)在的新聞?wù)龖?yīng)該向這個方向發(fā)展。電視臺作為一種文化事業(yè)肯定是離不開政府正確領(lǐng)導(dǎo)的，同時媒體也要代表人民的利益。在我國，電視新聞既要服從黨的領(lǐng)導(dǎo)方針，又要敢于為人民發(fā)聲，揭露社會中的陰暗面，起到監(jiān)督政府，服務(wù)人民的作用，這正是媒體的社會責(zé)任感所在。此外，我國電視節(jié)目有一中特殊的現(xiàn)象，即教育類節(jié)目的創(chuàng)辦與發(fā)展，中國電視從一開始就注重教育性，這與當(dāng)時對知識的極度渴望以及落后的條件有關(guān)。電視作為一種教育工具具有極大的優(yōu)越性，具有積極意義。我認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校的專業(yè)化教育是人們獲取教育的主要途徑，電視則應(yīng)作為業(yè)余的一個有益補充，并且努力創(chuàng)新節(jié)目樣式，如《百家講壇》就比較雅俗共賞。

文化娛樂節(jié)目也是電視的一個組成部分，從最初的依靠電影支持到后來的電視劇制作與繁榮。開始這類節(jié)目可能不受重視，但是不得不說，人們看電視的一個重要目的就是娛樂休閑，所以要做的是提高此類節(jié)目質(zhì)量。拿電視劇來說，“樣板戲”統(tǒng)治熒屏的年代造成了精神上的荒蕪，后來播出的如《新星》則獲得了人民群眾的熱烈歡迎給了我們這樣的啟示：做節(jié)目一定要考慮受眾的需求，同時要倡導(dǎo)正確的的價值觀。娛樂節(jié)目最好同時也給人以教益，避免低俗和過度娛樂。像湖南衛(wèi)視的《天天向上》經(jīng)常用各種形式來傳播中國禮儀文化，氛圍輕松幽默，獲得高收視率的同時，也受到了廣大觀眾的好評。不過我過得我國娛樂節(jié)目發(fā)展一直也不夠成熟，多是改版自外國節(jié)目形態(tài)，缺乏原創(chuàng)，這是等待解決的。

最后，電視臺自身的發(fā)展歷史里，我們也可以得到一些經(jīng)驗教訓(xùn)，并借此展望電視事業(yè)的未來。首先是技術(shù)層面上，我國電視臺一創(chuàng)建起就面臨著許多問題，設(shè)備條件很是匱乏，要發(fā)展沒有設(shè)備是不行的，先進(jìn)的設(shè)備是發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就需要合理投資下資金的支持。從電視史中我們可以也看到向國外學(xué)習(xí)、與國外交流切磋不僅可以幫助我們掌控國際發(fā)展的先進(jìn)趨勢，同時“取人之長，補己之短”這也能使我國電視事業(yè)更上一層樓。當(dāng)然要提高的不僅是設(shè)備方面，還有拍攝技術(shù)、制作理念和管理體制。改革開放后我國電視管理體制也滲入了社會主義市場經(jīng)濟的特征，電視開始播放廣告，制片人制度開始實行，這就比之前邁出了一大步。但是未來電視事業(yè)的發(fā)展仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，如對于高素質(zhì)電視事業(yè)人才的培養(yǎng)，電視節(jié)目制作方面增強原創(chuàng)能力、創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)等，不過我認(rèn)為這些挑戰(zhàn)也是電視發(fā)展的動力。

雨果說：“歷史是什么：是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。”讀了《中國電視史》，我深刻感受到了歷史是昨日的痕跡，更可以成為明天行走的指向標(biāo)，而關(guān)于中國電視發(fā)展的未來，我想用作者的話結(jié)束本文，它“還會有荊棘，還會有曲折，但是前途無量?！?/p>

第五篇：讀建筑史有感

讀建筑史有感

中國建筑史的現(xiàn)狀,對我們這些青年學(xué)者群來說，整個80年代可以說是一個方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。

在這些方法論的影響下，青年學(xué)術(shù)導(dǎo)向著眼于對建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現(xiàn)實，預(yù)見未來，而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實證式的“做學(xué)問”。一批才華橫溢，西學(xué)中用，推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來。但是在正統(tǒng)的歷史科學(xué)看來，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無論采用什么方法，其目的都應(yīng)是解決某種問題，引發(fā)某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實證基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，各種有關(guān)建筑的“歷史哲學(xué)”、“理論框架”、“模式”等終不過是曇花一現(xiàn)，多雷電而少雨露。因為推論倉促，于史無補；思辯高寒，于世無緣。這些看法對青年學(xué)子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個事實，即對建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對建筑史的探究則少人問津，至于對建筑現(xiàn)實的評論更是少的可憐。

這里先撇開“論”，從“史”的一方面來說，應(yīng)該承認(rèn)，哲學(xué)方法論層次上對邏輯實證的批判與具體問題研究上對實證方法的否定從來不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔(dān)當(dāng)?shù)?。確實，10余年來以這些“新方法論”、“新角度”來研究中國建筑史的高水平成果并不多。這是否說明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對待方法論的時代卻應(yīng)該結(jié)束了。然而中國建筑史研究的真正危機還不在于此。以中國古代建筑史研究為例即可說明。

首先，這方面研究的任何實質(zhì)性進(jìn)展，都倚重于扎實的實物及文獻(xiàn)資料功底，有時甚至還會借助于音韻、訓(xùn)詁等舊國學(xué)考證方法。但實際情況則往往是“大膽假設(shè)”有余，“小心求證”不足，尤其對于不少青年學(xué)者來說，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國一盤棋”的協(xié)作奉獻(xiàn)式研究局面已難維持。而造就信息共享的當(dāng)代研究條件卻為期尚遠(yuǎn)。再加上社會乃至有關(guān)機構(gòu)對建筑史研究的實用主義態(tài)度，以及經(jīng)費來源的枯竭等。使這門學(xué)問愈來愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。

盡管如此，近些年來中國建筑史研究方面依然成績裴然，令人振奮。如傅熹年先生對元、明清皇家建筑型制、構(gòu)圖與象征的研究。楊鴻勛先生對古代著名建筑的復(fù)原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學(xué)術(shù)梯隊分別進(jìn)行的建筑文化和中外建筑關(guān)系系列研究，汪寧生先生對古代明堂的文化人類學(xué)分析，龍慶忠先生及其學(xué)術(shù)梯隊的古建筑防災(zāi)系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對古建命題的縝密考證，張良皋先生對華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對風(fēng)水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當(dāng)然還應(yīng)特別提到

汪坦先生主持的中國近代建筑史研究，陳志華先生等所進(jìn)行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。

此外，還有對建筑文化和現(xiàn)實建筑創(chuàng)作關(guān)系的討論，這也是未來中國建筑歷史與理論研究的一大領(lǐng)域。一些建筑文化理論常用“三段式”，先釋何為“文化”，再論何為“建筑文化”。最后再談及一點建筑。其實建筑自古就是文化的載體，是文化史留下烙印最集中、最深刻的東西。建筑文化的討論應(yīng)從建筑本身談開去，然后向其他相關(guān)文化領(lǐng)域延展與交織，并且形成關(guān)于社會、文化，與空間、建筑間相互關(guān)系的評論及批評氛圍。應(yīng)該指出，建筑歷史和建筑文化研究與現(xiàn)實創(chuàng)作脫節(jié)的最明顯表征之一，就是近幾年來北京高層建筑上泛濫的“小亭子”。

建筑學(xué)界由于對大半個世紀(jì)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新之爭沒有一個理論與實踐層面的總結(jié)與升華，缺乏城市空間及其歷史理論的多元批評和價值判斷；城市設(shè)計控制作用的滯后，對使傳統(tǒng)建筑語言轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代建筑語言的迷茫，從而導(dǎo)致修辭手法上的平庸與退化；以及決策方面在城市景觀歷史意識與現(xiàn)代觀念上的誤解和誤導(dǎo)，從而提出對古今生硬“嫁接”的強制性要求等。都使現(xiàn)在的“高層十小亭子”形體中相當(dāng)大的一部分，猶如舊“民族形式”概念的回光返照，但又遠(yuǎn)不及中國現(xiàn)代建筑史上幾次復(fù)古思潮及其作品來的明亮。這顯然也涉及今后一個重要的歷史理論研究課題——城市景觀脈絡(luò)的“可持續(xù)發(fā)展”而不僅是一個“古都風(fēng)貌”如何保留的問題。中國建筑史研究如能從一個角度對此有所貢獻(xiàn)將是頗有現(xiàn)實意義的?？缡兰o(jì)的中國建筑史研究需要顧后而瞻前，領(lǐng)會整體而又深諳一隅，在總結(jié)古今建筑意匠的同時，并對形成新的城鄉(xiāng)景觀脈絡(luò)關(guān)系進(jìn)行探索。