第一篇：佛教制度改革背景

中國佛教到了清末民初，早已衰敗不已，子孫廟盛行，法派流弊，可以說用一盤散沙來形容一點都不為過。這個衰敗的景象已有多人描述。事物的發(fā)展正如《周易-系辭下》中所講“易窮則變，變則通，通則久?！痹谥袊鸾贪l(fā)展到近代以來，面臨著不變則亡的危險境地。始有楊文會，歐陽竟無抗起改革復興佛教的大旗，楊文會大師力主刻經(jīng)講道，創(chuàng)建金陵刻經(jīng)處，從傳播流通的角度努力復興佛教，付出了辛勤的勞動，為佛教的復興和改革作出了重要的貢獻。歐陽竟無大師繼承楊文會遺志，并 于1922年在南京創(chuàng)辦了支那內(nèi)學院，努力培養(yǎng)僧才，營造講經(jīng)學經(jīng)的氛圍，造就了一大批僧才，呂chen等都是。還有早期的蘇曼殊。

早期的佛教復興派所做的努力，大都是從教理的角度出發(fā)來整頓佛教的，但是面對當時佛教的整體癱瘓，僅僅通過教理的感化是不能挽救佛教于危亡之中的。必須從根本上整頓佛教，就要從制度上整頓廢弛的叢林制度，因為當時的佛教衰敗和叢林制度的廢弛有很大的關系。叢林制度是傳統(tǒng)佛教二千多年以來形成的，不斷完善的管理僧寺和寺僧的制度，“法（制度）久生弊”，這個規(guī)律也適用于叢林制度，經(jīng)過兩千多年的運作，叢林制度到了近代，對僧寺和寺僧已經(jīng)沒有多少的約束力，所以才出現(xiàn)了各種違背教理的佛教的衰敗現(xiàn)象。這是一方面，另一方面需要從根本上解決的就是寺廟之間的鼓勵隔絕問題以及整個佛教界的力量分散問題。

意識到這些問題的應該首推寄禪大師了，才有了組建中國佛教會的奔走，因而卒命。才有了太虛三大革命的提出。太虛大師正是意識到單從教理方面難以根治佛教的衰敗，才有了教理、教制、教產(chǎn)革命的全面對癥下藥式的改革主張。復興佛教，制度先行，已經(jīng)成了以太虛為代表的佛教革新派的共識。在創(chuàng)新的基礎上用叢林制度整頓僧寺與寺僧，以此為出發(fā)點，打破寺廟間的隔絕狀態(tài)，建立佛教會加強寺廟之間的聯(lián)合，整合整個佛教界的力量，重視在家眾的力量建設與聯(lián)合，走向佛教的教團組織的發(fā)展之路。太虛用教團組織的力量來革新佛教，這與民國時期的社會潮流有很大的關系。中華民國的建立，社會組織日盛，各行各業(yè)都組建自己的組織來參與社會，在這種社會大背景下。作為社會的一個重要組成部分的佛教，也必須有自己的組織來確定自己的社會地位了。

當然，佛教改革的迫在眉睫，還要外因的推動，那就是近代以來的廟產(chǎn)興學運動和基督教在華的傳播，逼迫著佛教在制度方面必須作出相應的變革，來適應近代社會的轉(zhuǎn)型，跟上時代的潮流。

第二章當時對如何改革佛教的大討論，當時對寺廟制度的革新，在創(chuàng)新叢林制度上的革新

一是太虛作出的改革

二是他人對寺廟的整頓與創(chuàng)新（需要收集相關材料），體現(xiàn)出李導倡導的當時是怎么變的，變成什么樣子了。

第三章教團組織的組建

太虛 園瑛

震華 虛云

第二篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬計的生活和靈魂。

佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學習吠陀經(jīng)典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學習禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃?！狈鸾檀笮〕藢δ鶚動胁煌恼f法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業(yè)報之因已盡，但還有業(yè)報身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報也不存在，稱無余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節(jié)日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會，并根據(jù)“佛生時龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時佛寺要舉行紀念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們在臘月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農(nóng)歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認為是公元前545年；北傳

佛教認為是公元前486年，后者是我國公認的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個節(jié)日合并起來，稱作“維莎迦節(jié)”，時間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯(lián)誼會第三次大會規(guī)定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個全 國性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶?；顒?。

⑤觀音的紀念日。在中國有三個：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。屆時善男信女便舉行盛大的廟會，被

看作觀音道場的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會，請別人盡

情(恣)揭發(fā)自己的過失，自己進行懺悔，同時也檢舉揭發(fā)別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發(fā)展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀元前后）。據(jù)文獻記載，佛像可能與此同時傳入。但在中國西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術，經(jīng)過中國的藝術家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點的佛教藝術，從而更容易在中國社會流傳和發(fā)展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時的佛教文物遺留下來的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時期。這是中國社會大動蕩的時代。來自印度的佛教思想在中國迅速發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化有了更大的交流。這種交流不僅對中國思想史的發(fā)展有重大意義，而且對中國美術和雕塑藝術的發(fā)展也起了極大的促進作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時代的成就。這一時期的繪畫、雕塑等藝術作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風格，成了具有明顯時代特征的南朝畫風的代表．

兩晉南北朝時期的佛教造像藝術。也有了極大的發(fā)展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標志著中國佛教藝術發(fā)展到了一個新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認真，據(jù)說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風格，開始走上了獨立的發(fā)展道路。

遺憾的是這一時期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當時開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當時佛教造像的一些情況。

現(xiàn)存最早有明確紀年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現(xiàn)藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對稱雕出作平行下垂狀、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。整個佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來看，其風格有著明顯的特點。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統(tǒng)色彩。

北魏時期，是中國佛教造像藝術發(fā)展史上一個極為重要的階段。由于政府的保護和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時期留傳下來的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時由國家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當時北方的政治、經(jīng)濟中心，在佛教藝術發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術風格（大同古稱平城），對當時中原地區(qū)佛教藝術的發(fā)展起著指導性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡潔，顯示出一種粗重厚實的質(zhì)感反映了當時生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點，也具有犍陀羅佛教藝術的某些特點。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經(jīng)濟上實行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過程，同時也促進了各民族的文化交流。因此，標志著這一時期藝術水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術水平。

隋唐的佛教藝術，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國佛教藝術發(fā)展的一個新階段。這一時期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤、生動柔和的風格。人物造型也從南北朝時的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。這一時期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時的像有許多是密宗的造像，反映了這一時期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質(zhì)樸、純真無邪的笑容，看來是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據(jù)中國民間傳說創(chuàng)造出來的。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術的表現(xiàn)內(nèi)容。從造像的風格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風韻。這時的佛教藝術，無論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術風格上來看，都已是地道的中國文化和藝術的產(chǎn)物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴器具、壇場布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對中國傳統(tǒng)文化影響深遠，與中國人的民族特征息息相關?？上У氖?，很多同學對西洋文化的了解遠遠超過對中國傳統(tǒng)文化的了解，對基督教文化的了解遠遠超過對佛教文化的了解。希望大家對佛教文化有更加清楚的了解，對自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質(zhì)的部分、核心的內(nèi)容，相當于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發(fā)展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經(jīng)濟、文學、音樂、美術、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發(fā)展成為具有中華民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。就文學而言，這對于豐富文學思想以及藝術形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學作品想象更豐富，故事性更強。天竺聲韻理論影響了中國音韻學的產(chǎn)生，進而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學觀念。同時，佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會，使人們精神領域更加豐富多彩，同時，又廣泛的被國人用于外交領域，促進了與周邊國家的融通，總之，其深遠的影響是不可限量的。

參考文獻： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.

第三篇：佛教（范文模版）

一世界三大宗教是什么？中國四大宗教指那些教？

世界三大宗教：1，佛教：公園六世紀發(fā)源于印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼（喬達摩悉達多）宣揚“眾生不等”、忍耐、順從、放棄斗爭，每個人靠自己修行得道求來世靈魂進入“極樂世界”

2基督教：公元一世紀發(fā)源于羅馬帝國統(tǒng)治的巴勒斯坦地區(qū)，創(chuàng)始人是耶穌，宣揚耶穌是上帝的使者，是基督即“救世主”，是為拯救貧苦人民而降生的，宣傳世人應忍受苦難，寄希望于來世，即忍受苦難的人死后都會升入天堂，3，伊斯蘭教：公元622年，發(fā)源于阿拉伯（麥加）創(chuàng)始人；穆罕默德，是“真主”的使者，主張伊斯蘭教徒部分部落氏族都是兄弟

當前中國各民族的宗教信仰主要有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、后稱中國四大宗教 二，我國在宗教問題上的基本政策是什么？

宗教在社會主義將長期存在，我們不能用行政的力量去消滅或發(fā)展它，宗教信仰自由受憲法保護，無神論者與宗教信仰者在政治上、經(jīng)濟上的根本利益是一致的，要堅持政治上團結(jié)合作，信仰上相互尊重、宗教活動必須在法律和政策允許的范圍內(nèi)進行，要堅持獨立自主、自辦教會的原則，充分發(fā)揮愛國宗教團體的作用，積極引導宗教與社會主義社會相適應。三，漢族宗教信仰有何明顯特點？

采取兼容并蓄的態(tài)度，接受不同的宗教

2外來宗教必須在中國地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區(qū)扎根、發(fā)展 四，中國少數(shù)民族在宗教信仰方法的狀況如何？

中國西北地區(qū)的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等10個民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿、朝鮮等10個民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數(shù)民族信仰上座部佛教、天主教和基督教

五，我國著名的宗教場所有哪些？

佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺山的國清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達拉宮等

基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國際禮拜堂，天津的老西開教堂等

伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺寺、西寧東關清真寺等

道教道觀有：陜西樓觀臺,北京白云觀，遼寧沈陽太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀，山西芮城永樂宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？

佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀至前５世紀古印度迦毗羅王國（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達摩悉達多所創(chuàng)立，他宣揚苦＼無常，無我，緣起，解脫等教法，并強調(diào)無論任何階級均可信奉其教說都可以成佛，后世佛教徒稱他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經(jīng)長期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國家，近代以來，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發(fā)展的三部曲是什么？

１，公元前６世紀至前４世紀中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時期，稱為原始佛教階段 ２，公元前４世紀中葉以后至公元１世紀，佛教內(nèi)部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團，稱為部級佛教階段

３，公元１世紀左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚普度眾生到彼岸世界，貶稱原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發(fā)展到１３世紀初，受外來侵略扼殺，才在印度衰落

八，佛教的基本教義是什么？

佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無我觀’‘眾生平等觀’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內(nèi)容

九，何謂‘四圣諦’

‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識，它的核心是講世間、人生都充滿苦難，‘四圣諦’（又稱‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B講現(xiàn)實存在的種種痛苦現(xiàn)象，集諦講造成痛苦的原因和根據(jù)，滅諦講佛教可以幫助人們滅斷根源，而達理想的無苦境界（即涅槃），道諦講斷滅痛苦的具體八種正確途徑與方法 十，什么叫“八苦”？

“八苦”是指佛教的基本教義的“四圣諦”之苦諦中的八苦：①生苦 誕生時的痛苦②老苦 老年時的痛苦③病苦 生病時的痛苦 ④死苦 死亡時的痛苦 ⑤怨、憎痛苦，指不由自主不得不與不喜歡的人或物離別時的痛苦⑥求不得苦 指有所欲求而得不到滿足的痛苦⑦五盛陰苦 指人生之色、愛、想、行、識五種基本因素生滅無常，滿是痛苦

十一，什么事“十二因緣”和“八正道”？

“十二因緣”亦稱“十二緣生”是“四圣諦”中苦集二諦的延伸，其主要內(nèi)容是分析苦因和論述因果關系，三世輪回

“八正道”則是“四圣諦”中道諦的發(fā)揮，它具體指出八種解脫諸苦，斷絕輪回，達到“涅槃”境界的途徑和方法，這八種方法是正見（正確的見解）、正思（正確的思維）、正語（正確的語言）、正業(yè)（正當?shù)穆殬I(yè)）、正命（正確的謀生方式）、正精進（正確勤修善行）、正念（專心修正確的思想）、正定（按以上七階段修持，進入涅槃解脫的境界）十二，何謂“三法印”？ 法印即法之印章，意即“佛法之特征”是判斷思想是否合佛教之理得三條標準，第一條是“諸行無?！边@里的‘諸行’指一切事物的運行與變化，主要是生滅變化；第二條是“諸法無我”諸法是指一切事物和現(xiàn)象，是指一切事物都處于剎那生滅，事物主體“我”是不存在的；第三條是“涅槃寂靜”是通過對物，我的透徹理解，而達到的最高境界，此時一切煩惱、痛苦均已消失，精神進入永恒的安樂狀態(tài) 十三，“無事不登三寶殿”和“唐三藏法師”是什么意思？

所謂“三寶殿”是指佛教寺院里的三個活動場所，“三寶”即佛、法、僧，“佛”是指僧人，“大眾登場辦事”的地方；“法”是指佛家珍藏經(jīng)典之所；“僧＂是指和尚”燕息（睡覺）的“寂靜禪房”，這些地方是不準隨便登門游覽的

“三藏”是對龐大浩繁的佛教有關經(jīng)籍的統(tǒng)稱，它包括佛經(jīng)、佛律和佛論三大部分，經(jīng)也稱經(jīng)藏，凡佛所言（一一般都是由佛的弟子復述出來的，所以經(jīng)的開首都是由“如是我聞”起首，即是“經(jīng)”“論”（論藏）是對經(jīng)加以解釋和闡發(fā)的各宗派學說、論著，“律”（律藏）是佛教僧侶行為的規(guī)范和宗教儀式的規(guī)則，三藏法師是法師的最高的尊稱（頭銜），是指精通“經(jīng)”“律”“論”三藏的法師，唐三藏是對唐朝高僧玄焋的尊稱 十四，我國一般佛寺的大雄寶殿里供奉的三尊是什么？

這三尊佛稱三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛兩種，豎三世佛是過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛，過去佛是燃燈佛（也稱迦葉佛）傳說他是釋迦牟尼前進之師，曾預言釋迦將來定成佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是指彌勒佛，是釋迦牟尼的繼承人

橫三世佛指三個世界的佛：東方凈琉璃世界的教主藥師佛，正中婆娑世界教主釋迦牟尼佛以及西方極樂世界教主阿彌陀佛

十五，佛教的叢林、寶剎、迦蘭有什么區(qū)別 叢林：通常指佛教禪宗寺院，也稱禪林、叢林的原義是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有一定的規(guī)矩和法度，叢林起初規(guī)模不大，不設佛殿，只立法堂、建立佛殿是后世的事，另設方丈、僧堂、茶舍、僧人均參加生產(chǎn)勞動以自給生活

剎：指佛塔頂部的裝飾，由大寺院中多建有塔，因此以“寶剎”指代規(guī)模較大的佛教寺院，伽藍即僧伽藍，原為梵文的音譯，異譯為‘眾園“僧園”原意為修建僧舍的基地、后指包括土地、建筑群在內(nèi)的寺院

十六，十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢是怎么回事？

羅漢是梵文“阿羅漢”的簡稱，是指修者得到證悟和果位，據(jù)佛經(jīng)載，佛有十六弟子受佛之囑，“不如涅槃，常位人間”以助眾生，十六羅漢的尊稱為十六尊者，這些已在《法住記》一書中（作者為公園２世紀獅子國即今斯里蘭卡慶友尊者）此書后被唐玄奘譯成漢文，唐末著名僧畫家始畫十八羅漢即在原十六羅漢之外加上慶友和玄焋，后則被世人接受成十八羅漢之說，而五百年之說有三：一說是釋迦牟尼的五百個弟子，二說是參加第一次或第四次集結(jié)（佛教會議）的五百羅漢，其實“五百”在古印度只是形容眾多的意思 十七，佛教的五欲供是什么？

佛教認為人生有五欲（色、聲、香、味、觸），而戒除五欲可以減輕煩惱、安然自得，故寺院前供品嘗有：鮮花（或明鏡）琵琶（或其他樂器如鐘）香、水果天衣（或帳幔）、鮮花象征視覺，樂器代指聽覺，香則喻為嗅覺，水果為味覺，天衣為觸覺，這些稱為“五欲供”即象征五種感官引起的各種欲望，勸引人們放棄欲望，一心修佛 十八，中國佛教史上的“三武滅佛”是怎么回事？

由于佛教勢力的擴張，嚴重影響到封建社會王朝的賦稅收入和兵力、勞動力的來源，佛教同最高統(tǒng)治者之間產(chǎn)生了激烈的沖突，在中國佛教史上出現(xiàn)過“三五之厄”的皇帝滅佛運動，三武指的是①北魏太武帝拓跋壽②北周武帝宇文邕③唐武宗李炎，以上三帝在不同的歷史時期都曾下令滅佛，尤其是唐武宗會昌五年（公元845年）以滅佛運動是最嚴重的一次，稱為會昌法難，它給佛以嚴重打擊，使佛教從此由盛而衰 十九，中國佛教產(chǎn)生宗派的原因是什么？佛教自西漢時期傳入中國后，佛經(jīng)逐漸出現(xiàn)各種譯本和不同的理解，并受印度部派佛教影響，在南北時期已發(fā)生了各種不同觀點的學派，但未成宗派，隋唐時期，佛教各宗派開始形成，特別是盛唐時期，國力強盛、文化繁榮、思想活躍，寺院經(jīng)濟高度發(fā)展，這樣，佛教理論同中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合更加緊密，具有各自理論體系和宗教法規(guī)的佛教宗派便開始建立 二十，中國佛教有哪些宗派？

中國佛教宗派主要有：天臺寺、法相寺、華嚴宗和禪宗這四個各自理論體系的宗派以及律宗、密宗、凈土宗這三個在民間廣有影響的宗派，其中天臺宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗在唐代以后傳播到日本、朝鮮、越南等國，并在那里建立了各自或互相結(jié)合的宗派 二十一，什么事密宗

密宗又稱密教、瑜伽密教等，此宗以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)，以真言（咒語）、手印、儀軌等方式，達到即身成佛，以身、口、意三密相應為宗要，故名密宗，它是7世紀以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教結(jié)合而產(chǎn)生的，受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，在唐代開元年間由善無畏、金剛智、不空三人先后在長安譯經(jīng)傳播，曾極盛一時，五代后衰微，現(xiàn)在西藏多密宗和唐代所傳的部系不同，一般稱為藏密和喇嘛教，而后唐代長安的密教為唐密

二十二，為什么密教要修持“三密加持”

密教認為，世界萬物、佛如眾生皆由地、水、風、火、空、識六大所造，前“五大”為“色、法”“識”為“公法”二者統(tǒng)攝宇宙萬物，而又皆眾生之心中，佛與眾生修性不同，眾生如果依法修持“三密加持”-----手結(jié)印契、口誦真言、心觀佛尊，就能使身、口、意“三業(yè)”清靜，與佛的身、口、意相應，這樣就能即身成佛 二十三，喇嘛教是什么樣的宗教？

喇嘛教是佛教的一支，因其主要在我國的藏族地區(qū)形成和發(fā)展，故藏傳佛教或藏語系佛教，它是印度密教在公園8世紀時傳入西藏并與當?shù)卦甲诮蹋ū窘蹋┒窢幗Y(jié)合而形成，它以藏文《大藏經(jīng)》為主要經(jīng)典，以無上瑜伽密為最高修行次第，至13世紀，由于元朝統(tǒng)治者得大力扶植，上層喇嘛教開始掌握政權(quán)，在西藏逐漸形成“政教合一”的制度 二十四，喇嘛教有哪些教派？

喇嘛教在不斷傳播發(fā)展過程中逐漸形成了許多教派，主要有寧瑪派、噶當派（后演變?yōu)楦耵斉?、俗稱黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（即黃教）等，以格魯派影響最大，而且它目前仍是喇嘛教中最主要的教派 二十五，喇嘛教僧人的教階（僧階）制度是什么？

喇嘛教的僧侶俗稱為喇嘛，藏語中意為上師，只有地位學問有修養(yǎng)且能為人師表，領人修行的僧人，其僧階制度;最低級為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語俗稱“ 古”是神化現(xiàn)的肉身，是喇嘛教的五級僧侶）大**（稱為“呼圖克圖”，是蒙語中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府攝政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領的轉(zhuǎn)世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據(jù)靈魂轉(zhuǎn)世，生死輪回的教理，規(guī)定自**以上高級僧侶的產(chǎn)生，采取轉(zhuǎn)世制度（即靈童轉(zhuǎn)世制），喇嘛教首領原本是父死子繼，至13世紀，由噶舉派的噶瑪已支系開始實行轉(zhuǎn)世制，15世紀格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉(zhuǎn)世制度更為流行，**死后。寺院上層集團通過古卜，降神等活動，尋找**圓寂時出生的嬰兒，將其名字寫于紙片，從若干紙片中選出一張，這個嬰兒就是上代**“轉(zhuǎn)世”的靈童，迎來寺中繼承**的地位 二十七，何謂金瓶掣（抽）簽？

1727年，清廷設置駐藏大臣，規(guī)定與**、**共同管理西藏地方事務，后又由清朝皇帝----金瓶（即金奔已瓶），專供尋認靈童之用，該瓶口內(nèi)插有簽筒，筒內(nèi)放置如意頭像牙簽五支，凡尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月日，用滿漢藏三種文字寫于牙簽上，放入瓶中，選派有真正學問的**、祈禱七天，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認定，如果找到靈童只有一名，亦需將一個有該靈童名字的象牙簽同放瓶內(nèi)，如抽出沒有名字的牙簽，就不能認定已尋得靈童，而需另外尋找，**喇嘛和**額爾德尼的轉(zhuǎn)世也一樣，須經(jīng)瓶摯簽才能確定 二十八，喇嘛教的主要寺廟有哪些？

在西藏地區(qū)當今喇嘛教最大有影響的是格魯派，俗稱黃教，其寺院也最有影響，黃教有三大寺，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三大寺一般均由當時**擔任“池巴”（住持），札什倫布寺不列入“三大寺”，但也是西藏地區(qū)最大的黃教寺廟之一，青海的塔爾寺，是西藏地區(qū)之外最大的黃教寺廟之一，是我國西北地區(qū)佛教活動的中心，在世界佛教界也享有盛名。

另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等

二十九，什么是禪宗？

禪；是梵語“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。

第四篇：第七課 魏晉南北朝時期的社會背景及佛教藝術

第七課

魏晉南北朝時期的社會背景及佛教藝術

教學要求：

使學生了解魏晉風度及石窟藝術基本知識。

教學重點：

佛教美術傳承的文化軌跡

教學過程：

魏晉南北朝時期是我國古代美術發(fā)史上一個重要的發(fā)展和過渡的轉(zhuǎn)折時期。這一時期，美術自身的各個方面都有劃時代意義的進步。

魏晉南北朝玄學興起并成為顯學，實質(zhì)上是自戰(zhàn)國、秦漢以來各種哲學思想對世界本質(zhì)探求的繼續(xù)和深入。經(jīng)過戰(zhàn)國秦漢以來的哲學思辯，中國的思維模式已實際上成為一種無本體終極的思想。原因在于哲學思辯的邏輯起點已經(jīng)不是在某一具體的概念之上了，而是轉(zhuǎn)向了“存在”與“存在”的關系之中。

玄學是較早的成體系的以“存在”之間的關系為邏輯起點的哲學思辯。首先，玄學將世界之本元歸納為“有”“無”之間，“玄而又玄不可道也”。對“有”“無”之關系進行審視，晉而推泛至“生”與“死”、“本”與“末”等等。同時，玄學思想又是游弋于先前諸家學派之間的哲學：“以儒釋道”、“以道釋儒”、“儒道釋佛”。這分明就是基于不同思想之“關系”的基礎之上發(fā)展而來哲學思維。對于思維活動本身的關注取得了與對思維結(jié)果同樣的重視，這是魏晉南北朝時期中國哲學最顯著的特點——終極概念的缺失使得思維活動本身得到彰顯。

魏晉南北朝時期，佛教在中國的興盛，除了**時代人之心靈慰濟的需要，另外也是玄學思維模式作用的必然結(jié)果。玄學的“有”“無”之間的思維模式從原理上消除了不同思想、不同哲學之間身份認同上的障礙——“萬物皆自有無之間”。更重要的是，思維起點始自“有”“無”之間，實質(zhì)上就是允許了用一種已在的思想或哲學去對另一種待解釋的思想或哲學進行全方位的解構(gòu)與重組，使之納入已在的思維框架之中，并最終實現(xiàn)同化。因此可以說，玄學不僅僅是魏晉時代的顯學，而且又是各種哲學思想之“哲學的哲學”。

伴隨著玄學清談對“有”“無”的探討，出現(xiàn)了對于“形式”問題的討論，具體是指“形式”與“內(nèi)容”之關系的討論，如王弼關于語言本身的表達能力與人之精神的關系的討論。在這種氛圍下，美術自身的問題成為自覺，出現(xiàn)了大量的繪畫理論的著作，正式探討美術形式與美術內(nèi)容之關系。于是，在此基礎上各畫科之間也對相互之間 的關系進行討論，并初步萌發(fā)出相互獨立存在的各畫科。

第一節(jié)

社會背景

公元220年，曹操的長子曹丕篡漢稱帝，建都洛陽，國號魏，史稱曹魏。22l年劉備稱帝，建都成都，國號漢，史稱蜀。222年孫權(quán)稱帝，建都建業(yè)，國號吳，史稱吳。三家鼎峙，互相攻伐，史稱三國。經(jīng)過幾十年戰(zhàn)爭，至265年，司馬炎篡魏稱帝，同年滅蜀，改國號為晉，建都長安，史稱西晉，280年滅孫吳，結(jié)束三國混戰(zhàn)的局面，統(tǒng)一全國。晉室經(jīng)八王之亂于317年被迫南遷，建都建業(yè)，史稱東晉，與北方五胡十六國隔江對峙。南方歷宋、齊、梁、陳之更替，北方經(jīng)北魏、東魏、西魏、北周、北齊之變遷，史稱南北朝。581年楊堅代北周稱帝建隋，589年攻滅南方最后一個王朝陳，統(tǒng)一全國，建都長安，結(jié)束長達三百多年的混戰(zhàn)局面，為唐代的全面繁榮奠定了基礎。

魏晉南北朝時期，在中國歷史上既是一個大混戰(zhàn)的時代，又是一個民族大融合的時代；既是外來文化源源輸入和科技文化大發(fā)展的時代，也是文學藝術不依附于權(quán)勢而進入自覺的時代；同時，也是宗教迷信大泛濫的時代。當時的思想界極為活躍?？茖W文化及文學藝術都取得了前所未有的成就。

魏晉世道混亂，武人弄權(quán)，多務實際，禮教束縛遂被打破。曹氏父子推波助瀾，力倡通脫，通脫即隨便之義，文人思想隨之解放，清談之風大興，魏晉風度成為時代思想解放之標志。南北隔江對峙，戰(zhàn)爭頻仍，生靈涂炭，人們心情苦悶，急需精神寄托之所，佛教乘隙而興，開窟造像活動相繼而起，翻譯佛經(jīng)、研討佛理形成風氣。注重自我心靈凈化，成為社會各階層特別是文人學士思想行為的突出特點。

與漢代文人相比，魏晉六朝文人淡漠世事，隱居之想頗濃，其思想由外用變?yōu)閮?nèi)省，影響于藝術，則表現(xiàn)為藝術已不全為稱揚禮教而作，陶冶性情的娛樂功能被強調(diào)出來，兩漢之載道文藝觀變?yōu)槲簳x六朝之緣情文藝觀。載道強調(diào)文藝的從屬地位，緣情則突出文藝本身的特性，文藝的獨立性得到增強。山水詩畫的興起，開辟了新的審美領域，山水、花鳥呈現(xiàn)出獨立發(fā)展的趨勢。山水被視為臥游之景、暢神之具。人物畫由兩漢的重外形變?yōu)橹厣耥?，以形寫神說、氣韻生動說應運而生。

魏晉南北朝時期的繪畫，出現(xiàn)了一些前所未有的特點：

其一、是產(chǎn)生了帝王畫家和專職的文人畫家。帝王帶頭搞書畫，極大地提高了書畫的地位，文人畫家深得最高統(tǒng)治者的寵愛和社會敬仰，提高了書畫和書畫家的身價。文人登上畫壇，專職文人畫家出現(xiàn)，打破了皇家壟斷畫壇的局面。繪畫進入獨立發(fā)展的新時代。

其二，宗教美術題材為藝術家提供了自由想象的余地，加之有外來佛教美術可資借鑒，畫家可以充分發(fā)揮自己的才能，對藝術水平的提高極為有利。

其三，產(chǎn)生了系統(tǒng)的文藝理論和畫論。以形寫神說的理論成為畫家自覺的指導思想。

其四，中外藝術的融合，提高并豐富了繪畫的表現(xiàn)技巧，中國歷史上最早的疏密二體繪畫風格產(chǎn)生。

其五，繪畫技巧有明顯進步，刻畫形象的能力有很大提高，設色更加豐富，人物畫開始有豐富的背景。水墨與丹青開始有獨立跡象，對色彩提出的“炎緋寒碧，暖日涼星”表明畫家對色彩冷暖性格已有明確認識。

第二節(jié)

魏晉風度

一、魏晉風度的概念

“魏晉風度”一詞實出自魯迅的演講。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們“簡約云澹，超然絕俗”。那種名士風范確實是真名士自風流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至于江左領袖王導、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。正如曹操所說“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”這種對生死存亡的重視和哀傷，對人生短促的感慨，彌漫了整個魏晉的天空，當是時“悲涼之霧，遍被華林”（魯迅）。魏晉時代長期的戰(zhàn)亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時節(jié)，各種張揚的，個性的，甚至夸張的生命個體被重視，被渲染，被接受?！妒勒f新語》可以說是這個時代風度的最好畫像。

在這里，即刻的感受超乎一切，人們在這一分鐘里穎悟，超脫，放縱，這一分鐘里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人嘆服。這個時候的追求感觀，心靈享受絕非墮落淫靡，而是一種自覺高尚情趣的體現(xiàn)。竊以為中國文化史上頗具一格的世大夫文化便發(fā)軔于此。就像山水畫一樣，我們的士大夫空靈而雋逸。

生命在這里開的絢爛之極，光耀千古。中國文化史上鮮有如此放曠自然的生命，錯過魏晉，儒，釋，道，各自成型，中國的文人們再不用效窮途之哭。錯過魏晉，經(jīng)世匡政重走正道，中國詩篇里再也沒有陶潛悠然菊花香。錯過魏晉，義理成風，規(guī)矩長存，中國名士們再也不敢縱酒狂歌，散發(fā)山阿，白眼向權(quán)貴，折齒為美人。這一切都如千余年前在洛陽東市刑場上，嵇康奏響的廣陵散一樣，都是千古絕響！

那為一杯酒放棄生后名的率真，聞美人歿而往吊之的坦蕩，裸形體而法自然的放浪，一任狂瀾既倒寵辱不驚的淡定，是處不拘小節(jié)的自然，處世維艱幽默對之的曠達。這一切的至情至性無不讓我們深深震撼和景仰。這就是魏晉風度。

魏晉風度，在很多人看來，是一種真正的名士風范，所謂是真名士自風流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至于江左領袖王導、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。

魏晉風度，它作為當時的士族意識形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，并成為當時的審美理想。風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。晉朝屢以歷部尚書請官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因為精神的超俗，“托杯玄勝，遠詠莊老”、“以清淡為經(jīng)濟”，喜好飲酒，不務世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。

然而，魏晉風度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過度，醉生夢死；再就是放達出格，有悖常理，另就是清談誤國。據(jù)傳說“竹林七賢”之一的劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢？這些名士們?yōu)榍箝L生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而“捫虱而談”，在當時是件很高雅的舉動。

其實以魏晉風度為開端的儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，影響的相當深遠?？墒牵簳x風度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學他們的放達。其實現(xiàn)在年輕人作為對人生的愛戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，與東漢末以魏晉風度的價值觀念四一脈相承的。而現(xiàn)在年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸上個性上，又和魏晉風度的美學關相輔相成。

二、“魏晉風度”的社會體現(xiàn)

“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”，王夫之說這話時，一眼就看出曹操為兒子曹丕、司馬昭為兒子司馬炎在知識分子中各殺了一只駭“猴”的“雞”。魏晉文壇，便沒有了文人的噪音；魏晉風度，第一眼便是血染的風采。

爭勢篡位，司馬氏父子殺“雞”要來得更為爽利，司馬懿宰了何晏，司馬師宰了夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。至于前前后后而遭殞命的其他著名文人，李澤厚、余秋雨都曾列過清單加以追悼。原來篡位者竟是這么振振有詞，原來殺人者真是這般有恃無恐！信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強行理解，倉猝之間行為乖張，出現(xiàn)了種種獨特的風度。

魏晉風度究竟是什么？是春秋戰(zhàn)國后第一個分裂期知識分子被迫依附某個政治集團的散漫心境；是獨尊儒術后儒術又不值錢因而“援老入儒”的尷尬處境；是哲學討論日常化的大眾情境。清談、吃藥和喝酒，組成了風度中的風度。

清談高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令?！巴尽币辉~最初使用于東漢末年，可見當時的文人對著名的東漢宦禍是何等的同仇敵愾，這種傳統(tǒng)也使魏晉成為中國歷史上最不文人相輕的時代?？墒?，政治是不甘仁慈的，建安七子的頭把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士轉(zhuǎn)而清談不涉及時事的老莊哲學，何晏、王弼還以“無”字對宇宙的追問開辟了本體論的哲學天地。但何晏是不該帶頭吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，隨后竹林七賢接班清談，且一齊喝酒，嵇康還獨個兒堅決吃藥，結(jié)果被魯迅先生一語道破了天機：加夏侯玄在內(nèi)吃藥的三個都被殺，只喝酒的阮籍混過去了。

竊想，藥使人死，酒使人活，無非因為藥越吃越筆挺，酒越喝越搖晃，正的都得殺，歪的才留下。嵇康的白紙黑字是《與山巨源絕交書》，阮籍不與司馬氏談婚論嫁是因為連續(xù)醉了兩個月：正的殺以示嚴厲，歪的留以示寬宏，司馬昭的兩手，不亞于曹阿瞞的兩手。精通文史哲、會耕地施肥、開處方、打鐵的嵇康，就這樣彈完了人世間最后一曲《廣陵散》。第四代清談核心是謝安。倘若說，起初阮籍們是為了避政治而清談，那么清談愛好者發(fā)展到晉簡文帝后，清談反而相當于現(xiàn)代的文憑吃香了，成了晉人攀升的依據(jù)，著名的王導謝安就是因為清談而成名而當官的。

與山巨源絕交書

〔三國·魏〕嵇康

【作者小傳】嵇康（223—262），字叔夜，譙郡铚縣（今安徽省宿縣西南）人?！爸窳制哔t”之一。曾為中散大夫，故世稱嵇中散。他是曹魏宗室的女婿，學問淵博，而性格剛直，疾惡如仇。因拒絕與當時掌權(quán)的司馬氏合作，對他們標榜的虛偽禮法加以譏諷和抨擊，直接觸犯了打著禮教板幌子的謀奪曹氏政權(quán)的司馬昭及其黨羽，結(jié)果遭誣被處死。他臨刑的時候，有三千名太學生請求以他為師，可見他在當時社會上的聲望。他的散文長于辯論，思想新穎，析理綿密，筆鋒犀利，往往帶有憤世疾俗的情緒。有《嵇康集》。

【題解】山巨源，名濤，河內(nèi)懷縣（今河南省武陟縣西南）人，與嵇康等友好，為“竹林七賢”之一。這封信是嵇康聽到山濤在由選曹郎調(diào)任大將軍從事中郎時，想薦舉自己代其原職的消息后寫的。信中拒絕了山濤的薦引，指出人的秉性各有所好，申明自己賦性疏懶，不堪禮法約束，不可加以勉強。他強調(diào)放任自然，既是對世俗禮法的蔑視，也是他崇尚老、莊消極無為思想的一種反映。全文奮筆直書，說理透辟，文詞犀利，字里行間洋溢著不與世俗同流合污的兀傲情緒，具有鮮明個性。

當然，滿肚子淝水戰(zhàn)略的謝安是一貫抵制“清談誤國”的說法的，那些真正的清談名士本質(zhì)上是更為務實的。魏晉風度的極致，是陶淵明提出桃花源的設想。知識分子是社會上信仰最為虔誠的一群，即使政治逼迫他們放浪形骸，他們骨子里也不敢忘掉憂國，陶淵明“歸去來兮”最后還是充滿政治熱情地留下了桃源情結(jié)。魏晉風度其實是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會流行起來了。但是，流行性正是純品格的終結(jié)，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯不止，風度卻只能是魏晉的風度了。

三、魏晉風度與佛教的關系

佛教自東漢明帝（58－75年）時傳入中國。佛教于東漢方興之時，所謂術士養(yǎng)生之道，與道教的道術頗和。此間，大乘、小乘都已傳入并有所發(fā)展。名僧多宗大乘。

“阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地”

“學道之人，去心垢染，行即清靜矣?！端氖陆?jīng)》

魏晉南北朝僧侶多好老莊，議論時多以老莊解佛理或以佛教解老莊。此時的名僧亦是名士，于佛于道，頗入其微。此間名僧以支盾、慧遠、僧肇、僧璨為代表。

1． 心無義。

“心無者，無心于萬物未嘗無。此得在于神靜，失在于物虛?！薄D《不真空論》（破三家之說：本無、心無、即色）

2． 即色義。

“夫色之性也，色不自有，雖色而空。故曰色即為空，色復異空?！薄Ф?/p>

3． 本無義。

“無在元化之先，空為眾形之始，故稱本無?！薄獣覞读移咦谡摗?/p>

4． 不真空義。

僧肈的《不真空論》，其主旨于印度的般若學頗近?！胺怯蟹菬o”，即有即無，“不落二邊”。物無自性，皆隨姻緣生滅。

四、魏晉風度的基本主題或特征

1． 自然的發(fā)現(xiàn)

“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味。”——宗白華《美學散步》，第183頁。

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。”

——陶淵明《歸園田居》

“池塘生春草，園柳變鳴禽。”——謝靈運《登池上樓》

“余霞散成綺，澄江靜如練?！薄x 《晚登三山還忘京邑》

顧長康從會稽還。人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木朦籠其上，若云興霞蔚。”——《世說新語·言語》

“以玄對山水”

目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。

——嵇康

2． 深情的發(fā)現(xiàn)

“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志渺渺而臨云?！薄憴C《文賦》

“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊何所見，憂思獨傷心?！?/p>

——阮籍《詠懷詩》

“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返?！?/p>

——《晉書·阮籍傳》

3． 玄談

或稱之為清談。以三玄為宗：《周易》、《老子》、《莊子》。魏晉真名士，非于世無涉，在其放達歸隱之際，心懷家國、人事，然世道不濟，才無所用，故多為出世之流。清談，一則因其社會，一則因其情節(jié)清逸。所論者，皆為老莊之言，志在玄遠高潔之境。

4． 越明教而任自然

越明教者，任自然。放達無羈，不事權(quán)貴，既于入世之時，亦心懷出世之志。所謂“形在廟堂之上，而心懷江湖”是也。此間真名士，性真情純，形容俊逸飄灑，常為越禮之姿勢儀態(tài)。后人多垢之。然真名士者，非為作態(tài)效顰，率性之舉也，以成就一瀟灑之人生境界。

魏晉間，名士多為文學藝術名流，其作情真、自然，如出水芙蓉，一反錯彩鏤金之俗美，佑軍之書清灑飄逸，一反隸書之厚重之氣。陶詩亦清純淡雅，入于悠然之境。明教多入世之志，雖有入世之志，然多以禮教、名實束人，況乎其間家國之亂甚矣，故魏晉之流多退而任自然。

魏晉之風，可謂人、文自覺之肇始，思想解放發(fā)端也。

5． 音容笑貌

“海西時，諸公每朝，朝堂猶暗。惟會稽王來，軒軒如朝霞舉?！?、“時人目王佑軍，飄如游云，矯若驚龍”——《容止》

“時人目夏侯太初，朗朗如日月之入懷；李安國，頹唐如玉山之將崩。” ——同上

嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>

——同上

第三節(jié) 石窟藝術

一、佛教東漸與石窟藝術大發(fā)展

佛教何時傳入中國，說法不一，多數(shù)專家認為，西漢末傳入中國，東漢時開始在社會上流行，南北朝時期大發(fā)展，唐時達極盛。為了宣傳佛教教義，為佛徒提供崇拜對象，歷代統(tǒng)治者都不惜花費巨大的人力、物力，營建石窟，繪制壁畫。中國石窟造像，最初是摹仿外國的，或是由外國藝人直接制作。江蘇連云港孔望山崖刻舍身飼虎圖像，為我國現(xiàn)存佛教造像中最早的實物，系東漢末年即公元二世紀所作。中土僧寺之建始于東漢明帝的白馬寺，發(fā)展于魏晉南北朝，大盛于隋唐。我國現(xiàn)存石窟主要有：新疆克孜爾石窟、庫木士拉石窟、柏孜克里克石窟、森木塞姆石窟，甘肅敦煌石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟、南北石窟寺、馬蹄寺石窟、水簾洞石窟拉硝寺，山西大同云岡石窟，河南洛陽龍門石窟、鞏縣石窟以及河北響堂山石窟等（唐以后者另計）。其中保存壁畫較多者，主要有克孜爾石窟和敦煌石窟。此外，龍門石窟內(nèi)有一些精彩的浮雕線刻畫。

二、重要石窟寺 1.新疆克孜爾石窟

克孜爾石窟位于新疆拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南七公里處，鑿建于木札特河河谷北岸懸崖上，現(xiàn)有洞窟236個，是天山南北最大的石窟群。開窟年代約在公元三世紀，至唐代吐蕃廢棄。

克孜爾壁畫以其帶有明顯的外來影響和鮮明的龜茲風格著稱于世。壁畫手法取凹凸法，注意烘染，富立體感。壁畫布局統(tǒng)一中有變化。壁畫內(nèi)容大同小異，但形象多樣。男女老少、高矮胖瘦、性格剛?cè)?，神態(tài)各異；飛禽走獸、花草樹木，栩栩如生。如224窟頂部的《子母鹿圖》畫子鹿正在吮奶，母鹿回頭愛撫地嗅子鹿，線條簡練，色彩單純，母子之情，真切感人。

克孜爾千佛洞中的獨幅畫主要有焚棺圖、涅槃圖、說法圖和娛樂太子圖，多畫在洞窟的顯要位置。其中“娛樂太子”是克孜爾千佛洞中反復出現(xiàn)的題材。所謂娛樂太子是指凈飯王夫婦為了不使太子出家，用美女籠絡太子的情景。如118洞北壁《娛樂太子圖》（圖5－2）將釋迦繪于畫面中心，四周圍以伎樂、舞女和露出妖淫媚態(tài)之宮女。在女色誘惑面前，太子無動于衷，面帶愁容，表現(xiàn)了釋迦為實現(xiàn)遠大理想不為女色所動的高尚品質(zhì)。畫面四邊以二方連續(xù)的纏枝蓮為飾，顯得富麗堂皇。

克孜爾石窟118洞北壁《娛樂太子圖》

《說法圖》在克孜爾千佛洞中是更為多見的題材，多畫在洞入口上方半月形壁面上或中心柱正壁上方半月形壁面上。畫家巧妙地利用這塊半月形壁面，把釋迦畫在正中，顯得高大而突出，再圍以弟子，造成了眾星拱月的效果。如80洞正壁《說法圖》（圖5－3），釋迦身著薄衣透體袈裟，穩(wěn)靜端坐正中，其左側(cè)弟子們皆頭戴寶冠作女相，衣裝華麗耀目，表情均作微笑狀，氣氛溫和靜穆；其右側(cè)弟子們則多著龜茲時裝、作男相，表情激烈，面容威武，有的藍胡子滿腮，有的紅胡子遮面，作出不馴服的姿態(tài)。畫面一剛一柔，一溫一烈，動靜各異，形成了鮮明的對比。

克孜爾石窟80洞正壁《說法圖》

2.敦煌石窟

在晉廢帝太和元年（公元366年），有個對佛教很有修養(yǎng)的樂尊和尚，從遠道西游到沙洲（今敦煌）東南角一座有三個聳立危削的山峰，名為三危山的地方。太陽快要沉入無邊無際的沙漠里了，和尚還未找到住處，四顧蒼茫無著落。正在這時，眼前忽然出現(xiàn)奇景，迎著夕陽，那三個高聳的山峰發(fā)出燦爛的金光。當時在和尚的幻覺中，好像有千萬個佛在金光中顯現(xiàn)。虔誠的和尚被突然的奇景驚呆，情不自禁感嘆道：“這是圣地呀”，歡喜之極，頂禮膜拜，便許下了造窟的誓愿。其實，和尚看到的是三危山含有礦質(zhì)的山石在夕陽反射下的效應罷了。從此，他到處化緣籌資，請來工匠，在這沙漠上開鑿起石窟來。這就是后來被稱作第一石窟的樂尊窟。

這件事很快就傳開了，許多善男信女來頂禮朝拜。建造石窟者也隨之多起來，開始從和尚到王公貴族，又由地方大小官吏、有錢商人到普通百姓。根據(jù)自己不同政治地位和經(jīng)濟條件，在那里布施不同功德。到唐朝武則天時已成為擁有1000多個石窟的佛教圣地了。

公元前二世紀，漢武帝派張騫出使西域，打開了通向中亞、西亞的陸上交通“絲綢之路”。千百年來，碧天黃沙的絲路貫通著中西文化交流和友好往來。而敦煌，地處絲路南北三路的分合點，當年曾是一座繁華的都會，貿(mào)易興盛，寺院遍布。以藝術形象宣傳思想的佛教，從印度傳入中國后，與中華傳統(tǒng)文化融合，沿路留下了大量的石窟文化遺產(chǎn)，其中以莫高窟為主體的敦煌石窟規(guī)模最大，延續(xù)時間最長，內(nèi)容最豐富，保存最完好。

敦煌石窟是敦煌郡內(nèi)諸石窟的總稱，包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞及肅北蒙古族自治縣五個廟石窟等。其中莫高窟建窟最早，規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富。其余諸窟，均系莫高窟的分支。

莫高窟在今甘肅省敦煌縣城東南25公里的鳴沙山與三危山之間的斷崖上，開鑿于苻秦建元二年（公元366年），一說開鑿于晉永和九年（公元353年）。歷經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代，一千多年間鑿窟建寺活動從未中斷?，F(xiàn)存洞窟492個。木構(gòu)建筑多已毀滅，僅存唐宋木構(gòu)窟檐5座、彩塑2000余軀，壁畫45000余平方米。

彩塑及其藝術特征。莫高窟屬于玉門系礫石，不適合雕刻，故大多為泥塑，現(xiàn)存者包括圓雕、浮雕、影塑，大小3000余身。其中基本完好的1400余身。但大多已經(jīng)后代重塑或裝鑾，有的已失原貌。早期（北涼、北魏、西魏）彩塑的主要內(nèi)容有彌勒像、思惟像及表現(xiàn)釋迦生平事跡的苦修、降魔、成道、說法等像。其形像組合，北魏、西魏多為一佛二菩薩，北周多為一佛二菩薩二弟子。形像風格明顯的分為兩種，一種是西域式，圓臉、直鼻、體壯、半裸披巾，衣紋密集，如曹衣出水，有犍陀羅遺風。太和十八年（公元494年）北魏孝文帝遷都洛陽，禁穿胡服。此后敦煌所建窟之塑像及壁畫，均為中原漢式，面目清秀、褒衣博帶，高冠大履，風流瀟灑，儼然南朝士大夫風貌。

敦煌石窟 北涼《交腳菩薩》

敦煌石窟 北魏彩塑一鋪

敦煌石窟 北魏彩塑佛苦修像

敦煌石窟，北魏《思維菩薩》

敦煌石窟 彩塑菩薩

壁畫內(nèi)容十分豐富，大體可分為：①佛、菩薩及天神像；②佛本生故事、佛傳故事及與此有關的因緣故事；③中國傳統(tǒng)的神話題材故事；④經(jīng)變故事；⑤佛教史跡故事；⑥供養(yǎng)人；⑦裝飾圖案和建筑圖。早期（北周以前）壁畫主題側(cè)重宣揚忍辱、苦修、無原則的施舍和自我犧牲，即以“六度”為基本內(nèi)容。主要包括“薩埵那舍身飼虎”（圖5－4）、“尸毗王割肉貿(mào)鴿”、“虔者尼婆梨王剜身燃千燈”、“沙彌守戒自殺”、“須者提搬兵復國”等，系佛教本來的傳統(tǒng)題材，與隋唐壁畫以表現(xiàn)西方極樂世界的凈土變?yōu)橹?，宣揚歡樂和幸福的主題大相徑庭。

敦煌石窟《薩埵那舍身飼虎》

壁畫的表現(xiàn)形式，早期簡單粗率，后期復雜嚴密。北涼多采取主體式單幅畫并列的組畫形式，如275窟的“尸毗王割肉貿(mào)鴿”。北魏和北周多為橫卷式連環(huán)畫，畫面出現(xiàn)幾十個情節(jié)，內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折，構(gòu)圖多變而巧妙。畫面布局主要有四種形式：其一，從一頭向另一頭按順序橫排下去，如296窟（北周）的“五百強盜成佛”（圖5－5）；

敦煌石窟《五百強盜成佛》

其二，波浪式構(gòu)圖，如296（北周）的“微妙比丘尼現(xiàn)身說法”；其三，從兩頭開始，到中間結(jié)束，如257窟（北魏）的“郯摩迦深山奉親”；其四，是螺旋形（或曰S形）構(gòu)圖，如290窟（北周）的佛傳故事圖。

敦煌壁畫技法的演變過程大致是：隋代以前鐵線描，土紅線打輪廓，赭色暈染明暗面，再賦色，最后用墨線提醒。隋代畫面趨于細致繁麗，把西域的凹凸法與中原的染色法結(jié)合起來，孕育了唐代的新畫風。唐以后出現(xiàn)蘭葉描，土紅線打輪廓、墨線提醒，著色濃重，豐富華麗，畫面顯得金碧輝煌。也有以線為主體的，充分顯示線描本身的美感。宋元出現(xiàn)折蘆描和釘頭鼠尾描，線描的適應能力進一步加強，宋元壁畫的色彩趨于冷瑟單純，突出線描的表現(xiàn)力。

3.云岡石窟

云岡石窟位于山西大同西郊16公里處的武州山北崖上，現(xiàn)存洞窟53個，現(xiàn)存造像5l000余尊。

石窟寺初建于北魏中期，由皇室直接經(jīng)營。北魏天興元年（公元398年）由盛樂遷都平城（今山西大同），北方佛教曾一度興盛，太武帝滅佛以后暫時受挫，不久文成帝登基又恢復佛教。從和平元年（公元460年）開始，云岡的造像活動與北魏政權(quán)相始終，從未中斷。

北魏在云岡從事造像活動大致可分三個階段：

從文成帝和平元年（公元460年）至獻文帝皇興五年（公元471年）為第一階段。此間北魏政權(quán)穩(wěn)固，社會比較安定，造像活動也處于興盛狀態(tài)，有名的曇曜五窟就是這個時期造建的。曇曜五窟中第18、19、20三窟在全云岡石窟中開窟最早。19窟為這一組的中心窟，內(nèi)容為三世佛。主尊釋迦牟尼坐像高16.8米，偏袒右肩。另二身倚坐佛雕在左右耳洞中，均高8米。第20窟正中雕釋迦坐像（圖5－6），著右袒袈裟，結(jié)跏跌坐，高13．7米。兩側(cè)雕二立佛，構(gòu)圖呈金字塔形。第18窟居中主尊立像毗盧舍那，身披千佛袈裟，偏袒右肩，右手按衣結(jié)于胸前，左手自然下垂。第17窟正中雕交腳彌勒像，高15.6米，著偏袒左肩袈裟，薄衣貼體。第16窟雕釋迦立像，高13.5米，褒衣博帶，施與愿印。曇曜五窟的開鑿，主要目的是為皇帝祈福，因此追求皇權(quán)與神權(quán)結(jié)合的藝術境界，成為五窟造像的突出特點。

云岡石窟 第20窟釋迦坐像

孝文帝繼位后至遷都洛陽前的20多年間（公元465-494年）是北魏營建石窟最興盛的時期。中期造像的目的主要是為僧徒和上層官僚提供禪觀對象，因此明顯趨于中國化和世俗化。與內(nèi)容相適應，中期造像在藝術手法方面也靈活多樣了：技法進一步成熟，形象個性鮮明，內(nèi)心刻劃入微。如第5窟明窗左下的菩薩（圖5－7），面相清秀，雙目微啟，頭略低垂，口含微笑，表情異常溫靜恬美，儼然一位純真俊俏的北方少女形象。此像雕造手法洗練，眼、眉、口、鼻大膽的用線處理，清晰明快。

孝文帝遷都（公元494年）之后，營建石窟的中心轉(zhuǎn)移到了洛陽，云岡的開窟活動進入末期。目前發(fā)現(xiàn)最晚的紀年題記為延昌五年（公元516年）。

4.龍門石窟

龍門石窟位于河南洛陽之南25公里的龍門山。北魏孝文帝于太和十年（公元494年）由平城遷都洛陽，于是龍門繼云岡之后而成為皇室貴族開窟造像的活動中心。孝文帝元宏（公元467-500年）推行漢化的結(jié)果，使得龍門北魏的造像一改云岡一期形象特征，除古陽洞中個別龕像和魏字洞造像因系遷都前所建，尚保留一期特征外，其它均明顯漢化。古陽洞主尊及脅待菩薩，賓陽中洞、火燒洞、蓮花洞、石窟寺等都是這個時期開鑿的。

古陽洞位于龍門西山南部，在龍門石窟群中開鑿最早，是皇室貴族發(fā)愿造像最集中的地方。正壁雕一佛二菩薩二石獅，南北兩壁各鑿三層像龕，龕內(nèi)雕像（佛或菩薩）。窟中列龕大小數(shù)百個，雕造裝飾十分精美華麗。特別是在額和龕額的設計上，詭形奇制，變化多端，刀法圓潤流暢。雕像背光及龕楣雕以火焰紋、纏枝蓮、飛天、伎樂、佛傳故事，供養(yǎng)人等，亦極精雕細刻之能事。龕間之禮佛圖、飛天、佛傳故事等更是雕繪結(jié)合的精品，如北壁二三層間的一幅禮佛圖浮雕，描寫了北魏上層貴族婦女禮佛的行列，畫面人物體態(tài)修長，衣紋流暢，有迎風飄舞之勢。

河南龍門石窟古陽洞禮佛圖浮雕

賓陽洞位于龍門西山北部，是龍門石窟中繼古陽洞之后開鑿的第二大窟，由皇室直接經(jīng)營，在北魏龍門石窟中具有代表性。從景明元年（公元500年）至正光四年（公元523年）僅完成了賓陽中洞，北魏政權(quán)即已覆滅，南北二洞由隋唐續(xù)畢。賓陽中洞造像組合為正面一佛二弟子二菩薩，南北二壁各為一佛二菩薩，洞門外兩側(cè)各有一力士，整體布局嚴整，主次分明，有很強的感染力。正壁主尊體積最大，通高8.4米，幾乎充滿正壁。繁復的頭光組成灰色背景，襯托著主尊頭部。主尊面容端莊，大耳輪，眉高而長，形如初月，雙目廣長微下視，神情嚴肅而慈祥，手足指短而厚，嚴格按照佛教規(guī)定的“八十種隨形好”塑成。在北魏石窟造像中，賓陽中洞是不可多得的藝術精品，無論從整體設計，形象布局，性格刻劃，或從雕琢技法等方面看，都是十分成功的。

河南龍門石窟賓陽洞正壁主尊

蓮花洞位于龍門西山中部偏南，開鑿于北魏晚期，洞中最有特色，最有藝術價值者是窟頂蓮花圖案藻井和龕楣浮雕伎樂天及龕內(nèi)佛傳故事。

5．鞏縣石窟

位于河南鞏縣西北7.5公里的洛河北岸，石窟開鑿在邙山巖層上。創(chuàng)建于北魏晚期，原名希玄寺。現(xiàn)存大窟5個，摩崖大像3尊，佛龕約1000個，摩崖造像龕238個，總計造像7700余尊，銘刻186方。歷經(jīng)北魏、東魏、西魏、北齊至唐宋。此處造像風格與龍門近似，但規(guī)模小。其中之飛天、帝后禮佛圖藝術價值較高，堪稱佳作。

河南鞏縣石窟飛天

6.麥積山石窟

麥積山石窟在甘肅天水縣東南45公里處，秦嶺山脈西端?，F(xiàn)存洞窟194個，泥塑像、石雕像7000余身，壁畫1300多平方米。據(jù)今存第115窟張元伯造麥積石室一區(qū)并發(fā)愿文墨跡，此處造像始于宣武帝景明三年（公元502年）九月，但從造像風格看應始于十六國。大致可分三期：一期為前秦至北魏孝文帝太和改制前（約公元384-494年），塑造手法接近云岡曇曜五窟。二期自太和年間至北魏亡（約公元495-534年）。此間由于孝文帝推行漢化政策，民族間進一步融合，南朝文士風度直接影響到北朝藝術。三期為北周至隋統(tǒng)一（約公元557-581年）。此間出現(xiàn)了麥積山鑿窟以來規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最宏偉的崖閣式大窟，如位于東崖最高處的第四窟（俗稱七佛閣、散花樓）。北周時期更多地是流行中小窟龕，北周造像特點明顯，完全擺脫北魏以來流行的那種秀骨清相形，代之以敦厚壯實的嶄新風格。隋繼承北周傳統(tǒng)而更趨簡化。

麥積山石窟雕塑，充分發(fā)揮泥塑的特點，塑繪結(jié)合，線面結(jié)合，較之石刻變化豐富。有的外表樸實無華，內(nèi)涵豐富，以“寫意”取勝，如123窟（屬二期）右壁坐佛兩旁之童男童女，虔恭侍立，面龐圓潤，表情淳真，女童頭梳雙髻，穿厚圓領束胸長裙，衣紋只以陰線刻出，整體感頗強。有的以華麗繁褥見長，如 85窟（屬二晚期）右壁的坐佛。

麥積山石窟123窟北魏雕塑《女侍童》

綜觀南北朝的石窟藝術，可以明顯地看出，作為外來藝術，初被引入中國時，開始總不免帶有生吞活剝的成分，但很快就中國化了，從洞窟形制到形象服飾乃至精神氣質(zhì)，都換成了中國人熟悉的式樣。佛教藝術追求的是一種崇高美，它要為人們創(chuàng)造一個傾心向往的彼岸世界，佛教形象是可敬可親但又是可望而不可及的神秘群體，佛教石窟圣地幾乎都無例外地選擇在遠離鬧市、山清水秀的幽僻之處，因為環(huán)境本身容易引起人們對另一世界的聯(lián)想。佛教教義宣揚眾生平等，可是佛國世界卻等級森嚴，在藝術處理上采取了“不平等”的形式：佛居中心位置，弟子、菩薩、天王、力士等侍立兩旁，如眾星托月。主尊一般個體大，型體厚、表面平、形式穩(wěn)，與其嚴肅的表情相一致，而弟子或菩薩一般則個體小，型體薄，表面圓，體態(tài)富動感，與其輕松的表情相統(tǒng)一，構(gòu)成了主次分明、動靜相間的整體，取得了感化人心的效果。

原文：

嵇康

康白：足下昔稱吾于潁川，吾嘗謂之知音。然經(jīng)怪此，意尚未熟悉于足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代；事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷，惕然不喜；恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥。故具為足下陳其可否。

吾昔讀書，得并介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人，無所不堪，外不殊俗，而內(nèi)不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭；子文無欲卿相，而三登令尹。是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節(jié)，志氣所托，不可奪也。

吾每讀尚子平、臺孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經(jīng)學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗；不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)，乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不功其過。又讀《莊》、《老》，重增其放。故使榮進之心日頹，任實之情轉(zhuǎn)篤。此由禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，飧以嘉肴，逾思長林而志在豐草也。

阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。以不如嗣宗之賢，而有慢馳之闋；又不識人情，暗于機宜；無萬石之慎，而有好盡之累，久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋鉤草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹[注1]不得搖,性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，己未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽，如此五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止此事，會顯世教所不容，此其甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事而發(fā)，此甚不可二也。以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外難，當有內(nèi)病，寧可久處人間邪？

又聞道士遺言，餌術、黃精，令人久壽，意甚信之。游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！

夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節(jié)也。仲尼不假蓋于子夏，護其短也。近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相。此可謂能相始終，真相知也。足下見直木必不可為輪，曲者不可為桷，蓋不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有業(yè)，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內(nèi)耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也。吾頃學養(yǎng)生之術，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無為為貴，縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉(zhuǎn)增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉(zhuǎn)于溝壑也。

吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病，顧此(忄良忄良liang)，如何可言。今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫；時與親舊敘闊，陳說平生。濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此真所乏耳。豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途，期于相致，共為歡益，一旦迫之，必發(fā)其狂疾。自非重怨，不至于此也。

野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此。既以解足下，并以為別。嵇康白。

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康白：足下昔稱吾于潁川〔1〕，吾常謂之知言〔2〕。然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下〔3〕，何從便得之也？前年從河東還〔4〕，顯宗、阿都說足下議以吾自代〔5〕，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通〔6〕，多可而少怪〔7〕；吾直性狹中〔8〕，多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷〔9〕，惕然不喜〔10〕，恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助〔11〕，手薦鸞刀〔12〕，漫之膻腥〔13〕，故具為足下陳其可否。

吾昔讀書，得并介之人〔14〕，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人無所不堪，外不殊俗，而內(nèi)不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳〔15〕。老子、莊周〔16〕，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔〔17〕，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉〔18〕！又仲尼兼愛〔19〕，不羞執(zhí)鞭〔20〕；子文無欲卿相〔21〕，而三登令尹〔22〕，是乃君子思濟物之意也〔23〕。所謂達則兼善而不渝〔24〕，窮則自得而無悶〔25〕。以此觀之，故堯、舜之君世〔26〕，許由之巖棲〔27〕，子房之佐漢〔28〕，接輿之行歌〔29〕，其揆一也〔30〕。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。故君子百行〔31〕，殊途而同致〔32〕，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論〔33〕。且延陵高子臧之風〔34〕，長卿慕相如之節(jié)〔35〕，志氣所托，不可奪也。吾每讀尚子平、臺孝威傳〔36〕，慨然慕之，想其為人。加少孤露〔37〕，母兄見驕〔38〕，不涉經(jīng)學。性復疏懶，筋駑肉緩〔39〕，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也〔40〕。每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳〔41〕。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬〔42〕，不攻其過。又讀《莊》、《老》〔43〕，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉(zhuǎn)篤〔44〕。此猶禽鹿〔45〕，少見馴育，則服從教制；長而見羈〔46〕，則狂顧頓纓〔47〕，赴蹈湯火；雖飾以金鑣〔48〕，饗以嘉肴〔49〕，愈思長林而志在豐草也。

阮嗣宗口不論人過〔50〕，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳〔51〕。至為禮法之士所繩〔52〕，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳〔53〕。吾不如嗣宗之資〔54〕，而有慢弛之闕〔55〕；又不識人情，暗于機宜〔56〕；無萬石之慎〔57〕，而有好盡之累〔58〕。久與事接，疵釁日興〔59〕，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟〔60〕，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置〔61〕，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野〔62〕，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖〔63〕，性復多虱〔64〕，把搔無已〔65〕，而當裹以章服〔66〕，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機〔67〕，不相酬答，則犯教傷義〔68〕，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責〔69〕，然性不可化，欲降心順俗〔70〕，則詭故不情〔71〕，亦終不能獲無咎無譽如此〔72〕，五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳〔73〕，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌〔74〕，機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔〔75〕，在人間不止，此事會顯〔76〕，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。以促中小心之性〔77〕，統(tǒng)此九患，不有外難，當有內(nèi)病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術黃精〔78〕，令人久壽，意甚信之；游山澤，觀魚鳥，心甚樂之；一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！

夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高〔79〕，全其節(jié)也；仲尼不假蓋于子夏〔80〕，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀〔81〕，華子魚不強幼安以卿相〔82〕，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷〔83〕，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業(yè)〔84〕，各以得志為樂，唯達者為能通之，此足下度內(nèi)耳〔85〕。不可自見好章甫〔86〕，強越人以文冕也〔87〕；己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也〔88〕。吾頃學養(yǎng)生之術，方外榮華〔89〕，去滋味〔90〕，游心于寂寞，以無為為貴?？v無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉(zhuǎn)增篤〔91〕，私意自試，不能堪其所不樂。自卜已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之〔92〕，令轉(zhuǎn)于溝壑也〔93〕。

吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病。顧此悢悢〔94〕，如何可言！今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。足下若嬲之不置〔95〕，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏〔96〕，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。然使長才廣度〔97〕，無所不淹〔98〕，而能不營〔99〕，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉〔100〕！若趣欲共登王途〔101〕，期于相致，時為歡益，一旦迫之，必發(fā)狂疾。自非重怨〔102〕，不至于此也。

野人有快炙背而美芹子者〔103〕，欲獻之至尊〔104〕，雖有區(qū)區(qū)之意〔105〕，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以為別〔106〕。嵇康白。

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嵇康謹啟：過去您曾在山嵚面前稱說我不愿出仕的意志，我常說這是知己的話。但我感到奇怪的是您對我還不是非常熟悉，不知是從哪里得知我的志趣的？前年我從河東回來，顯宗和阿都對我說，您曾經(jīng)打算要我來接替您的職務，這件事情雖然沒有實現(xiàn)，但由此知道您以往并不了解我。您遇事善于應變，對人稱贊多而批評少；我性格直爽，心胸狹窄，對很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罷了。近來聽說您升官了，我感到十分憂慮，恐怕您不好意思獨自做官，要拉我充當助手，正象廚師羞于一個人做菜，要拉祭師來幫忙一樣，這等于使我手執(zhí)屠刀，也沾上一身腥臊氣味，所以向您陳說一下可不可以這樣做的道理。

我從前讀書的時候，聽說有一種既能兼濟天下又是耿介孤直的人，總認為是不可能的，現(xiàn)在才真正相信了。性格決定有的人對某些事情不能忍受，真不必勉強?，F(xiàn)在大家都說有一種對任何事情都能忍受的通達的人，他們外表上跟一般世俗的人沒有兩樣，而內(nèi)心卻仍能保持正道，能夠與世俗同流合污而沒有悔恨的心情，但這只是一種空話罷了。老子和莊周都是我要向他們學習的人，他們的職位都很低下；柳下惠和東方朔都是通達的人，他們都安于賤職，我哪里敢輕視議論他們呢！又如孔子主張博愛無私，為了追求道義，即使去執(zhí)鞭趕車他也不會感到羞愧。子文沒有當卿相的愿望，而三次登上令尹的高位，這就是君子想救世濟民的心意。這也是前人所說的在顯達的時候能夠兼善天下而始終不改變自己的意志，在失意的時候能夠獨善其身而內(nèi)心不覺得苦悶。從以上所講的道理來看，堯、舜做皇帝，許由隱居山林，張良輔助漢王朝，接輿唱著歌勸孔子歸隱，彼此的處世之道是一致的?？纯瓷厦孢@些人，可以說都是能夠?qū)崿F(xiàn)他們自己志向的了。所以君子表現(xiàn)的行為、所走的道路雖然各不相同，但同樣可以達到相同的目的，順著各自的本性去做，都可以得到心靈的歸宿。所以就有朝廷做官的人為了祿位，因此入而不出，隱居山林的人為了名聲，因此往而不返的說法。季札推崇子臧的高尚情操，司馬相如愛慕藺相如的氣節(jié)，以寄托自己的志向，這是沒有辦法可以勉強改變的。每當我讀尚子平和臺孝威傳的時候，對他們十分贊嘆和欽慕，經(jīng)常想到他們這種高尚的情操。再加上我年輕時就失去了父親，身體也比較瘦弱，母親和哥哥對我很嬌寵，不去讀那些修身致仕的經(jīng)書。我的性情又比較懶惰散漫，筋骨遲鈍，肌肉松弛，頭發(fā)和臉經(jīng)常一月或半月不洗，如不感到特別發(fā)悶發(fā)癢，我是不愿意洗的。小便常常忍到使膀胱發(fā)脹得幾乎要轉(zhuǎn)動，才起身去便。又因為放縱過久，性情變得孤傲散漫，行為簡慢，與禮法相違背，懶散與傲慢卻相輔相成，而這些都受到朋輩的寬容，從不加以責備。又讀了《莊子》和《老子》之后，我的行為更加放任。因此，追求仕進榮華的熱情日益減弱，而放任率真的本性則日益加強。這象麋鹿一樣，選自魯迅校本《嵇康集》 如果從小就捕捉來加以馴服養(yǎng)育，那就會服從主人的管教約束；如果長大以后再加以束縛，那就一定會瘋狂地亂蹦亂跳，企圖掙脫羈絆它的繩索，即使赴湯蹈火也在所不顧；雖然給它帶上金的籠頭，喂它最精美的飼料，但它還是強烈思念著生活慣了的茂密樹林和豐美的百草。

阮籍嘴里不議論別人的過失，我常想學習他但沒有能夠做到；他天性淳厚超過一般人，待人接物毫無傷害之心，只有飲酒過度是他的缺點。以致因此受到那些維護禮法的人們的攻擊，象仇人一樣的憎恨他，幸虧得到了大將軍的保護。我沒有阮籍那種天賦，卻有傲慢懶散的缺點；又不懂得人情世故，不能隨機應變；缺少萬石君那樣的謹慎，而有直言不知忌諱的毛病。倘若長久與人事接觸，得罪人的事情就會每天發(fā)生，雖然想避掉災禍，又怎么能夠做得到呢？還有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之間都有一定的禮法，國家也有一定的法度，我已經(jīng)考慮得很周到了，但有七件事情我是一定不能忍受的，有兩件事情是無論如何不可以這樣做的：我喜歡睡懶覺，但做官以后，差役就要叫我起來，這是第一件我不能忍受的事情。我喜歡抱著琴隨意邊走邊吟，或者到郊外去射鳥釣魚，做官以后，吏卒就要經(jīng)常守在我身邊，我就不能隨意行動，這是第二件我不能忍受的事情。做官以后，就要端端正正地坐著辦公，腿腳麻木也不能自由活動，我身上又多虱子，一直要去搔癢，而要穿好官服，迎拜上級官長，這是第三件我不能忍受的事情。我向來不善于寫信，也不喜歡寫信，但做官以后，要處理很多人間世俗的事情，公文信札堆滿案桌，如果不去應酬，就觸犯禮教失去禮儀，倘使勉強應酬，又不能持久，這是第四件我不能忍受的事情。我不喜歡出去吊喪，但世俗對這件事情卻非常重視，我的這種行為已經(jīng)被不肯諒解我的人所怨恨，甚至還有人想借此對我進行中傷；雖然我自己也警惕到這一點而責備自己，但是本性還是不能改變，也想抑制住自己的本性而隨順世俗，但違背本性又是我所不愿意的，而且最后也無法做到象現(xiàn)在這樣的既不遭到罪責也得不到稱贊，這是第五件我不能忍受的事情。我不喜歡俗人，但做官以后，就要跟他們在一起辦事，或者賓客滿坐，滿耳嘈雜喧鬧的聲音，處在吵吵鬧鬧的污濁環(huán)境中，各種千奇百怪的花招伎倆，整天可以看到，這是第六件我不能忍受的事情。我生就不耐煩的性格，但做官以后，公事繁忙，政務整天縈繞在心上，世俗的交往也要化費很多精力，這是第七件我所不能忍受的事情。還有我常常要說一些非難成湯、周武王和輕視周公、孔子的話，如果做官以后不停止這種議論，這件事情總有一天會張揚出去，為眾人所知，必為世俗禮教所不容，這是第一件無論如何不可以這樣做的事情。我的性格倔強，憎恨壞人壞事，說話輕率放肆，直言不諱，碰到看不慣的事情脾氣就要發(fā)作，這是第二件無論如何不可以這樣做的事情。以我這種心胸狹隘的性格，再加上上面所說的九種毛病，即使沒有外來的災禍，自身也一定會產(chǎn)生病痛，哪里還能長久地活在人世間呢？又聽道士說，服食術和黃精，可以使人長壽，心里非常相信；又喜歡游山玩水，觀賞大自然的魚鳥，對這種生活心里感到很高興；一旦做官以后，就失去了這種生活樂趣，怎么能夠丟掉自己樂意做的事情而去做那種自己害怕做的事情呢？

人與人之間相互成為好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。夏禹不強迫伯成子高出來做官，是為了成全他的節(jié)操；孔子不向子夏借傘，是為了掩飾子夏的缺點；近時諸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀漢，華歆不硬要管寧接受卿相的位子，以上這些人才可以說始終如一，是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做車輪，曲木不能夠當椽子，這是因為人們不想委屈它們原來的本性，而讓它們各得其所。所以士、農(nóng)、工、商都各有自己的專業(yè)，都能以達到自己的志向為快樂，這一點只有通達的人才能理解，它應該是在您意料之中的。不能夠因為自己喜愛華麗的帽子，而勉強越地的人也要去戴它；自己嗜好腐爛發(fā)臭的食物，而把死了的老鼠來喂養(yǎng)鴛雛。我近來正在學習養(yǎng)生的方法，正疏遠榮華，摒棄美味，心情安靜恬淡，追求“無為”的最高境界。即使沒有上面所說的“九患”，我尚且不屑一顧您所愛好的那些東西。我有心悶的毛病，近來又加重了，自己設想，是不能忍受所不樂意的事的。我已經(jīng)考慮明確，如果無路可走也就算了。您不要來委屈我，使我陷于走投無路的絕境。

我剛失去母親和哥哥的歡愛，時常感到悲傷。女兒才十三歲，男孩才八歲，還沒有成人，而且經(jīng)常生病。想到這些就十分悲恨，真不知從何說起！我現(xiàn)在但愿能過平淡清貧的生活，教育好自己的孩子，隨時與親朋友好敘說離別之情，談談家常，喝一杯淡酒，彈一曲琴，這樣我的愿望就已經(jīng)滿足了。倘使您糾纏住我不放，不過是想為朝廷物色人，使他為世所用罷了。您早知道我放任散漫，不通事理，我也以為自己各方面都不及如今在朝的賢能之士。如果以為世俗的人都喜歡榮華富貴，而唯獨我能夠離棄它，并以此感到高興；這樣講最接近我的本性，可以這樣說。假使是一個有高才大度，又無所不通的人，而又能不求仕進，那才是可貴的。象我這樣經(jīng)常生病，想遠離世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所說的那種高尚品質(zhì)，怎么能夠看到宦官而稱贊他是守貞節(jié)的人呢！倘使急于要我跟您一同去做官，想把我招去，經(jīng)常在一起歡聚，一旦來逼迫我，我一定會發(fā)瘋的。若不是有深仇大恨，我想是不會到此地步的。

山野里的人以太陽曬背為最愉快的事，以芹菜為最美的食物，因此想把它獻給君主，雖然出于一片至誠，但卻太不切合實際了。希望您不要象他們那樣。我的意思就是上面所說的，寫這封信既是為了向您把事情說清楚，并且也是向您告別。嵇康謹啟。

第五篇：佛教歌曲歌詞匯總

佛教歌曲歌詞匯總

緣

你我相識即有緣，面帶笑容結(jié)人緣。布施歡喜種善緣，你對我錯相惜緣。順我逆我消孽緣，生老病死了塵緣。果報好壞皆因緣，慈悲喜舍修佛緣。

愿

愿修一切善，愿斷一切惡，誓度一切眾生。貪嗔癡慢遠離心田，擁有明凈的心靈。人生無常，及時行善，讓生命散發(fā)光芒。發(fā)揮真性情，慈悲喜舍，心中常存愛心。把握當下，把握今天，凈化那心靈。

感恩

當太陽從東方升起，已注定將會往西方而落。當眾生相遇的那一刻，早已伏下了離別的宿命。緣起時，我們要懂得珍惜。緣滅時，更要懂得感恩。

因為，萬物的一切皆理所當然。其實，都深藏著大地無盡的悲懷。

只是，無知的我們都從未發(fā)覺，原來自己一直是如此地幸福，一直是如此地被呵護。以致于失去了歡欣，以致于不懂得感恩。

送別

長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壺蜀酒盡余歡，今宵別夢寒。

三寶歌

人天長夜，宇宙黯暗，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎逼，誰濟以安寧？ 大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，任席眾生，功德莫能明。二諦總持，三學增上，恢恢法界身。凈德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識現(xiàn)，南無達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。依凈律儀，成妙和合，靈山遺芳型。修行證果，弘法利世，焰績佛燈明。三乘圣賢何濟濟，南無僧伽耶！統(tǒng)理大眾，一切無礙，住持正法城。今乃知：唯此是，真正歸依處，盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

解脫道

茫茫的滄海間，何處是盡頭？苦難的人生，似永無止盡。何時才能得解脫？ 自性佛凈土，存在你我心中，依靠彌陀愿力的引入，即得契入其中。心、佛、眾生，本無絲毫分隔，只因執(zhí)迷分別，覺悟只需念彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，喚醒自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，依靠自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，念佛當下即佛。

極樂歌

讓我為眾生唱一首極樂歌，讓我為眾生唱這首極樂歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，您永遠在我心間。阿彌陀佛，阿彌陀佛，讓我歡喜每一天。

讓我們一起來唱一首極樂歌，讓我們一起來唱這首極樂歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，您永遠在我心間。阿彌陀佛，阿彌陀佛，伴我度過每一天。

讓我們一起無悠無憂唱這首極樂歌，讓我們一起同唱這世間最快樂的歌。阿彌陀佛，您永遠在我心間，讓我總是歡喜每一天。阿彌陀佛，您永遠在我心間，伴我唱著這首歌。阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會歡喜每一天。

憶兒時

春去秋來，歲月如流，游子傷漂泊。回憶兒時，家居嬉戲，光景宛如昨。茅屋三椽，老梅一樹，樹底迷藏抓。高枝啼鳥，小川游魚，曾把閑情托。兒時歡樂，斯樂不可作。

笑看人間

人生本是曇花一現(xiàn)，無人能改變。

匆匆歲月，滄海桑田，甜酸苦辣，在所難免。常言道，人生猶如南柯一夢，無人能改變。放下所有，欲望和名利，幸福就在眼前。

念一聲佛號，滅一切雜念，平常心，去笑看人間。念一聲佛號，除一切妄想，往生極樂，笑看人間。

人生總是變化無常，無人能改變，平安樂道，知足常樂，有失有得，才是人生。常言道，人生仿佛命運弄人，無人能改變，腳踏實地，隨遇而安，幸福就在眼前。

佛陀的愛 在心中，有一份愛，那是佛陀的關懷。

它指引著我的心，讓我更堅定，去面對每一天。在心中，有一種愛，來自佛陀的關懷。

讓我們把這份愛，用心來灌溉，一起去散播開。讓每個人都分享這份愛，讓每顆心都能夠平靜。用這份愛感動每顆心，將這世界變得更有情。讓每個人都分享這份愛，讓每顆心都能夠安寧。用這份愛撫平每顆心，將這世界變得更和平。

夢幻人世間

夢幻人世間，匆匆過一生。究竟有何物，可寄于永恒。夢幻人世間，茫茫過一生。究竟有何事，可顯示真常。

快快看破，快快放下，尋找真實的生命。掌握當下，釋放出光芒，讓此生真正擁有過?？炜炜雌?，快快放下，創(chuàng)造充實的人生，回歸自性，通達無障礙，讓極樂真愛永常在。

世間苦誰知道

世間苦，誰知道，只有佛陀最明了。生老病死無人幸免，只有佛陀最明了。世間苦，誰知道，只有佛陀最明了。相愛之人終須別離，只有佛陀最明了。世間苦，誰知道，只有佛陀最明了。所求違愿煩惱無盡，只有佛陀最明了。

浮沉苦海已久遠，如今我已真的覺悟了，祈求佛陀不舍棄我，引我回歸清凈，回歸極樂的安邦。

只有佛陀不舍棄我，引我回歸清凈，回歸極樂的安邦。

阿彌陀佛在心間

阿彌陀佛在心間，他教我不貪不厭，阿彌陀佛在心間，拋開紅塵多雜念。不管路艱辛，我愿意去，邁開大步勇向前。不管路遙遠，何時到終點，我會完成這心愿。

阿彌陀佛在心間，快樂在人世間。阿彌陀佛在心間，快樂在人世間。阿彌陀佛在心間，逍遙于人世間。阿彌陀佛在心間 我堅守這份信念。

佛光永遠照耀您

如今您已別離，可是在我心里，您的恩惠將永難忘記。

縱然不再相聚，我再也不哭泣，因為您會到更好的地方去。

雖然我們不同信仰，我愿佛光來照著您。

衷心的感激您，含辛茹苦數(shù)十載，無怨無悔為我阻擋風雨。

若有一天再相逢，我會像從前一樣，關心您，照顧您，愛護您。

今生無法再相聚，我依然會繼續(xù)，祈求佛光永遠照著您。

彌陀天堂

越過西方約十萬億佛國的地方，有世界名曰極樂凈土的故鄉(xiāng)。

人們都向往快樂無憂的天堂，彌陀光明照耀十方，我向往。

無量光，是天堂，是凈土的地方。

我們有佛菩薩陪伴，不彷徨，不惆悵。

無量光，是方向，是迷途的希望。

我們要念念都不忘，永不推轉(zhuǎn)在彌陀的天堂。

無量光，是光芒，有彌陀的溫暖。

夢

哀游子煢煢其無依兮，在天之涯。

惟長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。

蘿偃臥搖籃以啼笑兮，似嬰兒時。

母食我甘酪興粉餌兮，父衣我以彩衣。

月落烏啼，夢影依稀，往事知不知？

汩半生哀樂之長逝兮，感親之恩其永垂。

哀游子愴愴而自憐兮，吊形影悲。

惟長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。

夢揮淚出門辭父母兮，嘆生別離。

父語我眠食宜珍重兮，母語我以早歸。

念佛

念一聲阿彌陀佛，心靜如水。

念兩聲阿彌陀佛，無憂無愁。

念三聲阿彌陀佛，胸懷磊落。

念四聲阿彌陀佛，平易近人。

念五聲阿彌陀佛，反璞歸真。

念六聲阿彌陀佛，樂善好施。

念七聲阿彌陀佛，飲水思源。

念八聲阿彌陀佛，感恩圖報。

念九聲阿彌陀佛，安份守己。

念十聲阿彌陀佛，有志竟成。

念百聲阿彌陀佛，盡善盡美。

念千聲阿彌陀佛，皆大歡喜。

念萬聲阿彌陀佛，莊嚴凈土。

回向偈

愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦。

若有見聞者，悉發(fā)菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

阿彌陀佛謝謝您

阿彌陀佛，謝謝您，給眾生的凈土，讓眾生得解脫。

阿彌陀佛，謝謝您，給眾生的希望，讓眾生不彷徨。

感恩您，我愿意，獻出一生弘揚佛法，這條路一直往前去。

感恩您，我愿意，獻出一生普渡眾生，生生世世走下去。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會生生世世追隨你。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，我會不斷念下去。

有心人

在這繁華世間，有一群平凡的人，總是無為自己，永遠攏為別人著想。

無論是好天時，無論是大風雨，無推辭，無計較，無怨嘆，完全為了眾生來奉獻。

有心的人，淡薄名利，一世人付出，無求回報，為了眾生，無怨無悔，甘愿每日來幫助。

有心的人，無求金錢，攏為了眾生的幸福，帶來快樂，帶來希望，就覺得滿足，不再有所求。有心的人，謝謝你。

和平鐘聲

山谷間回蕩的晨鐘，是佛陀內(nèi)心的呼喚。

呼喚著離家的孩子，回歸到溫暖的家中。

放下自尊和驕傲，放下爭斗和不安。

讓這和平的鐘聲，消除那迷惑和慌張。

讓這和平的鐘聲，撫平那疲憊的身軀。

讓這和平的鐘聲，引眾生回歸極樂的故鄉(xiāng)。

呼喚著離家的孩子，回歸到溫暖的家中。

讓這和平的鐘聲，引眾生回歸極樂的故鄉(xiāng)。

珍惜

珍惜每一秒，每一分鐘，每一天。

珍惜每段緣份，每個相遇，每一天。

珍惜每個悲觀，每次離合，每一天。

珍惜每個眾生，每一份愛，每一天。

世間萬物，無永恒。一切無常，難預料。

世間無不散的宴席，總有一天會離去。

人生多變幻，一切不常在，擁有的一切將會不復存在。

生命的規(guī)律，試著去明白，至少曾珍惜過它的存在。

人生多變幻，無人能更改，擁有的一切終會煙消云散。

就從今天起，試著去珍惜，你會體會生命的真愛。

信念

秉持者堅定信念，念念彌陀，念念西方世界。

放下萬緣，放下對娑婆的眷念，回到彌陀身邊。

秉持著深信切愿，念念清凈，念念真誠懇切，放下萬緣，放下煩惱萬千。

把握今生，勿再蹉跎歲月。

一門深入，一心專念，心不離佛，口不離念。

念念彌陀念念覺，念念相應念念覺。

讓愛的力量散發(fā)光芒

愛能推動一切，愛就是力量。

愛是不分國界，愛永不退滅。

愛能包容一切，愛是慈悲心。

愛是不留給自己，愛是去分享。

愛能克服一切，愛就是希望。

愛要真心真意，愛要盡所能。

愛是忘了自己，愛是不自私。

愛是不計較回報，愛是全付出。

心中有愛，無處不萬暖，敞開心懷，你就不孤單。

哪里有愛，哪里就有溫暖，讓愛的力量散發(fā)出光芒。

心中有愛，無處不溫暖，你就不會孤單。

哪里有愛，哪里就有希望，讓愛的力量散發(fā)出光芒。

省悟

心中皆是塵沙，從來不曾省悟，身在苦中不知苦，也以為那是樂。

心中皆是塵沙，從來不曾省悟，一生伴著貪嗔癡，也懵懂無知。

直到有一天，聽到佛陀教誨，如夢中初醒。

佛陀大慈大悲，喚醒了沉醉的幻影。

佛陀大行大愿，凈化了污染的心靈。

面對坎坷人生，不覺頓個然省悟。

從此依教奉行，追求真正的幸福。

不二門下歌

青山如我骨，綠水似柔腸，繞山千轉(zhuǎn)去，出山向海洋。

猿聲啼不住，重門遮欲擋，無語暮回首，千峰云飛揚。

出山泉水濁，河流寬且長，歷歷經(jīng)湖海，日夜流滄桑。

云水幾度身，或恐歸無望，化作天上雨，迢迢還故鄉(xiāng)。

懺悔歌

我們一起來懺悔，遠離那世間是與非。

我們現(xiàn)在來懺悔，放下煩惱與怨狠嗔恚。

我們用心來懺悔，愿彌陀擦干我的淚。

我們真誠來懺悔，愿彌陀洗滌我心扉。

往昔所作諸惡罪，皆因貪嗔癡所累。

我今皆懺悔，不愿再違背，彌陀無怨無私的教誨。

不管身心有多疲憊，求生凈土愿不退。

我今皆懺悔，念佛不怕累。斷煩惱，彌陀永相隨。

輾轉(zhuǎn)流通回向偈

愿以此功德，消除宿現(xiàn)業(yè)，增長諸?；郏瑘A成勝善根。

所有刀兵劫，及與饑饉等，悉皆盡滅除，人各習禮讓。

讀誦受持人，輾轉(zhuǎn)流通者，現(xiàn)眷咸安樂，先亡獲超生。

風雨常調(diào)順，人民悉康寧，法界諸含識，同證無上道。

誓愿

長大成人放是我，來時又歡喜，多少悲歡離合多勞慮，何時能清閑。

人人能修善業(yè)行，方能了生死，眾生愿發(fā)菩提心，佛國是凈土。

眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成回向文

愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，時世常行菩薩道。

再團圓

以往充滿慈祥的笑顏，時間無法沖淡的思念，所有您說的金玉良言，如今依然珍藏在心田。

把我撫養(yǎng)成人的恩惠，教我做人道理的苦心，長年累月的任勞任怨，我將永遠牢記在心田。

我真的很想念，我真的很想念，我只能在西方極樂與您相見，我會誠心念佛，我會誠心念佛，永無止盡直到那一天。南無阿彌陀佛，阿彌陀佛會讓我們再團圓。

憨山大師費閑歌

講道容易體道難，雜念不除總是閑，世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。出家容易守戒難，信愿全無總是閑，凈戒不持空費力，縱然落發(fā)也徒然。修行容易遇師難，不遇明師總是閑，自作聰明空費力，盲修瞎煉也徒然。染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閑，情性攀緣空費力，不成道果也徒然。聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閑，自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。學道容易悟道難，不下功夫總是閑，能信不行空費力，空空論說也徒然。閉關容易守關難，不肯修行總是閑，身在關中心在外，千年不出也徒然。念佛容易信心難，心口不一總是閑，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閑，五體虛懸空費力，骷髏嗑破也徒然。誦經(jīng)容易解經(jīng)難，口誦不解總是閑，能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。

戲如人生，人生如戲

每個人的生命歷程，難免有順逆起伏。

如果要逆來順受、順來看破，有時候不妨學習小丑，隨時能收起傷悲。

把握人生舞臺，演出的每一個當下。

雖說小丑是在演戲，但戲如人生，人生如戲，戲演久了，就像人生。

人生久了，那也只不過是一出戲。

順治皇帝出家自嘆詩

天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。朕為大地山河主，憂國憂民自轉(zhuǎn)煩，百年三萬六千日，不及僧伽半日閑。來時糊涂去時迷，空在人間走一回，末曾生我誰是我，生我之后我是誰。長大成人方是我，合眼朦朧又是誰，不如不來亦不去，來時歡喜去時悲。

悲歡離合多勞慮，何日清閑誰得知，若能了達僧伽事，從此回頭不算遲。

世間難比出家人，無憂無慮得安宜，口中吃的清和味，身上常穿百衲衣。

五湖四海為上客，皆因累世種菩提，個個都是真羅漢，也披如來三尺衣。

金烏玉兔東復西，為人切莫用心機，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。禹疏九河湯放桀，秦吞六國漢登基，古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差，我本西方一衲子，為何落在帝王家。十八年來不自由，南征北討幾時休，我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。

讓生命展翅高飛

與時間賽跑，分秒不空過，步步踏實做，日日踏實過。

讓生命展翅高飛，瀟灑走一回人生路，破繭而出，自在飛翔。

心清凈，所學皆成智慧。心不凈，所學皆成知見。

以心轉(zhuǎn)境，以念轉(zhuǎn)運，事來即應，應過即放。

看不到重點

每一個人都想多做一點，多賺一點，看看日子會不會好過一點。

比較少人會思考，少做一點，少賺一點，欲望降低一點，日子可能會更好過一點。

在滾滾紅塵中，庸庸碌碌過一生，就像一個沒有導游的旅行團，不知何去何從。

只能漫無目的的四處閑逛，雖然可以走馬看花，但卻永遠看不到重點。

快樂人生

人生就像一條船，要行于幸福美滿的航道。

需以智慧，用心定位。

一旦定位，偏差不必慌張，只要轉(zhuǎn)換跑道，從心起飛，那么每個日子都可以快樂出航。

航向碧海藍天，飛向不可名狀的快樂人生。

一念心轉(zhuǎn)萬境專

一念心轉(zhuǎn)萬境專，環(huán)境無法改變時，情境會牽動人的心境，感性的人比較有赤子的心。

一念心轉(zhuǎn)萬境專，環(huán)境牽動人心轉(zhuǎn)，容易觸景動情境，情生則情境成比較感性。

常常接觸苦難，見識不幸，會讓我們啟發(fā)同情心。

有悲憫心的人，心地柔軟，境隨心轉(zhuǎn)，以心轉(zhuǎn)境。

憨山大師醒世歌

紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終身安分度時光。休將自己心田昧，莫把他人過失揚，謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷，惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。是非不必爭人我，彼此何須論短長，世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常。吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨，春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。榮華終是三更夢，富貴還同九月霜，老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。人從巧計夸伶俐，天自從容定主張，讒曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡，一劑養(yǎng)神平胃散，兩種和氣二陳湯。生前枉費心千萬，死后空留手一雙，悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙。休得爭強來斗勝，百年渾是戲文場，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉(xiāng)。

但念阿彌陀佛

一刻又一刻，命光如過客，寸陰流水去，欲住何能得。

一旦無常到，方知夢里人，萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。

但念阿彌陀，定生極樂國。

漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。

任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

存想攝心法

若問念佛法，攝心自有方。

每念一聲佛，口作蓮花香。

因我心清凈，所以有此香，花從口中出，多多向西方。

一佛花一朵，有色復有光。

念到一聲佛，青色放青光。

念到二聲佛，黃色放黃光。

念到三聲佛，赤色放赤光。

念到四聲佛，白色放白光。

如是輪轉(zhuǎn)想，念念不可忘。

不必計其數(shù)，但想色香光。

果能心不亂，決見大愿王。

古德嘉言

人生多事多煩惱，百年長壽恐難保，忙里偷閑念一聲，南無阿彌陀佛好。

曠劫難逢無上寶，眼前滅罪除煩惱，他年功滿到蓮池，與佛長生同不老。

猛切持名如救頭，娑婆那更可遲留，即今撒手便歸去，已較前賢輸一籌。

中峰和尚勸念佛詩

娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能數(shù)。

眾生反以苦為樂，甘住其中多所失。

臭皮袋里出頭來，長養(yǎng)無明病成蠱。

暮然三寸氣消亡，化作寒灰埋下土。

五趣遷流不暫停，百劫千生受凄苦。

諸仁者，何如及早念彌陀，舍此娑婆苦。

西方樂，西方樂，西方之樂誰能覺。

人民國土總殊勝，了無寒暑并三惡。

蓮花胎里出頭來，時聽法音與天樂。

琉璃地瑩絕纖塵，金銀眾寶成樓閣。

化衣化食自然盈，壽命無量難籌度。

諸仁者，何如及早念彌陀，取彼西方樂。

夢幻人世間

夢幻人世間，匆匆過一生。

究竟有何物，可寄于永恒。

夢幻人世間，茫茫過一生。

究竟有何事，可顯示真常。

快快看破，快快放下，尋找真實的生命。

掌握當下，釋放出光芒，讓此生真正擁有過。

快快看破，快快放下，創(chuàng)造充實的人生，回歸自性，通達無障礙，讓極樂真愛永常在。

一心求覺悟

茫茫大夢中，長夜誰能悟？

反戀夢中歡，將醒還重做。

做得不如前，一錯是百錯。

做得勝如前，依然空懡羅。

造了夢中業(yè)，從苦又入苦。

勸君早回頭，直走西方路。

萬緣都放下，勤修凈業(yè)課。

日夜望還鄉(xiāng)，一心求覺悟。

豁然心地空，即是真凈土。

彌陀忽現(xiàn)前，原來是這個。

阿彌陀佛四十八愿

第一愿國無惡道愿。第二愿不墮惡趣愿。第三愿身悉金色愿。

第四愿三十二相愿。第五愿身無差別愿。第六愿宿命通愿。

第七愿天眼通愿。第八愿天耳通愿。第九愿他心通愿。

第十愿神足通愿。第十一愿遍供諸佛愿。第十二愿定成正覺愿。

第十三愿光明無量愿。第十四愿觸光安樂愿。第十五愿壽命無量愿。

第十六愿聲聞無數(shù)愿。第十七愿諸佛稱嘆愿。第十八愿十念必生愿。

第十九愿聞名發(fā)心愿。第二十愿臨終接引愿。第二十一愿悔過得生愿。

第二十二愿國無女人愿。第二十三愿厭女轉(zhuǎn)男愿。第二十四愿蓮花化生愿。

第二十五愿天人禮敬愿。第二十六愿聞名得福愿。第二十七愿修殊勝行愿。

第二十八愿國無不善愿。第二十九愿住正定聚愿。第三十愿樂如漏盡愿。

第三十一愿不貪計身愿。第三十二愿那羅延身愿。第三十三愿光明慧辯愿。

第三十四愿善談法要愿。第三十五愿一生補處愿。第三十六愿教化隨意愿。

第三十七愿衣食自至愿。第三十八愿應念受供愿。第三十九愿莊嚴無盡愿。

第四十愿無量色樹愿。第四十一愿樹現(xiàn)佛剎愿。第四十二愿徹照十方愿。

第四十三愿寶香普熏愿。第四十四愿普等三昧愿。第四十五愿定中供佛愿。

第四十六愿獲陀羅尼愿。第四十七愿聞名得忍愿。第四十八愿現(xiàn)證不退愿。

大回向觀相文

愿我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎。

觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足。

一剎那中離五濁，屈伸臂傾到蓮池。

蓮花開后見慈尊，親聽法音可了了。

聞已即悟無生忍，不違安養(yǎng)入娑婆。

善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事。

我愿如斯佛自知，畢竟當來得成就。

活在感恩的世界

因為他磨練了你的心志，因為他增進了你的見識，因為他消除了你的業(yè)障，因為他教導了你應自立，因為他強化了你的能力，因為他助長了你的定慧，因為他們使你得到真正的幸福和快樂。

所以要，感激傷害你的人，感激欺騙你的人，感激鞭打你的人，感激遺棄你的人，感激絆倒你的人，感激斥責你的人，感激所有使你堅定成就的人。

多念一聲佛

少說一句話，多念一聲佛，欲海茫茫不迷惑。

與世無爭，與世無求，隨緣自在多快活。

少說一句話，多念一聲佛，苦海浮沉不墮落。

深信因果，信愿念佛，今生今世不蹉跎。

人生如朝露，生命稍縱即逝。

與其執(zhí)著于得與失，不如擺脫塵世的枷鎖，老老實實地念佛。

少說一句話，多念一聲佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。

心中有佛，心佛不二，今生今世友寄托。

慈悲

愿給一切眾生安樂叫做慈，愿拔一切眾生痛苦叫做悲。

以慈愛來感化怨恨，以良善來感化邪惡。

以施舍來感化吝嗇，以真誠來感化謊言。

阿彌陀佛來接引

每當遼望無際的天空，在那遙遠的西方，有一個我很向往的地方，那里沒有苦只有樂，一切的眾生都平等。

每當回想人生的旅程，這段漫漫的路途，嘗盡了酸甜苦辣悲歡離合，娑婆世界樂少苦多，一切的眾生都受苦。

佛陀在凈土三經(jīng)中，細說極樂世界，只要一心念彌陀，臨終得往生。今生一心一意念彌陀，不負佛陀的苦心，等待阿彌陀佛來接引。今生一心一意念彌陀，不負佛陀的苦心，臨終阿彌陀佛來接引。

有一天夢會醒

世間紅塵夢，幾人能看透。

漂泊輪回路，浮沉在夢中。

人生似夢，夢似人生，難分清。

這場夢不知何年何月才蘇醒。

六道輪回苦，佛陀最清楚。

唯有離六道，才是得解脫。

心即是佛，佛即是心，得覺悟。

這場夢唯有勤修佛法能覺醒。

有一天夢會醒，不再徘徊夢幻中。

學佛之路有成果，這就是真解脫。

有一天夢會醒，不再輪回六道中。

往生凈土了生死，這才是真解脫。

結(jié)緣歌

無論天涯海角，近在咫尺，只要有緣，它就會回蕩在你耳邊。只要細心凝聽，隨著節(jié)奏，不知不覺，它已經(jīng)走入你的心田。不論男女老少，貧富貴賤，只要有緣，它就會回蕩在你耳邊。只要細心凝聽，隨著節(jié)奏，不知不覺，它已經(jīng)走入你的心間。有緣你就會聽到這首歌，有緣就一起來唱這首歌。無量光佛，無量光佛，永遠照耀著眾生。阿彌陀佛，阿彌陀佛，永遠溫暖著人間。

心愿

希望有那么一天，彌陀在每個人的心間，世界不會再有爭斗，戰(zhàn)火不會再綿延。

希望有那么一天，眾生的貪嗔癡都不見，世間不會再有煩惱，離苦得樂就在眼前。

這是佛陀的心愿，這是菩薩的心愿，只要不斷宏揚佛法，就會有那么一天。

不在乎需要多少年，不畏懼路途多遙遠，只要佛法尚在人間，世界有一天會改變。

希望有那么一天，彌陀在每個人的心間，人間不會再有是非，仇恨不會在綿延。

希望有那么一天，眾生的貪嗔癡都不見，世間不會再有執(zhí)著，離苦得樂就在眼前。

世界是個大家庭

讓我們手牽手心連心來祈禱，愿這世間一切吉祥平安。

懷著一顆真誠心來祝福，愿每個眾生都快樂。

世界原本就是個大家園，但愿眾生都能夠結(jié)善緣。

活在感恩世界，讓愛灑遍世間，創(chuàng)造快樂美滿家園。

讓我們手牽手心連心來祈禱，愿這世間遠離諸多災難。

懷著一顆慈悲心來祝福，愿眾生能離苦得樂。

世界原本就是個大家園，但愿眾生都能夠結(jié)善緣。

活在感恩世界，讓愛灑遍世間，創(chuàng)造快樂美滿家園。

世界原本就是個大家園，但愿眾生都能夠存善念。

祈求諸佛明燈，照亮娑婆世界。

風調(diào)雨順，歲歲年年。世界就是一個大家園。

西方回向偈

讓我此刻回向，給十方三世一切眾生。

愿眾生往生西方，蓮花化生，見佛了生死，永不退轉(zhuǎn)。

讓我此刻回向，給十方三世的眾生。

往生西方蓮花生，見佛了生死不退轉(zhuǎn)。

愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

極樂世界

彌陀經(jīng)典佛說道，極樂世界殊勝地，圣鳥說法寶樹排，七寶池中功德水。

池中純金沙布地，樓閣皆是金銀飾，朵朵蓮花殊勝開，大如車輪放光彩。

微妙香潔圣莊嚴，國土晝夜奏天樂，無有眾苦只受樂，阿彌陀佛今說法。

眾生聞之悉念佛，佛土更無三惡道，圣鳥皆是變化現(xiàn)，十方諸佛所贊嘆。

一切諸佛皆護念，佛說眾生應發(fā)愿，善根福德善男女，因緣具足持名號。

臨終清醒心不亂，彌陀圣眾來接引，往生凈土受諸樂，聆聽佛法得解脫。

往生凈土受諸樂，證道佛果乘愿來。

贊佛偈

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。

光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。

南無西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛。

慈云懺主凈土文

一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。

愿以凈光照我，慈誓攝我。

我今正念，稱如來名，為菩提道，求生凈土。

佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。

以此念佛因緣，得入如來大誓海中。

承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。

若臨命終，自知時至，無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。

佛及圣眾，手執(zhí)金臺，來迎接我，于一念傾，生極樂國?；ㄩ_見佛。

即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提愿。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

念佛疑問淺答歌

為什么你一天到晚都念佛，難道念佛能填飽肚子？

為何不將空余的時間來賺錢，讓生活享受更好一點？

人一生的受用都是前世果報，要知足才能真正快樂。

念佛能夠消業(yè)障滅煩惱，還能增長智慧修福積德。

為什么來來去去只讀那幾本佛經(jīng)，難道佛經(jīng)就只有這幾本？

其他的是不是不那么重要，只念這幾本難道不悶？

每部佛經(jīng)都是指引同樣的路，每一部都同樣的重要。

每個修行人都要一門深入，最后才會真正受益。

為什么說念佛好處這么多，為何總有人無法受惠？

煩惱妄念還是依然那么多，念佛功德好像不太殊勝？

因為佛號如珠，念頭如線，分則各離，合則成串。

心若清凈，真誠念佛如法，諸佛加持，必然有求必應。

人生難得，世事無常，切莫將歲月蹉跎。

佛法難聞，把握當下，我們一起來念佛。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，我們一起來念佛。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，大家一起來念佛。

阿彌陀佛，阿彌陀佛，眾生一起來念佛。

四季念佛樂

春光明媚萬象新，百千花兒艷麗。

蜂飛蝶舞聚裝來，繽紛多姿彩。

心花兒能體會極樂的清涼，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更清凈。

夏天艷陽照大地，鳥語花香詩意，稻田里勤忙栽種，收獲靠耕耘。

心花兒真贊嘆九品的殊勝，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更積極。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

秋高氣爽金黃里，雁兒南飛天意，萬物生存靠群力，不因秋喪氣。

心花兒真領悟珍惜生命力，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更專一。

冬風狂吹潔白地，雪花紛飛隨意，一年又將要過去，教誨須牢記。

心花兒真感恩諸佛加持力，阿彌陀佛！

阿彌陀佛！念佛更持續(xù)。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

年年如風隨飛逝，命亦隨之減去，月月悄悄的流逝，有如少水魚。

日日當勤精進，如救頭燃，時時刻刻但念無常，慎勿放逸。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

修行道

得人身，遇佛法，苦難中福田里，偏偏要愚癡的，尋痛苦找刺激。

緣生聚，緣滅離，惜福隨緣歡喜，偏偏要無謂的，執(zhí)著于名和利。

佛陀千萬劫等待，眾生回歸的到來，苦苦的沒離開，慈心直到現(xiàn)在。

勇于放下，不遲疑，務把命運轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，諸佛菩薩皆歡喜。

悲歡離合，不哭泣，務把命運轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，回歸極樂世界里。

修行道，不停息，堅持就是勇氣。守戒律，考定力，境界現(xiàn)，要警惕。

學看破，學放下，掙扎也是學習。斷諸惡，修諸善，善知識，不舍離。

佛陀千萬劫等待，眾生回歸的到來，苦苦的沒離開，慈心直到現(xiàn)在。

善根福德，因緣具，務把命運轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，蓮花遍開法界里。

不再沉淪夢幻里，務把命運轉(zhuǎn)積極，修行念佛，資糧積，清凈就在娑婆里。

修行道，要努力，不回首，看過去。直奔西方蓮池海會里。

知足是幸福

多少人在今天見不到明天的太陽，多少人在今天已成了殘疾。

多少人在今天要面對饑荒，多少人在今天已失去了家。

還活著是種幸福，有健康是份禮物。

飽暖時要懂知足，有家歸應感滿足。

要知足才會幸福，會隨緣路更好走。

順境時不起貪念，逆境時不起憎恚。

多少人在今天見不到明天的太陽，多少人在今天已成了殘疾。

多少人在今天要面對饑荒，多少人在今天已失去了家。

人生本來就是苦，不知足只會增加痛苦。

最后會發(fā)現(xiàn)，原來平凡就是幸福。

還活著是種幸福，有健康是份禮物。

飽暖時要懂知足，有家歸應感滿足。

要知足才會幸福，會隨緣路更好走。

果報現(xiàn)隨遇而安，種善果念彌陀。

知足就是幸福。

我開始懂了

回首以往的我，太放縱了，要向你來告白，我決定悔改。

我行我素，好勝倔強，凡事自以為是。

那目中無人的囂張，令我得意忘形，我從不省悟。

自從我接觸佛法以后，生活已有了明確的方向，不再彷徨，對人對事，都要慈悲喜舍，和隨遇而安。

佛法教導三福修：

孝順奉養(yǎng)父母，時時尊敬師長，慈心不殺生，廣修十種善業(yè)，是在修人天福報。

皈依佛法僧三寶，還要具足眾戒律，更不要再犯威儀，那是修二乘福。

發(fā)菩提心持四弘誓愿，深信因緣果報，讀誦大乘，勸進行者，那就是大乘福的修行。

我都銘記于心，要努力實踐，要努力實踐。

除了三福，共修戒條，決心遵守，那是六和敬。

用戒來斷慳貪，用定來服憎恨，用慧來除愚癡。

以戒定慧來治貪憎和癡，那就是三學，戒定慧三學。

自從我接觸佛法以后，生活已有了明確的方向，不再彷徨。

六度，普賢菩薩十愿，都要修。我開始明了，我開始懂了。

【轉(zhuǎn)帖即為法布施，功德無量】出處參考：http://bbs.foyuan.net/thread-33688-1-1.html

解脫道》 唱誦/合肥辣姐

作曲/編曲：王家耀

茫茫的滄海間，何處是盡頭？苦難的人生，似永無止盡，何時才能得解脫？自性佛凈土，存在你我心中。依靠彌陀愿力的引入，即得契入其中。心、佛、眾生，本無絲毫分隔。只因執(zhí)迷分別，覺悟只需念彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，喚醒自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，依靠自性彌陀。南無阿彌陀佛，念念啟發(fā)自性。南無阿彌陀佛，念佛當下即佛。南無阿彌陀佛。

千年一嘆

百年姻緣一線牽，一世英豪淼如煙，天涯海角，苦苦尋覓，情仇已逝去。千年古剎永屹立，晨鐘暮鼓音有余，蒼海桑田，已過經(jīng)遷，佛法永相傳。相聚時難別亦難，百年浮華轉(zhuǎn)瞬間，聚散終是散，千年一嘆，嘆息百年隨風轉(zhuǎn)，千年一嘆人啊，唯有佛法永流傳。