第一篇：中國傳統(tǒng)文化概率練習(xí)2

1、從儒家傳統(tǒng)倫理觀念的角度對佛教的因果報(bào)應(yīng)、宗教倫理做簡要評價(jià)分析

2、隋唐時(shí)期佛教繁榮鼎盛的主要表現(xiàn)

3、佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響

4、如何理解和諧在中國傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)和追求和諧的現(xiàn)實(shí)意義

5、在我們今天的道德建設(shè)中，如何批判地借鑒傳統(tǒng)倫理道德1、1傳統(tǒng)儒家文化把社會成員個(gè)人的命運(yùn)好壞歸結(jié)為“天命”所致。即所謂“生 死有命，富貴在天”，而佛教則把個(gè)體社會成員命運(yùn)的好壞歸結(jié)為其個(gè)人所作所 為的善惡“業(yè)因”所為。兩相比較，佛教自我行為決定自身命運(yùn)較之儒家人生命 由“天”支配，更具有人倫思想的進(jìn)步意義。2中國傳統(tǒng)思想觀念認(rèn)為，祖先積德或作惡的種種行為，將會影響殃及后代 子孫即所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！倍鸾桃蚬麍?bào)應(yīng) 的作用或影響只涉及本人，與他人無關(guān)，并不株連后代或殃及他人。兩相比較，佛教因果報(bào)應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對自己的一切行為負(fù)責(zé)，強(qiáng)調(diào)靠自己改變自己的命運(yùn)，比之中國傳統(tǒng)文化靠天命、靠祖宗改變命運(yùn)的觀念，更具有人格獨(dú)立的倫理價(jià)值意 義。3中國傳統(tǒng)文化信仰沒有關(guān)于靈魂去向的明確說法，而佛教則把靈魂去向?qū)胍粋€(gè)清晰明白的投胎轉(zhuǎn)世、生死輪回的生命循環(huán)過程，徹底解決了中國傳統(tǒng)文化信仰中沒能解決的關(guān)于靈魂的歸宿、靈魂的安放問題。佛教把個(gè)人生前的善惡行為與身后的靈魂走向歸宿密切聯(lián)系，其一系列關(guān)于靈魂轉(zhuǎn)生的宗教觀念，不僅 給中國傳統(tǒng)信仰文化帶來強(qiáng)烈的思想震撼，而且對古代社會民眾的心靈意識及行 為規(guī)范，均產(chǎn)生了極為深刻廣泛的重要作用或影響

2、隋唐國家兼容并包，相對寬松的文化政策，有利于隋唐佛教文化發(fā)展提高。鼎盛表現(xiàn)：

（1）隋唐佛教某種程度上已經(jīng)超過母地印度，位居世界第一，佛教中心來到中國。（2）佛教宗派的創(chuàng)立，宗門林立，流派眾多，理論豐富，名僧輩出。唐代佛教形成了許多不同的佛教宗派。各宗派互相紛爭又互相吸取，共同促進(jìn)著佛學(xué)的昌盛繁榮。在隋唐主要流行的宗派有：三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗律宗等。名僧有玄奘，神秀，慧能，鑒真等。中國化佛教宗派宗派的創(chuàng)立則是佛教走向繁盛的最重要表現(xiàn)。（3）佛經(jīng)的翻譯與著述、寺院經(jīng)濟(jì)與僧官制度，佛教發(fā)展的規(guī)模、佛教宗派的創(chuàng)立及其譯經(jīng)、著述和思想學(xué)說等方面。它構(gòu)成了隋唐時(shí)代思想學(xué)術(shù)繁榮的重要組成部分

3、（1）哲學(xué)：佛教的唯心主義哲學(xué)體系被中國古典哲學(xué)吸引創(chuàng)造，推動(dòng)了古代哲學(xué)思維的創(chuàng)新發(fā)展和哲學(xué)思辨水平的提高，佛教與儒道相互吸收融合，構(gòu)建了中國傳統(tǒng)思想體系博大精深的豐富哲學(xué)內(nèi)涵；（2）文字、語言及文學(xué)：極大的豐富了漢語詞匯，為文學(xué)創(chuàng)作提供了極其廣闊豐富的題材內(nèi)容；（3）文化藝術(shù)：佛教傳入中國不僅直接推動(dòng)了中國古代文化藝術(shù)的興盛發(fā)展，而且大大豐富了中國古代文化藝術(shù)自身內(nèi)容；（4）社會民俗：佛教對中國民間社會的飲食、喪葬、民俗節(jié)目乃至婚姻行為，影響巨大；（5）中外文化交流：中國作為亞洲文化的中心，通過佛教這一橋梁，發(fā)揮了傳播文明的重大作用。（6）佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響，還包括天文科技醫(yī)藥及社會心理諸多方面。

4、1.天人合一:人與自然和諧的思想。人與自然的關(guān)系上,中國傳統(tǒng)思想主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然,尊重自然,保護(hù)自然。老子說:“人法地,地法天,法天道,道法自然?！睆?qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則,以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。道家的這種“天人合一”的宇宙觀,強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一,主張有機(jī)地、整體地去看待天地間的萬事萬物。儒家對“天人合一”的思想進(jìn)行了許多闡發(fā)。強(qiáng)調(diào)天、地、人和諧發(fā)展。

2.和為貴:人際關(guān)系和諧的思想 在人與人的關(guān)系上,中國傳統(tǒng)和諧思想主張“和為貴”,寬和處世,從而創(chuàng)造人際和諧的社會環(huán)境?？鬃硬坏岢隽恕昂蜑橘F”的價(jià)值取向,而且提出了忠、孝、誠、信、敬、愛、仁義、道德等準(zhǔn)則。孟子也十分重視人與人的和諧關(guān)系,提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”并以他的“性善論”為基礎(chǔ)闡述他的人和思想,認(rèn)為只要把人的先天本性推及于每個(gè)人,就能建立“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的和諧社會,從而實(shí)現(xiàn)“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”的大同社會。主張無為而治的道家更是強(qiáng)調(diào)人際和諧,避免沖突,實(shí)現(xiàn)社會安定、太平。要人們效法天道,實(shí)現(xiàn)社會的相對均衡,人與人之間的和諧相處。

3.神形合一:個(gè)體身心和諧的思想指人生在世,要保持平和、恬淡的心態(tài),具有良好的道德修養(yǎng)和人格,以實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的和諧。中國傳統(tǒng)文化提倡和諧、和睦、和為貴、和而不同、推己及人等思想。都可以說是中華民族普遍認(rèn)同的“和諧”思想，并且賦予時(shí)代的精神。將和諧觀念滲透到思想觀念、價(jià)值體系、行為規(guī)范、社會風(fēng)尚、制度體制中來，是很有啟示的，也是當(dāng)今很有必要的。儒家要求人們?nèi)∥嵘?反求諸己,盡心知性,自我修養(yǎng),從而進(jìn)入一種高尚而又和諧的人生境界。故此,儒家十分重視修身作用,認(rèn)為普天下的人都應(yīng)以“修身”為本。其中對于“君子”即儒家心目中的理想人格形象,更是提出了具體的要求。道家主張“沖氣以為和”、“和其光,同其塵”,要求人們擦去世事紛爭落在自己心靈上的俗塵,以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。老子,強(qiáng)調(diào)人之形體與精神的合一,這除一切的封閉隔閡,超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限,以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。”從而達(dá)到個(gè)體身心的和諧。

4.協(xié)和萬邦:民族關(guān)系、國家關(guān)系和諧的思想 在處理民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系上,中國傳統(tǒng)和諧思想主張“協(xié)和”而非“征服”,即在平等基礎(chǔ)上,和平共處、親善和睦。張萬邦團(tuán)結(jié),和睦共處?？鬃右蔡岢觥八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也”又說“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之,即來之,則安之”主張以交往感化外邦,反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”主張“以德服人”提倡王道,反對霸道。

雖然有其時(shí)代的局限性,但只要我們堅(jiān)持在批判中繼承、在繼承中創(chuàng)新,就一定能使其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,對我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會起到積極有益的推動(dòng)作用。

1．和諧思想是我們當(dāng)今一種美好的社會愿景 重和諧，求同存異，是中國傳統(tǒng)文化的思想精華。和諧思想有利于鞏固全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的基礎(chǔ)，和諧社會是理想的社會。這種社會理想充分代表廣大人民群眾的利益，為絕大多數(shù)人所認(rèn)同和接受，因此成為社會的一種不斷追求的愿景。儒家的傳統(tǒng)思想是中國古代傳統(tǒng)思想的核心內(nèi)容。儒家為此建立了以“仁”為核心，以德為基礎(chǔ)，以禮為規(guī)范的道德思想體系。追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”，“禮儀之用，和為貴”的和諧社會。傳統(tǒng)文化把天、地、人看做一個(gè)統(tǒng)一的、平衡的、和諧的整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，主張人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然，尊重自然，順應(yīng)自然，與自然和諧相處，以達(dá)到大同社會的目標(biāo)。當(dāng)今社會，建設(shè)和諧思想，有利于化解矛盾，凝聚人心。和諧思想作為傳統(tǒng)思想的重要部分，它強(qiáng)調(diào)的是求同存異、團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處，具有弘揚(yáng)正氣，凝聚人心的功能。和諧社會不是沒有沖突的社會，也不是沒有矛盾的社會，追求與構(gòu)建和諧社會就是通過對各種利益關(guān)系，社會矛盾的調(diào)整和處理來實(shí)現(xiàn)和諧社會的和諧融合。通過和諧社會的建設(shè)，營造和諧社會的氛圍，為和諧社會培育必須的社會環(huán)境。用和諧思想培育人，塑造人，豐富人們的精神內(nèi)容，提升人們的精神境界，使和諧理念成為社會的重要價(jià)值取向。

2.和諧思想是建設(shè)美好未來的價(jià)值取向 當(dāng)今社會，在我們國家構(gòu)建社會主義和諧社會的社會風(fēng)氣之下，堅(jiān)持用和諧的價(jià)值取向來服務(wù)社會，來建設(shè)國家，理應(yīng)成為一種風(fēng)氣，成為一種風(fēng)尚。首先，作為每一個(gè)人堅(jiān)持自己的身體健康，身心和諧，這是社會和諧的重要基礎(chǔ)和重要目標(biāo)。努力擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任，提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)，牢記“多行不義必自斃”。其次，個(gè)人的品德修養(yǎng)須防微杜漸，見微知著。只有從今天做起，從自己做起，從小事做起，從各方面

嚴(yán)格要求自己，才能做一個(gè)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

3.和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值一個(gè)國家，一個(gè)社會，沒有文化，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。在中華民族的歷史上，不論是古代的傳統(tǒng)文化，還是現(xiàn)代文化，和諧因素深深地滲入其中，它為社會、國家的發(fā)展提供了思想保證，精神支撐。和諧文化首先關(guān)注的是人的價(jià)值，人是和諧文化的主體。建設(shè)和諧文化，不但要繼承和發(fā)揚(yáng)各國傳統(tǒng)文化中的和諧思想觀念，也離不開對世界優(yōu)秀文化成果的吸收和借鑒，同時(shí)也要與社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求相適應(yīng)。和諧思想這一種理論完成符合新時(shí)代中國社會發(fā)展的需要。中國的傳統(tǒng)和諧思想在強(qiáng)調(diào)“和為貴”的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)“和而不同”。在和諧中實(shí)現(xiàn)文化的共同發(fā)展，在不同中相互吸引對方的長處。這種底蘊(yùn)十分深遠(yuǎn)的和諧思想，為建設(shè)和諧文化提供了可以借鑒的思想資源。

4.和諧思想為當(dāng)代制度創(chuàng)新提供了重要啟示 在中國古代的傳統(tǒng)思想中，“中庸之道”，“和諧社會”，“禮為政體”是其核心思想。

我們所要構(gòu)建的和諧社會，就要用今天的“法律”來替換昔日的“禮”。因此，國家立法過程之中，就要過多地考慮和諧、民主的因素。法律的制定，機(jī)構(gòu)制度的改革，就必須以人為本。使我們的和諧社會同時(shí)也要成為一個(gè)民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處，人人向往的“大同世界”。

5.和諧思想是建立和諧世界的思想武器

中國傳統(tǒng)文化本來就有追求“大同世界”，倡導(dǎo)“協(xié)和萬邦”，“民族和親”，“親人善鄰”，“禮尚往來”這些良好習(xí)慣。今天弘揚(yáng)和諧思想應(yīng)成為順應(yīng)時(shí)代潮流，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展的思想武器。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代主題。重整體、重和諧的價(jià)值是時(shí)代呼喚。和諧相生是世間萬物存在，發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，作為社會大世界的一員，我們也應(yīng)使民族、國家和諧發(fā)展。

“和諧思想為不同民族、國家的文化的沖突與融合開辟了正確的道路?！敝腥A民族歷來就追求世界的公正，公平，平等與合理。使各個(gè)國家，特別是發(fā)展中國家都有取得“雙贏”，“互利”的機(jī)會。和諧思想必將成為世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展的思想引擎。

5、積極合理發(fā)揚(yáng)光大，消極反對“仁” 即以人為本，人性關(guān)懷；“義”即公平正義，堅(jiān)守原則；“禮” 即恭敬尊重，禮儀文明；“智”即崇尚知識，追求真理 “信”即忠于職 責(zé)誠實(shí)守信； 我們應(yīng)該借鑒并充分發(fā)揚(yáng)仁義禮智信這五個(gè)基本倫理道德，批判繼承，取其精華，去其糟粕，必須堅(jiān)持的基本原則是： 立足于中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本現(xiàn)實(shí)，在清理的基礎(chǔ)上既合理吸納又更新和超越傳統(tǒng)倫理文化。這樣我們才可能真正建構(gòu)起適應(yīng)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的倫理道德文化。

第二篇：頻率與概率練習(xí)（范文模版）

頻率與概率練習(xí)題（3）

1.在“傳箴言”活動(dòng)中，某黨支部對全體黨員在一個(gè)月內(nèi)所發(fā)箴言條數(shù)情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，并制成了如下兩幅不完整的統(tǒng)計(jì)圖．

（1）求該支部黨員一個(gè)月內(nèi)所發(fā)箴言的平均條數(shù)是多少？并將該條形統(tǒng)計(jì)圖補(bǔ)充完整；

（2）如果發(fā)了三條箴言的黨員中有兩位男黨員，發(fā)了四條箴言的黨員有兩位女黨員，在 發(fā)了三條箴言和四條箴言的黨員中分別選出一位參加區(qū)委組織的“傳箴言”活動(dòng)總結(jié)會，請你用列表或樹狀圖的方法，求出所選兩位黨員恰好是一男一女的概率．

2.端午節(jié)吃粽子是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，一超市為了吸引消費(fèi)者，增加銷售量，特此設(shè)計(jì)了一個(gè)游戲，其規(guī)則是：分別轉(zhuǎn)動(dòng)如圖所示的兩個(gè)可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)的轉(zhuǎn)盤各一次，每次指針落在每一字母區(qū)域的機(jī)會均等（若指針恰好落在分界線上則重轉(zhuǎn)），當(dāng)兩個(gè)轉(zhuǎn)盤的指針?biāo)缸帜付枷嗤瑫r(shí)，消費(fèi)者就可以獲得一次八折優(yōu)惠價(jià)購買粽子的機(jī)會．

（1）用樹狀圖或列表的方法（只選其中一種）表示出游戲可能出現(xiàn)的所有結(jié)果；

（2）若一名消費(fèi)者只能參加一次游戲，則他能獲得八折優(yōu)惠價(jià)購買粽子的概率是多少？

3.我縣實(shí)施新課程改革后，學(xué)習(xí)的自主字習(xí)、合作交流能力有很大提高，張老師為了了解所教班級學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作交流的具體情況，對本班部分學(xué)生進(jìn)行了為期半個(gè)月的跟蹤調(diào)査，并將調(diào)査結(jié)果分成四類，A：特別好；B：好；C：一般；D：較差；并將調(diào)査結(jié)果繪制成以下兩幅不完整的統(tǒng)計(jì)圖，請你根據(jù)統(tǒng)計(jì)圖解答下列問題：（1）本次調(diào)查中，張老師一共調(diào)査了

名同學(xué)，其中C類女生有 名，D類男生有 名；（2）將上面的條形統(tǒng)計(jì)圖補(bǔ)充完整；

（3）為了共同進(jìn)步，張老師

想從被調(diào)査的A類和D類學(xué)生中分別選取一位同學(xué)迸行“一幫一”互助學(xué)習(xí)，請用列表法或畫樹形圖的方法求出所選兩位同學(xué)恰好是一位男同學(xué)和一位女同學(xué)的概率．

4.為實(shí)施“農(nóng)村留守兒童關(guān)愛計(jì)劃”，某校結(jié)全校各班留守兒童的人數(shù)情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)各班留守兒童人數(shù)只有1名、2名、3名、4名、5名、6名共六種情況，并制成如下兩幅不完整的統(tǒng)計(jì)圖：

（1）求該校平均每班有多少名留守兒童？并將該條形統(tǒng)計(jì)圖補(bǔ)充完整；

（2）某愛心人士決定從只有2名留守兒童的這些班級中，任選兩名進(jìn)行生活資助，請用列表法或畫樹狀圖的方法，求出所選兩名留守兒童來自同一個(gè)班級的概率．

第三篇：中國傳統(tǒng)文化

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華 內(nèi)容

【中國傳統(tǒng)文化】腹有詩書氣自華

? o o o 1.“腹有詩書氣自華”這句話是誰說的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個(gè)獲科學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的中國人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經(jīng)典？

o o o A.《詩經(jīng)》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習(xí)主席和彭麗媛出訪外國時(shí)，在哪些方面特別體現(xiàn)了“中國風(fēng)”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強(qiáng)訪問德國時(shí)，曾送給漢堡市長什么禮物？

A.一件景德鎮(zhèn)的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說謝道韞的“柳絮因風(fēng)起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經(jīng)典誦讀應(yīng)該用知識本身的魅力吸引學(xué)生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽樓記》時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生游覽岳陽樓。B.誦讀《滕王閣序》時(shí)，講述王勃當(dāng)眾揮毫的故事。C.誦讀經(jīng)典時(shí)，分組PK，優(yōu)秀者發(fā)獎(jiǎng)品。D.每天晨讀時(shí)，背誦一段古詩文。

答案正確！

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第四篇：中國傳統(tǒng)文化

壓歲錢的由來，春節(jié)給紅包的習(xí)俗典故

再過兩三個(gè)月，我們又要過新年了。想到我們到時(shí)又會得到大人發(fā)的壓歲錢，心里真是激動(dòng)！可是，為什么過春節(jié)的時(shí)候要給孩子壓歲錢呢? 原來，這里有一個(gè)流傳很廣的故事。

傳說，古時(shí)候有一種身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出來害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來，然后就發(fā)燒，說夢話并從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機(jī)靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。

人們怕祟來害孩子，就點(diǎn)亮燈火團(tuán)坐不睡，稱為“守祟”。在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。

夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長夜守祟。半夜里，一陣巨風(fēng)吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時(shí)，孩子的枕邊迸裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學(xué)著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝而被稱為“壓歲錢”了。

現(xiàn)在，我明白了，大人在過年時(shí)給孩子發(fā)壓歲錢，是大人對我們這些孩子的愛！它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福，它是長輩送給孩子的護(hù)身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。紅包里的錢，只是要讓孩子們開心，其主要意義是在紅紙，因?yàn)樗笳骱眠\(yùn)。晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲！

但愿我們每個(gè)人都能歲歲平安，不單單是我們小孩子，還有愛我們的爸爸媽媽……

春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗放鞭炮

紅紅活活過春節(jié)，熱熱鬧鬧團(tuán)圓飯，哈！再過兩三個(gè)月又要過年了，別的不說，就拿放鞭炮、舞獅子等等的一切風(fēng)俗，就讓我們興奮不已。

對于我們這些男孩子來說，放鞭炮是最過癮了。我特意查了有關(guān)這方面的資料，中國人有在春節(jié)燃放鞭炮的習(xí)俗是因?yàn)槊耖g的一種說法：古時(shí)候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便挨門竄戶，覓食人肉，殘害生靈。有一年臘月三十晚上，“年”到了一個(gè)村莊，適逢兩個(gè)牧童在比賽牛鞭子?！澳辍焙雎劙肟罩许懫鹆伺九镜谋蘼?，嚇得望風(fēng)而逃。它竄到另一個(gè)村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個(gè)村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點(diǎn)，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風(fēng)俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹聲中除舊歲。除夕夜里人們用爆竹聲辭舊歲迎新春，大年初一人們一開門便燃放爆竹，叫做“開門爆竹”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時(shí)滿院的瑞氣，喜氣洋洋。

鞭炮，它是中國特產(chǎn)，在外國是沒有的。從古至今，由于人們不斷加工、改進(jìn)，爆竹的品種、樣式越來越多，色彩也越來越豐富。除了傳統(tǒng)的百子鞭炮、單響、雙響的花炮外，還有許許多多的花炮，并取了一個(gè)個(gè)文雅、富于詩意的名稱。如：“金菊吐艷”、“飛雪迎春”、“仙女散花”、“白雪紅梅”、“金猴騰空”等等，還有百頭、千頭、萬頭，甚至長達(dá)十萬頭的巨型鞭炮，真是應(yīng)有盡有，五花八門。古時(shí)沒有火藥和紙張制成的鞭炮，人們用火燒竹子，竹子發(fā)出的噼噼啪啪的爆裂聲可以嚇跑鬼祟，古人以此避不詳取吉利，現(xiàn)在的爆竹更多的是喜慶娛樂的活動(dòng)。而且無論是逢年過節(jié)，還是婚慶嫁娶、重大典禮，以至建房、開張，人們都習(xí)慣放鞭炮來慶祝，表示喜慶。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化（定稿）

中國傳統(tǒng)文化

文化的本質(zhì)是人化或人類化。有了人就開始有了歷史，也開始了文化。所以，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，首先要知道其起源問題。

炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時(shí)代的文化或炎黃時(shí)代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說的炎黃文化，主要取狹義，有時(shí)也涉及廣義的內(nèi)容。

炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。炎黃二帝偉大歷史功績，早在《逸周書》、〈〈國語〉〉、〈〈周易·系辭〉〉等先秦文獻(xiàn)中就有記載。相傳炎黃神農(nóng)氏率領(lǐng)其部落作耒耜，教種五谷、遍嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥，日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。據(jù)晉皇甫謐《帝王世家》》和南宋王象之《輿地記勝》載：炎帝為民采藥治病，來到南方，因誤嘗“斷腸草”“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，”“炎帝墓在茶陵縣南一百里康樂鄉(xiāng)白鹿原?！奔唇窈鲜≈曛菔醒琢昕h的鹿原坡。

黃帝的功績則在于率領(lǐng)其部落養(yǎng)蠶制絲、始作農(nóng)裳，伐木構(gòu)材、筑造宮室，創(chuàng)造文字，制造歷法并發(fā)明指南車，備廠險(xiǎn)夷，艱難拓殖，將中華原始文明推想了新的歷史階段。據(jù)司馬遷〈〈史記〉〉載，“黃帝駕崩，葬于橋山“，即今天陜西黃陵市橋山區(qū)。

同時(shí)，炎黃二帝作為中華民族的人文始祖，其功績還在于，立足中原，建立國家雛形，為中華民族的多元文化統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。據(jù)〈〈國語·晉語〉〉，〈〈史記 ·帝本紀(jì)〉〉載：“昔少典氏娶有嬌氏，生黃帝、炎帝?！鄙俚洳孔寰幼≡诮耜兾?、甘肅交界處，與有嬌氏通婚，生下黃帝和炎帝。黃帝居姬水，炎帝居姜水。有學(xué)者認(rèn)為，黃帝生于今陜西黃土高原，炎帝生于今陜西寶雞姜水一帶。黃帝部落東渡黃河，順中條山和太行山朝北方向發(fā)展，直達(dá)山西南部黃河之濱和河北一帶。與此同時(shí)，炎帝部落沿渭水，黃河向東發(fā)展，直達(dá)河南山東一帶。

在氏族部落的繁衍過程中，炎帝部落與東南的黎族部落發(fā)生沖突，炎帝戰(zhàn)敗，向黃帝求援。黃帝和炎帝聯(lián)合，與蚩尤率領(lǐng)的九黎族部落發(fā)生“涿鹿之站”，蚩尤戰(zhàn)敗，被殺。后來，黃帝與炎帝部落又發(fā)生“阪泉之戰(zhàn)”（今河北涿鹿東南），炎帝敗北，南遷（今長江流域，湖南，湖北等）。黃帝統(tǒng)一了黃河流域的大片土地，從此成了華夏集團(tuán)的代表。

隨著時(shí)間的推移，以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發(fā)展，沿向四方，后經(jīng)夏、商、周及其后的發(fā)展，使中國境內(nèi)的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長的氏族部落融合為一個(gè)以中原族體為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝力、向心力，發(fā)揮了巨大的作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為榮，已成為維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。

當(dāng)然，黃帝時(shí)代的倉頡造字也是功不可沒。傳說倉頡是黃帝的史官，他的出生地是今陜西白水縣史官村。文字的發(fā)明是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。有了文字，中國歷代的文明創(chuàng)造才能通過文字載體而時(shí)代相傳。漢字是中國文化的瑰寶。〈