第一篇：策劃人員的三重境界

策劃人員的三重境界

經(jīng)常和策劃人員聊天時(shí)，聽(tīng)到最多的就是他們對(duì)老板的抱怨，認(rèn)為老板不懂策劃，沒(méi)有欣賞水平，不理解自己獨(dú)具匠心的創(chuàng)作。每每聽(tīng)此，我都是笑笑問(wèn)他們一句：是呀，策劃人員的三重境界，你覺(jué)得你處于何種境界呀？

借用佛家禪宗的三重境界，策劃人的三重境界即為“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”、“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”三重不同層次的境界。

“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”是對(duì)剛?cè)胄械某跫?jí)策劃人精神狀態(tài)的描繪，就像電視劇《奮斗》的陸濤大學(xué)剛畢業(yè)時(shí)的狀態(tài)，他們有豐富的理論知識(shí)和較強(qiáng)的個(gè)人意識(shí)，策劃設(shè)計(jì)出的方案帶有理想的色彩，追求策劃的美感，但其作品大多數(shù)和消費(fèi)者的認(rèn)知有一定差距，這個(gè)時(shí)期的策劃人員的策劃案可以說(shuō)有許多是為了策劃而在做策劃，市場(chǎng)推廣的意義并不是很大。

“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”是對(duì)經(jīng)過(guò)時(shí)間和閱歷的沉淀有一定思想的策劃人狀態(tài)的描繪，這個(gè)時(shí)期的策劃人他會(huì)懷著一種敬畏的心態(tài)來(lái)工作，他也會(huì)常常徘徊在追求完美策劃作品與世俗民眾訴求之間的考量中，讀其策劃案總會(huì)給人感覺(jué)一種大家之中夾帶有委曲求全的感覺(jué)，甚至是詞不達(dá)意的感受。

“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”是指能深悟消費(fèi)者需求，準(zhǔn)確把握自己產(chǎn)品或服務(wù)特色并將消費(fèi)者需求、自己產(chǎn)品或服務(wù)特色恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)并用較好地表達(dá)出來(lái)的策劃人，達(dá)到這重境界的策劃人所具備的不僅是一顆自信的平常心，一雙敏銳的雙眼，開(kāi)創(chuàng)性的目光，更為重要的對(duì)對(duì)待企業(yè)和市場(chǎng)時(shí)候的心如止水，不會(huì)妄自菲薄，也不會(huì)輕易下結(jié)論，更不會(huì)隨便承諾，只是在激情中平穩(wěn)過(guò)渡著，因?yàn)樗麄儽日l(shuí)都清楚，所有的招式歸根結(jié)底無(wú)非是緣于人，緣于企業(yè)和市場(chǎng)本身。這就是真實(shí)的境界。他們的策劃案追求的是妥與和，其作品或大雅風(fēng)尚、或雅俗幫襯，或俗到極致。被業(yè)界罵為“土的令人惡心”、“最為腦殘的廣告”的腦白金廣告就以“丑到極致方是美”讓腦白金暢銷(xiāo)11年，也讓史玉柱賺得缽滿(mǎn)盆溢，策劃是一個(gè)讓人激情澎湃的職業(yè)，策劃人只有將心回歸到原點(diǎn)，回歸到企業(yè)、市場(chǎng)和消費(fèi)者，才是高明、高超、高山仰止的策劃，真誠(chéng)的希望所有策劃人都能成功地進(jìn)入第三重境界，真正為企業(yè)的發(fā)展、品牌的騰飛貢獻(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)策劃人的智慧和汗水。

第二篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一個(gè)人初識(shí)世界，內(nèi)心純潔，眼睛里看見(jiàn)什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世漸深，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界一片混沌，黑白顛倒，是非混淆，看山感慨，看水嘆息。

3、看山還是山，看水還是水。閱歷人生而后開(kāi)悟、生慧，便可“任他紅塵滾滾，我自清風(fēng)明月。

第三篇：讀書(shū)三重境界

讀書(shū)三重境界

●古人將讀書(shū)的境界概括成三個(gè)階段，用賞月來(lái)做比喻：

第一境界指少年讀之，如隙中窺月；

第二境界指中年讀之，如庭中望月；

第三境界指老年讀之，如臺(tái)上玩月。

評(píng)點(diǎn)：以月喻書(shū)，從中不難看出古人對(duì)書(shū)的摯愛(ài)；而通過(guò)看月環(huán)境的改變和時(shí)日的推移，也不難看出古人對(duì)讀書(shū)與人生的認(rèn)識(shí)在逐步深入?！案Q”得一鱗半爪，喜不自禁，但終究屬囫圇吞棗；“望”得書(shū)中一輪圓月，就有了整體感，知人論世可避免偏頗和偏見(jiàn)；臺(tái)上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界漸高，看似悠閑灑脫，而內(nèi)蘊(yùn)著多少超脫和感悟?！裼腥擞贸錆M(mǎn)禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)歸納讀書(shū)的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”；

第二境界是“看山不是山，看水不是水”；

第三境界是“看山還是山，看水還是水”。

評(píng)點(diǎn)：第一種境界對(duì)事物本身有清醒的認(rèn)知，第二種境界不僅看透事物本身，而且看出了事物內(nèi)蘊(yùn)之外的奧妙，第三種境界不是第一種境界的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是超然物外，通觀事物本質(zhì)、過(guò)程和結(jié)局等方面，從而尋根究理，找到了事物的本源。人生境界在回環(huán)往復(fù)中升華，社會(huì)發(fā)展在迂回曲折中前進(jìn)。

●有人總結(jié)讀書(shū)三境界如《桃花源記》中所寫(xiě)的：

第一種境界“初極狹，才通人”；

第二種境界“復(fù)行數(shù)十步”；

第三種境界“豁然開(kāi)朗”。

評(píng)點(diǎn)：《中國(guó)國(guó)家地理雜志》將“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”改成“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”，認(rèn)為行路比讀書(shū)更重要。讀書(shū)猶如行路。初讀如上路，有勇氣嘗試才邁得開(kāi)看得進(jìn)；入書(shū)后如行進(jìn)在半路上往往進(jìn)退兩難，退則全功盡棄，進(jìn)則柳暗花明，此過(guò)程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇氣，在幽深昏暗的小徑上前行“數(shù)十步”，此何等艱難；“豁然開(kāi)朗”屬于讀書(shū)經(jīng)歷深思熟慮后的“頓悟”，心如明鏡，陶醉其中，痛快之至。●宋人筆記中有關(guān)于讀書(shū)三境界之記述：

第一境是“開(kāi)卷有益”。王辟之的《澠水燕談錄》云：

“御覽”三卷，因事有闕，暇日追補(bǔ)之。嘗曰：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也?！?/p>

評(píng)點(diǎn)：這一境界意在功利，所謂“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中有自顏如玉”是也，所謂“修（身）、齊（家）、治（國(guó)）、平（天下）”是也。宋太祖讀“御覽”，無(wú)非為了經(jīng)邦緯國(guó)，要從書(shū)中參考政之得失、國(guó)之興亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“廁上讀書(shū)”。歐陽(yáng)修的《歸田錄》云：

錢(qián)思公（錢(qián)惟演）雖生長(zhǎng)富貴，而少所嗜好。在西洛時(shí)，嘗語(yǔ)僚屬言：“平生惟好讀書(shū)，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說(shuō)，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也?！敝x希深（謝絳）亦言：“宋公垂（宋綬）同在史院，每走廁必挾書(shū)以往，諷誦之聲瑯然聞?dòng)谶h(yuǎn)近，其篤學(xué)如此?！庇嘁蛑^希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也?！鄙w惟此尤可以屬思爾。評(píng)點(diǎn)：這一境界已超脫功利，讀書(shū)純屬嗜好，已經(jīng)成為日常生活的一部分，故高于“開(kāi)卷有益”。三人中，錢(qián)惟演的讀書(shū)習(xí)慣稍嫌刻板，歐陽(yáng)修的“三上”

仍未脫功利之形跡，惟宋綬的廁上讀書(shū)最為有趣，憨態(tài)可掬，品位最高。

第三境是：“以誦佐酒”。龔明之的《中吳紀(jì)聞》云：

子美（蘇舜欽）豪放，飲酒無(wú)算，在婦翁杜正獻(xiàn)（杜衍）家，每夕讀書(shū)以一斗為率。正獻(xiàn)深以為疑，使子弟密察之。聞讀《漢書(shū)?張子房傳》至“良與客狙擊秦始皇帝，誤中副車(chē)”，遽撫案曰：“惜乎！擊之不中。”遂滿(mǎn)引一大白。又讀至“良曰：‘始臣起下沛，與上會(huì)于留，此天以臣授陛下?！庇謸岚冈唬骸熬枷嘤?，其難如此！”復(fù)舉一大白。

評(píng)點(diǎn)：將讀書(shū)當(dāng)作下酒的菜肴，無(wú)怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗誠(chéng)不為多也?！碧K子美的讀書(shū)不只為日常生活的一部分，而且已化為其生命的一部分。讀書(shū)到了思與神接、物我兩忘的地步，這種境界自然要更高于“廁上讀書(shū)”了。

●香港散文家董橋用毛澤東三段詞來(lái)比喻的讀書(shū)三境界：

第一境界是“此行何處，贛江風(fēng)雪迷漫處，命令昨頒，十萬(wàn)工農(nóng)下吉安”；

第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵”；

第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。評(píng)點(diǎn)：第一境界喻學(xué)海蒼茫，讀書(shū)會(huì)有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目標(biāo)明確，決心不減，氣勢(shì)浩蕩。第二境界喻讀書(shū)更有壯懷激烈，掃蕩一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今換人間，感慨萬(wàn)千：成了自由的主人，能夠輕松駕馭自己，在書(shū)山中自由登攀，在書(shū)海中盡情遨游，這是何等的幸福！為學(xué)境界同王國(guó)維相近，但更側(cè)重讀書(shū)時(shí)風(fēng)云激蕩的內(nèi)心體驗(yàn)。

●孫遜（現(xiàn)代學(xué)者）用集句的方法來(lái)論述讀書(shū)的三境界：

第一境界是：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！?陶淵明《飲酒》)“辛臺(tái)折楊柳，春日路旁情?！?/p>

(崔國(guó)輔《長(zhǎng)樂(lè)少年行》)這是消遣性讀書(shū)；

第二境界是：“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。”(王績(jī)《野望》)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?王昌齡《從軍行》)這是功利性讀書(shū)；

第三境界是：“欲窮千里目，更上一層樓?！?王之渙《登鸛鵲樓》)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)這是積累性讀書(shū)。這里，孫遜所采用的是與王國(guó)維集句一樣的方法，即集前人詩(shī)句或者詞句。集句又主要指集律詩(shī)和詞中佳句，而自由體詩(shī)句恐怕出于太自由和年輕的原因，則很少見(jiàn)到集之而成詩(shī)。集句詩(shī)是詩(shī)之一體，最早見(jiàn)于西晉傅咸的《七經(jīng)詩(shī)》，文天祥的《集杜詩(shī)》二百篇最為出名。

●王世發(fā)先生同樣用集句方法來(lái)表達(dá)讀書(shū)三種境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！闭f(shuō)的是讀書(shū)要靜下心來(lái)，守住心靈的寧?kù)o，耐住寂寞，不怕孤獨(dú)，要專(zhuān)心致志。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書(shū)境界。

第二境界是：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”即讀書(shū)不僅要坐下來(lái)，還要能讀進(jìn)去。讀進(jìn)去了，就會(huì)沉醉其中，廢寢忘食，人與書(shū)就會(huì)融為一體。這是一種“物我為一”的讀書(shū)境界。第三境界是：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！睍?shū)籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，當(dāng)你讀到一定的程度，你就會(huì)高屋建瓴，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深更透，你的心胸就會(huì)豁達(dá)、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在談到學(xué)習(xí)的目的時(shí)，把“為知、為己、為人”稱(chēng)為讀書(shū)的三重境界，其含義是：

第一境界是：為知。指讀書(shū)是為了積累知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、識(shí)見(jiàn)和智慧。讀書(shū)人應(yīng)該把讀書(shū)當(dāng)成一種永不疲倦的事來(lái)對(duì)待。博學(xué)從而多才，這是“為知”的需要，也是讀書(shū)人最基本的要求和目的。

第二境界是：為己。就是古人所說(shuō)的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操?！蔼?dú)善其身”，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而有益于身心，這是古今讀書(shū)人共同追求的目標(biāo)。讀書(shū)固然要博覽，但所讀之書(shū)也要盡可能有所選擇。

第三境界是：為人。指讀書(shū)要“為黎民百姓”，即周恩來(lái)少年時(shí)的“為中華之崛起”而讀書(shū)。此為第三境界?！帮L(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心?！鄙羁剃U明了“為人”是讀書(shū)人志存高遠(yuǎn)、胸懷天下的最高境界。

●有人將閱讀者與書(shū)的主動(dòng)與被動(dòng)、肯定與否定兩層次關(guān)系來(lái)述說(shuō)讀書(shū)的三種境界：

第一境界是：被書(shū)所讀。即沉湎于書(shū)中內(nèi)容，被書(shū)中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書(shū)中人物的前途命運(yùn)而悲喜憂(yōu)傷。這是閱讀的最低層次，初級(jí)閱讀水平。俗話(huà)說(shuō)“會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看

熱鬧”，這一境界就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平。比如讀武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)之類(lèi)，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自?shī)?。這一境界又可以稱(chēng)作娛樂(lè)境界：人在文中，跳不出文章的圈圈兒。

第二境界是：讀書(shū)是書(shū)。通過(guò)苦讀能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門(mén)道”，能夠透過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過(guò)人物的命運(yùn)了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運(yùn)的發(fā)展如何，設(shè)計(jì)、構(gòu)思、表達(dá)是否合理、合適，由對(duì)文章的直接感受，上升到了理性思考。閱讀中有了自己對(duì)文章的認(rèn)識(shí)理解，加入了自己的思考，這是閱讀的中級(jí)水平。

第三境界是：讀書(shū)不是書(shū)。即建構(gòu)思想體系，這一境界屬于超越了對(duì)文章進(jìn)行品評(píng)欣賞的層面。閱讀能夠隨作者意圖去思考欣賞。比如讀李杜詩(shī)會(huì)為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已；讀淵明之詩(shī)，會(huì)為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗(yàn)其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦；讀《岳陽(yáng)樓記》，感慨其人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，等等。但情感仍為作者所左右。故仍屬于稍高的中級(jí)閱讀水平。如果讀書(shū)超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達(dá)到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實(shí)現(xiàn)了閱讀認(rèn)識(shí)的自我，才是閱讀的最高境界。即第三境界。這一境界閱讀的立足點(diǎn)高，眼界寬廣，認(rèn)識(shí)更客觀公平。因?yàn)樽x者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對(duì)象，達(dá)到了認(rèn)識(shí)的自由境界，所以讀者的認(rèn)識(shí)見(jiàn)解也就更為客觀公正。比如讀到李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，他不會(huì)為詩(shī)文動(dòng)人的描寫(xiě)、奇特的想象而止步，也不會(huì)為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的叛逆精神、高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會(huì)歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟(jì)世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩(shī)文。朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當(dāng)必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評(píng)人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場(chǎng)，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場(chǎng)，不為社會(huì)爭(zhēng)斗斡旋，只求一身安逸；對(duì)會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，只以棄歸反抗，必然是消極的，個(gè)人的社會(huì)作用難以發(fā)揮，社會(huì)狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛(ài)國(guó)之情唯天可表，然而抗?fàn)幹泄⒅毕鄬?duì)，不求進(jìn)退，愚忠枉死，國(guó)終遭亡，實(shí)在可惜。書(shū)讀至此境何能高出？書(shū)讀至此已達(dá)讀書(shū)的極至，讀書(shū)的智慧、認(rèn)識(shí)都達(dá)到了最高境界。因此這一境界可稱(chēng)作批評(píng)之境，也可叫做自由之境。

●當(dāng)代作家余杰引用了禪宗的三境界來(lái)表達(dá)人生的三境界，也借用來(lái)闡述讀書(shū)的三境界：

第一境界是：“落葉滿(mǎn)空山，何處尋芳跡”；

第二境界是：“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；

第三是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。

評(píng)點(diǎn)：第一境界中的“尋”，是讀書(shū)的上下求索和追問(wèn)；第二境界中的“無(wú)”，表明人已經(jīng)從功利層次剝離出來(lái)，渾然忘物。而第三境界則是對(duì)有限時(shí)空的超越，達(dá)到長(zhǎng)空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三個(gè)不同的讀書(shū)方法和形態(tài)來(lái)形容讀書(shū)三境界：

第一境界是：“吞”。“吞”乃是生吞活剝，囫圇吞棗——是充滿(mǎn)饑餓的發(fā)奮的青春初潮的標(biāo)志。雖然廣收博采難免盲目，進(jìn)食過(guò)速導(dǎo)致腫脹——但這個(gè)過(guò)程畢竟是日后學(xué)富五車(chē)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進(jìn)入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的。“吞”雖為知識(shí)積累的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級(jí)階段。

第二境界是：“啃”。“啃”乃是咀嚼消化，強(qiáng)行吸收——是志存高遠(yuǎn)的人生必經(jīng)的頭暈?zāi)X脹、寢食不安的智慧之路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，這當(dāng)然談不上享受——但卻是顛峰人生必須付出的艱辛，也是任何一位學(xué)有所成的人都不能避免的里程。“啃”是在“吞”之基礎(chǔ)上的知性提高——這是將死的知識(shí)活化成血肉的過(guò)程。

第三境界是：“品”?！捌贰蹦耸欠傧沣逶。顼嬔袌D——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語(yǔ)。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰——莊嚴(yán)地踏上了奉獻(xiàn)歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書(shū)成了頤養(yǎng)靈性的樂(lè)事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至靈性——若無(wú)博與深，則靈性無(wú)其根本。

舉凡大家鴻儒，書(shū)讀到“品”的份上后，往往將“吞”、“啃”、“品”三字當(dāng)成進(jìn)一步治學(xué)的相濟(jì)并用的三種方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韻致?；蛘呤牵悍鹤x的“吞”之，精讀的“啃”之，需細(xì)細(xì)體會(huì)的則“品”之。

掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標(biāo)；第二要為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而鍥而不舍的奮斗；第三是功夫不負(fù)有心人，最后一定會(huì)成功。

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第四篇：人生三重境界（范文模版）

人生三重境界

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿(mǎn)禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，這段語(yǔ)言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山?？此€是水。

這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。

隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題了。這個(gè)世界問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂(yōu)慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是純凈的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，永無(wú)休止和滿(mǎn)足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過(guò)自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)專(zhuān)心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。把自己提升到了第三重人生境界。

不可否認(rèn)，這也是智者哲人于囂囂塵世間頓悟而生的關(guān)于人生的思考，是對(duì)人生和世界思考和認(rèn)識(shí)的“三種境界”。

由此想起，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾以詩(shī)人的靈動(dòng)，美學(xué)家的敏感，哲學(xué)家的參悟，串聯(lián)了晏殊《蝶戀花》、歐陽(yáng)修《蝶戀花》、辛稼軒的《青玉案》三首詞中的三句話(huà)，將本來(lái)不相干的這三句名言連綴成“三重境界”之說(shuō)，總結(jié)出人生的三種境界：

1、獨(dú)上高樓，望盡天涯路。（這是一種歷程）

2、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（這是一種執(zhí)著）

3、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（這是一種釋然）

后人公認(rèn)這三種境界將歷史上無(wú)數(shù)大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家成功的秘密結(jié)晶于文學(xué)意象之中，是走向成功的三種境界。

也有后人引之為愛(ài)情的“三大境界”

于此，我不由得又想起我一直所信奉、遵循并努力追求的“人生三大境界”。（雖然我的“三大境界”并無(wú)前人鑒許，也不一定有后人肯定，而只是我的一己之見(jiàn)。）

《論語(yǔ)·學(xué)而》中有“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 一段名句，歷來(lái)為人們所熟知。

宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話(huà)，一句一個(gè)意思，前后句子也沒(méi)有什么連貫性。

但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒(méi)有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂(lè)；再退一步說(shuō)，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？

但我更認(rèn)為，這三句話(huà)，是孔子所闡述的“人生三大樂(lè)趣”，也就是“人生三大境界”：

一是要有廣博的學(xué)識(shí)

二是要有廣泛的交往

三是要有廣闊的心胸

以廣博的學(xué)識(shí)為底蘊(yùn)，以廣泛的交往為載體，以廣闊的胸懷為依托，這樣的人生才是真正的豐富多彩而有意義的人生，才是真正快樂(lè)的人生！

這樣，三個(gè)方面就有了合理的而又相互聯(lián)系的解釋?zhuān)?，我認(rèn)為，這應(yīng)該是孔子的人生的精辟的分析和闡述！也正因此，近十幾年來(lái)，我一直把它作為我人生追求的最高境界和目標(biāo)。



第五篇：教師的三重境界

教師的三重境界

說(shuō)到“三重境界”，自然會(huì)想到王國(guó)維的人生三重境界。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。

師者的三重境界，可以從不同的角度認(rèn)識(shí)。我以為，教精其術(shù)做明師，此第一境也。教明其道做名師，此第二境也。教取其勢(shì)做人師，此第三境也。

先說(shuō)“精術(shù)”之境

術(shù)，是方法、手段和技巧?！靶g(shù)”是讓“道”成為現(xiàn)實(shí)的中介工具和必需途徑。萬(wàn)物運(yùn)行都有方法和規(guī)律可循，如果方法運(yùn)用得當(dāng)，則事半功倍；運(yùn)用失當(dāng)，則功虧一簣，這便是“術(shù)”的重要性?！敖叹湫g(shù)”的“正確的做事”既然“術(shù)”如此重要，師者怎樣才能找到合適的方法和手段，教好書(shū)育好人呢？ 備好教材，心中有書(shū)； 備好學(xué)生，心中有人； 備好教法，心中有術(shù)； 備好開(kāi)頭，引人入勝； 備好結(jié)尾，引發(fā)探索； 備好重點(diǎn)，有的放矢； 備好難點(diǎn)，突破難點(diǎn)； 備好作業(yè)，講求實(shí)效； 備好學(xué)案，滲透學(xué)法； 備透理念，融會(huì)貫通； 備多用寡，左右逢源； 備之終身，養(yǎng)成習(xí)慣； 備中研究，深層探索?? 這就是備課之“術(shù)”。每課一趣，每堂一贊，每日一題，一題多解，一題多變，一題多用，主體參與，分層優(yōu)化，問(wèn)題解決，貼近生活，創(chuàng)設(shè)情境，讓生上課，有意差錯(cuò)，借題發(fā)揮，過(guò)程教學(xué)，分組討論，先學(xué)后教，活用媒體?? 這就是教學(xué)之“術(shù)”。對(duì)于一個(gè)欲探索的問(wèn)題，可從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行探索：

從簡(jiǎn)單問(wèn)題入手；從具體對(duì)象入手； 從特殊情況入手；從問(wèn)題反面入手； 從觀察聯(lián)想入手；從創(chuàng)新構(gòu)造入手； 從形象直觀入手；從情況分類(lèi)入手； 從直覺(jué)猜想入手；從問(wèn)題轉(zhuǎn)換入手； ??

這就是數(shù)學(xué)解題之“術(shù)”。

給你一本《給數(shù)學(xué)迷的500個(gè)挑戰(zhàn)性問(wèn)題》，就可以檢驗(yàn)?zāi)愕臄?shù)學(xué)解題“術(shù)”的水平，數(shù)學(xué)老師們不妨找來(lái)這本書(shū)做一做，看看你能“拿下”幾題？我的同事王淼生老師寫(xiě)了本《數(shù)學(xué)百題精彩千解》一書(shū)，數(shù)學(xué)老師可設(shè)法讀下這本書(shū)，你就知道王老師是怎么修煉數(shù)學(xué)解題之“術(shù)”的。

術(shù)精了，你離明師就不遠(yuǎn)了。

次說(shuō)“明道”之境

道是道理、規(guī)律等形而上的概念。老子《道德經(jīng)》有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！惫湃死斫馐挛?，都力求追本溯源，以把握事物的根本，而貫穿理解事物整個(gè)過(guò)程的就是一個(gè)“道”字。今日教育之人，理應(yīng)在“道”上做足文章，因?yàn)樽鼋逃褪且粋€(gè)明道、悟道、得道的過(guò)程。

明即明白、懂得，道即規(guī)律、原則?！敖堂髌涞馈?，就是明教書(shū)育人之道，就是“做正確的事”。

教育是使人成為“人”的事業(yè)，其本義是人通過(guò)教育而獲得幸福?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們所說(shuō)的教育之道，是建立在以提升學(xué)生素質(zhì)為價(jià)值取向，追求學(xué)生身心的全面發(fā)展、全體學(xué)生的共同發(fā)展、尊重學(xué)生的差異發(fā)展和學(xué)生未來(lái)的持續(xù)發(fā)展的教育觀上的。

就教師而言，教育之道主要是教書(shū)之道和育人之道。

我總結(jié)的“教書(shū)之道”的新走向，標(biāo)題于下：

從生答走向生問(wèn)；從學(xué)會(huì)走向會(huì)學(xué)； 從知識(shí)走向方法；從雙基走向素養(yǎng)； 從好玩走向玩好；從教會(huì)走向教慧； 從智商走向情商；從題海走向題根； 從無(wú)疑走向生疑；從本科走向跨科； 從隨性走向詩(shī)性；從本本走向超本； 從小氣走向大氣；從有效走向長(zhǎng)效； 從師考走向生考；從教學(xué)走向促學(xué)； ?? 我還總結(jié)了“育人之道”的新走向，標(biāo)題于下：

從一致走向差異；從共性走向個(gè)性； 從育形走向育心；從有形走向無(wú)形； 從理性走向情感；從封閉走向開(kāi)放； 從他主走向自主；從人治走向法治； 從法治走向文治；從發(fā)話(huà)走向?qū)υ?huà)； 從講臺(tái)走向平臺(tái)；從智商走向德商； 從專(zhuān)管走向共育；從師長(zhǎng)走向師友； 從班級(jí)走向社會(huì)；從培養(yǎng)走向培育； ??

道明了，踐行了，你就步入名師之列了。

再說(shuō)“取勢(shì)”之境

世間萬(wàn)物皆不出道術(shù)。道不正則術(shù)不明，術(shù)不明則道難行。今日之教育，過(guò)于追求“術(shù)”，把學(xué)科教學(xué)搞成了解題術(shù)——注重雕蟲(chóng)小技，而忘卻了教育教學(xué)之根本。這個(gè)“根”，就是“道”。古語(yǔ)云：“術(shù)合于道，相得益彰；道術(shù)相離，各見(jiàn)其害。”可見(jiàn)，道與術(shù)只有合而為一，才能產(chǎn)生更大的能量。

師者，不僅要具備要具備形于外的“術(shù)”，更要具備涵于內(nèi)的“道”，做到“道術(shù)合一”。這個(gè)“度”的把握，在我看來(lái)就是“取勢(shì)”。

我們明白了“道”“術(shù)”的含義，便知：無(wú)道術(shù)不精，無(wú)術(shù)道難達(dá)。天下萬(wàn)物皆不出道術(shù)。古人有云：“精于術(shù)而以道為本，守于道而以術(shù)御事?！比绱丝磥?lái)，大道為基、術(shù)行天下、道術(shù)合一“三位一體”，就是成就事業(yè)的一大法寶。

教育之“度”，就是教育行為的恰如其分。教師只有尊重教育規(guī)律，在工作中做到心中有“度”，行在“度”中，才可能使自己的教育是合理的有效的?！敖逃?，在于‘度’術(shù)”。

“中庸之道”是教育之道中的重要一“道”?！爸杏怪馈?，即做任何事情都要有一個(gè)“度”，既不能“不足”也不能“過(guò)分”，切不可走極端，否則只會(huì)是適得其反。聯(lián)系到教育，在許多方面的把握上，也有一個(gè)“度”的問(wèn)題，也都有既不能“不足”也不能“過(guò)分”的情況。教育教學(xué)，把握好“度”才好。

教育教學(xué)中的示強(qiáng)與示弱、引趣與引深、深入與淺出、糾錯(cuò)與融錯(cuò)、講透與留白、師講與生講、動(dòng)腦與動(dòng)手、舊媒與新媒、綱內(nèi)與綱外、考生與考師、生編與師編、預(yù)設(shè)與生成、縱向與橫向、課內(nèi)與課外、熱議與靜思、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、知識(shí)與能力、智力與非智、大法與小法、通法與特法、規(guī)范與創(chuàng)新、導(dǎo)言與結(jié)語(yǔ)、理性與感性、教學(xué)與教“學(xué)”、“科內(nèi)”與“科際”、科學(xué)與人文、理論與實(shí)踐、教書(shū)與育人，你如何把握好“度”？

教取其勢(shì)在于“度”，把握好“度”的教師，那就是真正意義上的人師。

明師，名師，人師，教師的三重境界。

我的經(jīng)歷

任勇，男，1958年6月生，1980年畢業(yè)于福建龍巖師專(zhuān)數(shù)學(xué)系，1986年畢業(yè)于福建師范大學(xué)數(shù)學(xué)系，1999年獲福建師范大學(xué)數(shù)學(xué)教育碩士研究生學(xué)歷。1994年被評(píng)為中學(xué)特級(jí)教師。曾任廈門(mén)一中校長(zhǎng)，現(xiàn)任福建省廈門(mén)教育局副局長(zhǎng)，已編寫(xiě)、主編或參與編寫(xiě)《中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)法》、《任勇中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)與研究》等61部著作，在《教育研究》、《數(shù)學(xué)通報(bào)》、《中學(xué)數(shù)學(xué)》、《江西教育科研》等刊物上載文558篇，參加了國(guó)家教委的3項(xiàng)教育科研重點(diǎn)課題和多項(xiàng)省級(jí)課題研究，60余篇論文獲省級(jí)以上學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)。近年來(lái)，先后被評(píng)為福建省優(yōu)秀青年教師、福建省科技教育十大新秀、福建省數(shù)學(xué)優(yōu)秀教練員、福建省優(yōu)秀專(zhuān)家、廈門(mén)市優(yōu)秀校長(zhǎng)等。榮獲'蘇步青數(shù)學(xué)教育獎(jiǎng)'一等獎(jiǎng)，并享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。

看了我的簡(jiǎn)介后，不少青年教師問(wèn)我：'您成功的最主要因素是什么?'我心里想，因素是多方面的，但我還是這樣回答：'是學(xué)習(xí)吧?是主動(dòng)地學(xué)、用心地學(xué)、創(chuàng)新地學(xué)，做學(xué)習(xí)中的有心人。'

'學(xué)習(xí)對(duì)我們就真有這么重要嗎?'一些老師不解地問(wèn)。

我覺(jué)得，教師的成長(zhǎng)，離不開(kāi)學(xué)習(xí)。甚至可以這以說(shuō)，教師最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)。勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我，這是成為名師的基礎(chǔ)。一個(gè)走向未來(lái)的教師，不認(rèn)真讀書(shū)主動(dòng)學(xué)習(xí)的不行的。

'那你是怎樣進(jìn)行學(xué)習(xí)的'老師們常這樣問(wèn)。

首先，要樹(shù)立大的學(xué)習(xí)觀；其次，要樹(shù)立新的學(xué)習(xí)觀；第三，要善于學(xué)習(xí)；第四，要終身學(xué)習(xí)。

具體地說(shuō)，我的學(xué)習(xí)方式有以下幾種。

1、向同行學(xué)習(xí)?？梢韵蛎麕煂W(xué)習(xí)，也可以向一般老師學(xué)習(xí)；可以向本校老師學(xué)習(xí)，也可以向外校老師學(xué)習(xí)；可以向年長(zhǎng)的老師學(xué)習(xí)，也可以向年輕的老師學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)已所短，改進(jìn)教法，不斷提高自身素質(zhì)和教學(xué)水平。

2、向?qū)W生學(xué)習(xí)。'師不必賢于弟子'，教師還應(yīng)開(kāi)誠(chéng)布公地向?qū)W生承認(rèn)自己的過(guò)失或不足，經(jīng)常向?qū)W生學(xué)習(xí)。陶行知說(shuō)?你要教你的學(xué)生教你怎樣去教他。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請(qǐng)教，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。'可見(jiàn)，向?qū)W生學(xué)習(xí)是多么的重要。

3、向報(bào)刊書(shū)籍學(xué)習(xí)。'要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水'，這一桶水從哪里來(lái)?很重要的一個(gè)途徑就是向書(shū)本、雜志學(xué)習(xí)。當(dāng)然，現(xiàn)在人們說(shuō)，一桶水不夠了，教師要有一要常流常新的小河。不管是一桶水還是一條河，都要求教師不斷地充實(shí)知識(shí)更新知識(shí)。一個(gè)教師，沒(méi)有一定數(shù)量的教育、科學(xué)、文化書(shū)籍和雜志是不可思議的。就我來(lái)說(shuō)，二十幾年來(lái)，東買(mǎi)西購(gòu)，已有9000余冊(cè)數(shù)學(xué)、教育、科學(xué)、文化等方面的書(shū)，訂閱了所有能訂到的中學(xué)數(shù)學(xué)雜志和許多教育雜志，我在書(shū)海中獲取知識(shí)與啟智，在書(shū)海中探索與創(chuàng)新。聽(tīng)聽(tīng)蘇霍姆林斯基是如何談讀書(shū)的：'讀書(shū)不是為應(yīng)付明天的課，而是出自?xún)?nèi)心的需要和對(duì)知識(shí)的渴求。如果你想有更多的空閑時(shí)間，不至于把備課變成單調(diào)乏味地死摳教科書(shū)，那就要讀學(xué)術(shù)著作。應(yīng)當(dāng)在你所教的那門(mén)科學(xué)領(lǐng)域里，使學(xué)生教科書(shū)里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)你來(lái)說(shuō)只不過(guò)是入門(mén)的常識(shí)。在你的科學(xué)知識(shí)的大海時(shí)你所教給學(xué)生的教科書(shū)里的那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)只是滄海一粟。'

一、進(jìn)修學(xué)習(xí)

我于1980年畢業(yè)于福建省龍巖師專(zhuān)，我在中學(xué)的教學(xué)起點(diǎn)是專(zhuān)科生。當(dāng)時(shí)，多少是被一些瞧不起的，但我不自卑，而是堅(jiān)持不斷地參加各種進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不斷提升自己的學(xué)歷。1986年我讀完了福建師大數(shù)學(xué)本科函授，1999年我讀完了福建師大教育碩士(數(shù)學(xué)教育)研究生課程，2001年我又完成了骨干教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)。進(jìn)修學(xué)習(xí)的最大好處是能系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)知識(shí)有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，還可以與教師、與同學(xué)共同探討有關(guān)問(wèn)題。

二、課題學(xué)習(xí)

從事一項(xiàng)課題的研究，從課題的選題、論證入手，進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，讀他人文章著作，進(jìn)行課題計(jì)劃，進(jìn)行課題實(shí)施，還要進(jìn)行數(shù)據(jù)的收集，資料的整理，課題結(jié)題等，總之，要經(jīng)歷課題研究和實(shí)驗(yàn)的全過(guò)程。在完成課題的過(guò)程中學(xué)習(xí)了許多知識(shí)，也培養(yǎng)了科研能力。我以前對(duì)心理教育、創(chuàng)新教育、現(xiàn)代教育技術(shù)的了解并不深刻，但從事了學(xué)校?心理教育實(shí)驗(yàn)'、'構(gòu)建學(xué)校創(chuàng)新體系，全面推進(jìn)素質(zhì)教育'和'基于現(xiàn)代教育技術(shù)的學(xué)與教的評(píng)價(jià)'課題，對(duì)上述問(wèn)題的認(rèn)識(shí)深刻多了。學(xué)會(huì)了做課題，就能自學(xué)地將實(shí)踐納入科研的軌道，學(xué)會(huì)在研究狀態(tài)下進(jìn)行工作，成為一名扎根于中學(xué)'土壤'的教育科研專(zhuān)家。

三、學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)

爭(zhēng)取機(jī)會(huì)參加學(xué)術(shù)會(huì)議，可以在學(xué)術(shù)會(huì)議中了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，進(jìn)行教育爭(zhēng)鳴，還可以在學(xué)術(shù)會(huì)議中獲取新的知識(shí)。你要參加某個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，不進(jìn)行某項(xiàng)課題的深入研究是不行的，你還要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，你不研究、不實(shí)驗(yàn)就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。參加學(xué)術(shù)會(huì)議，往往還可以聆聽(tīng)許多大師、專(zhuān)家、同行對(duì)這一問(wèn)題所闡述的觀點(diǎn)和發(fā)表的真知灼見(jiàn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)最新，給你留下的印象也特別深刻。

四、追蹤學(xué)習(xí)

一是對(duì)一類(lèi)書(shū)籍文章的追蹤，如中學(xué)生研究性學(xué)習(xí)是一個(gè)新課題，我就與京、滬、粵等有關(guān)書(shū)店聯(lián)系，追蹤這類(lèi)書(shū)籍。同時(shí)在報(bào)刊中尋長(zhǎng)這類(lèi)文章，占領(lǐng)這類(lèi)問(wèn)題研究的制高點(diǎn)。二是追蹤幾位教育名師，也是有效的學(xué)習(xí)方法。如在北師大聽(tīng)了裴娣娜教育《教育研究方法導(dǎo)論》講座，學(xué)術(shù)味濃，我聽(tīng)后很有收獲。至少我認(rèn)為她是代表當(dāng)今中國(guó)教育科研中最具學(xué)術(shù)性的專(zhuān)家之一。追蹤她，就等于追蹤了中國(guó)最高水平的教育科研，掌握了教育科研中最具學(xué)術(shù)性的專(zhuān)家之一。追蹤她，就等于追蹤了中國(guó)最高水平的教育科研，掌握了教育科研的最新動(dòng)態(tài)。在北師大我還聽(tīng)了肖川博士的報(bào)告，他那本《教育的理想與信念》，我不在讀了多少遍，那注重人文性的激揚(yáng)文字，那發(fā)自肺腑的真言實(shí)語(yǔ)，給人以反思和啟迪。追蹤他，就等于了解了中國(guó)教育前沿的思想，對(duì)教育有一個(gè)全面、系統(tǒng)、深刻和細(xì)致的理解。購(gòu)他們的書(shū)，收集他們的文章，是一種追蹤；找機(jī)會(huì)向他們請(qǐng)教，索要一些資料，也是一種追蹤。我想，以我對(duì)事業(yè)、對(duì)學(xué)生的忠誠(chéng)與愛(ài)心，以我對(duì)教育對(duì)科研的執(zhí)著與追求，他們是會(huì)為一個(gè)基礎(chǔ)教育的探索者鋪就路石的。

五、階段重點(diǎn)學(xué)習(xí)

人生有崖而學(xué)無(wú)崖，如果沒(méi)有抓住重點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)就可能雜亂無(wú)章，形成不了體系。一是按系列學(xué)習(xí)。如，我教數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)競(jìng)賽是一個(gè)系列，數(shù)學(xué)建模又是一個(gè)系列，力爭(zhēng)對(duì)上述問(wèn)題有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。二是精于一地學(xué)習(xí)。如，我當(dāng)副校長(zhǎng)，我覺(jué)得張楚廷所著的《校長(zhǎng)學(xué)概論》很適合我讀，精讀它，讀透它，然后再'博覽群書(shū)'《校長(zhǎng)學(xué)》、《校長(zhǎng)素質(zhì)論》、《成功校長(zhǎng)的實(shí)踐與研究》、《現(xiàn)代學(xué)校管理學(xué)》、《給校長(zhǎng)的建議--101》等。這樣就等于打開(kāi)了一個(gè)缺口，建立了一個(gè)根據(jù)地，然后再乘勝追擊，逐步擴(kuò)大'作戰(zhàn)'領(lǐng)域。三是分層次學(xué)習(xí)。如'創(chuàng)新教育'專(zhuān)題，我是這樣從高層往低層學(xué)習(xí)的：《創(chuàng)新教育》-→《脫穎而出--創(chuàng)新教育論》-→《創(chuàng)新教育與學(xué)科教學(xué)整體改革實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)》-→《教師創(chuàng)新行為案便與評(píng)議》-→《創(chuàng)新教育百例創(chuàng)新教育百忌》等。這樣對(duì)'創(chuàng)新教育'就有一個(gè)'一覽眾山小'的感覺(jué)。

六、網(wǎng)上學(xué)習(xí)

不少教師感慨地說(shuō)：'誰(shuí)能借我一雙慧眼，讓我穿越時(shí)空，跨越國(guó)界?是電腦，是網(wǎng)絡(luò)。'這是很有道理的。作為當(dāng)代教師。就應(yīng)該建立'基于網(wǎng)絡(luò)的自主學(xué)習(xí)'模式，學(xué)會(huì)在網(wǎng)上探索、研究，利用電腦進(jìn)行資源管理等。

七、傳播學(xué)習(xí)

講學(xué)是傳播的主要形式，要講學(xué)，就要系統(tǒng)鉆研、深入實(shí)踐，這樣才有深度，才有新意，對(duì)自己的學(xué)習(xí)與提高很有幫助。另外，一個(gè)地方搞一次教研活動(dòng)，往往請(qǐng)多人講學(xué)，這又是一個(gè)學(xué)習(xí)的大好機(jī)會(huì)，我曾與魏書(shū)生、謝維和、張迪梅、董國(guó)華等老師一起講過(guò)學(xué)，'順便'聽(tīng)了高水平的講座，獲益匪淺。

八、參觀學(xué)習(xí)

有機(jī)會(huì)，還應(yīng)該走出去，看看外面的世界，看看人家是怎樣辦教育的，是怎樣教書(shū)育人的，是怎樣進(jìn)行素質(zhì)教育的，是怎樣治學(xué)的。參觀學(xué)習(xí)能給人一個(gè)感性認(rèn)識(shí)，獲取一些實(shí)用性很強(qiáng)的資料，能和有關(guān)人員交流感興趣的問(wèn)題，留下較深刻的印象。

老師們可能會(huì)問(wèn),講了這么多學(xué)習(xí),最重要的學(xué)習(xí)是什么??毫無(wú)疑問(wèn)，是終身學(xué)習(xí)理念下的學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

在信息時(shí)代，終身學(xué)習(xí)將成為整個(gè)生活的重要內(nèi)容和律令，成為人們的一和中生活方式，而教師職業(yè)又注定在這方面的要求要高于一般人。不知老師們是否注意到一個(gè)名詞的變化，即'師范教育'正逐步被'老師教育'取代，這等于告訴所有教師：'學(xué)歷社會(huì)'的終結(jié)，時(shí)代的發(fā)展要求從'學(xué)歷社會(huì)'走向'學(xué)習(xí)社會(huì)'。

人們不僅要終身學(xué)習(xí)，還要在這種理念下學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。近來(lái)，有這樣一句慶被引脾的頻率頗高：'在未來(lái)，你所擁有的惟一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就是有能力比你的對(duì)手學(xué)習(xí)得更快。'是啊，無(wú)論是為迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，是為肩負(fù)時(shí)代賦予的使命，還是為成為走向未來(lái)的名師，都需要我們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。

優(yōu)秀教師悄悄在做的那些事兒

每天上課，你習(xí)慣踩著點(diǎn)進(jìn)教室，還是習(xí)慣提前幾分鐘？別看這只是一個(gè)小習(xí)慣，背后卻有點(diǎn)講究的。建議老師們提前幾分鐘進(jìn)教室，學(xué)生休息到十分鐘的黃金分割點(diǎn)（約6分11秒）時(shí)，老師進(jìn)入班級(jí)最為合適。

那么老師提前幾分鐘進(jìn)教室，應(yīng)該做些什么呢？

1、進(jìn)行教學(xué)設(shè)備檢查

教學(xué)設(shè)備是進(jìn)行課堂教學(xué)的必要條件，常有教師因教學(xué)設(shè)備準(zhǔn)備不足或設(shè)備故障沒(méi)發(fā)現(xiàn)而帶來(lái)不必要的尷尬。教師提前幾分鐘進(jìn)教室，就可以檢查一下設(shè)備情況，這樣可以減少上課時(shí)一些不必要的麻煩。

2、調(diào)整教師的教學(xué)心態(tài)

教師的心情，并不是每天都充滿(mǎn)激情、充滿(mǎn)陽(yáng)光的，教師的不良心態(tài)，既會(huì)影響教師自身水平的發(fā)揮，同時(shí)也會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，從而影響課堂教學(xué)的效果。教師提前幾分鐘進(jìn)教室，可以利用這幾分鐘自我調(diào)控情緒，力爭(zhēng)以飽滿(mǎn)的精神、陽(yáng)光的心態(tài)投入教學(xué)。

3、了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況

教師提前幾分鐘進(jìn)教室，可以有意識(shí)地選擇不同程度的學(xué)生問(wèn)一問(wèn)、聊一聊，了解一下學(xué)生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，學(xué)生對(duì)新授課的預(yù)習(xí)情況，學(xué)生對(duì)課堂學(xué)習(xí)的知識(shí)準(zhǔn)備、資料準(zhǔn)備、思想準(zhǔn)備、身體準(zhǔn)備等情況，這樣就可以根據(jù)學(xué)生的具體情況，以學(xué)定教，適度調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行教學(xué)。

4、穩(wěn)定學(xué)生情緒

課間十分鐘，班級(jí)里會(huì)有各種情況發(fā)生，有時(shí)是某項(xiàng)游戲活動(dòng)的活躍場(chǎng)面，有時(shí)可能是上節(jié)課某個(gè)話(huà)題爭(zhēng)論的延續(xù)，有時(shí)可能是學(xué)生從實(shí)驗(yàn)室、音樂(lè)教室、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)歸來(lái)。教師提前幾分鐘進(jìn)教室，可以友善地提醒學(xué)生調(diào)整狀態(tài)，做好迎接新課的課前準(zhǔn)備工作。

5、溝通師生感情

教師提前幾分鐘進(jìn)教室和學(xué)生進(jìn)行“非正式溝通”，這種溝通可以讓學(xué)生親近老師。教師和學(xué)生“打成一片”，學(xué)生會(huì)更加信賴(lài)?yán)蠋?。老師和學(xué)生這種平等對(duì)話(huà)能夠融洽師生關(guān)系，拉近師生間的距離，這樣一來(lái)，“親其師，信其道”的教育教學(xué)效果就會(huì)產(chǎn)生。

6、處理偶發(fā)事件

在課間時(shí)可能會(huì)有偶發(fā)事件，如學(xué)生打架、吵架、進(jìn)行出格的游戲、突然身體不適，或教室門(mén)窗損壞、電器故障、極端天氣等。教師提前幾分鐘進(jìn)教室，學(xué)生活動(dòng)、教室情況就處在教師的視野之中，教師就可以及時(shí)妥善處置。實(shí)踐表明，教師提前進(jìn)教室，課間偶發(fā)事件基本為零。

7、個(gè)別指導(dǎo)學(xué)生

個(gè)別學(xué)生的一些特殊情況，如作業(yè)問(wèn)題、知識(shí)缺陷、學(xué)習(xí)習(xí)慣、家庭變故、身體康復(fù)、心理障礙等，如果不涉及隱私，教師就可以利用課前一點(diǎn)時(shí)間和學(xué)生進(jìn)行溝通，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效指導(dǎo)。這種指導(dǎo)往往能使許多在課堂上不易處理的問(wèn)題得到有針對(duì)性的解決。

8、私下激勵(lì)學(xué)生

我們常說(shuō)，“公開(kāi)表?yè)P(yáng)，私下批評(píng)”，但有些特殊情況不宜公開(kāi)表?yè)P(yáng)，如某學(xué)生帶病堅(jiān)持學(xué)習(xí)（學(xué)生的病不想讓其他同學(xué)知道）；某學(xué)生克服父母離異對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生的困難，調(diào)整好學(xué)習(xí)心態(tài)；某學(xué)生作業(yè)中的“偶一閃光”（對(duì)其他同學(xué)而言不算什么），等等，教師就可以利用提前進(jìn)教室之機(jī)，私下激勵(lì)學(xué)生。

作者簡(jiǎn)介：任勇：特級(jí)教師，福建省廈門(mén)市教育局副局長(zhǎng)，北京師范大學(xué)兼職教授