第一篇：透過佛教看管理

透過佛教看管理

2007-07-29 18:

54佛教作為中華文化的巨大組成部分，作為世界三大宗教之一，思想精深，內蘊豐富。隨著佛教在現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們對其研究也日漸深入和多角度化。管理學家們對佛教的管理思想的發(fā)掘與應用深感興趣，這在印度、斯里蘭卡、泰國、緬甸、美國、日本都有所體現(xiàn)。在一些亞洲國家如緬甸、斯里蘭卡，對佛教管理學尤其是經(jīng)濟管理思想都有著較為深入的研究、發(fā)展與實踐。此外，一些臺灣、日本、美國學者更是把佛教管理學思想的具體運用于現(xiàn)代企業(yè)管理作為一個熱門話題加以討論，并積極付諸實踐。

提到管理，佛教很早就有一套獨特的管理學。佛教自釋迦牟尼佛創(chuàng)教以來，僧團的發(fā)展，早已具備管理的制度，雖然歷經(jīng)時代的變遷，僧團統(tǒng)領大眾的管理學也與時俱進，相當高明。從《華嚴經(jīng)》里，佛陀說三皈依：“自皈依僧，當愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。”即可知道佛教僧團是最善于管理大眾的組織。

佛陀的管理學

釋迦牟尼佛成道后，于鹿野苑初轉法輪，度化憍陳如等五比丘，佛教僧團于焉成立，佛陀所領導的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾弟子，光是跟隨佛陀身旁的常隨眾就有千二百五十人，佛陀是如何領導這么龐大的僧團呢？

以法攝眾，人我平等：佛陀認為眾生皆有佛性，提倡人我平等制度，打破當時印度社會的階級劃分；以緣起的道理駁斥了傳統(tǒng)創(chuàng)世主建立世界的學說；用三法印、四圣諦證實佛法的真實不虛。佛陀常說：“我亦僧數(shù)?！币馑际钦f我也是僧團中的一員。又說：“我不攝受眾，我以法攝眾?！币簿褪欠鹜硬灰灶I導者自居，而是以真理來攝受統(tǒng)理僧團大眾。因此，佛陀所設立的僧團，完全是以人格的尊重而組成，凡是進入僧團的每一成員，都必須舍棄過去的階級、財富、名譽、地位，僅有內修果證階段境界的差別，而無外在身分階級的劃分，以長幼有序、互敬互愛為僧團的基礎。例如：比丘有比丘法；比丘尼有比丘尼法；菩薩有菩薩戒法；當僧團大眾有所爭執(zhí)時，佛陀制定“七滅諍法”。

中心領導，分層教育：佛陀住世時，以佛陀所制定的戒律及所說的教法為領導中心，次由有德比丘負起教授比丘、比丘尼的責任，并于每一僧伽藍推選出長老教授師，負責照顧住處僧伽，并且隨時呈報佛陀有關住處僧侶們弘法修道的情形。

托缽行乞，和合共住：佛陀初成道度化五比丘時，即訂下四依?。阂榔蚴?；依糞掃衣；依樹下?。灰狸悧壦幍人捻椑硐肷畹幕驹瓌t，并別立八不凈物，告誡比丘不得持受田宅園林、種植、儲積谷物、蓄養(yǎng)奴仆、蓄養(yǎng)禽獸、蓄錢寶貴物、蓄毯褥釜鑊、蓄象金飾床等八種障道的不凈物。其后，由于僧團的不斷擴展、雨季的困擾，及慈悲垂顧信眾之故，時或受衣、受請，或進而受施田園、房舍等，遂使僧團生活形式有所改變。由是，無論雨季的結夏安居，或平時的和合共處，皆形成生活上的共住制度。在共住規(guī)約上，僧侶除個人使用的衣缽等物外，其他物品、用具、床具，乃至房舍、園林等，均屬僧團共有，不得據(jù)為私有。對僧團器物的維護，則有工作上的分配；于每一住處僧團中，推選一位有德的長老，領導僧侶的生活作息，及擔任平時的教誡，并轉達佛陀僧事的發(fā)生。然這些生活型態(tài)的演變，對整體僧團而言，仍維系于托缽制度的原則。

六和僧團，和樂清凈：奉行佛法，和合共住的出家僧團，以共同行持六和敬，作為建立僧團的基礎。即：見和同解，在思想上，建立共識，是思想的統(tǒng)一；戒和同修，在法制上，人人平等，是法制的平等；利和同均，在經(jīng)濟上，均衡分配，是經(jīng)濟的均衡；意和同悅，在精神上，志同道合，是心意的開展；口和無諍，在言語上，和諧無諍，是語言的親切；身和同住，在行為上，不侵犯人，是相處的和樂。

定期集合，布薩說戒：佛陀定期于每月八日、十四(十五)日與僧眾共集一處和合布薩說戒，期使散布于各處的僧侶能定期集會，以達僧團修道生活的圓滿和諧。

僧伽羯磨，民主會議：羯磨制度是僧侶“僧事共決”的最高行政中心，主要目的在增進僧伽的和合。于每月十五日定期開會行羯磨，凡有平日違犯戒律者，即于此時針對其所犯的情事加以審議、判決、處置。依羯磨的類別，可分兩種：諍事羯磨；非諍事羯磨。諍事，是指僧侶間發(fā)生諍論之事，及發(fā)生破壞僧伽和合的情事。凡此，都是屬于是非問題的裁判案件。非諍事，是關于僧侶的日常生活，及一般行事是否合法的處理指導，或新僧侶加入團體的裁決許可等種種生活上的議決案件。僧團的羯磨法可促進僧團社會組織的嚴密化，并能統(tǒng)攝僧侶彼此的和合互益，而令僧團成為共同遵守規(guī)律、推動愛語、利行、布施、同事的理想道德社會。

佛經(jīng)的管理學

佛教的三藏十二部經(jīng)典，有關管理的方法，可以說俯拾皆是。今以大家耳熟能詳?shù)亩拷?jīng)典為例，略述如下：

《阿彌陀經(jīng)》的管理學：在《阿彌陀經(jīng)》里，阿彌陀佛建立西方極樂世界，是善于營造管理的建筑師。他所建造的極樂世界是七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，七寶樓閣，八功德水，微風吹動，街道皆以金銀琉璃鋪成，花草樹木香潔微妙，重重疊疊的景觀，非常莊嚴美麗。在西方極樂世界里，交通管理順暢，沒有交通事故；人事管理健全，沒有男女糾紛；經(jīng)濟管理完善，沒有經(jīng)濟占有；治安管理良好，沒有惡人陷害，大家都很安全，和平互助。阿彌陀佛不僅是環(huán)保管理專家，更是善于領導駕馭眾生的人事管理學專家。他三根普被，教導眾生一心不亂的稱念其名，所以生活在極樂世界里的眾生，都是阿鞞跋致不退轉善根的諸善上人。他所領導的極樂世界，每一個人都是尊重、包容、和樂、安詳。

《妙法蓮華經(jīng)．觀世音菩薩普門品》的管理學：觀世音菩薩是很高明的管理學專家，善于管理眾生，以救苦救難來領眾；以賜予福德智慧，滿足眾生的要求；以三十二應化身和眾生同事攝受。如<普門品>中所說：“眾生應以何身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)何身而為說法。”以散播慈悲，自利利他為眾生拔苦予樂。現(xiàn)代的管理者必須具備有觀世音菩薩隨處應現(xiàn)的能力，適當?shù)臐M足個人的需求，并且要建立各種有效的管理方法，以解決現(xiàn)代人在組織中所面臨諸多問題，一如觀世音菩薩的千處祈求千處應，苦海常作度人舟。

叢林的管理學

“叢林”，是僧眾聚居的寺院。意思是說“叢林”中，雜草不亂生長，樹木不扶而直，表示其中有規(guī)矩法度。佛教很重視群我的關系，所以有六和僧團、百丈清規(guī)等共住規(guī)約的設立，叢林寺院管理的原則，重視自我發(fā)心、自我檢討、自我規(guī)束，其目的是要創(chuàng)造一個和合的僧團，使正法得以久住。因此，中國傳統(tǒng)叢林寺院的管理特色，非常重視人事的和諧與分工合作。綜觀叢林寺院的管理制度，有以下四點：

選賢與能：叢林之中，寺產(chǎn)一切歸公，且依一定規(guī)矩接納十方來往的僧眾，其住持人選亦經(jīng)僧眾同意，由十方名德中遴選出任，這是為十方叢林；即使是子孫叢林，也會選出有德有學的僧眾擔任住持，領眾弘法。

行普請法：中國禪宗叢林注重勞動生產(chǎn)的農禪生活，施行普請法，也就是集體出坡作務，無論上下，一律平等，均需參與生產(chǎn)勞動。例如百丈禪師的“一日不作一日不食”，就是典型范例。

分工合作：寺院在住持的領導下，全寺采取分工合作的方式，人人各司其職，彼此照顧，在兩序的人事組織下，職務有文有武，有內務有外務，有執(zhí)綱紀有執(zhí)眾勞，有任教育有任幕僚，領執(zhí)者完全立于為眾僧服務的立場，來共同維護僧團的和合共住。如《禪苑清規(guī)》說：“叢林之設，要之本為眾僧，是以開示眾僧，故有長老；表儀眾僧，故有首座；荷負眾僧，故有監(jiān)院；調和眾僧，故有維那；供養(yǎng)眾僧，故有典座；為眾僧作務，故有直歲；為眾僧出納，故有庫頭；為眾僧主典翰墨，故有書狀；為眾僧守護圣教，故有藏主；為眾僧迎待檀越，故有知客；為眾僧召請，故有侍者；為眾僧看守衣缽，故有寮主；為眾僧供侍湯藥，故有堂主；為眾僧洗濯，故有浴主、水頭；為眾僧御寒，故有炭頭、爐頭；為眾僧乞丐，故有街坊化主；為眾僧執(zhí)勞，故有園頭、磨頭、莊主；為眾僧滌除，故有凈頭；為眾僧給侍，故有凈人?！蓖晟频姆止ず献魇且粋€團體組織發(fā)展的要素之一。

共住規(guī)約：僧團中大眾除了以戒律為規(guī)范外，并制定有一套完整的生活規(guī)范，使大眾生活有一定的制度可循。例如東晉道安大師為其領導的僧團制定有三項僧尼軌范：行香、定座、上經(jīng)、上講之法；常日六時行道、飲食唱食法；布薩、差使悔過法。唐代百丈懷海禪師制定的清規(guī)，以及其他日用清規(guī)、《禪苑清規(guī)》等，也都是記載叢林的規(guī)制。僧團的組織就在此具體完備的規(guī)制下運作發(fā)展。

佛光山的管理學

有人問我：佛光山在全世界有百余個道場及事業(yè)團體，這么龐大的團體是怎樣領導的呢？方法當然很多，但最基本的有以下四點：

第一、徒眾不私有：佛光山所有的徒眾，沒有一個是個人的徒弟，所有的徒弟、弟子都是佛教的、公家的，只有以第一代、第二代、第三代為序。因為不私收徒弟，徒眾之間就不會為了徒弟而產(chǎn)生紛爭。

第二、金錢不私蓄：佛光山所有的人都不可以有私人的財產(chǎn)，個人不可以儲蓄金錢，金錢都歸于常住。徒眾弟子沒有金錢，并不代表他們的生活沒有保障，反而他們的衣、食、住、行、疾病、留學、游學、參訪，甚至于剃度以后回家探望父母的禮品，常住都會為他準備。在佛光山，一切金錢歸于常住，個人不私存，但是他們卻在常住健全的制度下，享有最完善的福利。

第三、人事要調動：秉持“流水才是活水，滾石不生苔”的原則，佛光山的人事是調動的。每一座別院、分院、布教所、事業(yè)單位，都不是個人所有的。或許今年在這里做住持，明年可能調派到另一個寺院去。調職有許多好處，可以多方學習，多方結緣，多增加經(jīng)驗。第四、序級有制度：佛光山的弟子，由清凈士、學士、修士到開士，逐級升等，是依每一位徒眾在道業(yè)、事業(yè)、學業(yè)上的努力而評核序級的。

因為佛光山有這么好的體制，所以佛光山能夠和諧順利的發(fā)展。此外，佛光山依人眾的性向、能力分別訓練，再依個人專長擔任各項職務，如：

當家住持人才：具有常住觀念、忠誠、發(fā)心、有立場者，有承上啟下能力、有見識者，德學威儀俱全、唱誦法器可為表率者，口才說法有能力者。

知客人才：言談舉止威儀大方者，社會常識豐富者，有社會性、親和力、勤勞、主動，對本山宗風精神透徹了解者。

文教人才：在文化方面，甘于寂寞淡泊，說理清晰，能深研義理，不好攀緣名利者。教育方面，思想純正，能承先啟后，言論不違反常住宗風，不制造事端，不搞私人關系，會收集資料、運用資料、熱心教學，每年都有作品發(fā)表者。

策劃人才：凡事能有看法創(chuàng)見者、有數(shù)據(jù)概念、能保守機密者、不居功者、能將佛法與世間學融和者、長于文書行政、具幕僚性格者。

其他尚有法務人才、會計人才、典座人才等。

一個團體最重要的莫過于共識，共識的達成則要靠多方溝通、協(xié)調，和承上啟下，而最快的方法莫過于舉行會議。因此，佛光山十分注重會議，經(jīng)常舉辦各種會議以達到共識的目的。

管理學中，最困難的就是人事管理。佛教一向重視人事管理，我對現(xiàn)代人間佛教的人事管理規(guī)則有以下幾點意見：

第一、要顧全大局；第二、要明白分工；第三、要知道協(xié)調；第四、要用心策劃；第五、要全力推動；第六、要向上報告；第七、要知道承擔；第八、要追查成果。

此外，主管與屬下之間必須要：上下坦誠交流，彼此融和尊重，工作主動勤奮，自我厘訂計畫，待客至誠真切，事理研議通達，處事溝通協(xié)調。

至于身為現(xiàn)代領導人、管理者，我認為必須具備以下條件：

笑在臉上，贊在口上，怪在心里，氣在肚里。

直言有錯，氣話壞事，批評無效，猜疑離心。

寬以待人，嚴以律己，功歸大眾，過自承擔。

不計得失，不可畏縮，不能頹喪，不必頑執(zhí)。

顧全大局，倡導人和，上下交流，意見一致。

發(fā)心服務，遵守諾言，居安思危，知己知彼。

注意調和，照顧大眾，善用機會，把握人生。

處事幽默，聆聽報告，細心研究，雙手合十。

做一個領導人，如何善于用人也是一門學問。尤其要能吸收、包容、培養(yǎng)人才。身為主管最容易犯的毛病，就是對屬下只有批評，沒有指教。另一方面，身為主管乃至高級領導干部，要隨時自我檢討，并與屬下溝通，“將相和”是鞏固團體的因素。

佛教寺院管理制度發(fā)展由來已久，每個時代皆有其不同的特色。佛陀所制定的僧伽制度，原則上是“尊上座而重大眾”，著重于民主議會似的羯磨法；漢地寺院則較重于人事組織及分工精細的叢林管理方式，以達“人盡其才”為原則。對于這些優(yōu)良的傳統(tǒng)統(tǒng)理學，應該加以發(fā)揚光大，并能因應時代發(fā)展而提出適應現(xiàn)代社會的新管理學。

現(xiàn)代的管理學重點在于組織與團結，上下彼此的步驟才會統(tǒng)一，有統(tǒng)一才能達到共識，進而發(fā)揮團體的力量。而佛教很重視群我關系，所以有六和僧團、共住規(guī)約、百丈清規(guī)等的設立。佛門的管理原則，注重自我約束、自我發(fā)心、自我檢討、懺悔。佛光山的管理學是給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。

第二篇：透過招聘看管理

透過招聘看管理

曾經(jīng)兩年從事人力資源服務業(yè)，天天和各類型企業(yè)接觸，對企業(yè)招聘工作理解愈加深刻。各類型企業(yè)招聘隨企業(yè)管理水平的高低效果大不相同。運作規(guī)范的企業(yè)總是給我們出示一份完整漂亮的簡章，對企業(yè)介紹、在行業(yè)中的情況、企業(yè)文化、職位在組織中的位置、職責權限、薪酬福利、上升通路等盡可能詳盡描述，讓我們有的放矢的開展工作。進入這些企業(yè)的求職者會受到熱情的接待，并得到耐心的交流，指定專門人員培訓，人事部門定期談話，把握新人的思想動態(tài)和實際表現(xiàn)，給予及時的幫助和指導。這樣的企業(yè)員工的穩(wěn)定性很高。相比而言，許多小型企業(yè)隨意得多，有時口頭說一下招什么人，待遇面議，剩下的就讓我們自己去想；新人到企業(yè)也沒有什么指導和培訓，隨便找個人帶到車間先干著，工資就隨表現(xiàn)來定，等到哪天想起來就關心一下，不過沒等到去關心的時候新同志已經(jīng)走了，然后打電話到職介中心“緊急招聘”！

招聘要求千奇百怪：“某省人不要，少數(shù)民族的不要，結了婚的不要，屬相不對的不要，本地人不要，超過年齡哪怕1歲也不要”，要只要“吃苦耐勞的，有奉獻精神的，聽話乖巧的。。?！?/p>

小地方的企業(yè)待遇問題多多：同工同崗工資懸殊上千元；1000元請司機，1200請貨車司機還有負責上下貨；說好的工資標準到發(fā)放時少幾百，給員工的理由是表現(xiàn)不理想；“穩(wěn)定以后買社?！?，“穩(wěn)定”的周期可能達到一兩年；“白班單休”往往白班長達14小時，單休的時段生產(chǎn)任務重就犧牲了吧，反正是計件工資制，多勞多得；工資發(fā)放時間原則上是次月，若回款不佳則順延，最長有拖兩個月發(fā)放的等等。

人員面試過程中處處充滿隨意：有時求職者剛進門便被掃地出門，原因是第一感覺不行；中高級崗位如“主管、經(jīng)理”類型的，其實只是名義上的，有些企業(yè)還沒弄明白這些崗位的真正功能，做的都是基礎的事務工作，但在面試時要求卻要求很高；有時求職者等一兩個小時，沒人倒水，沒人過問，問誰都說等某個人來辦，實在不能等的被認為是缺乏耐心，這種人剛好是不要的；有些企業(yè)不用面試，直接上崗干活吧，邊干邊看能不能用，求職者丈二和尚摸不著，基本情況都不清楚誰有興趣先干著；有些企業(yè)面試了等通知，結果一等就一兩個周，當求職者已經(jīng)在別處上班才打電話來通知上班；有些老板自恃精明能干，自認為自己的企業(yè)強勁的很，于是花中選花，面試時盛氣凌人，理念一大篇，求職者關心的實質的東西沒有。和職介中心的關系有疏有密，職介業(yè)務對企業(yè)本是免費服務，理解我們的說聲感謝，說話和氣，不理解的把自己的姿態(tài)擺得很高，沒有人應聘著急上火時逼問我們是怎回事，殊不知，我們服務的企業(yè)何止幾百家。新人是否錄用沒有電話回復，只有我們打過去詢問，導致電話費居高不下。有時，我們提建議漲漲工資吧，實在太低了，企業(yè)說夠高了，要不你來試試。有些企業(yè)為了招聘人員，故意虛構待遇，等干了活發(fā)工資時才知道上當了，于是求職者威脅職介中心“我要投訴你們欺騙”。

以上現(xiàn)象不是我夸大其詞，象這些情況很多小型企業(yè)都存在。我不知這樣的企業(yè)如何治理的，招聘對企業(yè)總體運營而言只是一個小環(huán)節(jié)，但卻能看出其內部的紊亂。究其原因：

1.老板自身運營管理水平和經(jīng)營理念有待提升；

2.人事部門的功能還很薄弱，沒有系統(tǒng)的人力資源管理機構和制度；

3.處于生存期的企業(yè)重點在市場，解決生存問題，內部管理還沒有排上日程。

個人認為，如果招聘這個小環(huán)節(jié)不能很好處理足以證明企業(yè)整體的人力資源管理存在大問題；企業(yè)對外抓客戶，對內抓人力管理，這是企業(yè)的兩個重心，內部人力不足必然影響外部市場，員工滿意度決定了客戶滿意度。所以，希望各位小企業(yè)老板及人事管理者三思！

第三篇：透過醫(yī)保結算看醫(yī)院管理

醫(yī)保論文：透過醫(yī)保結算看醫(yī)院管理

[2004-9-4] 透過醫(yī)保結算看醫(yī)院管理 崔旭紅 青島松山醫(yī)院

醫(yī)療保險作為社會保障體系中的重要組成部分，在政策的制定上對各定點醫(yī)療機構制訂了一系列的管理措施，對參保人員的就醫(yī)流程、用藥范圍、費用支付等方面都有相應的具體規(guī)定，以保證給參?；颊咛峁┖侠?、有效、優(yōu)質、廉價的醫(yī)療衛(wèi)生服務。

但在實際管理中，部分定點醫(yī)療機構受有限的醫(yī)保統(tǒng)籌金的制約，往往從自身的經(jīng)濟利益出發(fā)，加大醫(yī)保目錄外項目的使用，增加有自負比例藥品的使用，加重了醫(yī)保患者的經(jīng)濟負擔，違背了我國基本醫(yī)療保險改革的初衷。通過醫(yī)療保險醫(yī)療費結算單中的項目，能夠反映出醫(yī)療機構執(zhí)行醫(yī)保政策的情況，也能反映出醫(yī)院管理中存在的問題：

1、“全額自費”項目

醫(yī)保目錄外或超過最高限價的費用，結算時列入“全額自費”項目。過高的全額自費，直接導致醫(yī)保患者過高的個人負擔額度。各城市醫(yī)療保險管理部門與定點醫(yī)療機構簽訂的“服務協(xié)議”中，對該項目占總醫(yī)療費用的比重都有詳細規(guī)定，目的就是減少醫(yī)保患者的范圍外的用藥和檢查治療，醫(yī)療機構應在此基礎上盡量降低該比例，切實保障醫(yī)?；颊叩睦?。

2、“部分自負”項目

“部分自負”項目與“全額自費”項目一樣，是不納入醫(yī)保統(tǒng)籌金分檔結算的，這部分費用直接由醫(yī)?；颊咧Ц?，醫(yī)療機構應本著因病施治、合理用藥、合理檢查的原則，充分發(fā)揮醫(yī)保目錄中甲類藥品的作用，將醫(yī)?；颊叩呢摀档阶畹忘c。

3、“住院天數(shù)”項目

個別醫(yī)療機構通過增加醫(yī)?；颊咦≡禾鞌?shù)來增加收入，增加醫(yī)保統(tǒng)籌金的支出，相應的醫(yī)?；颊叩膫€人支付現(xiàn)金的比例也隨之增加，醫(yī)療機構應在保證醫(yī)療質量的前提下，盡量縮短患者的住院天數(shù)，既減少了醫(yī)?；颊叩呢摀?，又保證了醫(yī)保統(tǒng)籌金的合理有效支出。

4、“藥品支出”項目

合理控制藥品費用支出，走出“以藥養(yǎng)醫(yī)”的現(xiàn)狀，是近年來醫(yī)療機構探索解決的焦點問題之一，也是醫(yī)療保險管理部門解決統(tǒng)籌金超支的辦法之一，這是一個社會問題。醫(yī)療保險改革的目標是保障職工的基本醫(yī)療需求，要作到這一點，光靠醫(yī)療保險機構是不行的，醫(yī)療保險管理部門、醫(yī)療機構、藥品生產(chǎn)流通三項制度改革必須同步進行，做到醫(yī)療服務質量高、醫(yī)療服務和藥品價格合理。

作為醫(yī)療機構應加強醫(yī)藥服務管理，平衡好醫(yī)、患、保三方合法權益，加強醫(yī)護人員的素質培養(yǎng)，降低醫(yī)?；颊叩膫€人負擔，確保醫(yī)療保險基金收支平衡。

從上述醫(yī)保結算項目表面看，能反映出醫(yī)保管理中存在的部分問題，但在醫(yī)保結算的實際操作中，有個別醫(yī)療機構，將全額自費的項目拿到住院結算費用以外，讓醫(yī)?；颊咴陂T診交現(xiàn)金，失去了醫(yī)保結算單的真實性和完整性，掩蓋了醫(yī)保管理中存在的一些問題，增加了醫(yī)保管理部門的管理難度，需要加大管理和處罰力度。

醫(yī)療機構只有通過提高醫(yī)療水平、提高服務水平、減少住院天數(shù)、減少自費比例、減少總醫(yī)療費用，通過強化內部醫(yī)保政策落實，隨時監(jiān)控醫(yī)?；颊呓Y算情況，保證醫(yī)保患者的利益，才能贏得醫(yī)?；颊叩男湃魏椭С?，提高醫(yī)療機構的經(jīng)濟效益和社會效益。

第四篇：透過現(xiàn)象看本質

第五單元

透過現(xiàn)象看本質

（一）最佳選擇題

[題例1] 我國有“小兒辯日”的 故事：小兒甲認為早晨的太陽離人近，因為早晨的太陽比中午大，近大遠??；小兒乙認為中午的太陽比早晨的熱，近熱遠涼。兩小兒辯論給了我們的啟示是

A、感性認識是理性認識的來源

B、感性認識有待于發(fā)展到理性認識

C、理性認識必須回到實踐中去

D、認識事物必須發(fā)揮主觀能動性

[破譯思路] 解答此題的關鍵有兩點：第一 準確理解題干所設計的情景。兩小兒辯日都只是看到事物的現(xiàn)象，并沒有看到事物的本質。第二注意比較選項與題干是否一致。A項本身錯誤可以首先排除，因為無論感性認識還是理性認識都來源于實踐。B 項是正確選項，因為它強調了感性認識，并指出感性認識有待于發(fā)展理性認識，符合題干要求。C項觀點正確，但它屬于認識過程的第二次飛躍范圍，而題干的設置的情景屬于認識過程的第一次飛躍范圍，不符合題意，故不選。D項中提到的“認識”應當既有感性認識還包括理性認識，所以與題干講的感性認識不完全相符，故也不能選，該題正確的選項是B。

[題例2 ]近年來，看相算命、巫醫(yī)、巫術等封建迷信沉渣泛起。對此，我們堅決反對。從哲學上看，這是因為封建迷信

A.是感性認識，感性認識是片面的

B.是主觀的東西，主觀與客觀是對立的

C.與科學的認識是對立的

D.只反映事物的現(xiàn)象，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系

[破譯思路] 人對事物的認識有正確與錯誤之分?？茖W認識是對事物的正確反映，對實踐起指導作用，能推動事物的發(fā)展。封建迷信思想是對事物歪曲的反映，是一種與科學認識對立的錯誤認識，它對實踐以錯導的作用，對社會具有危害性。所以我們必須反對，故應選C項。A、B、D項都不符合題干要求，而且存在不合理的因素。所以本題的答案為C。

[題例3 ]“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句包含的哲理是

A.認識經(jīng)歷著從感性認識到理性認識的過程。B.認識的根本任務是透過現(xiàn)象認識本質。

C.認識不能停滯，而應該不斷擴展和深化

D.改造世界比認識世界更重要

[破譯思路] 解答此題的關鍵要懂得，我們學習的認識論是辨證唯物主義的認識論。為什么“追求真理比占有真理更寶貴”，是因為真理也要發(fā)展，人的認識是受時間、地點、條件限制的，如果時間、地點、條件發(fā)生了變化，今天占有的真理將來也可能變成不是真理。因此，我們就要不斷追求真理?！白非笳胬肀日加姓胬砀鼘氋F”。因此，C項符合題干的要求。應入選，A、B、D項本身觀點正確，但不符合題干要求。

[題例3 ]王安石以“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠秋菊。蘇東坡則認為秋菊不可能象春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細吟”的詩句加以諷刺。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英方知道自己錯了。在這件事上，蘇東坡錯在他不懂得

A.下結論要以事實為依據(jù)

B.認識受時間、地點和條件的限制

C.認識事物透過現(xiàn)象達到本質

D.對同一對象認識，不同的人會得出不同的結論

[破譯思路] 解答此題的關鍵是對題目進行具體問題具體分析。題目就蘇東坡對“秋菊落英”的認識，要求學生指出他錯在哪里。四個選項都對題干的意思有所體現(xiàn)，但要求選出最符合題意的選項。具體問題具體分析是馬克思主義最本質的東西，是馬克思主義的靈魂。秋菊到底落英不落英，受時間、地點和條件的限制，人的認識也一樣。所以B項是最佳選項。A項的干擾性很強，蘇東坡下結論的事實不是全部事實的總和，只是局部的，自己看到的事實。C項沒有反映題干要求，D項的說法是片面的。在同一時間、同一地點，人們對同一事物的認識，真理只有一個。

[題例4 ] 小靈、小敏在參加冬令營活動時迷路，天色漸晚，想點火求救，卻找不到火源。情急之下，他們決定運用所學知識自己制造火源。于是他們找來了幾段干稻草，用隨身攜帶的藥綿裹緊，封住兩頭，放在木板上，以另一塊小木板壓住，朝一個方向不斷轉動。當?shù)静菽胨?，聞到焦味時，將綿條斷開，稻草遇到氧而燃燒，終獲火種，兩人很快脫險。小靈、小敏取火成功，是由于他們

A、承認自然界的客觀實在性 B、發(fā)揮了人的主觀能動性

C、分清了主流和支流 D、堅持在實踐中改造主觀世界

[題例5 ] 小靈 小敏在解決實際問題時充分表現(xiàn)他們能正確認識和處理

A、現(xiàn)象和本質的關系 B、個人和社會的關系

C、主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系 D、感性認識和理性認識的關系 [題例6 ] 小靈、小敏取火成功表明，要解決實際問題就必須

A、理論與實際相結合，學以致用 B、虛心向人民群眾學習

C、善于抓住主要矛盾 D、把感性認識上升為理性認識

[題例7] 小靈、小敏取火成功啟示我們，要解決好實際問題，除了應具備必要的知識，還要善于

A、把握知識之間的內在聯(lián)系 B、掌握整體和部分的辯證關系

C、通過實踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律 D、正確處理人和自然界的關系

（破譯思路

這是在2001年新出現(xiàn)的組合 題。題目設計的意圖有四點：一是考查考生是否具備將感性認識上升為理性認識的能力，是否具備從具體到抽象的能力；二是考查考生面對同一事實，能否從不同角度運用哲學原理全面認識事物；三是在選項層層深入時，考生是否具備思維的層次；四是考查考生在特殊情況下的應變能力。顯然，這類題的最大特點在于著重考查考生的能力，其立意、情景、設問角度都比較科學、可信、新穎和靈活，對考生的能力也就較高。

解決這類題的重點在于全面理解背景材料，認真把握設問角度。全面理解背景材料是前提，而認真把握設問角度則是解題的關鍵。題例4問小靈、小敏為什么能取火成功。這里的重點地于理解主觀能動性的含義，即想、做和改造主客觀世界活動中所具有的精神狀態(tài)。小靈、小敏在迷路時，不是驚慌，而是開動腦筋想辦法，親自動手實踐，終獲火種而脫險。這正是因為發(fā)揮了主觀能動性，故選B。A項和D項不是取火成功的直接的、重要的原因，所以不選，而C項與題干無直接聯(lián)系，也不能選。

題例5 是從上題“小靈、小敏取火成功”引申了出來的，問他們處理了什么關系。他們在發(fā)揮主觀能動性“取火”時，顯然是遵循了自然規(guī)律并充分利用了規(guī)律，從而把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律有機地結合起來。所以應選C。

題例6，就設問“要解決實際問題就必須怎么樣做？”而言，顯然是既要掌握必要的理論知識，又要結合客觀實際，做到學以致用。小靈、小敏取火成功表明他們把所學到知識運用到實際生活中去解決所面臨的實際難題，能學以致用。所以應選A。

題例7在設計了小靈、小敏取火成功，是因為他們具備了解決實際問題必要的知識的情景后，進一步設問：怎么樣才能掌握和運用這些必要的知識呢？這是順理成章的邏輯思路。B項“掌握整體和部分的辯證關系”，C項“通過實踐發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律”和D項“正確處理人和自然界的關系”是與小靈、小敏取火成功沒有直接的關系。他們取火成功是因為把握住了知識之間的內在聯(lián)系，懂得火產(chǎn)生的原理。因而應選A。

（二）不定項選擇題 [題例1]某地蘋果喜獲豐收后，直到來年初仍然有一大半賣不出去。果農起初認為果樹種植太多，超出了市場的需求，但后來發(fā)現(xiàn)其它地區(qū)的優(yōu)質蘋果卻以高價暢銷。這一事實使他們認識到：市場上不是不需要蘋果，而是不需要品種和質量差的蘋果。這一認識過程表明

A 直接經(jīng)驗是膚淺的，間接經(jīng)驗是深刻的

B 認識了事物的現(xiàn)象，就把握了事物的本質

C 具體地分析矛盾的特點，是認識事物的基礎

D 成功的實踐檢驗正確的認識，失敗的實踐檢驗錯誤的認識

[破譯思路] 該題A項本身并沒有錯，但不符合題干要求，因為題干材料并沒有關于直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的比較內容，故不應選。B項本身錯誤。因為認識了事物的現(xiàn)象并不等于認識事物的本質，不選。D項要認真思考, “成功的實踐檢驗正確的認識，失敗的實踐檢驗錯誤認識”的說法就不正確。認識正確與否只有經(jīng)過實踐才能證明，而不是在實踐之前?！俺晒Φ膶嵺`”還是“失敗的實踐”，一般取決于指導思想是否正確。C項反映了某地農民認識蘋果市場需求上能具體的分析實際情況，所以，該題正確選項是 C。A、B、D項都不該選。

[題例2] 蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒有正確認識到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時指出：“士大夫終不肯以小舟停泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。”這句話蘊含的哲學道理包括。A.實踐是認識發(fā)展的動力

B.實踐是認識的來源

C.認識正確與否只能通過實踐來檢驗

D.感性認識必須上升到理性認識

[破譯思路] 此題主要考查對鐘山“鐘聲”產(chǎn)生的原因問題。蘇軾認為大夫和水師漁工都沒有正確認識。因為士大夫沒有親自實地考察, 僅憑主觀猜測, 不可能產(chǎn)生正確認識, 這里包含了實踐是認識的來源的道理。漁工水師雖然身臨其境, 有不少感性認識, 但由于他們知識的膚淺。因此, B項和D項為正確選項。A項和C項與題目無關, 不能入選。

[題例3] 唐朝詩白居易的《大林寺桃花》詩有“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！敝洹ＴS多人對此提出疑義。北宋科學家沈括曾在四月登廬山實地考察，親眼見到白詩中所描繪的景象，于是在《夢溪筆談》中指出：“平地三月花者，深山中則有四月花，此地勢高下之不同也。”現(xiàn)代科學研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫就降低0.6℃。白詩中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右，因此，在農歷四月上旬，當廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時候，山頂上的大林寺則是桃花盛開，一 片春色。白詩中所描繪的景色表明

A、戰(zhàn)役在發(fā)展過程中必然會形成不同的發(fā)展階段 B、世界上的任何事物都是對立統(tǒng)一的 C、事物的發(fā)展具有多樣性和復雜性 D、事物存在和發(fā)展的狀況受具體條件限制

[題例4] 沈括通過實地考察，用“地勢之高下之不同”解釋了白詩中所描繪的景色。這說明

A、調查研究是獲得正確認識的必要條件 B、正確的認識對實踐有指導作用

C、實踐是認識的來源 D、認識隨著實踐的發(fā)展而不斷深化

[題例5] 高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學地揭示了造成這一景象的原因，這表明

A、認識的根本任務是通過現(xiàn)象提示本質 B、只有理性認識才能把握事物的本質

C、只有通過事物的現(xiàn)象才能認識事物的本質 轉移的

D、規(guī)律的存在是不以人的意志為

[破譯思路] 這是一組依托唐詩而成的不定項選擇題，意在考查考生聯(lián)系語文、歷史、地理知識并運用理論分析、解決實際問題的能力，分別考辯證法和認識認的幾個知識點。能讓考生從多角度、多層面思考問題，既新又活，一舉多得，值得重視。[題例3] 白詩描繪了在同一時間“人間”和“山寺”的不同景色，這顯然是因為受到了不同自然條件的限制所致；同時也說明了事物的發(fā)展是多樣的和復雜的。所以選取CD是符合題意的。既然，描繪的是不同地方的景色，就不可能表明同一事物發(fā)展過程中的不同階段性，更不能表明事物的對立統(tǒng)一性，所以A項和B項都不能選。

[題例4] 沈括“通過實地考察”得出了正確的結論，說明要正確認識事物就要調查研究；同時也表明了只有在實踐中，人們才能獲得認識；從白詩對現(xiàn)象的描繪到沈括的對景色形成原因的分析，說明人們的認識是隨著實踐的發(fā)展而不斷深化的。因此，選取ACD是正確的，而B項中沈括解釋白詩所描繪的景色，屬于認識的范疇，而不屬于實踐的范疇，也就談不上認識與實踐的關系，所以不能入選。

[題例5] 題目問的是：規(guī)律科學地提示了造成這一景象的原因，表明了什么？表明的是認識的根本任務，還是認識的根本途徑，還是規(guī)律的客觀性呢？它表明了人們能夠科學地認識事物的現(xiàn)象，把握事物的本質，只能是通過抽象的理性思維C項本身就是錯誤的，A項和D項則不是能夠科學提示這一景色的原因。因此，只有B項是符合題意的。

（三）簡答題

[題例1] 為了實現(xiàn)建設社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉目標，中共中央反復強調要用鄧小平

建設有中國特色的社會主義理論武裝全黨，教育干部和人民。

結合上述文字，從哲學上說明以科學理論武裝人的道理。

[破譯思路] 解題正確思路應當是：第一，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程就是一個實踐過程；而實踐是一個有目的、有意識物質活動，即是在一定認識的指導下的活動。而認識是有正誤之分，只有正確的認識，才能指導實踐向前發(fā)展。第二，科學的理論是正確的認識，是人們實踐的行動指南。第三，鄧小平建設有中國特色社會主義理論是已被實踐證明了的科學理論，所以，必須用這一理論來指導人民，武裝人民的頭腦，才能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉目標，才能實現(xiàn)由精神變物質這一更具重大意義的飛躍。該題回答的重點是：“說明以科學理論武裝人的道理”。就是重點說明科學理論的作用。在表述上必須要層次分明，層層深入，邏輯鮮明。

[答案要點] 人的實踐是有目的、有意識的活動。錯誤的認識會把人的活動引向歧途, 正確的認識則能推動實踐活動順利開展。

科學理論是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映, 是按內在邏輯組成一定體系的真理性認識。只有用科學的理論武裝人們的頭腦, 才能提高人的自覺性, 使實踐活動沿著正確的方向發(fā)展。

鄧小平建設有中國特色社會主義理論是已被實踐證明的科學理論, 對我國社會主義現(xiàn)代化建設的實踐有重大的指導作用, 只有用這一理論武裝全黨和全國人民, 才能保證社會主義現(xiàn)代化建設取得成功。

（四）辨析題

[題例] 讀有字的書 ,不如去讀生活這本無字的大書。

[破譯思路] 題中重視“讀生活這本無字的大書”是正確的。因為實踐對認識有決定作用, 實踐是

認識的來源, 是認識發(fā)展的動力, 是認識的目的, 是檢驗認識正確與否的標準。積極投身社會實踐, 不僅能獲得新知識, 還能豐富和發(fā)展原來的知識。另一方面, 題目中的觀點忽視“讀有字的書”則是不正確的。因為每個人不可能事事都參加實踐, 也沒必要事事親自實踐, 而書本知識是前人和他人積累的寶貴經(jīng)驗和精神財富, 因此, 必須重祝書本知識的學習。

[答案要點](1).實踐對認識具有決定作用。強調“讀生活這本無字的丈書”，積極投身于實踐, 既能直接獲得新的知識, 又能擴展和深化己有知識, 這是正確的。

(2).一個人不可能也沒有必要事事親自實踐去獲取知識, “讀有字的書”, 認真學習書本知識, 能盡快掌握前人和他人積累的寶貴精神財富, 輕視“讀有字的書”是錯誤的。

注：如考生從直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關系答題, 也可酌情給分。

第五篇：透過《哈姆雷特》看人生

透過《哈姆雷特》看人生

曾經(jīng)和許多大學生一樣，我也認為大學不是一個看名著的地方。向來是初中讀名著，高中看雜志，大學看電影，亙古不變的是對電視劇的喜愛。但因緣巧合，想要排一個《哈姆雷特》話劇，這才細細地將《哈姆雷特》讀了一遍。

《哈姆雷特》這部作品是莎士比亞的傳世之作，整部作品以悲劇貫穿，以王子復仇為線索，略帶瘋狂的達到悲劇高潮。

應該說這部作品沒有刻意去美化誰，也沒有刻意去丑化誰，這里的人物性格在現(xiàn)實中都有體現(xiàn)。都說“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，看著哈姆雷特為了為自己的父親報仇，傷害了自己心愛的女孩，誤殺了心愛女孩的父親，比劍殺死了心愛女孩的兄長，覺得這個人為了自己的目的付出的太多了。當聽到父親的陰魂說出真相時，他唯一的念頭就是“只要我錯亂的腦袋里頭還有記憶，記著你，對，我一定要從我的記憶里頭，擦去一切無所謂的記錄和過去留下來的一切印象，只讓你對我下的這個訓令單獨的留在我的腦海里面，再也沒有別的什么雜念，對！我發(fā)誓”。其實，人生如劇，每個人都是劇中人。劇中人也確實有現(xiàn)實人的神韻。且不說王子復仇的原因，單單從他下定決心到目標實現(xiàn)的階段來看，它摒棄了所有的雜念，心中的目標也只有一個。雖然他錯過了不少的美好，但試想如果大仇不報或者說目標未實現(xiàn)，他哪有心情去發(fā)現(xiàn)美好享受美好。有所為，注定有所不為；有所得，必定有所失。有目標，有信念，有方向，那么，不顧一切就要實現(xiàn)。人的一生，一旦被信念牽引著，只要奮斗，定能成功！這里面有種力量，也可以叫做欲望，叫做能力，這種能力可以說每個人都有。哈姆雷特也是被自己叔叔和母親結婚的大惡行徑所激發(fā)，才開始了全力以赴的復仇過程。每個人的潛力都是無窮的，一旦發(fā)揮出來便一瀉不止。

人生一瞬百年，哪里有那么多的時間去糾結和迷茫，不用考慮To be or not to be，腳踏實地走好腳下的路就行，定好自己的目標，不顧一切要成功！