第一篇：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)2009本科生《就業(yè)指導(dǎo)》必修課作業(yè)

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)2009級(jí)本科生《就業(yè)指導(dǎo)》必修課作業(yè)

一、內(nèi)容

1、創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書(shū)（可行性報(bào)告）

2、企業(yè)實(shí)地考察報(bào)告

3、職業(yè)素質(zhì)資料匯編

4、職業(yè)素質(zhì)調(diào)查報(bào)告

5、生涯人物訪談

以上內(nèi)容每個(gè)同學(xué)五選一必做一項(xiàng)。

二、具體要求

1、創(chuàng)業(yè)計(jì)劃

要求：創(chuàng)業(yè)計(jì)劃一份；創(chuàng)業(yè)實(shí)施（三周左右）；創(chuàng)業(yè)心得

2、企業(yè)實(shí)地考察

要求：調(diào)查報(bào)告一份；考察成功小企業(yè)和失敗的小企業(yè)

3、職業(yè)素質(zhì)資料匯編

要求： 職業(yè)素質(zhì)匯編資料一份

4、職業(yè)調(diào)查報(bào)告

要求：調(diào)查報(bào)告一份（打印版及電子版各1份）；調(diào)查所有原始數(shù)據(jù)職業(yè)調(diào)查報(bào)告題目（參考）：

《企業(yè)人力資源部對(duì)大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的要求及應(yīng)對(duì)方法》

《企業(yè)培訓(xùn)與大學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)法比較》

《大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)與能力拓展調(diào)查》

《高校學(xué)生對(duì)職業(yè)指導(dǎo)教育的看法調(diào)查》

5、生涯人物（成功人士）訪談

要求：訪談提綱 ；訪談?dòng)涗洠辉L談報(bào)告（3000字以上）

三、成績(jī)

成績(jī)以以上作業(yè)和上課期間出勤情況、課堂情況為主要評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。

請(qǐng)各位同學(xué)抓緊寒假的時(shí)間做好自己的課程作業(yè)，并請(qǐng)于2012 年3 月1 日前，以班為單位把個(gè)人聽(tīng)課證和作業(yè)（作業(yè)請(qǐng)注明專(zhuān)業(yè)、姓名、學(xué)號(hào)、聯(lián)系方式，如標(biāo)注不清，視為未交作業(yè)，作業(yè)請(qǐng)上交紙質(zhì)版及電子版各一份）交到學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)與服務(wù)中心辦公室（西校區(qū)體育館西門(mén)一樓，電話(huà)：0871-5227647、5227085）。

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)招生就業(yè)處二Ο一一年十二月二十日

第二篇：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)本科生畢業(yè)論文撰寫(xiě)

科類(lèi)管理學(xué)編號(hào)（學(xué)號(hào)）20133122

51陳光標(biāo)慈善事業(yè)與管理學(xué)

Chen Guangbiao charity and management

范博

指導(dǎo)教師： 韓利紅 教授

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)昆明黑龍?zhí)?50201

學(xué)院：建筑工程學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：工程造價(jià)年級(jí)：2013級(jí)

提交日期： 2014年5月

答辯日期：

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)

2014年5月

陳光標(biāo)慈善事業(yè)與管理學(xué)

范博

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，建筑工程學(xué)院，云南昆明 650201)

摘要：通過(guò)觀看中國(guó)教育1臺(tái)《從小商販到企業(yè)家-陳光標(biāo)》，依據(jù)管理學(xué)有關(guān)知識(shí)得出;企業(yè)家不僅僅要學(xué)會(huì)管理好企業(yè)，也需要構(gòu)筑自身價(jià)值或者說(shuō)是企業(yè)文化?？捎藐惞鈽?biāo)的一句話(huà)概括;用 “以口袋鼓起腦袋、以精神變來(lái)物質(zhì)”為特征的嶄新生產(chǎn)方式來(lái)進(jìn)行企業(yè)管理和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。即名也是企業(yè)的品牌價(jià)值，是他的無(wú)形資產(chǎn)，就好比出名后的義丐已經(jīng)不再是無(wú)產(chǎn)者，而是變成了無(wú)形資產(chǎn)者，只要反過(guò)來(lái)通過(guò)義丐酒、討債公司的運(yùn)作而整合產(chǎn)業(yè)鏈，義丐的無(wú)形資產(chǎn)就會(huì)變成有形資產(chǎn)。而這種無(wú)形資產(chǎn)我們可以認(rèn)作為管理學(xué)中的企業(yè)文化。

關(guān)鍵詞：陳光標(biāo)；慈善；義、利；管理；企業(yè)文化

2012年12月18日，由品牌中國(guó)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟與中國(guó)國(guó)際商會(huì)聯(lián)合主辦的2012品牌中國(guó)人物評(píng)選活動(dòng)，將擁有“中國(guó)首善、亞洲首善”之稱(chēng)的陳光標(biāo)授予了“2012品牌中國(guó)首席營(yíng)銷(xiāo)大師”稱(chēng)號(hào)。主持人開(kāi)場(chǎng)就稱(chēng)陳光標(biāo)為“碳哥先生，慈善家，企業(yè)家，歌手，大魔術(shù)師，歌手。”主持人也引用了評(píng)委會(huì)給出的獲獎(jiǎng)理由：他是一位善用營(yíng)銷(xiāo)的慈善家，他是一位不折不扣的營(yíng)銷(xiāo)家，他是一位為百姓做好事的好人。2012年，他依然高調(diào)，用實(shí)際行動(dòng)踐行和傳播慈善理念，有力詮釋了慈善與營(yíng)銷(xiāo)的完美結(jié)合。他們將陳光標(biāo)看做慈善家與營(yíng)銷(xiāo)家集于一身的人物，認(rèn)為他還是另外一個(gè)矛盾體，即陳光標(biāo)既是一個(gè)教師爺，也是一個(gè)活教材，2012年的陳光標(biāo)給整個(gè)社會(huì)上了兩堂課，一門(mén)是慈善課，一門(mén)是營(yíng)銷(xiāo)課。下面就讓我們分析了解陳光標(biāo)和他給我們的啟示。陳光標(biāo)從小商販到企業(yè)家的演變

1.1 艱苦創(chuàng)業(yè)期

陳光標(biāo)于1968年出生于江蘇安徽的一個(gè)小山村，他十歲就開(kāi)始苦錢(qián)(曾經(jīng)撿過(guò)破爛)，十二歲賣(mài)糧，甚至開(kāi)始租車(chē)賣(mài)東西，十四歲就成為的當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)上唯一的萬(wàn)元戶(hù)。他二十二歲離家到南京創(chuàng)業(yè)，2002年創(chuàng)立了第一個(gè)公司。

1.2 陳光標(biāo)的創(chuàng)業(yè)小故事

1.2.1 從萬(wàn)元戶(hù)到一無(wú)所有

陳光標(biāo)在成為萬(wàn)元戶(hù)不久后也因?yàn)橐淮问д`而落魄：他有一次到批發(fā)市場(chǎng)進(jìn)了一批鞋，但是拿到市場(chǎng)賣(mài)了后不久便惹來(lái)了**，原來(lái)他也不曉得他的這些鞋是假的，當(dāng)消費(fèi)者集中

來(lái)找他時(shí)他不得不賠償。因而又淪落為一無(wú)所有。

1.2.2 道德品質(zhì)和慈善的小小體現(xiàn)案例

陳光標(biāo)在讀九年級(jí)的時(shí)候就挑水賣(mài)，一分錢(qián)隨便人家喝，他用這些錢(qián)來(lái)買(mǎi)上學(xué)所需的書(shū)籍，從來(lái)不會(huì)給家里要錢(qián)，而且還經(jīng)常有多余的錢(qián)，他利用這些多余的錢(qián)為鄰居家的小孩子買(mǎi)書(shū)，在班會(huì)上老師激勵(lì)了他，而他也十分高興的到處宣傳，他在節(jié)目中說(shuō)，他那不是炫耀而是要讓更多的人知道幫助他人的快樂(lè)他要用自己的行動(dòng)來(lái)激勵(lì)他人，帶動(dòng)他人，助推慈善的發(fā)展。

1.2.3 陳光標(biāo)給我們的慈善課和營(yíng)銷(xiāo)課。

他認(rèn)為;慈善課是以利行義，是弘揚(yáng)社會(huì)責(zé)任的時(shí)代精神，而營(yíng)銷(xiāo)課則是以義成名，再以名取利，最為經(jīng)典的案例是，他注冊(cè)“陳光標(biāo)大好人”商標(biāo)，并推出了暖茶涼茶飲料，揮師殺入快速消費(fèi)品領(lǐng)域。陳光標(biāo)這種因慈善義舉而名利雙收的舉動(dòng)，世俗的思維又會(huì)盯在陳光標(biāo)的名利上說(shuō)事，諸如高調(diào)是為了出名，慈善是為了謀利，諸如此類(lèi)的風(fēng)涼話(huà)不絕于耳。

在陳光標(biāo)看來(lái)，我認(rèn)為義就是社會(huì)責(zé)任，名即為品牌價(jià)值，利即是盈利模式，在信息時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯交織的社會(huì)背景下，義可以通過(guò)信息傳播而生名，而名再反過(guò)來(lái)作用于產(chǎn)業(yè)鏈就能生利，這一機(jī)制恰好解決了義和利的矛盾，而解決的方式則是通過(guò)名來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，義和利一直是對(duì)立的，以至于整個(gè)社會(huì)充斥著重利輕義、見(jiàn)利忘義的不良風(fēng)氣，原因恰恰在于，名的作用沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，這使得義只會(huì)令義士吃虧，好人沒(méi)好報(bào)，于是就大都不學(xué)好。而時(shí)代發(fā)展至今天，名終于可以反過(guò)來(lái)調(diào)節(jié)義和利的矛盾了——有義就有好名，有好名就有大利益，不義就會(huì)有惡名，而惡名就會(huì)反過(guò)來(lái)剝奪利。

這一道理不僅適用于個(gè)人品牌，也適用于產(chǎn)品品牌，那個(gè)臭名昭著的黑心饅頭，不是反過(guò)來(lái)砸了自己的招牌嗎？那個(gè)津津有味的良心油條，不是因?yàn)橛辛x而名利雙收嗎？

名，即是營(yíng)銷(xiāo)界津津樂(lè)道的品牌價(jià)光標(biāo)其實(shí)一直在用自己的行為在自覺(jué)弘揚(yáng)社會(huì)責(zé)任，同時(shí)也收獲了個(gè)人品牌，從而將義能生名、名能生利的道理生動(dòng)地演繹在大眾面前。

看看陳光標(biāo)的表白——“慈善和環(huán)保不是營(yíng)銷(xiāo)出來(lái)的，是真金白銀做出來(lái)的。這些年來(lái)我捐贈(zèng)款物數(shù)以?xún)|計(jì)，其中并沒(méi)有刻意營(yíng)銷(xiāo)，但是不計(jì)收益、真誠(chéng)奉獻(xiàn)的過(guò)程反而帶來(lái)了很好的營(yíng)銷(xiāo)效果”。

傳統(tǒng)的慈善觀是不會(huì)醞釀出“先富帶后富、實(shí)現(xiàn)共同富?！钡南雀蝗后w的，他們只是那些境界較高的財(cái)主們?cè)谳浾摰钠谠S和政府的引導(dǎo)下，以主動(dòng)自覺(jué)的形式拿出善款以進(jìn)行財(cái)富再分配，以緩解社會(huì)的貧富分化。

這種慈善模式只會(huì)把善款變成貧民和難民的救濟(jì)款，而不會(huì)在根本上消除貧困以實(shí)現(xiàn)共同富裕，所以，在陳光標(biāo)之前，我們還沒(méi)有看到哪個(gè)慈善家把所謂的善款變成助民創(chuàng)富的義資，去投向整個(gè)社會(huì)的草根群眾并通過(guò)培訓(xùn)教育等形式幫助他們自主創(chuàng)業(yè)。

以義丐徐超為例，他在2008年為汶川大地震捐款而感動(dòng)國(guó)人，并獲得了義丐的美名，在策劃他當(dāng)明星的過(guò)程中，我為他設(shè)計(jì)了義丐酒、討債公司等多個(gè)項(xiàng)目并奔走呼吁，但四年來(lái)，沒(méi)有一個(gè)先富群體主動(dòng)自覺(jué)的站出來(lái)將善款變成投資，幫助義丐擺脫乞討生涯，以至于在他成名將近5年后的今天，這個(gè)年逾七旬的老人，卻不得不冒著刺骨的寒風(fēng)，繼續(xù)在南京江寧的街頭乞討謀生。

如今，陳光標(biāo)已經(jīng)以其個(gè)人化、個(gè)性化的高調(diào)慈善成功勾畫(huà)了義能生名、名能取利的慈善鏈條，而義丐徐超既有義、也有名，但還沒(méi)利，所以不得不繼續(xù)乞討，但名也是他的品牌價(jià)值，是他的無(wú)形資產(chǎn)，出名后的義丐已經(jīng)不再是無(wú)產(chǎn)者，而是變成了無(wú)形資產(chǎn)者，只要反過(guò)來(lái)通過(guò)義丐酒、討債公司的運(yùn)作而整合產(chǎn)業(yè)鏈，義丐的無(wú)形資產(chǎn)就會(huì)變成有形資產(chǎn)。

有誰(shuí)知道，這正是信息時(shí)代賜給全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)以實(shí)現(xiàn)翻身解放的新辦法呢？有誰(shuí)知道，這正是中國(guó)乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)走向共同富裕的唯一路徑呢？又有誰(shuí)知道，陳光標(biāo)和義丐徐超這一窮一富的兩個(gè)義士，正為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)一種“以口袋鼓起腦袋、以精神變來(lái)物質(zhì)”為特征的嶄新生產(chǎn)方式呢？應(yīng)用管理學(xué)分析陳光標(biāo)的慈善事業(yè)

2.1 發(fā)揮企業(yè)家在企業(yè)文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。

我們都知道領(lǐng)導(dǎo)者在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮關(guān)鍵作用：領(lǐng)導(dǎo)者追求什么，提倡什么，反對(duì)什么，用什么樣的價(jià)值觀去要求部下，用什么樣的理性和信念去引導(dǎo)部下，將會(huì)對(duì)企業(yè)文化的形成和發(fā)展發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該在企業(yè)文化的建設(shè)中起示范和表率作用。

陳光標(biāo)作為一個(gè)公司一個(gè)企業(yè)的高級(jí)管理者真正的做到了“身教而不是言教”，我們可以把他看成是兩個(gè)角色;第一是設(shè)計(jì)師，在企業(yè)發(fā)展中使組織機(jī)構(gòu)適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展；第二個(gè)是牧師，要不斷布道，使員工接受企業(yè)文化，把員工自身價(jià)值和企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)。

2.2 名利如草芥，都是義的副產(chǎn)品。

對(duì)于陳光標(biāo)我認(rèn)為他首先是一個(gè)慈善家，是一個(gè)義士，是社會(huì)責(zé)任的自覺(jué)踐行者、探索者和創(chuàng)新者，其次他才是一個(gè)營(yíng)銷(xiāo)家，在陳光標(biāo)身上，社會(huì)責(zé)任是第一位的，而個(gè)人品牌和盈利模式則分列第二位和第三位。名利好比大多數(shù)企業(yè)追求的經(jīng)濟(jì)利益，而義正式社會(huì)所欠缺，一旦名利觀在企業(yè)中超過(guò)義，我認(rèn)為企業(yè)不會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展，同時(shí)也會(huì)損壞消費(fèi)者的利益。在電視劇中，我們不難看到企業(yè)因?yàn)榉欠I(yíng)利或者競(jìng)爭(zhēng)而倒閉的案例。因此，作為企業(yè)管理者應(yīng)該科學(xué)管理企業(yè)向著好的，正確的軌道發(fā)展壯大。

2.3 用回報(bào)社會(huì)的方式實(shí)現(xiàn)企業(yè)和自我的發(fā)展。

我們都知道企業(yè)文化是一種滲透在企業(yè)一切活動(dòng)之中的東西，他是企業(yè)的靈魂所在。企業(yè)的靈魂外化到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的一切活動(dòng)中，則表現(xiàn)為企業(yè)的個(gè)性。企業(yè)文化具有導(dǎo)向，約束凝聚激勵(lì)和協(xié)調(diào)功能。

陳光標(biāo)的慈善事業(yè)也可以看作是他對(duì)企業(yè)文化內(nèi)容的基本看法，他的一切行動(dòng)似乎都

圍繞回報(bào)社會(huì)，事實(shí)上也正是這樣讓他和他的企業(yè)充分領(lǐng)悟了企業(yè)的最終目標(biāo)是回報(bào)社會(huì)，而這必將使企業(yè)更具活力和生命力，也更容易受到社會(huì)的接受認(rèn)可和歡迎，是企業(yè)個(gè)人和社會(huì)的三者成功。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 劉燕娜，鄭少紅·管理學(xué)[M ] ·北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社

[2] 《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》

[3] 《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)本科生畢業(yè)論文格式標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范》

[4] 《標(biāo)準(zhǔn)化工作導(dǎo)則編寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)的一般規(guī)定》（GB1.1-81）

[5] 《出版物上數(shù)字用法的規(guī)定》（GB∕T15835-1995）

[6] 《陳光標(biāo)資料》

[7]其他

[參考文獻(xiàn)]

[1] 劉燕娜，鄭少紅·管理學(xué)[M ] ·北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社

[2] 《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》

[3] 《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)本科生畢業(yè)論文格式標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范》

[4] 《標(biāo)準(zhǔn)化工作導(dǎo)則編寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)的一般規(guī)定》（GB1.1-81）

[5] 《出版物上數(shù)字用法的規(guī)定》（GB∕T15835-1995）

[6] 《陳光標(biāo)資料》

[7]其他

第三篇：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)語(yǔ)文作業(yè)

一、課后的思考練習(xí)題

專(zhuān)題十二 外國(guó)文學(xué)概述

一、人文主義的具體內(nèi)容是什么？

答：人文主義思想的主要內(nèi)容如下：

強(qiáng)調(diào)人、宇宙以及其中的萬(wàn)物都是由物質(zhì)和能量組成，并且完全是由於非人為化的偶然因素而演變成為現(xiàn)今的樣式。

否認(rèn)人類(lèi)是由一位有位格的神所造的事實(shí)，堅(jiān)稱(chēng)人只是偶然性自然進(jìn)化的產(chǎn)物。

拒絕相信一位有位格并且大有能力的神，也拒絕承認(rèn)圣經(jīng)是神給人類(lèi)的神圣啟示。

堅(jiān)持認(rèn)為人類(lèi)的研究發(fā)現(xiàn)是產(chǎn)生知識(shí)的唯一途徑，人類(lèi)用自己的理智定規(guī)了社會(huì)的合宜道德標(biāo)準(zhǔn)，因此，人類(lèi)有著至高無(wú)上的權(quán)柄。

企圖通過(guò)教育、經(jīng)濟(jì)調(diào)控、現(xiàn)代心理學(xué)和其他人為智慧改進(jìn)或提高人的外在行為。

視人類(lèi)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)為相對(duì)而非絕對(duì)；提倡依據(jù)人的快樂(lè)滿(mǎn)足原則，以及有益於當(dāng)權(quán)者所設(shè)定的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，設(shè)立相對(duì)符合大眾利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而徹底棄絕圣經(jīng)所啟示的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。

把人性的自我實(shí)現(xiàn)、自我滿(mǎn)足和快樂(lè)享受當(dāng)作人生終極目標(biāo)。

提倡個(gè)人依靠自己的力量勇敢地面對(duì)死亡的痛苦和生活中的磨難，反對(duì)人相信或依靠神

二、哈姆萊特的形象分析（聯(lián)系時(shí)代和他的性格發(fā)展過(guò)程分析，他是什么樣的典型以及導(dǎo)致他悲劇的各種因素）

答：《哈姆萊特》是文藝復(fù)興時(shí)期極具代表性的悲劇之一。莎士比亞在作品中塑造了一個(gè)猶豫、懦弱、多疑、沒(méi)有決心的性格人物。通過(guò)哈姆雷特的性格缺陷，上演了一出文藝復(fù)興時(shí)期人的性格悲劇。哈姆雷特有幾次很好的復(fù)仇機(jī)會(huì)都因?yàn)樗莫q豫而錯(cuò)失。最后在比劍中，隨同克勞狄斯、皇后、雷歐提斯的死，自己也因中劍負(fù)毒死去。悲慘的氣氛籠罩著丹麥的王宮，陰森的風(fēng)吹出血腥的氣息，四具王公貴胄尸體躺在橫流的血泊中。悲劇的產(chǎn)生不僅僅在于人的道德倫理，人的性格或者某種外在的必然性，所以，哈姆雷特的悲劇結(jié)局不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為悲劇主人公性格上的弱點(diǎn)。作為一個(gè)人文主義者，哈姆雷特對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)有著強(qiáng)烈的關(guān)懷，之所以遲遲沒(méi)有復(fù)仇，在于他看到了“丹麥像一座監(jiān)獄”的人類(lèi)命運(yùn)的普遍性，但是即使這樣，主人公仍懷有希望 這就是我們從悲劇中所感受到的悲劇精神和力量，即為崇高。

悲劇沖突的結(jié)局走向了敵對(duì)雙方的失敗和毀滅。由此，我們也不難發(fā)現(xiàn)，正是這種正義力量與敵對(duì)勢(shì)力的抗?fàn)帲範(fàn)幯莼木唧w形態(tài)——行動(dòng)和對(duì)抗主體的最終毀滅構(gòu)成了悲劇哲學(xué)的主容。

1.他是一位孤軍奮斗，憂(yōu)郁跌宕，最后征服一切困難，萌芽和上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神面王子

2.他又是一個(gè)代表先進(jìn)人們?yōu)榱税讶祟?lèi)從壓迫中解放出來(lái)，熱烈的尋求人生的理想和精神成為解放人類(lèi)的光榮戰(zhàn)斗中的一員杰出戰(zhàn)士

3.他還是為了人類(lèi)美好的理想，反抗社會(huì)罪惡的一個(gè)人文主義思想家

4.他更是處于精神危機(jī)中的理想與現(xiàn)實(shí)沖突中的人，甚至有濃厚的宗教神學(xué)色彩和封建意識(shí)

二、學(xué)習(xí)心得

讀《詩(shī)經(jīng)》有感

作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史上有著舉重若輕的作用。它展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)情風(fēng)貌，集古代人民的智慧，是我國(guó)史上獨(dú)一無(wú)二的瑰寶。

我慕名閱讀了《詩(shī)經(jīng)》。終于懂得了孔子為何說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”?！对?shī)經(jīng)》中含有無(wú)盡言語(yǔ)智慧。“賦”，“比”，“興”使得《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容生動(dòng)，有趣，使得書(shū)中的人物形象躍然紙上，場(chǎng)景活潑有趣。

《詩(shī)經(jīng)》由“風(fēng)”，“雅”、“頌”三部分組成。

“風(fēng)”取自于民間，是描述古代各國(guó)的勞動(dòng)人民的生活寫(xiě)照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動(dòng)生活，反映了人們的豐富內(nèi)心。

“風(fēng)”描繪了純潔美好的少年少女對(duì)愛(ài)情的憧憬。如熟能知曉的《關(guān)雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展現(xiàn)了少年間大膽的追慕；“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”則是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象躍然紙上。又有《靜女》一詩(shī)，而其中“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”則是展現(xiàn)了等心愛(ài)之人不止的少年的焦灼心理，“靜女其孌，貽我彤管”自是反忖了少年面對(duì)心愛(ài)之人的出現(xiàn)的開(kāi)心，更是喜悅于喜愛(ài)之人所贈(zèng)的一株小草。這雖然是一個(gè)物質(zhì)并不豐富的時(shí)代，但是僅僅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一對(duì)礙于交通不便而少于相見(jiàn)的愛(ài)侶。這不禁令人感嘆古人對(duì)愛(ài)情的純粹和盡心盡力，令人向往如此單純的感情。

然而他們中間也有對(duì)愛(ài)情的憤怒和失望，反映對(duì)不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷風(fēng)》中“不我能蓄，反以我為仇”是多大的痛苦啊，女主人公盡心盡力地服侍，盡力地幫助他人，然而卻遭到夫君的仇視。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”則是遭到遺棄的女子怨其夫君的見(jiàn)異思遷，虐待自己，違背誓言，最后從痛苦中醒悟出來(lái)，與丈夫斷絕關(guān)系。

這里亦有對(duì)剝削制度的憤懣及反抗。其中《碩鼠》尤為經(jīng)典，引人注目，“三歲貫女，莫我肯勞”描寫(xiě)了自己多年辛勞侍奉統(tǒng)治階層，而最后卻不能從中得到任何慰勞，“適將去女，適彼樂(lè)土”字表明自己對(duì)樂(lè)土的向往，與殘酷的現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的反差，愈發(fā)的表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)如同碩鼠剝削勞動(dòng)者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的勞動(dòng)者則是冷嘲統(tǒng)治階層連鼠都不如！畢竟鼠有齒有皮，而他們連基本的禮儀廉恥尚不知，“不死何俟”！

其次則是“雅”，取自貴族在宴會(huì)的奏樂(lè)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣和貴族的生活交際。

《詩(shī)經(jīng)》中有不少宴飲之樂(lè)。其中《常棣》贊揚(yáng)了他們宜室之樂(lè)，妻兒和睦的場(chǎng)景。這種話(huà)語(yǔ)能夠很容易通過(guò)奏樂(lè)使宴會(huì)感染到歡快和睦的氛圍。也還有借機(jī)抒發(fā)朋友之間的不舍之情，《白駒》中“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思”表現(xiàn)主人家的再三挽留，依依不舍?！赌仙接信_(tái)》則是借宴會(huì)之際宣揚(yáng)求賢若渴，歌頌先王的主題，“樂(lè)只君子，邦家有光”則表現(xiàn)賢才先王的李國(guó)邦家之能，高度贊揚(yáng)求賢的行為。

當(dāng)時(shí)人們喜歡通過(guò)宴樂(lè)委婉地表達(dá)自己的意愿。閱讀《國(guó)語(yǔ)》之中，較為典型的則是晉公子子重與秦王襄公的宴會(huì)對(duì)答。還有則是歌頌諸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之類(lèi)。

不同于“風(fēng)”、“雅”，“頌”則是收錄于諸侯的祭祀之曲，以追頌先祖之德，警戒自我以及后來(lái)子孫，展現(xiàn)了周朝都有的宗族制度和錯(cuò)綜的宗族關(guān)系。

《詩(shī)經(jīng)》收錄了不少祭祀藉農(nóng)勸桑的詩(shī)歌，如《臣工》，便是典型的藉農(nóng)祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬爾在工”則是告誡百官重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古代不僅重農(nóng)，更是重視鬼神宗祀，借此宣傳先祖之德，來(lái)彰顯家族的尊貴，以提升家族的聲望和長(zhǎng)治久安，以《雍》為典例，“宣哲維人，文武為后”便是對(duì)文王的贊美之詞。

由此可見(jiàn)，春秋時(shí)期，人們對(duì)于自家的宗族祭祀尤為注重。一系列的繁重禮儀，充分體現(xiàn)了“頌”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品時(shí)所唱。

《詩(shī)經(jīng)》中所采錄的“風(fēng)”、“雅”、“頌”以其豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性為我們描繪了一幅生動(dòng)無(wú)比的畫(huà)卷。

三、賞析論文

《春江花月夜》賞析

被聞一多先生譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”（《宮體詩(shī)的自贖》）的《春江花月夜》，一千多年來(lái)使無(wú)數(shù)讀者為之傾倒。一生僅留下兩首詩(shī)的張若虛，也因這一首詩(shī)，“孤篇橫絕，竟為大家”。

詩(shī)篇題目就令人心馳神往。春、江、花、月、夜，這五種事物集中體現(xiàn)了人生最動(dòng)人的良辰美景，構(gòu)成了誘人探尋的奇妙的藝術(shù)境界。

全詩(shī)緊扣春、江、花、月、夜的背景來(lái)寫(xiě)，而又以月為主體?！霸隆笔窃?shī)中情景兼融之物，它跳動(dòng)著詩(shī)人的脈搏，在全詩(shī)中猶如一條生命紐帶，通貫上下，觸處生神，詩(shī)情隨著月輪的生落而起伏曲折。月在一夜之間經(jīng)歷了升起──高懸──西斜──落下的過(guò)程。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹(shù)、花林、飛霜、白去、扁舟、高樓、鏡臺(tái)、砧石、長(zhǎng)飛的鴻雁、潛躍的魚(yú)龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，組成了完整的詩(shī)歌形象，展現(xiàn)出一幅充滿(mǎn)人生哲理與生活情趣的畫(huà)卷。這幅畫(huà)卷在色調(diào)上是以淡寓濃，雖用水墨勾勒點(diǎn)染，但“墨分五彩”，從黑白相輔、虛實(shí)相生中顯出絢爛多彩的藝術(shù)效果，宛如一幅淡雅的中國(guó)水墨畫(huà)，體現(xiàn)出春江花月夜清幽的意境美。

這首詩(shī)從月亮升起寫(xiě)到月亮降落，情隨景遷，結(jié)構(gòu)鴻大，涵蓋的內(nèi)容豐富，思想健康，給人以情真，景美，意境高遠(yuǎn)的感受。（1）情真

皓月當(dāng)空，纖塵無(wú)染，月華如水，一瀉而下，在江海相連處，水波蕩漾，泛起點(diǎn)點(diǎn)金光?！罢l(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)?！比绱肆汲矫谰?，無(wú)人共賞，孤獨(dú)寂寞中，思婦登樓遠(yuǎn)望，一種相思，兩處離愁，純潔真摯的離情漸明漸遠(yuǎn)漸深?！坝駪?hù)簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君?！痹铝烈廊唬捎巫硬粴w，月色帶著離愁滲進(jìn)思婦的心頭，揮之不去，無(wú)法排遣，真是剪不斷，理還亂。于是寄別情于明月，托相思于江水，但愿滿(mǎn)懷的思念化作月華溶進(jìn)多情的江水，流進(jìn)游子的心間。在這里，思婦、游子的心中對(duì)團(tuán)聚的渴望，是那樣強(qiáng)烈，那樣濃釅。美好的情意使人產(chǎn)生共鳴，富有生活意義。人世間還有什么比真情更可貴的呢？

（2）景美

抒情的最好方式是找準(zhǔn)依托物。詩(shī)人張若虛為此選擇了一個(gè)大背景：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆是霰；空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)?！弊x罷詩(shī)歌，展現(xiàn)在讀者眼前的是這樣一幅美景：明月從地平線(xiàn)上升起，水邊望去，就好像從浩浩長(zhǎng)江的浪潮中涌出一樣，月華如練的春夜，鮮花爛漫，草色清新，月色融融。一開(kāi)始就營(yíng)造出一種令人迷醉的氛圍，給人以陰柔之美，令人不禁觸景生情，要是能與佳人一起共享這良辰美景，共敘思念的話(huà)兒，傾聽(tīng)潮漲潮落的絮語(yǔ)，那該多么好??！可是偏偏是別離，愁緒頓生，百轉(zhuǎn)愁腸如曲折東流的一江春水，何時(shí)才是相聚之時(shí)?。≡谶@里，如果詩(shī)人不選取好寄情的意象——一江春水、皎皎明月、原野鮮花??那么，離情別緒就難以淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，也就難以融情于景，達(dá)到情景交融的境地。

（3）意境高遠(yuǎn)

這首詩(shī)中，詩(shī)人除了傾訴離情別緒之外，字里行間還流露出文人沉淪失意的感傷，帶有人生短暫的苦悶。不過(guò)，透過(guò)這些，我們還讀出了詩(shī)人對(duì)人生問(wèn)題的注目，讀出了詩(shī)人對(duì)人類(lèi)起于何時(shí)的思考?！敖虾稳顺跻?jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似；不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！倍潭處拙湓?shī)中，詩(shī)人把人類(lèi)與大自然進(jìn)行對(duì)比，寓深刻的哲理于其中，反映出前人對(duì)自然、人類(lèi)的探求。大自然是永恒的，而人生易變，人不過(guò)是宇宙間一個(gè)匆匆過(guò)客。逝者如斯，明月常在，江水依然滔滔，月光依然融融，可是物是人非，世事多變，心中的至愛(ài)在哪里？心中的情向誰(shuí)傾訴？月亮漸漸西沉，而思念之情卻越發(fā)的深沉、濃烈?！敖鞔喝ビM，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿(mǎn)江樹(shù)?！甭诽鎏觯闊o(wú)限，何時(shí)距離縮成零？唯有繚亂不寧的別緒離情，伴隨著殘?jiān)掠噍x散落在江邊的樹(shù)林里。此時(shí)此景此情，有誰(shuí)不為之動(dòng)容？有誰(shuí)不為之深思？有誰(shuí)不為之遐想？

3、總結(jié)全詩(shī)

月生始，月落止，寫(xiě)景始，寫(xiě)情結(jié)。在春、江、花、月、夜的闊遠(yuǎn)靜謐中，既以良辰美景反襯游子思婦的離情別緒，又在問(wèn)天問(wèn)月中展示了初唐后期上升時(shí)代文人特有的精神風(fēng)貌—珍惜生命，珍惜感情，盡管也有困惑、焦灼和莫名的憂(yōu)慮，但卻充溢著青春年少的氣息：希望、憧憬、思考，絕無(wú)矯揉造作的浮艷和欲說(shuō)還休的蒼老。

第四篇：云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 語(yǔ)文作業(yè) 2011級(jí)

學(xué)習(xí)心得

《<詩(shī)經(jīng)>與遠(yuǎn)古神話(huà)》學(xué)習(xí)心得

《詩(shī)經(jīng)》

如果把《詩(shī)經(jīng)》比作一株植物，我想，蓮應(yīng)該是最為恰當(dāng)?shù)牧?。《?shī)經(jīng)》之于蓮，正如唐詩(shī)之于牡丹。相比之下，《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有唐詩(shī)那般辭藻華麗，卻多了幾分的古樸純美。在中國(guó)文壇中，《詩(shī)經(jīng)》如蓮般出落得“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植?！本瓦B孔子他老人家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)為“思無(wú)邪”。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌的源頭，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，也許它離我們太遠(yuǎn)了。但其實(shí)它不過(guò)是民歌，是我們祖先傳情達(dá)意的產(chǎn)物，是他們無(wú)邪的記憶。然而，相比之下的現(xiàn)代社會(huì)就連空氣都充斥著太多的浮躁。

通過(guò)這一專(zhuān)題的學(xué)習(xí)，我了解到《詩(shī)經(jīng)》由“風(fēng)”，“雅”、“頌”三部分組成?！帮L(fēng)”取自于民間，是描述古代各國(guó)的勞動(dòng)人民的生活寫(xiě)照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動(dòng)生活，反映了人們的豐富內(nèi)心。其次則是“雅”，取自貴族在宴會(huì)的奏樂(lè)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣和貴族的生活交際。不同于“風(fēng)”、“雅”，“頌”則是收錄于諸侯的祭祀之曲，以追頌先祖之德，警戒自我以及后來(lái)子孫，展現(xiàn)了周朝都有的宗族制度和錯(cuò)綜的宗族關(guān)系。

我從這個(gè)專(zhuān)題中了解了很多我以前在學(xué)習(xí)中不知道的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)，這讓我的視野得了極大的擴(kuò)展。原來(lái)一部以詩(shī)歌集著稱(chēng)的《詩(shī)經(jīng)》，有著讓人佩服的精神理念。那強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神?！对?shī)經(jīng)》從各個(gè)方面主要描寫(xiě)了我國(guó)西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接坦率，真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛(ài)和憎恨、痛苦和希望。

《詩(shī)經(jīng)》的修辭手法也是那樣的令人稱(chēng)贊，賦、比、興的表現(xiàn)手法，是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)上一個(gè)最突出的特點(diǎn)。所謂“賦”，指的時(shí)一種鋪陳直敘事物的方法，比，就是比喻或比擬，用形象的事物打比方，興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。當(dāng)然在詩(shī)經(jīng)中與比的修辭手法一樣，賦，和興的應(yīng)用都是很多的，有各樣的形式。在《詩(shī)經(jīng)》中，常常這三種修辭手法結(jié)合在一起使用。

總之，牢籠千載，衣被后世，不愧為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。

遠(yuǎn)古神話(huà)

孩提時(shí)代，仰望星空，我會(huì)問(wèn)爸爸哪顆星是織女星；漫步花園，我會(huì)想那雙雙蝴蝶是否是梁山伯、祝英臺(tái)的化身；電閃雷鳴，我會(huì)猜龍王是因?yàn)槟募虑槎蟀l(fā)雷霆。這就是遠(yuǎn)古神話(huà)對(duì)我們的影響。但那個(gè)時(shí)候的我們卻從未想過(guò)遠(yuǎn)古神話(huà)的文學(xué)價(jià)值。

中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)不僅僅讓人很神往，卻也蘊(yùn)含著民族精神。通過(guò)這個(gè)專(zhuān)題的學(xué)習(xí)，我漸漸明白蘊(yùn)含在這些神話(huà)里的精髓。首先，是憂(yōu)患意識(shí)，來(lái)源于艱苦的生存環(huán)境。先秦遠(yuǎn)古時(shí)代，又是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的年代，在這種殘酷無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們的生死存亡在此一舉，因而人們的其憂(yōu)患意識(shí)并不亞于對(duì)洪水猛獸的恐懼。另外，是對(duì)百姓民眾生命的愛(ài)護(hù)和尊重。像女?huà)z補(bǔ)天。還有，是對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)秩序的反抗。

神話(huà)是文學(xué)藝術(shù)的淵源。神話(huà)中樂(lè)觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣概對(duì)后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。其次，神話(huà)是我國(guó)古代文學(xué)素材和文學(xué)形象的寶庫(kù)。總結(jié)

通過(guò)這個(gè)專(zhuān)題的學(xué)習(xí)，我了解了《詩(shī)經(jīng)》的古樸純美，體會(huì)了遠(yuǎn)古生話(huà)的深遠(yuǎn)魅力。那些古老的文學(xué)雖然與我們有著千載之隔，但它們的光芒從未被時(shí)間而掩蓋。

賞析論文

《春江花月夜》賞析

張若虛，一個(gè)唐代詩(shī)人，卻與李白、杜甫不同，聽(tīng)說(shuō)，他的詩(shī)在《全唐詩(shī)》中只有兩首。其中一首便是這《春江花月夜》了。雖然他的一生似乎僅僅以這首詩(shī)而光輝，但歷朝歷代，很少有哪一位詩(shī)人的作品能與《春江花月夜》媲美。

聞一多先生對(duì)這首詩(shī)有極高的評(píng)價(jià)“在這首詩(shī)面前，所有的贊嘆是饒舌，幾乎是褻瀆。”又說(shuō)，“這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰。從這邊回頭一望，連劉希夷都是過(guò)程了，不用說(shuō)盧照鄰和他的配角駱賓王，更是過(guò)程的過(guò)程?！币苍S聞一多的評(píng)價(jià)不能折服所有的文人。但這篇膾炙人口的詩(shī)作，一千多年來(lái)，讓無(wú)數(shù)讀者為之傾倒。真可謂是“孤篇絕章，竟為大家”。

單是詩(shī)篇的題目就令人心馳神往。春、江、花、月、夜，這五種事物集中體現(xiàn)了人生最動(dòng)人的良辰美景，構(gòu)成了誘人探尋的奇妙的藝術(shù)境界。

前五句寫(xiě)景：“春江潮水連海平，海上明月共潮生”月光與江潮同升，江潮浩瀚無(wú)垠，仿佛和大海連在一起，氣勢(shì)宏偉。月色恬謐?！颁黉匐S波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明”月光浮于春江之上，滟滟粼粼，閃耀不已。月光籠罩了整個(gè)江面，不留一點(diǎn)空隙?！敖魍疝D(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”江水曲曲彎彎地繞過(guò)花草遍生的春之原野，月色瀉在花樹(shù)上，像撒上了一層潔白的雪。月光蕩滌了世間萬(wàn)物的五光十色，將大千世界浸染成夢(mèng)幻一樣的銀輝色。因而“流霜不覺(jué)飛，白沙看不見(jiàn)。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪”，渾然只有皎潔明亮的月光存在。月夜顯得格外幽美恬靜。

第二部分結(jié)合江景，抒發(fā)哲思。孤月皎皎懸空，流光似飛霜，心底積蓄了一絲涼意，思更甚，愁更濃，一聲嘆息，一抹惆悵。人生苦短，卻代代無(wú)窮,江月永恒，年年重復(fù)?！安恢麓稳?，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”，這是緊承上一句的“只相似”而來(lái)的。人生代代相繼，江月年年如此。一輪孤月徘徊中天，像是等待著什么人，卻又永遠(yuǎn)不能如愿。月光下，只有大江急流，奔騰遠(yuǎn)去。隨著江水的流動(dòng)，詩(shī)篇遂生波瀾，將詩(shī)情推向更深遠(yuǎn)的境界。

最后一部分抒情：江月有恨，流水無(wú)情，詩(shī)人自然地把筆觸由上半篇的大自然景色轉(zhuǎn)到了人生圖象，引出下半篇男女相思的離愁別恨?！罢l(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)?！比绱肆汲矫谰?，無(wú)人共賞，孤獨(dú)寂寞中，思婦登樓遠(yuǎn)望，濃濃相思難以排遣，揮之不去，拂之不竭，“剪不斷，理還亂。是離愁，別有一番滋味在心頭”。“玉戶(hù)簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君?！痹铝烈廊?，可游子不歸，月色帶著離愁滲進(jìn)思婦的心頭，于是寄別情于明月，托相思于江水，但愿滿(mǎn)懷的思念化作月華溶進(jìn)多情的江水，流進(jìn)游子的心間。奈何“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文”兩人相距甚遠(yuǎn)，就連善于長(zhǎng)途飛行的鴻雁，也不能隨月光飛到愛(ài)人身邊，那潛游水中的魚(yú)兒也只能在水面上泛起層層波紋，難以游到情郎身邊?！白蛞归e潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路?！贝簩⑷?，思婦的青春韶華亦將逝。月已斜，花已落，春已盡，但思慕的人遲遲未歸。時(shí)光將去，歲月將老，而回家的日子遙遙無(wú)期，殘?jiān)掠治餍保痹聦㈦[入海中?！安恢嗽聨兹藲w，落月?lián)u情滿(mǎn)江樹(shù)”。不絕如縷的思念之情，將月光之情，游子之情，詩(shī)人之情交織成一片，灑落在江樹(shù)上，也灑落在讀者心上，情韻裊裊，搖曳生姿。

課后的思考練習(xí)題

專(zhuān)題十二 外國(guó)文學(xué)概述

一、人文主義的具體內(nèi)容是什么？

答：人文主義思想的主要內(nèi)容如下：

人文主義主張以“人”為本，反對(duì)以“神”為本，以“人性”反對(duì)“神性”以“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”?？隙巳说膬r(jià)值、重視人性。強(qiáng)調(diào)人、宇宙以及其中的萬(wàn)物都是由物質(zhì)和能量組成，并且完全是由于非人為化的偶然因素而演變成為現(xiàn)今的樣式。

哈姆萊特的形象分析（聯(lián)系時(shí)代和他的性格發(fā)展過(guò)程分析，他是什么樣的典型以及導(dǎo)致他悲劇的各種因素）

答：哈姆萊特給我的印象猶豫、懦弱、多疑、沒(méi)有決心。

他有幾次很好的復(fù)仇機(jī)會(huì)都因?yàn)樗莫q豫而錯(cuò)失。最后在比劍中，隨同克勞狄斯、皇后、雷歐提斯的死，自己也因中劍負(fù)毒死去。悲慘的氣氛籠罩著丹麥的王宮，陰森的風(fēng)吹出血腥的氣息，四具王公貴胄尸體躺在橫流的血泊中。正如《外國(guó)文學(xué)概述》中所描述的，他是“憂(yōu)郁王子”、“延宕王子”、“行動(dòng)王子”的統(tǒng)一。

導(dǎo)致他悲劇的性格原因：猶豫、考慮問(wèn)題過(guò)于謹(jǐn)慎。

導(dǎo)致他悲劇的社會(huì)原因：他的敵對(duì)勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，是一個(gè)封建集團(tuán)，同時(shí)他還要面對(duì)資本主義初期階段為金錢(qián)、權(quán)利不擇手段的人們的阻礙，而且他脫離群眾，自己的力量太單薄。

第五篇：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)語(yǔ)文期末作業(yè)

一、學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的心得體會(huì)

這學(xué)期的大學(xué)語(yǔ)文是我上過(guò)最有意思的課了。老師的幽默風(fēng)趣，同學(xué)的積極活躍，在課堂上還能學(xué)到很多?？戳耸齻€(gè)專(zhuān)題以后，我的文化水平有額很大的提高。

下面，我就說(shuō)一說(shuō)看了《杰出的浪漫主義詩(shī)人屈原和《楚辭》》所了解到和學(xué)習(xí)到的。

屈原（約前 340 年——約前 278 年）屈原名平，字原，具有“美政”思想，向往賢能政 治，主張建立正確的法度，使國(guó)家富強(qiáng)。被流放后，創(chuàng)作了許多悲憤沉痛、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的詩(shī)歌。屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他開(kāi)始了詩(shī)人從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新 時(shí)代。他是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)作家，他的詩(shī)歌創(chuàng)作標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史上從集體歌唱到個(gè)人 專(zhuān)著的新紀(jì)元。

楚辭淵源于楚國(guó)的文化，來(lái)源于楚國(guó)的民歌。它是戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展起來(lái)的楚國(guó)詩(shī)歌的總稱(chēng)，是公元前四世紀(jì)到三世紀(jì)間由楚國(guó)屈原等人在民間歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、創(chuàng)造而成的一種 新的詩(shī)歌形式。它的句式參差錯(cuò)落，打破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格調(diào)；篇幅也較長(zhǎng)，而代 之以從三言到七八言的參差不齊的形式，而想象豐富、詞采瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格又是我國(guó)文學(xué)浪 漫主義的遠(yuǎn)祖。這些都宜于反映更為復(fù)雜的思想內(nèi)容。楚辭多是“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的作品，與楚地的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣相一致，具有濃厚的地方色彩。漢代人把這 種別具風(fēng)格的文體稱(chēng)為“楚辭”，以后又稱(chēng)為“騷體” 是我國(guó)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。

《九歌》是屈原在民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祭奠所創(chuàng)作的祭歌，并以古 代樂(lè)歌為名。《湘夫人》是《九歌》祭神樂(lè)歌中的一篇，和《湘君》是一個(gè)整體，分別祭祀 一對(duì)配偶神——湘水男神和湘水女神。這是兩首十分優(yōu)美動(dòng)人的戀歌。此詩(shī)題目為 《湘夫人》，但抒情主人公卻是湘君，全詩(shī)抒發(fā)了湘君等候湘夫人不來(lái)的悵惘心情。雖然表現(xiàn)的是神與神 的愛(ài)戀，卻也曲折地反映了現(xiàn)實(shí)生活中人們的愛(ài)情生活，特別是詩(shī)中對(duì)美好理想的追求，全 詩(shī)以湘君的口吻，抒寫(xiě)了他自己在約會(huì)地點(diǎn)久候湘夫人不來(lái)的悵惘、懊惱心情和一系列的心 理活動(dòng)，表現(xiàn)了湘君對(duì)湘夫人的深摯愛(ài)情和對(duì)幸福美滿(mǎn)生活的執(zhí)著追求。表現(xiàn)了詩(shī)人屈原始 終一貫的積極進(jìn)取精神。

《湘夫人》是湘君的獨(dú)唱，它以湘君赴約不遇的復(fù)雜變化的跌宕起伏的心情為中心線(xiàn)索，描述了感情變化的流動(dòng)軌跡： 憂(yōu)愁→懊惱→追悔→恍惚→幻想→寬解，這種感情流程像一條 拋物線(xiàn)，有開(kāi)端、有發(fā)展、有高潮、有平緩，線(xiàn)索清晰，結(jié)構(gòu)完整，既起伏跌宕，又融會(huì)貫 通。這種將景物、人、事、現(xiàn)實(shí)、追憶、理想、幻想都熔鑄在一時(shí)的心理活動(dòng)之中，既構(gòu)筑 了一個(gè)豐富多彩又完整和諧的藝術(shù)整體，又渲染了一種撲朔迷離的悲涼的環(huán)境氛圍，充滿(mǎn)了 濃厚的生活氣息，提供了豐富的想象空間。形象地描繪湘君哀怨、憂(yōu)愁、愛(ài)慕、懷念等復(fù)雜 的內(nèi)心感受，把抽象的東西形象化，富有表現(xiàn)力?！傍B(niǎo)何”“罾何”“麋何”“蛟何”四句，以景襯情，襯托出湘君內(nèi)心的焦急和極度的懊喪。屈原用“香草”“芳椒”等高潔雅致的事、物來(lái)寄托感情，描摹理想。一方面表現(xiàn)了湘君對(duì)湘夫人的愛(ài)戀仰慕，用心良苦，另一方面 也成為屈原廉潔志行和追求美好理想的象征?！凹那橛谖铩薄巴形镆灾S”也是以屈原為代表、的浪漫主義風(fēng)格的體現(xiàn)，詩(shī)歌的語(yǔ)言單純自然而又情味幽深。

二、讀《人間失格》有感

人之沉淪常源于自身性情本不屬于這個(gè)世界，但卻一心想要融入這個(gè)世界。這個(gè)世界構(gòu)架于這個(gè)世界主流人的性情之上，這個(gè)世界主流人群的人格基礎(chǔ)是什么樣的，這個(gè)世界的主流社會(huì)就是什么樣的。在這個(gè)世界，多數(shù)人的選擇就是“正?！?，多數(shù)人的追求就是“主流”。

然而這個(gè)世界并非都生存著這樣一群的主流人類(lèi)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，非主流的是少數(shù)人群，或者說(shuō)是非主導(dǎo)人群。非主流人群被主流社會(huì)歧視、邊緣、精神同化、異類(lèi)教化也屬尋常。主人公葉藏，性情特異，卻仍因想被世人認(rèn)同，想被世人所愛(ài)而用作怪的伎倆來(lái)取樂(lè)、取信眾人，更是想通過(guò)這樣的手段來(lái)掩飾真正的自我?？蛇@常常被戳穿的伎倆，又常常帶來(lái)局促的不安。而自我否定和自我偽裝又不斷地使人格被撕裂。

葉藏終未能感到可融入于這個(gè)世界，最后選擇了過(guò)早的離開(kāi)，這是個(gè)他難以歸屬的世界。這是對(duì)內(nèi)心真實(shí)之壓抑和對(duì)社會(huì)真實(shí)之恐懼雙重導(dǎo)致的。作者太宰治和《羅生門(mén)》作者芥川龍之介的自殺又何嘗不是如此呢？

想必只有未被分裂的、完整的人格方能成為最堅(jiān)忍的人格。有時(shí)候，在殘酷的現(xiàn)實(shí)世界中，能堅(jiān)強(qiáng)而不墮落的活下來(lái)的，并留下其著作、思想和偉績(jī)的人，更能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，改造和凈化主流社會(huì)的行為認(rèn)知。當(dāng)然，太宰治和龍之介用其筆墨和血淚傾吐的自我真實(shí)，其對(duì)主流社會(huì)中偽飾的控訴更是極具震撼的。

既想取悅于主流社會(huì)，然其本性自我又是非主流的人格基礎(chǔ)，那么這種沖突必然導(dǎo)致人格的分裂，導(dǎo)致最終人無(wú)法承受這種分裂而選擇的生命之終結(jié)。藥方可能也很簡(jiǎn)單，對(duì)主流社會(huì)的種種異于自我人格基礎(chǔ)的行為和表現(xiàn)給予包容和理解，然又不深陷其中，不出賣(mài)自我的真實(shí)人格，在自我感知的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)的精神和行為世界中踐諾自我的真實(shí)，踐諾自我的人格完整和獨(dú)特之美。這其實(shí)就是你給這個(gè)世界留下的一縷光芒。

而放棄自己的生命，同時(shí)也就意味著你放棄了這種包容和堅(jiān)忍，放棄了對(duì)自我真實(shí)人格的一種認(rèn)同。這是對(duì)主流社會(huì)的否定和舍棄，更是對(duì)自身人格的否定和舍棄。

對(duì)自我的真實(shí)否定，就會(huì)沉迷于偽飾，就會(huì)失去真實(shí)，造成自我對(duì)這個(gè)世界的恐懼，對(duì)他人的防備，最終就會(huì)把悲戚、懦弱、卑微、頹廢留存于這個(gè)世界！自殺者，因不融于世或不忍于世而選擇離開(kāi)。

尼采屬于 “強(qiáng)”的虛無(wú)主義者，表現(xiàn)是強(qiáng)者，但是太宰治是“弱”的虛無(wú)主義，表現(xiàn)是懦夫——這里的強(qiáng)與弱，只是一種浮在存在之上的姿態(tài)，本質(zhì)上到底還是一致。葉藏悲在無(wú)法消除內(nèi)心的巨大恐懼。這個(gè)巨大的恐懼源于對(duì)人類(lèi)復(fù)雜的恐懼，源于對(duì)自我內(nèi)心真實(shí)感受的自我否定的恐懼。因?yàn)榭謶侄蔀槟懶」?，“膽小鬼連幸福都害怕，碰到棉花都會(huì)受傷”這句話(huà)真實(shí)地刻畫(huà)了主人公內(nèi)心深處的苦悶，以及渴望被愛(ài)但又因?yàn)榭謶侄鴽](méi)有愛(ài)的能力的痛苦。主人公因?yàn)榭释麗?ài)而未能擇善而友，因?yàn)榭謶謵?ài)的失去而搞笑取樂(lè)于眾，因?yàn)榭謶侄鴽](méi)有愛(ài)的能力，更因?yàn)闆](méi)有愛(ài)的能力而恐懼被他人愛(ài)的太深，這著實(shí)是循環(huán)不止的悲痛。其實(shí)主人公徹底否定了自己真誠(chéng)和善良的真性情，反去夸大了因?yàn)檠谏w自身真實(shí)而產(chǎn)生的恐懼。世上，也從沒(méi)哪個(gè)否定自我真實(shí)的人會(huì)具備包容和堅(jiān)忍的品質(zhì)。

人應(yīng)該活的真實(shí)，活在不真實(shí)的面具下的靈魂，終究是含淚帶笑的恐懼和悲苦。真實(shí)的人才是最堅(jiān)強(qiáng)的人。

三、11、簡(jiǎn)述李清照詞的藝術(shù)特色。

一、詞作刻畫(huà)了清麗高潔，孤愁哀婉的抒情女主人公形象

與“花間派”代言體的閨怨詞及大多數(shù)前人和同時(shí)代詞作的抒情者在詞外（即代閨中女性抒情或借詞作的敘寫(xiě)抒詞家之情）相比，李清照詞的抒情者則既抒詞中之情，又抒自家之情；既在詞外，又在詞內(nèi)。在李清照為數(shù)不多的存留下來(lái)的詞作中，幾乎每一首詞作，都塑造了一個(gè)形象鮮明、個(gè)性獨(dú)具的女主人公形象。李詞中的抒情女主人公形象，隨作家年齡身份、生活經(jīng)歷、思想感情的衍變而顯示出鮮明的不同的性格特征。

李清照早年生活比較平靜安適，從小就閱讀了大量的文學(xué)作品，受到良好的文學(xué)熏陶，養(yǎng)成了較高的文學(xué)素養(yǎng)，和聰慧高潔、活潑開(kāi)朗的品格。她的早期詞作中的表年女性形象，就帶有這一鮮明的品格特征?！磅砹T秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汁輕衣透。

見(jiàn)有人來(lái)，襪鏟金釵溜，和羞走。倚門(mén)回首，卻把青梅嗅?！保ā饵c(diǎn)絳唇》）幾個(gè)細(xì)節(jié)、數(shù)件物事、一串動(dòng)作，就塑造了一個(gè)輕盈活潑，嫵媚羞澀，天真爛漫的少女形象。

婚后的李清照與丈夫志同道合，詩(shī)酒相洽，感情深篤，少了幾分少女的歡快和嬌羞，而多了幾分少婦的率直和大膽。其筆下的抒情女主人主形象則更具備了感情真摯濃烈，才華超拔不群，志趣高潔開(kāi)闊，格調(diào)清新明凈，境界清麗自然的特征。這些抒情女主人公形象，既深溺于夫妻姊妹的愛(ài)情親情，更追求自我精神的廣闊發(fā)展?！凹t藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓。

花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！保ā兑患裘贰罚┻@是李清照為懷念結(jié)婚不久即因故離家遠(yuǎn)行的丈夫而作的一首抒情小令，它強(qiáng)烈地抒發(fā)了對(duì)丈夫的深情至愛(ài)，和各處一方的相思之苦，感情深沉熱烈，格調(diào)自然人性，表達(dá)率性大膽。她的詞雖多是描寫(xiě)寂寞的生活，抒發(fā)憂(yōu)郁的感情，但從中往往可以看到她對(duì)大自然的熱愛(ài)，也坦率地表露出她對(duì)美好愛(ài)情生活的追求。

李清照南渡后的詞和前期相比迥然不同。國(guó)破家亡后政治上的風(fēng)險(xiǎn)和個(gè)人生活的種種悲慘遭遇，使她的精神很痛苦，因而她的詞作一變?cè)缒甑那妍?、明快，而充滿(mǎn)了凄涼、低沉之音，主要是抒發(fā)傷時(shí)念舊和懷鄉(xiāng)悼亡的情感。

靖康之難被迫難渡，和丈夫病故家破人亡，成為李詞前后期的分界。一連串變故和打擊，以及生活的困頓，使后期李詞中的抒情女主人公形象，由前期的清純少女和清麗少婦，變成了一個(gè)飽經(jīng)憂(yōu)患、愁寂哀婉的中老年嫠婦。“落日熔金，暮云合璧，人在何處？染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無(wú)風(fēng)雨？來(lái)相召、香車(chē)寶馬，謝他酒朋詩(shī)侶。

中州盛日，閨門(mén)多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，拈金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見(jiàn)夜間出去。不如向、簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)?！保ā队烙鰳?lè)》）經(jīng)歷了國(guó)破家亡夫傷的慘烈之痛，變得心有余悸，格外敏感了：即使是在“元宵佳節(jié)，融和天氣”里，也無(wú)端的擔(dān)憂(yōu)風(fēng)雨的不期而至，也排遣不了“人在何處”哀痛傷感；寧可謝絕酒朋詩(shī)侶的邀請(qǐng)，寂寞自處，去“簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)”，來(lái)壓抑自己對(duì)故國(guó)家園的思念哀愁。又如《清平樂(lè)》中“今年海角大涯，蕭蕭兩鬢生華”的悲傷，《孤雁兒》中的悼亡情緒，都是在國(guó)破家亡、孤苦凄慘的生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以她的這部分詞作正是對(duì)那個(gè)時(shí)代的苦難和個(gè)人不幸命運(yùn)的藝術(shù)概括。

李清照正是憑借她獨(dú)具的才華，真摯的感情，高潔的志趣，清麗的境界，塑造了從清純少女和清麗少婦到哀婉婆婦的、既各自鮮明獨(dú)立又前后聯(lián)結(jié)發(fā)展的完整的系列知識(shí)女性形象，成為我國(guó)古代文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的、集中展現(xiàn)高智商高情商而又高潔哀婉的知識(shí)女性的畫(huà)廊。這是李詞藝術(shù)上一個(gè)最顯著的特色，也是李詞對(duì)中國(guó)文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

二、描寫(xiě)了情景交融，連貫流動(dòng)的日常生活化場(chǎng)景

易安詞的第二個(gè)顯著特色，就在于常常選取日常的閨閣物事、庭院景色、生活場(chǎng)景，并以情入景，以情統(tǒng)景，來(lái)塑造形象，抒發(fā)感情；“她善于把感情作為一種發(fā)展、流動(dòng)的過(guò)程來(lái)表現(xiàn)和抒發(fā)”。

在個(gè)人際遇發(fā)生重大變故之前，作為封建時(shí)代的貴族女子，李清照的主要生活自然離不開(kāi)閨閣和庭院，因此易安詞大都選取日常的閨閣物事和庭院景色，也就不足為奇了?？少F之處在于她既能寄情于物、移情于景，真正做到意物相隨、情景交融，又能做到以情率物、情勝于景：而遠(yuǎn)不僅僅是托物表意、借景抒情。“

不僅如此，李清照在詞作中，還善于隨感情心緒的變化發(fā)展的需要，捕捉描繪連貫的、而非零散的，流動(dòng)發(fā)展的、而非靜止拼雜的日常生活場(chǎng)景和片斷。在李詞中，總有一個(gè)與外在的抒情者——詞人相一致的內(nèi)在的抒情女主人公，在看在聽(tīng)、在樂(lè)在愁，活動(dòng)其間，并貫串始終；而不象別的詞家的詞作，其中的人事、物景，往往全部或僅僅聽(tīng)?wèi){于外在的抒情者的安排拼接、調(diào)動(dòng)擺布。如果我們把許多其他詞家的詞作中所描繪的場(chǎng)景，比作兒張拼接在一起的幻燈片，那么，易安居士筆下的場(chǎng)景，則是一段反映日常生活起居往來(lái)的電影，既不乏蒙太奇的手段，又具有連貫流動(dòng)的段落特點(diǎn)，兩相比較，兩者帶給讀者的視聽(tīng)效果、藝術(shù)感受，無(wú)疑高下立判，是不可相提并論的。

三、語(yǔ)言清新自然，純凈優(yōu)美，具有大眾化和口語(yǔ)化的特色，廣為人們傳頌。

詞不同于詩(shī)，詞本身是用來(lái)歌唱的。這就要求詞的語(yǔ)言大眾化，口語(yǔ)化，既便于唱，義便于聽(tīng)。易安詞的語(yǔ)言尤其注重了詞的這一本色要求，這構(gòu)成了易安詞在藝術(shù)上的又一重要特色。

易安詞淺近自然，明白如話(huà)，家常易懂。從今天來(lái)看，仍然是大眾家?？谡Z(yǔ)，甚至比某些讓中學(xué)生癡迷的流行歌曲的歌詞還要淺俗易懂，沒(méi)有一點(diǎn)“掉書(shū)袋”的文人的酸氣。而更難能可貴的是，易安詞還既剔除了下層民眾口語(yǔ)中的但語(yǔ)鄙詞，又遠(yuǎn)離了流行當(dāng)時(shí)詞壇的咆詞麗語(yǔ)，仿佛雨后蓮花，純凈清新如洗，真正做到了化俗為雅，扭轉(zhuǎn)了自柳永形成的“大得聲稱(chēng)于世，雖協(xié)音域，而詞語(yǔ)塵下”的俗艷詞風(fēng)，——后人稱(chēng)贊李詞“用淺俗之語(yǔ)，發(fā)清新之思”,確實(shí)的當(dāng)。品味易安詞的語(yǔ)言特色，總難免讓人聯(lián)想到李煜的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，和李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”這樣的已化為今天人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言的千古名句，感嘆于他們驚人的語(yǔ)言創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。

總之，李清照詞是我國(guó)古代文學(xué)史上特別優(yōu)美而又憂(yōu)傷的一頁(yè)，不僅其藝術(shù)上的許多特點(diǎn)，值得今天的詩(shī)歌創(chuàng)作者借鑒。無(wú)論是李清照前期的詞還是后期的詞，在抒情藝術(shù)上都表現(xiàn)了很高的成就，深刻的思想內(nèi)容通過(guò)完美的藝術(shù)技巧表現(xiàn)出來(lái)，形成了一種屬于她白己的風(fēng)格—易安體。為詞苑增添了活力，同時(shí)也為后代作出了榜樣，在詞的創(chuàng)作實(shí)踐上獨(dú)樹(shù)一幟。李清照的詞在語(yǔ)言方面有著很高的造詣，善于運(yùn)用通俗的語(yǔ)言鋪成極其精巧、細(xì)膩的畫(huà)面，婉約清新、豪放深沉，而又意境高遠(yuǎn)。單是她所創(chuàng)造的“從清純少女和清麗少婦到哀婉婆婦的、既各自鮮明獨(dú)立又前后聯(lián)結(jié)發(fā)展的完整的高智商高情商系列知識(shí)女性形象”，就應(yīng)該在文學(xué)史上給予更高的評(píng)價(jià)。此外，她也精通音律，所以她的詞聲調(diào)和諧，音韻流傳。易安的詞已形成鮮明的個(gè)性風(fēng)神。

12、談?wù)劺钋逭涨昂笃谠~作風(fēng)格的區(qū)別。

一、相同點(diǎn)

（一）李清照前后期詞都具有感情強(qiáng)烈奔放的特點(diǎn)，然而表達(dá)這種感情的方式又不是爆發(fā)式的呼喊，而是很講究形式和技巧的。如前期詞《點(diǎn)降唇》（蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手）這首小詞，描寫(xiě)少女好奇而羞澀的情懷，感情質(zhì)樸真摯，作者用“溜”、“走”、“回首”、“臭”四個(gè)動(dòng)作，把一個(gè)芳華少女這種情懷活靈活現(xiàn)地描畫(huà)出來(lái)。后期詞感情更加奔放。如《武陵春》中“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”一句，寫(xiě)出了作者愁濃似海，不可估測(cè)，卻又沒(méi)有正面寫(xiě)愁，而用有形的舟載不動(dòng)無(wú)形的愁來(lái)反襯愁的無(wú)窮無(wú)盡。

（二）李清照的詞作敢于創(chuàng)新，這在她后期詞中都有鮮明的表現(xiàn)。例如，她的前期詞《如夢(mèng)令》中“肥、瘦”二字，后期詞作中創(chuàng)造新語(yǔ)數(shù)量更多。如《永遇樂(lè)?元宵》中的“落日熔金，暮云合壁”句，《武陵春》中的結(jié)句等等。另外，她的名作《聲聲慢?秋情》開(kāi)頭就用了七對(duì)疊字，更是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，韻味無(wú)窮。

二、不同點(diǎn)

（一）語(yǔ)言風(fēng)格上。

其前期詞的語(yǔ)言清新自然，歡快美滿(mǎn)，偶爾有點(diǎn)閑愁點(diǎn)綴。如小詞《如夢(mèng)令》中繪了一幅夕陽(yáng)、碧水、青草、藕花、鷗鷺動(dòng)靜結(jié)合，相映成趣的美景。一群少女游玩歸來(lái)，“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡”，寫(xiě)出了少女的頑皮，將人物當(dāng)時(shí)的心情寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。而后期的詞以悲涼凄苦為主。其中愁苦與前期相比強(qiáng)烈沉重了許多。如“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”等句無(wú)不描繪出一個(gè)消瘦，蒼老，愁緒滿(mǎn)懷的女人形象。

（二）對(duì)意象的選取上。

李清照的詞中用了“酒”這個(gè)意象，但是前后期詞中的“酒”并不相同。前期有“濃睡不消殘酒”、“東籬把酒黃昏后”等，其中的酒意，不是歡愉的游興詩(shī)意，就是閑處的無(wú)聊和散愁閑情。而后期則大大不同。“新來(lái)瘦，非干病酒，不是悲秋”等，其中的酒意再無(wú)以前之歡快的興致，而是充滿(mǎn)了愁情和悲苦，詞人借酒澆愁，然而由于愁濃的得不到片刻的止息。

（三）選取的題材上。

前期詞中多以少女閑游、少婦閑愁等作為題材，如《如夢(mèng)令》、《醉花陰?九日》等都是如此。而后期詞作題材有了明顯的變化，例如她的名作《漁家傲》，這首詞在題材上選用了自己走投無(wú)路、學(xué)無(wú)所用的心境，用“星河”、“帝所”、“天語(yǔ)”、“蓬舟”、“三山”等意象，以驚人的想象力把它們?nèi)诤显谝黄?，?xiě)出了詞人的心情，詞人前期作品中并無(wú)此類(lèi)。

李清照的詞作，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，起過(guò)積極的作用，在后世某些具體情況下，也有它的社會(huì)效果。就是在今天，她的大部分詞作，也還有一定的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值。對(duì)她的詞作里表現(xiàn)的那些比較感傷的情緒，我們應(yīng)該綜合其出身和時(shí)代環(huán)境來(lái)理解。至于她的藝術(shù)技巧，那就更應(yīng)當(dāng)為我們所繼承。