第一篇：探析佛教對(duì)社會(huì)的教化功能（xiexiebang推薦）

探析佛教的社會(huì)教化功能

摘要：在當(dāng)代中國(guó)，佛教通過有效的社會(huì)控制，在社會(huì)倫理、個(gè)人心理等層面產(chǎn)生了廣泛的影響，佛教倫理滲透到信眾的日常生活中，在社會(huì)道德建設(shè)和人際關(guān)系和諧方面也發(fā)揮了積極的作用。但隨著時(shí)代的發(fā)展，其社會(huì)教化功能與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了距離，不斷滯后。因此，有必要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)。關(guān)鍵詞：佛教社會(huì)教化功能探析

佛教傳入中國(guó)后, 經(jīng)過我國(guó)名僧竺道生一等人的不懈努力, 使印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族心理結(jié)合起來, 很快走完了中國(guó)化和世俗化的路程。在中國(guó)歷史上, 佛教思想之宏富, 影響之深廣,堪與濡、道、法比美, 在下層平民中, 佛教思想影響, 可能還要更深廣一些。本文試從藏傳佛教的主要特征入手, 深入剖析佛教在形成發(fā)展過程中產(chǎn)生的社會(huì)教化功能。

一、佛教在中國(guó)的傳播

佛教源于印度, 于公元2世紀(jì)傳入我國(guó)內(nèi)地, 于公元5世紀(jì)從中原和印度兩個(gè)方向傳入我國(guó)藏族地區(qū)。改革開放以來, 我國(guó)出現(xiàn)較之以往更為寬松的社會(huì)環(huán)境, 由此在價(jià)值取向上產(chǎn)生價(jià)值多元化的新格局。其中并沒有引起很多人關(guān)注的是近些年來佛教的發(fā)展比較快, 信仰佛教的人比以往任何時(shí)候都多, 據(jù)官方統(tǒng)計(jì)的中國(guó)信教人數(shù)截至1997年是一億多, 民間估計(jì)其中8000萬是佛教徒。國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)葉小文在最近的一次講話中提到, 佛教出家僧尼大約20萬人, 中國(guó)佛教協(xié)會(huì)表示, 到底有多少人信仰佛教, 難以統(tǒng)計(jì), 但人數(shù)上升是個(gè)事實(shí)。由此可見，佛教之所以能以驚人的速度在中國(guó)傳播，肯定有它存在的合理性，只要正視現(xiàn)實(shí), 就會(huì)發(fā)現(xiàn), 佛教早已內(nèi)化于我們的社會(huì)生活中,其教化作用是無疑的, 也是十分廣泛和深刻的。

二、佛教的社會(huì)功能

在現(xiàn)代世俗社會(huì)中，宗教以神圣的方式維系世界，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)控制功能。佛教一貫秉持“出世不離入世”的原則，其社會(huì)控制表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本精神、內(nèi)化理念和包容意識(shí)。佛教也追求社會(huì)穩(wěn)定、人生安寧,尋求凈土, 極樂世界, 其社會(huì)教化功能有其獨(dú)到之處。

1、終極關(guān)懷的功能

宗教主要的功能是提供對(duì)信眾的終極關(guān)懷, 從而起到慰藉人的心靈的作用。佛教的這一功能是通過理想境界的價(jià)值追求和現(xiàn)實(shí)世界的楷模敬仰實(shí)現(xiàn)的。

首先,佛教理想境界有三個(gè)不同層次的終極理想, 即脫離三惡趣, 擺脫輪回, 達(dá)到佛陀境界。其次, 在平等且有差異的終極理想追求中,佛教賦予人追求解脫的主動(dòng)權(quán)。再次, 在佛教中, 佛是超脫生死輪回達(dá)到涅槃境地的覺者。

佛教向信眾提供三個(gè)層次的理想追求目標(biāo), 且把追求理想的主動(dòng)權(quán)交給信眾自己, 再加上獨(dú)特的**轉(zhuǎn)世系統(tǒng), 使給予信眾的慰藉不光停留在深層的心靈層面, 而且就在現(xiàn)實(shí)生活中, 在我們的身邊。這就使出世與入世相結(jié)合, 神圣性與現(xiàn)實(shí)感交織在一起, 從而更加強(qiáng)化了信眾對(duì)佛教的虔誠(chéng)信仰。

2、教化教育的功能

宗教的教化功能主要表現(xiàn)為通過倡導(dǎo)一種人生理想為人們建立一個(gè)可以安身立命的精神家園;在此基礎(chǔ)上建立起整套倫理準(zhǔn)則, 以規(guī)范的形式規(guī)定信眾的責(zé)任和義務(wù), 從而在引導(dǎo)信眾維護(hù)社會(huì)秩序和保持人際和諧中發(fā)揮作用。

3、發(fā)展藝術(shù)的功能

佛教高僧在弘揚(yáng)佛法的宗教生涯中用文字形式創(chuàng)作的文學(xué)作品。其主要形式有：道歌體詩(shī)、格言體詩(shī)、韻文體詩(shī)、藏族傳記文學(xué)等。也出現(xiàn)了繪畫、雕塑、舞蹈、戲劇，同時(shí)寺院建筑獨(dú)成一體。佛教藝術(shù)的發(fā)展為我國(guó)博大精深的藝術(shù)文化的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

4、政治和經(jīng)濟(jì)功能

政教合一即是政權(quán)與教權(quán)合為一體的西藏歷史上的地方政權(quán)形式。在西藏就是由**及其管家、貴族、寺院上層僧侶三大領(lǐng)主組成的僧侶集團(tuán)同時(shí)承擔(dān)和行使政權(quán)與教權(quán)。**轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教寺院統(tǒng)治集團(tuán)為解決自己的領(lǐng)袖人物的繼承問題而建立的一個(gè)制度, 這一制度的創(chuàng)立證明藏傳佛教各教派已經(jīng)形成了以寺院為中心的統(tǒng)治集團(tuán), 且與形成寺院經(jīng)濟(jì)密切相關(guān), 其中的政權(quán)是由中央政權(quán)授予的。

三、佛教的社會(huì)教化與現(xiàn)實(shí)的距離

佛教之所以在民間有廣泛的影響, 是因?yàn)榉鸾痰慕袒δ馨l(fā)揮作用的結(jié)果。她在一定的程度上, 甚至對(duì)一定時(shí)期的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、社會(huì)和諧發(fā)揮了政權(quán)統(tǒng)治、行政手段、法律約束不可替代的作用。然而, 佛教的教化也

有一些負(fù)面的影響, 正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心研究員華方田先生認(rèn)為的,佛教本身僵化的東西也加劇了和現(xiàn)代人的距離。

(一)修心方面。佛教特別注重通過悟道和傳道, 主張克除種種私欲, 脫離一切世俗觀念, 以凈化人心, 使人臻于完美, 其主觀愿望是好的?？墒窃谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下, 這種設(shè)想是超現(xiàn)實(shí)的, 是理想主義, 是不可能實(shí)現(xiàn)的。

（二）因果報(bào)應(yīng)方面。在佛教的教義中, 善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的思想影響著虔誠(chéng)的信徒們廣積善緣, 這對(duì)構(gòu)建良性社會(huì)產(chǎn)生積極的作用。但那些不忠不孝、非禮非義、作賤五谷、明欺暗騙、大斗小稱、奸盜詐偽、淫邪欺罔之徒 , 和如今那些貪得無厭、魚肉百姓的貪官們, 未必都被打到陰司里, 如果說在蒙昧的年代有許多人相信的話, 受現(xiàn)代科技洗禮的現(xiàn)代人自然是不相信這一套的。那么, 佛教那些自我悟道 的教化方法是失效了,而真正對(duì)不法分子的抑制還得靠現(xiàn)代的教化和法律的懲制。

(三)有的人把經(jīng)念歪了。佛門非凈土, 一些不良風(fēng)氣對(duì)佛教的教化作用產(chǎn)生消極的影響。一方面出家人與浮華塵世徹底決裂, 苦行的姿態(tài)讓人敬仰和感佩, 另一方面, 我們又看到太多佛門非凈土的現(xiàn)實(shí)。趙樸初老先生生前曾感慨——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和寺院財(cái)富的增多, 拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的負(fù)面影響也顯現(xiàn)出來。有的僧人信仰淡化、戒律松弛;有的拉幫結(jié)派、聚訟紛爭(zhēng);有的剛愎自用、私欲膨脹。這些不良風(fēng)氣勢(shì)必會(huì)破壞佛教的形象和聲譽(yù)。

四、對(duì)佛教的教化功能的創(chuàng)新

佛教的健康發(fā)展不僅是佛教內(nèi)部的事, 而且關(guān)系到中國(guó)文化的慧命, 也關(guān)系到中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)佛教進(jìn)行創(chuàng)新。

(一)劃清佛教與封建迷信的界限。佛教不是萬能, 其積極教化功能的發(fā)揮是有限的, 要防止來自封建迷信的干擾使其積極教化功能受到影響。

(二)進(jìn)行價(jià)值取向的調(diào)整。20世紀(jì)末, 我國(guó)出現(xiàn)了價(jià)值多元化的傾向, 嚴(yán)格說來, 這是社會(huì)的一種進(jìn)步, 是文明社會(huì)的體現(xiàn)。從佛教方面說, 佛教應(yīng)該考慮如何順應(yīng)時(shí)事,關(guān)注當(dāng)下, 關(guān)注社會(huì), 并適時(shí)地進(jìn)行一些價(jià)值調(diào)整,摒棄那些消極的因素, 換以積極的東西, 使人間佛教的新理念發(fā)揮培養(yǎng)人們真善美的作用。這里還值得強(qiáng)調(diào)的是, 人們不應(yīng)該太過于物質(zhì)化, 應(yīng)該有積極的精神追求, 有精神追求才能實(shí)現(xiàn)理性的覺醒, 才能獲得真正的幸福。

(三)充分發(fā)揮其文化性的作用。從整個(gè)社會(huì)來說, 文化形態(tài)是多樣化的, 既然佛教是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)多元文化的一部分, 我們應(yīng)在一定的范圍給予宣傳, 不要將她低俗化, 更不要不分青紅皂白地把她和科學(xué)對(duì)立起來, 和其他的意識(shí)形態(tài)對(duì)立起來。為充分發(fā)揮其文化性的作用, 提高佛教教徒的文化層次也是十分必要的。

總之, 佛教的社會(huì)教化形式是多種多樣的, 其作用影響是廣泛的, 深遠(yuǎn)的, 其與信眾和非信群眾結(jié)下了不解之緣, 對(duì)此我們應(yīng)有足夠的認(rèn)識(shí)。由于佛教也有諸多與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不相適宜之處, 對(duì)此, 佛教的信眾, 也包括非信眾在內(nèi), 尤其是社會(huì)學(xué)家們應(yīng)積極地引導(dǎo)宗教及其活動(dòng)向更高的道德層次發(fā)展, 這才是科學(xué)的態(tài)度。

第二篇：農(nóng)村社會(huì)學(xué)(鄉(xiāng)村民俗的教化功能)

農(nóng)村社會(huì)環(huán)境之鄉(xiāng)俗的教化功能

摘要：農(nóng)村社區(qū)也可稱為鄉(xiāng)里社會(huì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的發(fā)源地。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及城市化進(jìn)程的的快速發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)各種鄉(xiāng)里習(xí)俗中優(yōu)秀的因素逐漸向城市滲透，形成了現(xiàn)在普遍適用的城市公約等，而在鄉(xiāng)里社會(huì)，這種鄉(xiāng)里習(xí)俗則是以無形的方式發(fā)揮著它的約束和教化功能。另外，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其所包涵的豐富的文化內(nèi)涵表達(dá)了對(duì)美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，有利于弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力和促進(jìn)社會(huì)和諧。相比城市社會(huì)逐漸形式化的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，農(nóng)村社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承要徹底的多，表現(xiàn)在：種類更豐富，內(nèi)容更具體，形式更具特色。由此，農(nóng)村社會(huì)所體現(xiàn)出來的價(jià)值決定了它繼續(xù)并將長(zhǎng)期存在的價(jià)值。關(guān)鍵詞：農(nóng)村社會(huì)，鄉(xiāng)俗，風(fēng)俗，教化

前言

農(nóng)村社會(huì)具有保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的功能，農(nóng)村社會(huì)環(huán)境則在文化的傳播過程中擔(dān)當(dāng)了重要的角色，成為文化傳播的媒介。本文所講的鄉(xiāng)俗首先包括的是農(nóng)村這種鄉(xiāng)里社會(huì)本身所具有的鄉(xiāng)里習(xí)俗，這是農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)久積累的根深蒂固的習(xí)俗，它是無形的，已經(jīng)內(nèi)化為農(nóng)村居民的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，起著一種對(duì)社區(qū)居民行為和思想的約束和教化功能；其次，本文的鄉(xiāng)俗還包括了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日以及在節(jié)日中人們所遵循的各種風(fēng)俗習(xí)慣，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日種類繁多，具有豐富的文化內(nèi)涵和教育意義。但隨著時(shí)代的發(fā)展，全球化的發(fā)展也表現(xiàn)在文化上，各種洋節(jié)隨之而來，并且得到了廣大年輕人的喜愛，傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出弱化的趨勢(shì)，尤其是體現(xiàn)在城市中。相比之下，農(nóng)村社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日則更加的重視，氣氛更加濃厚，表現(xiàn)在：種類更豐富，內(nèi)容更具體，形式更具特色。本文所提及的傳統(tǒng)節(jié)日是在現(xiàn)在社會(huì)中仍然普遍流行的幾個(gè)。

一、習(xí)俗與風(fēng)俗

農(nóng)村社區(qū)里的成員在長(zhǎng)期共同的生活、勞動(dòng)和人際交往中形成了特定的價(jià)值觀、人生觀、道德信念和體現(xiàn)在習(xí)俗、習(xí)慣、信仰中的文化傳統(tǒng)，這些特定的觀念和文化通過各種文化活動(dòng)以及家庭和家族的教育傳教在農(nóng)村社會(huì)環(huán)境中得到了傳承和發(fā)展，并對(duì)生活在其中的人起著潛移默化的教化功能。

（一）概念界定

什么是習(xí)俗和風(fēng)俗？傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容是復(fù)雜的，存在于一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗大體上分兩部份：一是歷史遺留下來的，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，時(shí)代久遠(yuǎn)，具有社會(huì)性、集團(tuán)性、民族性的特點(diǎn)。二是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件而產(chǎn)生的，如新中國(guó)成立后所倡導(dǎo)的新的生活習(xí)俗。如婚俗、喪葬習(xí)俗。

風(fēng)俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣性，是以習(xí)慣上：人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為“俗”。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而改變，所謂“移風(fēng)易俗”正是這一含義。

嚴(yán)格意義上講，習(xí)俗和風(fēng)俗是不同的概念，是有區(qū)別的：習(xí)俗就是習(xí)慣，風(fēng)俗；個(gè)人或集體的傳統(tǒng)、傳承的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性。形成風(fēng)俗的事件都挺大，挺普遍，而習(xí)俗可大可小，可普遍也可特殊細(xì)小。前者與風(fēng)俗同，后者就只能用“習(xí)俗”不能用“風(fēng)俗”。象廣東人端午節(jié)劃龍舟是風(fēng)俗，而廣東人把“我先走了?！闭f成“我走先?！蹦鞘橇?xí)俗、習(xí)慣而不是風(fēng)俗。但很多情況下，習(xí)俗和風(fēng)俗并沒有明顯的區(qū)分，甚至是交織在一起的。比如，中國(guó)人過年是一種風(fēng)俗，寫對(duì)聯(lián)、貼對(duì)聯(lián)是一種習(xí)俗，也可以說是一種風(fēng)俗，并且屬于年的一部分。

（二）風(fēng)俗的文化特征 “風(fēng)俗” 是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大眾生活文化特性的詞語概括，在傳統(tǒng)風(fēng)俗觀下，“風(fēng)俗” 是風(fēng)與俗的合成詞。“風(fēng)” 強(qiáng)調(diào)風(fēng)土等自然地理?xiàng)l件對(duì)人的行為的影響，“俗” 是一種習(xí)以為常的社會(huì)生活模式。風(fēng)俗具有自然與人文兼?zhèn)涞亩匦浴?/p>

古代學(xué)者的風(fēng)俗觀關(guān)注風(fēng)俗發(fā)生的地域性與政治性，對(duì)風(fēng)俗的教化功能有著特別的強(qiáng)調(diào)。近代社會(huì)發(fā)生了劇烈變化，人們對(duì)風(fēng)俗進(jìn)行了重新的思考，認(rèn)為風(fēng)俗可以救世。傳統(tǒng)風(fēng)俗觀認(rèn)為風(fēng)俗具有以下三種文化特性：

一、風(fēng)俗具有較強(qiáng)的倫理品性；

二、風(fēng)俗具有流動(dòng)貫注的傳習(xí)性與擴(kuò)散性，又有著難于變化移易的凝固性；

三、風(fēng)俗習(xí)慣雖然難于改變，但它還是能夠移易的。

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，傳統(tǒng)風(fēng)俗觀有關(guān)風(fēng)俗的理解與評(píng)述對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的民俗文化建設(shè)以及民俗學(xué)研究仍然具有啟示意義，我們的民俗學(xué)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)氣時(shí)尚的研究，從自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)出發(fā)，闡釋自己對(duì)民俗文化價(jià)值的看法，區(qū)分民俗的美善與丑陋，注意與國(guó)家政府合作培育、提倡“良風(fēng)美俗”，為社會(huì)的良性運(yùn)行提供學(xué)術(shù)支持。[1]

二、鄉(xiāng)里社會(huì)的習(xí)俗

鄉(xiāng)里社會(huì)，也稱作村落社會(huì)，或擴(kuò)大為村鎮(zhèn)社會(huì)。它是用地緣關(guān)系把若干不同家庭、親族團(tuán)體組合起來的生活共同體，是固定在特定地方的更大范圍的社會(huì)單位，又可以稱作地緣共同體的基本單位。地緣關(guān)系是由共同居住的鄉(xiāng)土聯(lián)系起來的各種社會(huì)關(guān)系，俗稱的“同鄉(xiāng)”、“鄉(xiāng)親”都屬于這種關(guān)系。村落社會(huì)是由若

[2]180干人家結(jié)成的鄉(xiāng)親協(xié)同體，在這里，鄉(xiāng)土意識(shí)或地域觀念是十分重要的紐帶。

村落社會(huì)的鄉(xiāng)里習(xí)俗表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，嚴(yán)格維護(hù)村境的慣制：這是一個(gè)村落的成員從土地觀念出發(fā)維護(hù)全村利益的一種慣俗，它是由傳統(tǒng)的地緣關(guān)系和強(qiáng)烈的村境意識(shí)決定的。從這種意識(shí)出發(fā)，全村各戶對(duì)村落所擁有的土地、山林、水域都有一定監(jiān)護(hù)權(quán)，對(duì)四外鄰村基本上采取防范措施，以抵制對(duì)本村的侵害。對(duì)村境內(nèi)的公益設(shè)施，各戶也都有維護(hù)修建的義務(wù)，如道路、橋梁、水井、河塘、水庫(kù)、護(hù)村林等的修造。在維護(hù)村境方面最具有民俗意義的便是我國(guó)解放前村落與村落之間的械斗陋俗。但隨著時(shí)代的發(fā)展，舊制度被摧毀，械斗惡俗已經(jīng)成為歷史陳跡，狹隘的小地域觀念和小集體利益逐步被顧全大局觀念、團(tuán)結(jié)睦鄰思想所取代，村寨利益服從于更大范圍的地方利益或國(guó)家利益。

第二，組織鄉(xiāng)里社會(huì)的協(xié)同生活，村落中自古以來便傳襲著一些固定的或不 固定的協(xié)力組織及共同活動(dòng)。我國(guó)各民族村落由于地緣觀念（鄉(xiāng)親觀念）特別強(qiáng)，所以顯示出很強(qiáng)的內(nèi)聚力，構(gòu)成了十分緊密的集體，因而組織互助協(xié)力成為代代相傳的慣制。這種慣制主要表現(xiàn)在以下三方面：

1、婚喪大事的協(xié)力互助

2、修建房屋的協(xié)力互助：這是很多世紀(jì)流傳下來的幫工互助組織管理，特別是建房上梁、蓋頂時(shí)，全村勞力出動(dòng)幫工，甚至家里沒有成人男勞力時(shí)，婦女孩子也來參加擔(dān)任輔助勞力。

3、耕種收割的換工互助，也是千百年來的協(xié)力習(xí)俗。

第三，管理村落的共同生活秩序：村落社會(huì)要靠村落內(nèi)部加以管理，于是相應(yīng)地產(chǎn)生了村寨管理職能機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了村長(zhǎng)、村頭人和他們的權(quán)力。村寨各方力量及村管理組織往往起到一定發(fā)展村落社會(huì)的作用。

村管理的慣制有以下一些主要的內(nèi)容與形式：

一、村議事：有的村寨有全村性會(huì)議形式；有的則是由村中各家族有威望、有影響的長(zhǎng)者組成村老會(huì)議，決定本村內(nèi)外公益事務(wù)。

二、村規(guī)約：又叫“村規(guī)”，現(xiàn)在通稱“鄉(xiāng)規(guī)民約”，是村民自我教育、管理的傳統(tǒng)良俗。懲罰和教育相結(jié)合，以預(yù)防為主、以治為輔。

三、村制裁：是對(duì)村內(nèi)成員的懲罰事務(wù)，一般地采用罰錢、糧、物。

四、村調(diào)解：這是村制中調(diào)解村內(nèi)各種糾紛的一種職能，是村管理的一大內(nèi)容。

五、村保衛(wèi)。

六、村財(cái)產(chǎn)。[2]190-195

村落社會(huì)習(xí)俗的傳播與交流，擴(kuò)大了社會(huì)習(xí)俗對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響力或支配力，形成了一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的社會(huì)慣制和風(fēng)尚，為一個(gè)政權(quán)的法律、行政提供了許多有用的素材或合理的依據(jù)。這便是社會(huì)民俗中從俗到禮再到法的必然過程。鄉(xiāng)土觀念是國(guó)家、民族觀念中的組成部分。鄉(xiāng)里社會(huì)的習(xí)俗慣制在全國(guó)的村村落落中發(fā)展，成為民風(fēng)、國(guó)風(fēng)的發(fā)源地，愛鄉(xiāng)土是愛國(guó)主義的起點(diǎn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵及教化意義

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是在幾千年中華文明的歷史傳承過程中逐步形成的?！皞鹘y(tǒng)節(jié)日承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示與傳承的文化空間?！盵3]傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)涵著中華民族追求和諧的核心價(jià)值理念與道德情懷。它既是中華民族傳統(tǒng)意義上的文化盛宴，也是中華民族共有精神家園的重要組成部分。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

一、強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本

由于自先秦以來直至近代以前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，中國(guó)長(zhǎng)期處在農(nóng)業(yè)社會(huì)之中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然成為國(guó)之大事。因此，在這個(gè)前提與背景下生成的傳統(tǒng)節(jié)慶，必然表現(xiàn)出與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的密切關(guān)聯(lián)性。

首先，我們從流傳至今的傳統(tǒng)節(jié)慶日的時(shí)間安排上可以看出，古人是依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)天候、物候和氣候的周期性轉(zhuǎn)換進(jìn)行合理安排的?？梢赃@么說，氣候是農(nóng)業(yè)的決定因素，歷法是農(nóng)業(yè)的直接產(chǎn)物，而傳統(tǒng)節(jié)日日期則是農(nóng)業(yè)文明的典型伴生物和發(fā)展標(biāo)志物。例如：春天，有元旦春節(jié)、元宵燈節(jié)、填倉(cāng)節(jié)、立春節(jié)、中和節(jié)、春龍節(jié)、清明節(jié)等；秋天，立秋節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等接踵而至。這種與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式相一致的特點(diǎn)表明，節(jié)慶民俗基本上是與農(nóng)業(yè)文明發(fā)生、發(fā)展同步萌芽出現(xiàn)并隨之發(fā)展的。

其二，傳統(tǒng)節(jié)慶民俗強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本的文化心態(tài)，還可以從中華民族歲時(shí)節(jié)慶的起源、傳說故事、節(jié)慶習(xí)俗及節(jié)日祭祀等各方面得到充分的反映。以二月初二龍頭節(jié)為例，該節(jié)相傳起于三皇之首的伏羲氏，他重農(nóng)桑，務(wù)耕農(nóng)，每年一 到二月初二，往往“親耕”。唐堯、虞舜、夏禹也襲而仿效，以后的歷代王朝皇帝常常在二月二這一天“祈平”求豐收，或者象征性“親耕”一番，二月二由此便演變?yōu)椤褒堫^節(jié)”。而縱觀中國(guó)歲時(shí)節(jié)慶的傳說故事，這種以農(nóng)事活動(dòng)為題材，以農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者為主人翁的明顯居多。比如：守歲的傳說、黃瓜會(huì)的故事、重陽節(jié)吃糕的傳說、灶王的來歷傳說等等。還有一些節(jié)慶活動(dòng)，如立春節(jié)的“鞭打春?！焙蛷堎N“春牛圖”，七夕節(jié)的“賽巧會(huì)”等，實(shí)際上都是圍繞男耕女織、風(fēng)調(diào)雨順和豐收等農(nóng)事生產(chǎn)而展開的，都反映了歲時(shí)節(jié)慶濃厚的重農(nóng)心態(tài)。

其三，正如很多人對(duì)節(jié)慶是一種“飲食文化”的理解一樣，傳統(tǒng)節(jié)慶文化向來便十分重視對(duì)人們飲食之欲的滿足。傳統(tǒng)節(jié)慶飲食是日常飲食與節(jié)慶活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是智慧的中國(guó)古人在節(jié)慶主題的提示引導(dǎo)下對(duì)日常飲食的創(chuàng)造和點(diǎn)化。傳統(tǒng)節(jié)慶飲食是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)低生產(chǎn)力背景下滿足“溫飽”這一最基本的簡(jiǎn)單目標(biāo)的直接反映，同時(shí)也是農(nóng)本觀念的間接反映。就拿最熱鬧、最隆重、最盛大又

最受人們歡迎的春節(jié)來說，我們說“過年”，其“年”字古意實(shí)則為“谷熟”，[4]因而“過年則可以理解為遠(yuǎn)古人們慶祝收獲的節(jié)日”。[5]既為慶祝收獲，過年想當(dāng)然地與“吃”聯(lián)系在了一起。

形成傳統(tǒng)節(jié)慶這種重農(nóng)文化心態(tài)的原因主要有兩點(diǎn)：（1）由中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)決定的。傳統(tǒng)文化心態(tài)屬于上層建筑，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。中華民族的古代文明溯源于黃河流域，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是先民賴以生息、繁衍與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（2）歷代王朝及政治家和思想家們的提倡。

二、崇尚團(tuán)圓情結(jié)，呼喚人情

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，其表現(xiàn)形式大多是家庭聚會(huì)。在節(jié)日的禮儀活動(dòng)和特定時(shí)空里，人們盡情釋放著對(duì)親人的關(guān)懷問候及對(duì)先人的思念。節(jié)日成為互相表達(dá)良好祝愿，密切人際交往，維系人際情感的特殊的精神紐帶，形成一種與人為善、和諧相處的人際關(guān)系。除夕之夜，游子們不遠(yuǎn)千里趕回家與親人團(tuán)聚，這是合家團(tuán)圓的儀式，是盡享天倫之樂的理想生活狀態(tài)。春節(jié)的傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)，人們把家庭的團(tuán)圓擴(kuò)大為全社會(huì)的同樂，營(yíng)造出全社會(huì)的人際和諧。清明節(jié)踏青既是娛樂健身，也是人際溝通。傳統(tǒng)節(jié)日重親情、重人倫和諧、重人際和諧，是對(duì)親情、人情的呼喚，能預(yù)防和救治可能發(fā)生的人際關(guān)系冷漠的社會(huì)病。

由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的主干，傳統(tǒng)中國(guó)數(shù)千年間基本處于自然經(jīng)濟(jì)之中，每個(gè)家庭就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)乃至農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本單位，人多、人和就成為家庭興旺的必需前提。因此，中國(guó)人有特別強(qiáng)的家庭觀念，團(tuán)圓情結(jié)在具有偉大凝聚力的中華民族節(jié)慶中表現(xiàn)得尤為突出。

過春節(jié)歷來被中華民族視作全家團(tuán)圓最重要的節(jié)日。除夕夜有飲宴守歲之舉，含有合家團(tuán)圓之意的圓桌在家筵中倍受青睞，家人團(tuán)聚吃除夕飯稱“團(tuán)圓飯”，餃子也成為應(yīng)時(shí)而必不可缺少的春節(jié)食品。人們?cè)诔o舊迎新的子時(shí)，一家人團(tuán)聚在一起，邊敘家常，邊吃餃子，以求來年家庭和睦、人丁興旺、健康長(zhǎng)壽。煮餃子，煮破了曰“掙”，沒煮破則叫“滿”，取圓滿幸福之意。而正月十五元宵節(jié)是春節(jié)的繼續(xù)，節(jié)日食品是圓圓的“元宵”，觀賞著圓圓的大紅燈籠，祝賀全家團(tuán)聚。每月十五必逢滿月，稱之為“望”。滿月象征團(tuán)圓、美滿，這一天被看作是最吉利的日子，有祭祀天地，祈求福佑的活動(dòng)。正因如此，八月十五日中秋節(jié)也就成為最典型的團(tuán)圓佳節(jié)，所以人們又把中秋節(jié)叫做“團(tuán)圓節(jié)”。八月十五中秋節(jié)自古便有拜月、賞月，吃和饋贈(zèng)月餅等習(xí)俗。而許多旅居異鄉(xiāng)的游子則凝望天上的明月，神游萬里，向著故鄉(xiāng)致以思念的淚水和溫馨的問訊，寫出了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、“但愿人長(zhǎng)久、千里共嬋娟”、“今夕明月人盡望，不知秋思在誰家”等膾灸人口的名句，表達(dá)了希望與家人團(tuán)圓的心聲。

三、提倡忠孝意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化心態(tài)中提倡忠孝反映于節(jié)日之中，或因忠孝而感節(jié)，或緣節(jié)而行忠孝。在中國(guó)各種吉慶類的傳統(tǒng)節(jié)日如：除夕、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等是下輩向長(zhǎng)輩盡孝道，講敬愛最為普遍的日子。以除夕夜飲宴守歲之俗為例，此舉自漢代出現(xiàn)后，歷代皆沿襲。飯后，由晚輩向長(zhǎng)輩行“辭歲禮”，長(zhǎng)輩給以“壓歲錢”歡慶通宵，連接元旦，體現(xiàn)了中華民族尊長(zhǎng)愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。還有一些傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)、冬至節(jié)等屬于祭祀的節(jié)日，主旨是祭祀上親先祖，這是古來之禮，表現(xiàn)子孫“敬孝”之心和對(duì)亡親的懷思。中元節(jié)是漢族民間傳統(tǒng)節(jié)日，以祭亡親，故稱“鬼節(jié)”，下元節(jié)，在農(nóng)歷十月十五日，這天民間備豐盛菜肴，享祭祖先，神靈以祈福祿。冬至節(jié)又稱冬節(jié)，是日,家人團(tuán)聚，備辦佳肴，享祭先祖。這種在歲時(shí)節(jié)慶中祭祖是中華民族“慎終追遠(yuǎn)”懷念祖先的心理需要，因而一代一代地傳承下來。

在中國(guó)，孝道素來受到統(tǒng)治階級(jí)的大力推崇，更因從孝道之長(zhǎng)幼有序中能夠輕松推導(dǎo)出“忠君”意識(shí)，從而將“忠”與“孝”捆綁在一塊兒了。故許多以忠孝出名的歷史人物進(jìn)入了歲時(shí)節(jié)日中，使這些節(jié)日成為一種具有強(qiáng)烈紀(jì)念性的重要日子，保持了較強(qiáng)的生命力而流傳下來,典型的是寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)。寒食節(jié)是紀(jì)念介子推的，寒食一般在清明前一至二天甚或三天，兩個(gè)節(jié)日相距過近，因而從唐代起，人們逐漸把寒食與清明兩節(jié)合在一起在清明節(jié)紀(jì)念。端午節(jié)最初關(guān)于紀(jì)念哪個(gè)歷史人物，說法不一，各地不同，有紀(jì)念屈原說，紀(jì)念介子推說，還有紀(jì)念伍子胥、曹娥、陳臨之說，但無論哪一種說法，所紀(jì)念的人物都是歷史上著名的忠孝或推崇忠孝之人。其中流傳最廣泛、最長(zhǎng)久的是紀(jì)念屈原說。各地把原有的端午風(fēng)俗與紀(jì)念屈原巧妙地結(jié)合起來，一代流傳一代，富有教育意義，反映了中華民族提倡忠孝的傳統(tǒng)文化心態(tài)。就現(xiàn)代而言，其實(shí)國(guó)慶節(jié)，或是教師節(jié)、母親節(jié)等現(xiàn)代節(jié)日，也是因提倡忠孝而定的。通過特定節(jié)日對(duì)忠孝意識(shí)的通俗化宣傳，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，對(duì)中華民族的繁榮和發(fā)展起了積極的作用。

四、追求人際和諧

珍視、推崇人際關(guān)系的和諧，特別是親族之間的和諧是中國(guó)歲時(shí)節(jié)慶的一大特色。在許多歲時(shí)節(jié)慶里，人們的各種風(fēng)俗、習(xí)慣，比如拜年、探親訪友、互贈(zèng)禮品等，都是利用節(jié)日交流思想、加強(qiáng)感情、消除隔閡、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)。這些節(jié)日習(xí)俗充滿著社交性的色彩，這種社交性有利于人際關(guān)系的和諧，為中華民族所樂于接受，以至盛行不衰，充分反映了中國(guó)人追求人際關(guān)系和諧的傳統(tǒng)文化心態(tài)。春節(jié)期間，晚輩給長(zhǎng)輩清安、致敬，親戚朋友之間互相致意，祝賀，謂之拜年。一般是老人留在家里，由成年人帶著孩子去拜年，有的是同年同輩人聚在一起先相互拜年，再結(jié)伙去給長(zhǎng)輩和朋友拜年，有些家長(zhǎng)年歲較大就派子弟向親友拜年，還有學(xué)生給老師拜年，女婿攜同妻子和孩子給岳父岳母拜年，年歲較大的外甥也要去給舅父拜年。有些人平時(shí)來往較少，為了加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，增進(jìn)情誼，也相互拜年或派人送去一個(gè)賀年片。

此外，重陽節(jié)時(shí)送花糕，中秋節(jié)互贈(zèng)月餅，元宵節(jié)互提花燈，端午饋粽子、豆糕的習(xí)俗，從古流傳到今，長(zhǎng)盛不衰。

五、追求自然和諧

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日反映著自然規(guī)律的變化，它將自然時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)節(jié)律有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化“天人合一”的觀念，表現(xiàn)了人與自然的相互依存。傳 統(tǒng)節(jié)日，如萬象更新的春節(jié)，萬物萌動(dòng)的清明，百蟲孽生的端午，月明如鏡的中秋，為人們提供了親近自然、融入自然的機(jī)會(huì)，使人們更加熱愛自然、敬慕自然，與自然和諧相處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化視天、地、人為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，主張?zhí)烊艘惑w，人的身體、情感和心靈都應(yīng)去順應(yīng)自然，直接地親密無間地與天地相交融。這種提倡熱愛自然、天人相融的思想，使中華民族有了追求人與自然和諧的傳統(tǒng)文化心態(tài)。一年之首的春節(jié)，自古以來就是“萬民普慶”的節(jié)日。既而又成為一年一度戴柳踏青、享受新春的旅游佳節(jié)。正月十五元宵節(jié)，又名燈節(jié)，自十三上燈，十八落燈，每夜家家戶戶出門觀燈，歷代以來形成了夜游節(jié)俗。春季之后，其它各個(gè)季節(jié)人們也樂于在節(jié)日當(dāng)天出門游玩。例如，五月端午，龍舟競(jìng)賽，遍及大江南北，人們竟相出外觀看龍舟競(jìng)渡。而八月中秋，玩月、游月和賞月是千百年來代代相傳的幽賞雅事。至于九月九日重陽節(jié)，主要活動(dòng)有登高、佩茱萸、飲菊酒等，歷代文人騷客以此題材歌詠頗多，如唐代王維《九月九日憶山東弟兄》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

六、向往美好

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中“天人合一”不僅僅是自然界與人的“合一”，余正榮先生認(rèn)為：“天人合一的觀念在長(zhǎng)期的演變過程中，不僅成了中國(guó)人的理論框架和思維模式，而且融進(jìn)了道家和儒家所追求的社會(huì)理想和人生境界?！盵6] “它的主導(dǎo)精神是由‘中和’即和諧、圓滿、詩(shī)化等因素作為主導(dǎo)、一以貫之的。”[7]總之，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中無論是親近自然還是渴望團(tuán)圓的習(xí)俗，都寄托了人們對(duì)美的追求與向往。節(jié)日期間，人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安、健康長(zhǎng)壽、闔家團(tuán)聚、事業(yè)有成，反映了對(duì)家庭幸福、國(guó)家昌盛的企望與尊崇，寄托了人們對(duì)未來的企盼和熱望，表達(dá)了人們希望生活團(tuán)團(tuán)圓圓、和諧美好的愿望，顯露出貴和尚美的思想，體現(xiàn)著人們的理想和追求。

七、關(guān)懷生命

傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)健康的追求及體育競(jìng)技精神，體現(xiàn)了中華民族古老的養(yǎng)生理念和健康的生活方式，是中華民族特有的積極健康的生活方式的自然表達(dá)與外在形態(tài)。舞龍舞獅盡歡的春節(jié)，表達(dá)著對(duì)生活的熱愛之情。清明踏青賞春、端午龍舟競(jìng)渡都是一種競(jìng)技與娛樂健身，表現(xiàn)出對(duì)生者的生命關(guān)懷。清明節(jié)莊重的祭奠儀式，也表達(dá)著人們對(duì)生命的敬畏、珍愛，以及對(duì)死亡的坦然。[8]

八、向往愛情自由

中國(guó)封建社會(huì)的全部倫理道德，是在基本的綱常倫理即三綱五倫基礎(chǔ)上展開的，愛情自由、婚姻自主則是封建禮教所不容許的。但中華民族同時(shí)又是一個(gè)熱愛生活、重感情、勇敢向往自由的民族，雖受到封建禮教的種種束縛，仍有一部分人還是敢于反抗壓迫，執(zhí)著地追求愛情自由、婚姻自主。這種心態(tài)自然也反映到了歲時(shí)節(jié)慶的習(xí)俗之中。在節(jié)日傳說中，最生動(dòng)、最扣人心弦的是帶有悲劇色彩的牛郎織女《天仙配》的故事，“七夕節(jié)”也逐步成為人們普遍都過的節(jié)日，成了我國(guó)傳統(tǒng)的“情人節(jié)”。

綜上所述，從傳統(tǒng)節(jié)日折射出的一些文化心態(tài)，絕大部分是精華的，能為今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。比如：傳統(tǒng)的忠孝觀念一旦賦予新的內(nèi)容，對(duì)于今天熱愛祖國(guó)，倡導(dǎo)尊重老人和保護(hù)老人的權(quán)益，推進(jìn)和平統(tǒng)一祖國(guó)大業(yè)都具有積極作用；家庭團(tuán)圓、人際關(guān)系的和諧，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有助于集體主義精神的培養(yǎng)；追求愛情自由、婚姻自主，對(duì)今天建設(shè)社會(huì)主義家庭倫理道德有積極意義；追求人與自然的和諧，在今天社會(huì)面臨環(huán)境問題的時(shí)候更顯得重要；重農(nóng)的心態(tài) 與今天我們提倡以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心也有相符之處，當(dāng)然那種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)，與社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的則應(yīng)該加以改造。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族精神情感的載體、民族特征的直接表現(xiàn)、民族凝聚力之所在。民族傳統(tǒng)節(jié)日則是中國(guó)文化不可缺少的一個(gè)重要組成部分，每一個(gè)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨(dú)特情趣，它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是中華傳統(tǒng)文化的積淀、民族精神的凝固。[4]

（二）傳統(tǒng)節(jié)日的德育功能

1、傳統(tǒng)節(jié)日的教化功能

傳統(tǒng)節(jié)日的教化功能是指?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日中處于核心地位的價(jià)值觀念、思想信仰以及與此相一致的各種行為規(guī)范對(duì)社會(huì)成員思想的教化和行為的規(guī)范，使人們?cè)谒枷肷嫌行У剡m應(yīng)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，行為上與社會(huì)要求保持一致。傳統(tǒng)節(jié)日之所以富含教化功能，是由于它自身具有特殊的優(yōu)勢(shì)：

一是周期性。人的行為模式要通過反復(fù)演練方能形成。傳統(tǒng)節(jié)日在人的一生當(dāng)中不斷地重復(fù)，具有周期性循環(huán)往復(fù)的特性。在年復(fù)一年的傳統(tǒng)節(jié)日中，人們接受連續(xù)不斷的倫理道德及風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶，并按照這種倫理道德規(guī)范自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)民族精神內(nèi)核的傳遞與繼承。青少年是參與和享受節(jié)日文化的重要群體，在傳統(tǒng)節(jié)日中，青少年連續(xù)不斷地接受道德、倫理及風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶并努力地按照該文化的一系列行為規(guī)范去實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到在社會(huì)上應(yīng)有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，逐漸成為個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)要求協(xié)調(diào)的社會(huì)人。因此，傳統(tǒng)節(jié)日周而復(fù)始、喜聞樂見的活動(dòng)形式，是對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化和儀式規(guī)范教育的良好載體。

二是參與性。每個(gè)人只要生存于特定的社會(huì)環(huán)境中，都能作為節(jié)日文化的親歷者參與其中，獲得特定節(jié)日文化不同的情感體驗(yàn)和價(jià)值內(nèi)化。特定的節(jié)日環(huán)境，為青少年提供了了解、認(rèn)同傳統(tǒng)文化的場(chǎng)景。由于有切身經(jīng)歷和參與體驗(yàn)的基礎(chǔ)，青少年的社會(huì)化行為比較容易形成并得到固化?！皞鹘y(tǒng)節(jié)慶生活中的祭祖、祭灶、拜月，以及清明踏青、登高辭青、除夕守歲等活動(dòng)，均無一例外地是少長(zhǎng)咸集，共同去參與其中。如此，兒童便身在其中，從而在潛移默化中領(lǐng)悟到節(jié)慶文化的洗禮和教育?！盵9]正是在參與節(jié)日的文化活動(dòng)中，青少年不斷體味傳統(tǒng)節(jié)日濃郁的文化氣息，體會(huì)古代先人和諧的倫理觀和民族精神，逐漸認(rèn)同社會(huì)的主流價(jià)值觀念，并在社會(huì)生活中自覺地維護(hù)這些價(jià)值觀念，最終使傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、行為規(guī)范和傳統(tǒng)美德，在每個(gè)人的身上得到內(nèi)化與升華。

2、傳統(tǒng)節(jié)日的行為約束功能

傳統(tǒng)節(jié)日是社會(huì)價(jià)值體系和行為規(guī)范體系的體現(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日中的各種禮儀、儀式，實(shí)質(zhì)是一種道德的約束，是人們生活中倫理道德的一部分。傳統(tǒng)節(jié)日要求所有的人都要遵循此種倫理關(guān)系，遵守其內(nèi)含的道德要求，這對(duì)青少年的思想和行為會(huì)產(chǎn)生極大的約束作用。傳統(tǒng)節(jié)日“是一種無聲的命令，不是法律的法律，不管地位高低，貧賤富貴，都得遵守，否則就會(huì)受到社會(huì)的指責(zé)，人們的嘲笑”。[10]同時(shí)，節(jié)日也具有特殊的道德感召力，“不參加這種節(jié)日活動(dòng)的人就會(huì)感到無形的壓力，某些壓力來自一定的社會(huì)組織，有的則來自輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣?！盵11]

結(jié)語

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及城市化進(jìn)程的的快速發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)各種鄉(xiāng)里習(xí)俗中優(yōu)秀的因素逐漸向城市滲透，形成了現(xiàn)在普遍適用的城市公約等，而在鄉(xiāng)里社會(huì)，鄉(xiāng)里風(fēng)俗經(jīng)過長(zhǎng)久的時(shí)間積累在農(nóng)村社會(huì)形成了無形的自覺的行為規(guī)范和道德標(biāo) 準(zhǔn)，同時(shí)，這種鄉(xiāng)里習(xí)俗則是以無形的方式發(fā)揮著它的約束和教化功能。

在農(nóng)村社會(huì)環(huán)境中，鄉(xiāng)俗所起的教化功能對(duì)于維護(hù)農(nóng)村秩序穩(wěn)定有著重大的意義，同樣在城市中，從農(nóng)村滲透到城市的各種鄉(xiāng)俗道德觀念也對(duì)城市社會(huì)的有序發(fā)展起了重要的輿論監(jiān)督作用。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其所包涵的豐富的文化內(nèi)涵表達(dá)了對(duì)美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，有利于弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力和促進(jìn)社會(huì)和諧。相比城市社會(huì)逐漸形式化的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，農(nóng)村社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承要徹底的多。由此，農(nóng)村社會(huì)所體現(xiàn)出來的價(jià)值決定了它繼續(xù)并將長(zhǎng)期存在的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：教師在教學(xué)中的教化功能課件資料

如何充分發(fā)揮教師在教學(xué)中的

教化功能

李東穎

如何充分發(fā)揮教師在教學(xué)中的教化功能

摘要；教師的質(zhì)量決定著教育的質(zhì)量，教師在傳播文化的同時(shí)，也在構(gòu)建著學(xué)生的思想與靈魂。在社會(huì)生活變化多端、多種文化、多種價(jià)值并立的社會(huì)背景下，教師在提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)，也應(yīng)該在不同程度上提高學(xué)生其他方面的素質(zhì)，尤其是位于上層的思想品德素質(zhì)，以及人生觀、世界觀、價(jià)值觀構(gòu)成的價(jià)值體系。

關(guān)鍵詞：教師 教學(xué) 教化功能 人格魅力 教化性是指教師的行為和思想對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)和觀念的作用。蘇霍姆林斯基說：“我們每一位教師都不是教育思想的抽象的體現(xiàn)者，而是活生生的個(gè)性------我們對(duì)學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)成為精神生活極其豐富的榜樣，只有在這樣的條件下，我們才有道德上的權(quán)利來教育學(xué)生。

簡(jiǎn)單地說，每個(gè)人的行為、心理都有一些特征，這些特征的總和就是人格.那么作為教育工作者如何利用自己的人格魅力,對(duì)學(xué)生的情感和行為進(jìn)行潛移默化的良性影響呢? 身為一名語文教師，我想課堂是一個(gè)發(fā)揮思想政治教育的主渠道和主陣地。在教學(xué)中,我們老師不僅僅是傳授專業(yè)知識(shí)和技能,而且還應(yīng)當(dāng)關(guān)注每個(gè)學(xué)生的情感和思想，利用專業(yè)知識(shí)和一切可能的機(jī)會(huì)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)汲取情感素養(yǎng)的精華，從而接受思想品德教育,形成美好的心靈品格。具體的說，可以從兩個(gè)方面來闡述：

一、教師的榜樣作用。

教師是學(xué)生最關(guān)注的人物，也是他們最喜歡模仿的對(duì)象，教師的一言一行，從道德品質(zhì)到每一個(gè)生活的細(xì)節(jié)，對(duì)學(xué)生的思想品質(zhì)的形成都起著潛移默化的教育作用。教師正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生有著積極的導(dǎo)向作用。因此教師自身要不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的提升和進(jìn)一步的完善，我想具體應(yīng)著重注意以下幾個(gè)方面：

第一、教師要樹立良好的自我形象，注重自己的言談舉止，樹立教師的角色規(guī)范，起到示范作用。

學(xué)高為師，身正為范。我國(guó)最早的教育家孔子，在教育過程中突出以德育人，以禮待人，以身示范。他說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！绷己玫膸煹滤刭|(zhì)，不僅是教師進(jìn)行素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和前提，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的最直觀的內(nèi)容和最現(xiàn)實(shí)的手段。因此,這就要求教師在“道德品質(zhì)、學(xué)識(shí)才能、師生關(guān)系”等多方面都具有良好的素質(zhì)。為人師表，身體力行，以自己良好的品質(zhì)、知識(shí)水平、教學(xué)態(tài)度和作風(fēng)等在學(xué)生中樹立優(yōu)良的教師形象，言傳身教，耳濡目染，教育和影響學(xué)生，在講臺(tái)這三尺舞臺(tái)上充分發(fā)揮自己的能力,用自己的人格魅力來激發(fā)學(xué)生潛能的發(fā)揮，對(duì)學(xué)生的情感和行為產(chǎn)生良性影響。另外，廣博精深的專業(yè)知識(shí)和豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是發(fā)揮教師教化作用的基礎(chǔ)。

廣博精深的專業(yè)知識(shí)和豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是對(duì)學(xué)生的情感和行為進(jìn)行潛移默化的良性影響的基礎(chǔ)。韓愈在《師說》一文中曾說:“師者,所以傳道授業(yè)解惑也。”作為一名教師要向?qū)W生傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題,這就要求教師必須具備廣博精深的專業(yè)知識(shí)和豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn),這些只有通過刻苦鉆研新的知識(shí)和教學(xué)科研成果,拓寬自己的知識(shí)面，以教師職業(yè)道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，豐富自己的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育教學(xué)手段，提高和完善自己各方面能力，逐漸具備了“傳道授業(yè)解惑”的能力,才能進(jìn)一步贏得學(xué)生的尊重和欽佩，才能更好地教育學(xué)生，充分發(fā)揮自己的人格魅力，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生能力，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的情感和行為習(xí)慣。

第二、老師要從學(xué)習(xí)和生活上關(guān)心愛護(hù)每一位學(xué)生，尊重學(xué)生人格，樂于與他們交往，平等對(duì)待每一位學(xué)生，用師愛去包圍他們，當(dāng)老師的這種情感一旦觸及到學(xué)生內(nèi)心的情感需要時(shí)，學(xué)生會(huì)處于一種積極的接受狀態(tài)，并對(duì)此有強(qiáng)烈的表示，親其師而信其道。

在教育教學(xué)過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生有這種傾向，喜歡某學(xué)科教師，不僅喜歡上該教師的課，還會(huì)喜歡模仿該教師的一言一行、一舉一動(dòng)、一顰一笑。美國(guó)心理學(xué)家認(rèn)為：一個(gè)人事業(yè)能否成功，智商占百分之二十左右，其余百分之八十來自“情感教育”等因素?！案腥诵恼?，莫先乎情”，只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生情感的動(dòng)力功能，才能使學(xué)生保持最佳的學(xué)習(xí)激情和明確的努力方向。以真摯的愛去影響學(xué)生情感，通過正確的引導(dǎo)使學(xué)生將對(duì)教師的情感，進(jìn)一步遷移到學(xué)習(xí)上和生活上，從而形成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣和道德品質(zhì)。

第三、創(chuàng)設(shè)和諧、愉快的課堂氣氛。實(shí)踐證明，課堂氣氛寬松、和諧能最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)揮學(xué)生內(nèi)在的潛能，引發(fā)學(xué)生的興趣。

有句話說：“一個(gè)人只要體驗(yàn)一次成功的喜悅，便會(huì)激起持續(xù)的追求意念和力量?！边@說明老師的肯定和鼓勵(lì)能使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣大增。如果老師用賞識(shí)的眼光對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，那么學(xué)生將會(huì)獲得一種再接再厲的內(nèi)趨力。因此，當(dāng)學(xué)生通過自己的努力解決了學(xué)習(xí)中的障礙時(shí)，教師要及時(shí)給予鼓勵(lì)，讓學(xué)生看到成功的希望。在課堂上教師還應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)自評(píng)、互評(píng)，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué)活動(dòng)的自信心，促使他們以愉悅的、高漲的情緒積極投入到課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的自我反饋和自我評(píng)價(jià)能力，這樣學(xué)生就會(huì)樹立克服困難的自信心，學(xué)習(xí)過程就會(huì)變得輕松愉快。

除此之外，教師在課堂上巧妙地利用幽默詼諧的語言藝術(shù)、優(yōu)美形象的形體表現(xiàn)藝術(shù)以及與學(xué)生進(jìn)行情感交流的種種機(jī)會(huì)也會(huì)對(duì)學(xué)生情感和行為培養(yǎng)有很大幫助。詼諧的語言和適當(dāng)?shù)男误w表現(xiàn),可以引起學(xué)生的注意力和興趣，拉近教師與學(xué)生的距離,這也是發(fā)揮教師人格魅力的有效途徑。

二、教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)導(dǎo)向。

教師應(yīng)努力挖掘教學(xué)內(nèi)容中的德育因素，以知識(shí)為載體，適時(shí)適度地在教學(xué)中滲透人際關(guān)系、思想品質(zhì)、愛國(guó)主義和社會(huì)主義等方面的教育。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中，在思想上也得到良好的熏陶，樹立正確的思想和培養(yǎng)良好的品德；使他們明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)克服困難的意志和毅力，得到良好的思想情感教育。

那么要達(dá)到這一目標(biāo)，我們必須為學(xué)生提供一些能夠觸動(dòng)他們的心靈的材料，話題和課堂活動(dòng)，使他們自然而然的形成正確的是非價(jià)值觀念和人生觀。我們可以為學(xué)生提供一些有人文教育價(jià)值的文章，讓學(xué)生體驗(yàn)感悟漢語語言所承載的文化思想，還要為他們提供開放性的話題，使他們產(chǎn)生心靈的共鳴。

三、教學(xué)環(huán)節(jié)和方法的輔助配合。

抓住課堂教學(xué)中不同的“情境”，也能有效的發(fā)揮教師的教化作用。運(yùn)用以下的方法，可以起到不錯(cuò)的效果。

1、情境驅(qū)動(dòng)法：在教學(xué)情境中運(yùn)用移情作用，形成身臨其境的主觀感受，且在加深情感體驗(yàn)中陶冶情操。所創(chuàng)設(shè)的情境，首先注意渲染具有一定力度的氛圍，使學(xué)生對(duì)客觀情境獲得具體的感受，從而激起了相應(yīng)的情感。在此過程中，學(xué)生從關(guān)注、產(chǎn)生對(duì)教育教學(xué)內(nèi)容的態(tài)度傾向，到激起熱烈的情緒投入教學(xué)獲得；然后自己的情感不由自主地移入教學(xué)情境的相關(guān)對(duì)象上；隨著情境的延續(xù)，學(xué)生的情感逐步加深，最終由于情感的彌散到學(xué)生內(nèi)心世界的各個(gè)方面，作為相對(duì)穩(wěn)定的情感態(tài)度、價(jià)值取向逐步融入到學(xué)生的個(gè)性之中。

2、暗示傾向法：可以針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，運(yùn)用圖畫、音樂、表演藝術(shù)的直觀，或運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活的典型場(chǎng)景，直接訴諸學(xué)生的感官。學(xué)生進(jìn)入這樣的情境，很快激起強(qiáng)烈的情緒，形成無意識(shí)心理傾向，情不自禁地投入到教育教學(xué)活動(dòng)中。這種不顯露目的、用創(chuàng)設(shè)情境、優(yōu)化情境的間接方式，對(duì)學(xué)生的心理及行為產(chǎn)生影響，從而進(jìn)一步達(dá)到既定的教育目標(biāo)的過程，就是暗示的作用。

蘇聯(lián)教育家贊可夫指出：教學(xué)法必須觸及學(xué)生的情感領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，才能發(fā)揮高度有效的功能。因此，教師要善于喚起和誘發(fā)學(xué)生對(duì)道德現(xiàn)象的情感體驗(yàn)。我們要逐步對(duì)學(xué)生進(jìn)行善良、正直、寬容等方面的熏陶，讓學(xué)生真正地感動(dòng)，以自覺地約束自己的行為。

總之，只有愛使世界運(yùn)轉(zhuǎn)，讓我們?yōu)楹⒆觽儎?chuàng)設(shè)一個(gè)真、善、美的情感空間，使他們?cè)谡Z言學(xué)習(xí)的同時(shí)把握思想道德和情感品質(zhì)的內(nèi)化力量，讓他們?cè)谡Z言的世界中感受世間的美好。參考文獻(xiàn)：

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第四篇：淺談流行音樂的社會(huì)功能

淺談流行音樂的社會(huì)功能

摘要：在瞬息萬變今天，社會(huì)高度發(fā)展，流行音樂也跟隨著社會(huì)的腳步不斷向前發(fā)展。流行音樂越來越成為大眾喜愛的藝術(shù)形式，因而它的社會(huì)作用也越來越凸顯。本文通過流行音樂的概述、主要風(fēng)格與特性的研究分析，探討流行音樂的社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：流行音樂特性社會(huì)功能利用發(fā)展

一、流行音樂概述

流行音樂指的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初以美國(guó)黑人的Blues音樂為基礎(chǔ)，最初以商業(yè)為目的，發(fā)展至今有著眾多風(fēng)格及多方面融合的調(diào)性音樂體系。

流行音樂源于西方，它是19世紀(jì)的產(chǎn)物，在20世紀(jì)的前幾十年得到迅速發(fā)展。西方尤其是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的流行音樂在世界上占有重要地位。美國(guó)是世界上流行音樂最發(fā)達(dá)的國(guó)家，也是流行音樂的主要發(fā)源地。如今，世界各國(guó)的流行音樂形態(tài)基本上都是在美國(guó)流行音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

流行音樂在一百多年的發(fā)展中，已逐漸發(fā)展成了有別于傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂的音樂體系，具有很高的學(xué)術(shù)性，以爵士和聲、拉丁音樂節(jié)奏、非洲音樂節(jié)奏、現(xiàn)代編曲技術(shù)為理論依據(jù)，其特點(diǎn)為風(fēng)格多樣、節(jié)奏相對(duì)比較復(fù)雜、音色多樣。包括所有的民間音樂種類，發(fā)展風(fēng)格也不受局限性。

二、流行音樂主要風(fēng)格與特性

流行音樂風(fēng)格包括通俗音樂、叮砰巷歌曲、爵士樂、鄉(xiāng)村音樂、說唱樂、搖滾樂、拉丁音樂等。通俗音樂是一種非固定音樂風(fēng)格流派，它的特點(diǎn)是通俗易懂，與大量風(fēng)格進(jìn)行融合。叮砰巷歌曲一般都由白人專業(yè)作曲家所創(chuàng)作，內(nèi)容以愛情為主，充滿浪漫情調(diào)，或略帶懷舊、傷感，或比較歡快、風(fēng)趣，主要表現(xiàn)生活中陽光的一面，表現(xiàn)形式大都采用“節(jié)歌-疊歌”形式，歌唱性的旋律、不復(fù)雜的節(jié)奏、自然音體系的和聲。爵士樂以多種形式呈現(xiàn)出繁榮景象，其樂曲風(fēng)格極其耀眼，節(jié)奏一般以鮮明，強(qiáng)烈為主，從根源布魯斯、拉格泰姆，經(jīng)過新奧爾良爵士樂到爵士樂、搖擺樂、主流爵士、比波普、現(xiàn)代爵士到自由爵士及電子爵士。鄉(xiāng)村音樂融合了傳統(tǒng)民謠音樂、凱爾特音樂、福音音樂及古時(shí)音樂。鄉(xiāng)村音樂的曲調(diào)，一般都很流暢、動(dòng)聽，曲式結(jié)構(gòu)也比較簡(jiǎn)單。多為歌謠體、二部曲式或三部曲式。說唱樂主要特點(diǎn)是以機(jī)械的節(jié)奏為背景，快速地念誦一連串押韻的詞句。從音樂上看，它的音樂比較簡(jiǎn)單，有很多重復(fù)，多半沒有旋律，只有低音線條和有力的節(jié)奏。拉丁音樂是從美國(guó)與墨西哥交界的格蘭德河到最南端的合恩角之間的拉丁美洲地區(qū)的流行音樂，是以多種音樂的融合而形成的一種多元化的混合型音樂。

流行音樂具有大眾性、時(shí)尚性、新奇性、娛樂性、商品性、參與性、即興性等特性。可以說“大眾性”是流行音樂與生俱來最為關(guān)鍵的特點(diǎn)之一，也是流行音樂的社會(huì)基礎(chǔ)所在。既然流行音樂能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的步伐，與最時(shí)尚、最流行的物質(zhì)緊密相連，那么“時(shí)尚性”也就可以說是流行音樂具有的一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)特色。流行音樂作為一種主要以滿足消費(fèi)為目的的商業(yè)化的娛樂音樂，新奇性是流行音樂的基礎(chǔ)。流行音樂中的通俗音樂注重和強(qiáng)調(diào)自身的娛樂消遣性，“娛樂性”是通俗音樂的重要特征與功能。流行音樂的“商品性”體現(xiàn)在流行音樂的傳播載體是以作為大眾文化消費(fèi)品的各類錄音磁帶唱片為主的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，由于生產(chǎn)者面對(duì)的是一個(gè)巨大的商品市場(chǎng)，他們必然會(huì)以賺取利潤(rùn)作為他的最終目標(biāo)。流行音樂部分風(fēng)格，有其是通俗音樂，旋律易記易唱，演唱時(shí)可以滿足自我的情感宣泄，產(chǎn)生自我陶醉感，從而獲得一種創(chuàng)造性的滿足感。這就使得流行音樂的可參與性大大增強(qiáng)。即興性是指在流行音樂的表演過程中，經(jīng)常會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情況，即興地進(jìn)行一些創(chuàng)意性的東西，無論是語言、動(dòng)作、旋律中的變奏等等。即興是一次性不可再現(xiàn)的時(shí)間光點(diǎn)，是流行音樂中最值得期待和最富創(chuàng)造力的東西。

三、流行音樂的社會(huì)功能分析

流行音樂具有認(rèn)識(shí)功能。大眾們接觸的更多是流行音樂中比較通俗化的聲樂曲，也就通俗歌曲。其歌詞表達(dá)通俗易懂，感情體驗(yàn)單純直接，可以最大程度的將音樂藝術(shù)具體化，使聽眾得到生動(dòng)而相當(dāng)準(zhǔn)確的印象。這也是流行音樂之所以接受群體龐大的一個(gè)主要原因。流行音樂的傳播可以讓聽眾接受歌曲表達(dá)的信息，帶領(lǐng)聽眾認(rèn)識(shí)一種新的文化。例如周杰倫的《青花瓷》，旋律向聽眾傳播了中國(guó)風(fēng)的音樂文化，歌詞向聽眾傳播了青花瓷的文化，能夠使大眾通過歌曲得到對(duì)文化得到深刻的認(rèn)識(shí)。

流行音樂具有教育功能。教育功能主要體現(xiàn)在流行音樂作品中所反映的創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作出的政治、道德、倫理等方面的評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)被聽眾所認(rèn)識(shí)和接受，就能教育和影響聽眾。具有教育意義的流行歌曲比較多，例如李宇春的《和你一樣》，這首公益性質(zhì)的流行歌曲能夠教育人們堅(jiān)強(qiáng)與善良；beyond的《真的愛你》和容祖兒的《世上只有》能夠使聽眾感受到母愛的偉大，教育聽眾親情無價(jià)，要珍惜母愛，“寸草心”要報(bào)答“三春暉”；范瑋琪的《最初的夢(mèng)想》和張雨生的《我的未來不是夢(mèng)》傳播的是一種堅(jiān)持和相信的信念，能夠教育和激勵(lì)聽眾不斷前進(jìn)，永不放棄；Sister Act的《I will follow him》這首索爾音樂，教育聽眾要有一顆虔誠(chéng)的心，堅(jiān)持永遠(yuǎn)的夢(mèng)想。

流行音樂具有審美功能。審美功能主要表現(xiàn)為它可以使欣賞者感到身心愉悅，并達(dá)到陶冶情操、提高審美能力和審美趣味的目的。流行音樂中藝術(shù)性較強(qiáng)、并受到群眾喜愛的流行音樂作品，以及一大批流行音樂創(chuàng)作者在嘗試與古典嚴(yán)肅音樂、傳統(tǒng)的民族音樂結(jié)合來創(chuàng)作的作品，都必將大大提升流行音樂作品的審美品質(zhì)，增強(qiáng)流行音樂的審美功能。流行音樂作為一種藝術(shù)形式，可以陶冶人的情操，在輕松享受音樂的同時(shí)提高人們的音樂審美水平。庾澄慶的音樂就能帶給聽眾美的欣賞，他多樣的曲風(fēng)，例如爵士風(fēng)格的《老實(shí)情歌》、拉丁風(fēng)格的《我最搖擺》、藍(lán)調(diào)風(fēng)格的《似水年華》、鄉(xiāng)村風(fēng)格《情非得已》等，帶給聽眾美的享受。庾澄慶是個(gè)全能性的歌手，他的歌曲能夠帶給聽眾美的享受。流行音樂一直向著高品質(zhì)的方向發(fā)展，做得越來越精致，品位越來越高。受到這樣的音樂的熏陶，人的審美水平自然而言也就能夠得到提高。

流行音樂具有消遣娛樂功能。流行音樂以其通俗易懂而傳播廣泛，容易接受，因而也能讓廣大群眾用以作為娛樂消遣?？ɡ璒K的出現(xiàn)，人們由原來被動(dòng)的文化欣賞者成為文化的參與者、甚至是文化的創(chuàng)作者，流行音樂也恰恰就是借助自己的消遣娛樂功能成為緩解大眾緊張心理壓力的一種有效途徑，并通過休閑娛樂的方式豐富和充實(shí)了大眾的閑暇時(shí)間，使大眾在消費(fèi)的同時(shí)得到快樂和愜意。在社會(huì)壓力日益增大的今天，流行音樂的消遣娛樂功能更加凸顯。人們樂意花費(fèi)更多資金在音響設(shè)備上，人們?cè)敢饣ㄙM(fèi)更多時(shí)間去精選自己喜愛的流行音樂，人們?cè)敢庠谛菹r(shí)間到卡拉ok廳去消遣，這些現(xiàn)象都能夠說明，流行音樂的消遣娛樂作用相當(dāng)強(qiáng)。

流行音樂具有交際功能?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息交流十分發(fā)達(dá)的社會(huì)，這種信息交流的渠道是多種多樣的，但是人際之間的交流無疑是其中重要的一個(gè)方面。除了信息交流，人們還有情感交流的需要，而流行音樂因其自身所具有的通俗性、娛樂性、參與性強(qiáng)等文化特征成為人際交往中的一個(gè)重要方式。尤其是KTV 等娛樂產(chǎn)業(yè)的興起，更是將流行音樂的交際功能大大加強(qiáng)。人們以流行音樂為中介，交流了感情，拉近了心理距離，在得到審美、娛樂的同時(shí)，也獲得了改善和增進(jìn)人際關(guān)系的益處。隨著全球化的進(jìn)程，流行音樂多風(fēng)格多元素的融合，使得人與人的交流更加的密切。著名的歌手或者樂隊(duì)的世界巡回演唱會(huì)，以及音樂作品通過互聯(lián)網(wǎng)的廣泛傳播，使得世界各地的人能夠因?yàn)楣餐囊魳窅酆枚玫胶芎玫慕涣?。不少不同地域的人因?yàn)楣餐囊魳废矚g成了好朋友，甚至有不同地域的青年因?yàn)楣餐囊魳窅酆贸蔀榱藨偃?。事?shí)表明，流行音樂具有強(qiáng)大的交際功能。

流行音樂具有豐富的社會(huì)功能，在社會(huì)高度發(fā)展的今天，應(yīng)該緊跟社會(huì)步伐，加以好好利用。要把流行音樂的藝術(shù)性與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來，發(fā)展更加精致，更加高品質(zhì)的流行音樂，提高大眾的藝術(shù)情操以及文化品味。

第五篇：淺論科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能

淺論科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能

摘要：作為人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的工具和手段，科學(xué)技術(shù)的作用在于促進(jìn)人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步，本文針對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能影響分析，從社會(huì)的不同方面、不同視角對(duì)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生活中發(fā)揮的有利作用加以闡述，在當(dāng)今全球化的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)人類文明進(jìn)步的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能第一生產(chǎn)力

科學(xué)技術(shù)是在一定社會(huì)條件下發(fā)展的，同時(shí)它的發(fā)展又作用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶給人類物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。人類社會(huì)步入二十一世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著史無前例的突破，這種突破的步伐不但沒有停止，甚而還有所加快?？茖W(xué)技術(shù)的每一個(gè)進(jìn)步都前所未有的引人矚目。

科學(xué)的功能便是普便性造福于人類?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在：科學(xué)技術(shù)推進(jìn)人類物質(zhì)文明的昌盛、促進(jìn)人類精神文明建設(shè)、增進(jìn)人類社會(huì)制度文明的發(fā)展。推進(jìn)物質(zhì)文明昌盛

1.1 “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”

馬克思曾經(jīng)說過“生產(chǎn)力里面也包括科學(xué)在內(nèi)”?！拔鞣今R克思主義”理論家的獨(dú)創(chuàng)之處在于在馬克思理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代己成了第一生產(chǎn)力。在這方面數(shù)哈貝馬斯的論述最為系統(tǒng)。早在1968年他在許多場(chǎng)合就做出了科學(xué)技術(shù)己成了第一生產(chǎn)力的判斷。他把科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力作為當(dāng)代資本主義的兩大重要標(biāo)志之一。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步成了某種反饋關(guān)系的一方，這時(shí)，上述情況也就改變了。隨著大規(guī)模地開展工業(yè)研究，科學(xué)、技術(shù)及其在工業(yè)方面的運(yùn)用，結(jié)成了一個(gè)體系從那時(shí)候起，工業(yè)研究就同由國(guó)家委托的研究聯(lián)系在一起，這首先推動(dòng)了軍事部門的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的信息再?gòu)能娛虏块T流入民用生產(chǎn)部門。這樣，科學(xué)技術(shù)便成為了第一位的生產(chǎn)力。

1978年3月，鄧小平同志在全國(guó)科學(xué)大會(huì)上提出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的論斷。1988年則進(jìn)一步明確提出：“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力?！?/p>

1.2經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原動(dòng)力

歷史上的任何一次科技進(jìn)步都無不對(duì)全球生產(chǎn)力的提升起至關(guān)重要的作用。馬克思形容蒸氣機(jī)的發(fā)明時(shí)講：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。從全球經(jīng)濟(jì)格局在近幾十年的不斷變化中可有最為直觀的反應(yīng)，過去的老牌資本主義國(guó)家逐步退居二線，而新興的工業(yè)國(guó)家紛紛崛起，即使是沉睡了幾百年的東方雄獅，在歷史的召喚下，也迅速的崛起，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)的“不可能”的神話！一切的一切，科學(xué)技術(shù)這個(gè)巨大的動(dòng)力設(shè)備起到神乎其計(jì)的作用。判斷一國(guó)先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)不是現(xiàn)有財(cái)力的狀況，而是科學(xué)技術(shù)的含量的多少。

1.3經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整

科技進(jìn)步不僅導(dǎo)致了生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,而且改變了整個(gè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)及資源和資金的配置，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最主要部分——產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷變革和日益高級(jí)化。人類歷史上無論是由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)再到知識(shí)經(jīng)濟(jì)，還是由勞動(dòng)力密集型到資本密集型、技術(shù)和知識(shí)密集型，或者由粗放式到集約式經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，都是由科技的巨大推動(dòng)作用所導(dǎo)致的結(jié)果。科技發(fā)展同時(shí)還促進(jìn)了生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)方式和協(xié)作方式的改變，從而推動(dòng)了社會(huì)一般生產(chǎn)方式的進(jìn)步。在18世紀(jì)，機(jī)器作為自然科學(xué)和自然力的應(yīng)用被廣泛用于生產(chǎn)過程，是“使一般生產(chǎn)方式發(fā)生革命的起點(diǎn)”。此后發(fā)生的歷次產(chǎn)業(yè)革命，都是一般生產(chǎn)方式的革命，科技在其中都起了關(guān)鍵性作用?？萍及l(fā)展不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域引起一系列變革，而且還會(huì)直接或間接影響到社會(huì)流通、分配、消費(fèi)等其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，由此導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從規(guī)?；⒓谢?、標(biāo)準(zhǔn)化向靈活化、多元化、分散化轉(zhuǎn)變；從輕工業(yè)化向重工業(yè)化、高加工度、知識(shí)技術(shù)集約化發(fā)展；從勞動(dòng)密集型到資本密集型再到知識(shí)技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變；歷經(jīng)從低附加值到高附加值的蛻變。

1.4加深經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展

計(jì)算機(jī)技術(shù)的再商業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用給世界貿(mào)易帶來了巨大的契機(jī)，電子商務(wù)奠定了經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)，使得生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)結(jié)合到一起，社會(huì)分工日益加??；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)向一體化方向發(fā)展，從融資到市場(chǎng)的拓展、從生產(chǎn)要素的分配到貿(mào)易的分工、改組、整合再到多邊貿(mào)易、區(qū)域貿(mào)易一體化最后達(dá)到經(jīng)濟(jì)全球化。

2促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)

2.1科學(xué)技術(shù)是精神文明的重要支柱

科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，為精神文明提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面，科技由于推動(dòng)了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，進(jìn)而為精神文明建設(shè)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，使人類精神文明的發(fā)展成為可能；另一方面，科技為人類精神文明發(fā)展提供了物質(zhì)手段，甚至直接就是精神產(chǎn)品的載體。

科學(xué)技術(shù)給這個(gè)時(shí)代帶來了“科學(xué)精神”，科學(xué)精神的內(nèi)涵是科學(xué)意識(shí)深層的內(nèi)核的部分，是對(duì)科學(xué)主體在科學(xué)活動(dòng)過程中所提出的心理素質(zhì)、思維方式、人格狀態(tài)等方面的要求與規(guī)范。它的主要承載對(duì)象是進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造和傳播的知識(shí)階層?？茖W(xué)精神表現(xiàn)為科學(xué)的理性精神、科學(xué)的創(chuàng)造精神、科學(xué)的倫理精神以及科學(xué)的獻(xiàn)身精神。

2.2科學(xué)技術(shù)促進(jìn)人類觀念的變化

科技進(jìn)步水平?jīng)Q定著人們對(duì)自然態(tài)度的根本改變。人們從崇拜自然，到近肛工業(yè)社會(huì)以來的大自然征服者以及現(xiàn)在的兩者協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，都同科技的發(fā)展密切相關(guān)?？萍歼M(jìn)步推動(dòng)了思想觀念的現(xiàn)代化。

2.3科學(xué)技術(shù)引起人們思維方式的改變

思維方式是指人類在思維活動(dòng)中所形成的規(guī)范化形式和模式，一定的思維方式總是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物?？茖W(xué)可以直接幫助人們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，樹立正確的世界觀和人生觀，作出正確的道德選擇?？茖W(xué)還可以開闊人們的眼界，啟迪思想，促進(jìn)高尚的道德品質(zhì)的培養(yǎng)和形成。生化進(jìn)化論等近找科學(xué)的發(fā)展，對(duì)打破科學(xué)唯心主義的世界觀，樹立唯物主義的人生觀、道德觀起了直接的作用。3促進(jìn)社會(huì)制度文明建設(shè)

3.1推動(dòng)社會(huì)政治制度的發(fā)展

恩格斯說，馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿”，看成是最高意義上的“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！币哉魵鈾C(jī)的發(fā)明和廣泛使用為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命，使人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)跨入工業(yè)社會(huì)，資本主義制度在歐洲確立；以電機(jī)的發(fā)明和電力的應(yīng)用為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命，把自由資本主義推向壟斷資本主義；原子能技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、航天技術(shù)、生物技術(shù)以及新材料、新能源的利用把私人壟斷資本與國(guó)有資本有機(jī)的結(jié)合起來，創(chuàng)生了新型的國(guó)家壟

斷資本主義。而且隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，政治全球化、地域集團(tuán)化的趨勢(shì)越發(fā)加劇。

3.2對(duì)人類唯物史觀的形成和發(fā)展的促進(jìn)

科學(xué)技術(shù)使人們認(rèn)識(shí)到自然界及其規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？茖W(xué)技術(shù)在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)自然規(guī)律、解釋和說明自然現(xiàn)象和過程，揭示自然之謎，也為揭示社會(huì)現(xiàn)象提供理論基礎(chǔ)。正如馬克思所言，宗教迷信“在科學(xué)的猛攻之下，一個(gè)又一個(gè)部隊(duì)放下了武器，一個(gè)又一個(gè)城堡投了降。直到最后，自然界的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒有給造物主留下一點(diǎn)立足之地。”科學(xué)技術(shù)開拓了人們的視野，推動(dòng)著人們世界觀的進(jìn)步。馬克思主義科學(xué)世界觀的誕生，就是與18世紀(jì)末、19世紀(jì)初期自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，尤其是其中的“三大發(fā)現(xiàn)”（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律及達(dá)爾文的進(jìn)化論）所形成的基礎(chǔ)分不開的。今天，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)依然繼續(xù)推動(dòng)著馬克思主義的發(fā)展，內(nèi)容更為豐富。有了進(jìn)步的世界觀，才能有正確的政治觀、人生觀，才能有正確的政治態(tài)度和政治信念。

3.3促使社會(huì)政治生活向多樣化發(fā)展

政治活動(dòng)的多樣化，沒有個(gè)體和群體多元的政治價(jià)值是難以實(shí)現(xiàn)的，沒有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，政治活動(dòng)的多樣化難以得到保證。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，為社會(huì)政治活動(dòng)提供了現(xiàn)代化的服務(wù)手段、通訊設(shè)備等新型的物質(zhì)基礎(chǔ)，為更多的人們從事政治活動(dòng)提供充裕的時(shí)間和物質(zhì)保證，使得人們的政治參與意識(shí)和實(shí)現(xiàn)契機(jī)逐步得以完善和實(shí)現(xiàn)。從強(qiáng)烈的參政意識(shí)到社會(huì)責(zé)任，從國(guó)家利益到公民權(quán)利，從各種政策的制定到實(shí)施反饋，從新聞監(jiān)督到行為規(guī)范等，一再體現(xiàn)了國(guó)家有機(jī)整體與個(gè)人的對(duì)立統(tǒng)一，體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)政治活動(dòng)的積極態(tài)度。物化了的科學(xué)技術(shù)使人們能及時(shí)了解世界各地每時(shí)每刻所發(fā)生的各種事件，也為人們廣泛的社會(huì)政治活動(dòng)賦予新的內(nèi)容，創(chuàng)造新的條件。在現(xiàn)代的社會(huì)中，不同的人參與不同層次的社會(huì)政治活動(dòng)，顯示出一種主動(dòng)而強(qiáng)烈的價(jià)值指向與行為特征。無論從個(gè)體還是群體乃至國(guó)家的社會(huì)政治活動(dòng)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過狹隘的地域性和民族范圍，具有了廣泛的國(guó)際性。

4、結(jié)語

科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能具有廣泛性，可以說，社會(huì)生活的方方面面都會(huì)受科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響、制約和促進(jìn)。不同的歷史時(shí)期，雖然科學(xué)技術(shù)帶來的影響深度

和廣度上有所不同，但是勿庸置疑，每個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)都深刻的影響到了那個(gè)時(shí)代的生活。盡管，科學(xué)技術(shù)可能帶來一些消極面，但這并不能抹煞它對(duì)人類發(fā)展所做出的和將要作的巨大貢獻(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅福澤當(dāng)代，更將福澤千秋。