第一篇：教育的社會(huì)功能

教育的社會(huì)功能

姓名：徐嘉琦 學(xué)院：外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 專(zhuān)業(yè)：學(xué)科教學(xué)（英語(yǔ)）

學(xué)號(hào)：16208336

摘要：教育的社會(huì)功能，是指教育在社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生活中的作用。其主要的社會(huì)功能就是推動(dòng)社會(huì)變遷與促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)，實(shí)質(zhì)是通過(guò)教育培養(yǎng)的人在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮的作用。從社會(huì)有機(jī)體構(gòu)成要素的角度來(lái)談教育的社會(huì)功能，也是幾個(gè)主要的教育社會(huì)功能，即教育的經(jīng)濟(jì)功能、教育的政治功能、教育的文化功能、教育的生態(tài)功能。從教育推動(dòng)社會(huì)變遷與促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)的方面看，教育的社會(huì)功能也可分為兩大部分，即，教育的社會(huì)變遷功能和教育的社會(huì)流動(dòng)功能。其中，教育的社會(huì)變遷功能包括教育的經(jīng)濟(jì)功能、教育的政治功能、教育的文化功能、教育的生態(tài)功能。

教育不是一種自在的自然存在，而是為培養(yǎng)人而人為構(gòu)建的社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)，教育因滿(mǎn)足人與社會(huì)的需要而產(chǎn)生，也隨著人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，同時(shí)，教育也是社會(huì)大系統(tǒng)中一個(gè)重要的子系統(tǒng)。

教育與社會(huì)的關(guān)系是相互影響相互制約的，一方面，教育被社會(huì)發(fā)展所制約。主要表現(xiàn)在：教育制度、教育目的、教育內(nèi)容和教育方式，以及教育發(fā)展的規(guī)模和速度，無(wú)一不受到一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)政治制度與科學(xué)文化等因素的影響和制約。另一方面，教育業(yè)能動(dòng)地反作用于社會(huì)。教育作為社會(huì)的一個(gè)系統(tǒng)，它首先承擔(dān)育人的功能，并通過(guò)育人功能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能，影響和保障社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展。

一、教育的社會(huì)變遷功能

教育的社會(huì)變遷功能是指教育通過(guò)開(kāi)發(fā)人的潛能、提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的社會(huì)化，引導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐，不僅使人能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，而且能夠推動(dòng)社會(huì)的改革與發(fā)展。教育的社會(huì)變遷功能表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)，政治，文化和生態(tài)領(lǐng)域。

（一）教育的經(jīng)濟(jì)功能

教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段；它可以促進(jìn)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變；可以幫助勞動(dòng)者形成適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)、態(tài)度、行業(yè)習(xí)慣。教育通過(guò)選擇、傳承與發(fā)展生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)，培養(yǎng)能夠參與各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的勞動(dòng)者和專(zhuān)門(mén)人才，使社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。

1、教育是使可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力的基本途徑 勞動(dòng)力是生產(chǎn)力中能動(dòng)的要素。

馬克思指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！边@種表現(xiàn)為能夠生產(chǎn)某種使用價(jià)值的體力和智力總和的生產(chǎn)力，并非個(gè)體自然生長(zhǎng)的結(jié)果，個(gè)體的生命的成長(zhǎng)只構(gòu)成了可能的勞動(dòng)力，一個(gè)人只有經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練，掌握一定生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)知識(shí)、技能和技巧，并參與生產(chǎn)某種使用價(jià)值，創(chuàng)造一定財(cái)富，他才能成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

由此可見(jiàn)，勞動(dòng)力的培養(yǎng)或生產(chǎn)必須依靠教育。只有經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練，才能把我們構(gòu)成的可能的勞動(dòng)力，分流培養(yǎng)成為適合社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)的現(xiàn)實(shí)的合格的各種勞動(dòng)力或?qū)ｉT(mén)人才。教育史勞動(dòng)力在生產(chǎn)的手段和途徑，它通過(guò)培養(yǎng)為社會(huì)需要的各種勞動(dòng)力推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2、現(xiàn)代教育是使知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力的一種重要途徑。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是近現(xiàn)代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)知識(shí)運(yùn)用于生產(chǎn)，機(jī)器在生產(chǎn)中的使用、推廣與革新，以及生產(chǎn)過(guò)程的自動(dòng)化、智能化，科學(xué)技術(shù)已迅速發(fā)展成為第一生產(chǎn)力。智力因素在現(xiàn)代勞動(dòng)中日益重要，腦力勞動(dòng)的比重日益提高，這些都使生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)教育提出了更多、更高、更為緊迫的要求。

科學(xué)作為人們客觀認(rèn)識(shí)世界成果的知識(shí)體系，它不僅僅是一種知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，只有當(dāng)科學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程，才有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。而要實(shí)現(xiàn)由知識(shí)形態(tài)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，除了要通過(guò)復(fù)雜的科學(xué)研究、發(fā)明創(chuàng)造或革新實(shí)踐外，其技術(shù)成果的推廣、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提升都需要通過(guò)教育與教學(xué)的緊密配合。

3、現(xiàn)代教育是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要因素。

現(xiàn)代生產(chǎn)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是日益科學(xué)化、智能化、機(jī)械化的生產(chǎn)，所以它的生存率的提高與古代不同，不是依靠增加勞動(dòng)力數(shù)量和延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，而是依靠科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用、推廣和不斷革新，依靠提高勞動(dòng)者受教育的程度和質(zhì)量，依靠提高勞動(dòng)者的素質(zhì)、擴(kuò)大腦力勞動(dòng)者的比重、發(fā)揮勞動(dòng)者在生產(chǎn)和改革中的創(chuàng)造性。

教育通過(guò)傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)知識(shí)，使可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，使知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力，不斷推動(dòng)具有更高效能、更為先進(jìn)的現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的采用和推廣，同時(shí)，教育還通過(guò)自身結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高，從而獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，教育在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起著重要的作用。

(二)教育的政治功能

教育通過(guò)傳播與宣傳一定社會(huì)的政治理念、意識(shí)形態(tài)，調(diào)控、主導(dǎo)一定社會(huì)的輿論和規(guī)范，積極地影響人、引導(dǎo)人，尤其注重通過(guò)培養(yǎng)年輕一代的政治理念與品德，完成年輕一代的政治社會(huì)化，通過(guò)選拔、培養(yǎng)國(guó)家管理人才，促進(jìn)社會(huì)政治的穩(wěn)定、完善與發(fā)展，通過(guò)形成輿論、思潮，對(duì)社會(huì)政治直接產(chǎn)生影響，從而促進(jìn)和保障一定的社會(huì)政治制度與路線(xiàn)的鞏固和發(fā)展。

1、教育通過(guò)傳播一定的社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，完成年輕一代的政治社會(huì)化

政治社會(huì)化是指引導(dǎo)人們接受一定的社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，形成適應(yīng)于一定社會(huì)政治制度的政治態(tài)度與政治認(rèn)同感，以及積極參與政治、監(jiān)督政治的政治習(xí)慣與能力的過(guò)程。這一過(guò)程對(duì)年輕一代尤為重要，政治社會(huì)化主要通過(guò)教育進(jìn)行，教育作為傳遞文化、訓(xùn)練思想與培養(yǎng)感情的活動(dòng)，能以直接的或間接的，顯性的或隱性的方式向年輕一代傳播一定的社會(huì)政治意識(shí)，促進(jìn)他們的政治社會(huì)化。

2、教育通過(guò)造就政治管理人才，促進(jìn)政治體制的改革與完善。

現(xiàn)在社會(huì)強(qiáng)調(diào)法治，使得教

育更重視培養(yǎng)政治管理人才，由于科技向管理部門(mén)的全面滲透，國(guó)家對(duì)政治管理人才的要求更高了。隨著社會(huì)越發(fā)展，對(duì)政治管理人才的素質(zhì)要求越高，通過(guò)教育選拔、培養(yǎng)政治管理人才就顯得越重要。

3、教育通過(guò)提高全民文化素質(zhì)，推動(dòng)國(guó)家的民主政治建設(shè) 一個(gè)國(guó)家的政治是否民主，主要取決于該國(guó)的政體，但也與國(guó)民的文化素質(zhì)密切相關(guān)。

一個(gè)國(guó)家普及教育的程度越高，國(guó)民的文化素質(zhì)越高，其國(guó)民就越能認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，在政治生活和社會(huì)生活中就越能履行民主的權(quán)利。

4、教育還是形成社會(huì)輿論、影響政治時(shí)局的重要力量。

學(xué)校是知識(shí)分子的集中地方，他們有知識(shí)和見(jiàn)解，勇于發(fā)表意見(jiàn)，可以造就一定的輿論，借以影響群眾，為一定的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

（三）教育的文化功能

就教育的文化功能而言，教育具有延續(xù)文化的功能；具有選擇、整理文化的功能、具有創(chuàng)造、更新文化的功能。人類(lèi)社會(huì)能從愚昧與野蠻，走向今天的文明與開(kāi)放，是文化教化的結(jié)果，而文化教化的前提是文化的傳遞，文化只有通過(guò)教育的延續(xù)與傳遞，才能承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，不斷發(fā)揚(yáng)光大。

教育對(duì)文化的選擇主要體現(xiàn)在教育對(duì)文化發(fā)展的積極引導(dǎo)和自覺(jué)規(guī)范，教育的文化選擇既要符合特定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的要求，也要符合人的身心發(fā)展的客觀規(guī)律。文化的生命不僅在于它的保存和金磊，更在于它的更新與創(chuàng)造。

教育通過(guò)把人類(lèi)已有額精神財(cái)富內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的精神財(cái)富，培養(yǎng)他們對(duì)文化的深厚興趣，使他們不僅能夠適應(yīng)和參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化活動(dòng)，而且能夠根據(jù)未來(lái)社會(huì)的需要?jiǎng)?chuàng)造更為美好的文化。

（四）教育的生態(tài)功能

生態(tài)指人類(lèi)生存的自然環(huán)境的條件和狀況。教育的生態(tài)功能主要表現(xiàn)在：樹(shù)立建設(shè)生態(tài)文明的理念；普及生態(tài)文明知識(shí)、提高民族素質(zhì)、引導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)活動(dòng)。

二、教育的社會(huì)流動(dòng)功能

教育的社會(huì)流動(dòng)功能是指社會(huì)成員通過(guò)教育培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不同的社會(huì)區(qū)域、社會(huì)層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動(dòng)，以充分發(fā)揮其個(gè)性特長(zhǎng)，展現(xiàn)其智慧才能，實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)。教育的社會(huì)流動(dòng)功能的不斷強(qiáng)化，使教育日益成為鼓勵(lì)社會(huì)成員奮發(fā)圖強(qiáng)、不斷進(jìn)取的動(dòng)力，不僅在很大程度上引導(dǎo)著個(gè)體素質(zhì)全面而自由的發(fā)展，而且影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)局部或整體的變化。

這一功能的充分發(fā)揮，使社會(huì)成員的職業(yè)崗位與社會(huì)地位從決定于政治權(quán)力、物質(zhì)財(cái)富，逐步轉(zhuǎn)移到?jīng)Q定個(gè)人的素質(zhì)，這顯然是一種巨大的歷史進(jìn)步?？偨Y(jié)：教育的幾個(gè)主要社會(huì)功能之間，存在著內(nèi)在聯(lián)系，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能全面、正確地理解教育的社會(huì)功能，樹(shù)立正確的教育功能觀，發(fā)揮教育的整體功能。

教育的社會(huì)功能有整體性、一致性與矛盾性。教育對(duì)人的發(fā)展功能受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素制約。這些社會(huì)因素制約著教育培養(yǎng)人的方向、性質(zhì)，也為教育對(duì)人的發(fā)展功能的釋放提供社會(huì)條件。因此不能離開(kāi)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐談人的發(fā)展，也不能離開(kāi)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)教育對(duì)人的發(fā)展功能。

第二篇：茶文化的社會(huì)功能

四、茶文化的社會(huì)功能

茶文化與一般的飲食有很大的區(qū)別，它除了滿(mǎn)足人們的生理需要之外，更重要的是滿(mǎn)足人們的心理需求。茶道精神是在茶藝操作過(guò)程中體現(xiàn)的，是人們?cè)谄奋顒?dòng)中的一種高品位的精神追求。人們走進(jìn)現(xiàn)代的茶藝館，并不是為了解渴，也不僅僅是為了保健的需要，更多的是追求一種文化上的滿(mǎn)足感，是高品位的文化休閑，可以說(shuō)是一種高檔次的文化消費(fèi)。經(jīng)營(yíng)茶藝館者，當(dāng)然應(yīng)該講究經(jīng)濟(jì)效益，但同時(shí)也非常重視茶文化知識(shí)的普及和推廣，如經(jīng)常舉行茶藝表演，開(kāi)辦茶藝知識(shí)講座和培訓(xùn)等，以及開(kāi)展其他茶文化活動(dòng)，顯示出自覺(jué)的文化積極性，這是其他餐飲業(yè)所不能比擬的。對(duì)在茶藝館從事茶藝工作的人員，在文化素質(zhì)上的茶文化的高尚任務(wù)，應(yīng)該具有一種使命感和榮譽(yù)感。

唐代劉貞亮在《茶十德》中將飲茶的功德歸納為十項(xiàng)：“以茶散悶氣，以茶驅(qū)腥氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅志，以茶可行道?！逼渲小袄Y仁”“表敬意”“可雅志”“可行道”等就是屬于茶道范圍。因此，除了增進(jìn)人們健康、促進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之外，還可以將茶文化的社會(huì)功能簡(jiǎn)要?dú)w納為下列三個(gè)方面。

第一，以茶藝雅志，陶冶個(gè)人情操。茶道中的“清”“寂”“廉”“美”“靜”“儉”“潔”“性”等，側(cè)重個(gè)人的修身養(yǎng)性，通過(guò)茶藝活動(dòng)提高個(gè)人道德品質(zhì)和文化修養(yǎng)。

第二，以茶敬客，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，茶道中的“和”“敬”“融”“理”“倫”等，側(cè)重u人機(jī)關(guān)系的調(diào)整，要求和誠(chéng)處世，敬人愛(ài)民，化解矛盾，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，以利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

第三，以茶行道，凈化社會(huì)風(fēng)氣。在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，由于商潮洶涌，物欲劇增，生活杰作加快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，所以人心浮躁，心理易于失衡，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張。而茶文化是種雅靜、健康的文化，它能使人們繃緊的心靈之炫得以松弛，傾斜的心理得以平衡。中國(guó)茶道精神提倡和誠(chéng)處世，以禮待人，奉獻(xiàn)愛(ài)心，以利于建立和睦相處、相互尊重、互相關(guān)心的新型人際關(guān)系，以利于社會(huì)風(fēng)氣的凈化。

我們每一個(gè)人從事茶文化事業(yè)的茶人，都應(yīng)該自覺(jué)地以此作為我們的最高指導(dǎo)原則和最高追求，為祖國(guó)博大精深的茶文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

第三篇：社會(huì)保障制度的功能

。

（二）社會(huì)保障制度的功能 社會(huì)保障的基本功能主要有以下幾個(gè)方面： 1.保障基本生活：國(guó)家建立社會(huì)保障體系，保障公民的基本生活，免除勞動(dòng)者的后顧 之憂(yōu)，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的需要，也是人權(quán)保障的重要內(nèi)容，是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。2.維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)是解放、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。實(shí)行社會(huì)保障，有利于縮小社會(huì)貧富差距，增進(jìn)社會(huì)整體福利，是社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的一項(xiàng)重要手段，從而從根本上維護(hù) 社會(huì)穩(wěn)定。3.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：首先，社會(huì)保障可以調(diào)節(jié)社會(huì)總需求，平抑經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。其次，社會(huì) 保障基金的長(zhǎng)期積累和投資運(yùn)營(yíng)有助于完善資本市場(chǎng)。第三，社會(huì)保障確保勞動(dòng)者在喪失經(jīng) 濟(jì)收入或勞動(dòng)能力的情況下，能維持自身及其家庭成員的基本生活，保證勞動(dòng)力再生產(chǎn)進(jìn)程 不致受阻或中斷。同時(shí)，國(guó)家還可以通過(guò)生育、撫育子女和教育津貼等形式對(duì)勞動(dòng)力再生產(chǎn) 給予資助，以提高勞動(dòng)力資源的整體素質(zhì)。4.保持社會(huì)公平：社會(huì)保障是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家保持社會(huì)公平的一個(gè)重要手段。其作用主 要表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 一是通過(guò)保障全體社會(huì)成員的基本生活，在一定程度上消除社會(huì)發(fā)展過(guò) 程中因意外災(zāi)害、失業(yè)、疾病等因素導(dǎo)致的機(jī)會(huì)不均等，使社會(huì)成員在沒(méi)有后顧之憂(yōu)的情況下參與市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)； 二是通過(guò)在全體社會(huì)成員之間的風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民收入的再分配，縮小貧富差距，減少社會(huì)分配結(jié)果的不公平。

5.促進(jìn)國(guó)民福利：現(xiàn)代社會(huì)保障不僅承擔(dān)著“救貧”和“防貧”的責(zé)任，而且還要為 全體社會(huì)成員提供更廣泛的津貼、基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)，從而使人們盡可能充分地享受經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展成果，不斷提高物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量。

三、社會(huì)保障制度存在的問(wèn)題 我國(guó)原有的社會(huì)保險(xiǎn)體系是在傳統(tǒng)計(jì)劃體制和低收入水平基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，其主要特 點(diǎn)是： 社會(huì)保障的覆蓋面窄，保險(xiǎn)費(fèi)用來(lái)源單一，個(gè)人保險(xiǎn)意識(shí)淡??； 社會(huì)保障體系不健全，管理和立法工作滯后；社會(huì)化程度低，保障功能差；社會(huì)保障基金的營(yíng)運(yùn)辦法落后，難以解 決保險(xiǎn)基金的保值和增值等。1.社會(huì)對(duì)社會(huì)保障的需求與國(guó)家財(cái)力不足構(gòu)成了尖銳的矛盾。我國(guó)原有的社會(huì)保障制 度基本上依靠政府財(cái)政出錢(qián)，這必然使社會(huì)保障事業(yè)的發(fā)展受到國(guó)家財(cái)力的制約，造成了我 國(guó)社會(huì)保障事業(yè)社會(huì)化程度低，覆蓋面缺損的狀況。廣大農(nóng)民未能被納入社會(huì)保障制度的實(shí) 施范圍。另外，由于財(cái)力所限，各項(xiàng)保障事業(yè)計(jì)劃的實(shí)施也受到很大影響。2.就業(yè)與保障高度重合的保障方式，不但本身已難以長(zhǎng)期維持下去，而且也給社會(huì)經(jīng) 濟(jì)的發(fā)展造成了多方面的影響。一是隨著我國(guó)人口的增長(zhǎng)，新增就業(yè)人口不斷增加，無(wú)論從 國(guó)家財(cái)政能力來(lái)看，還是從國(guó)有企事業(yè)單位對(duì)新增人員的容納量來(lái)看，都無(wú)法長(zhǎng)期地、完全 地包攬社會(huì)就業(yè)問(wèn)題。雖然也采取過(guò)多種積極的就業(yè)政策，但這只是暫時(shí)緩解了就業(yè)壓力，由此卻造成了更深刻的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。二是這種就業(yè)終生有靠，生老病死概由財(cái)政完全承 擔(dān)的保障方式，給國(guó)家財(cái)政和職工所在單位造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。隨著我國(guó)人口老齡化的 發(fā)展，這方面開(kāi)支還將繼續(xù)增長(zhǎng)，國(guó)家與企業(yè)的負(fù)擔(dān)會(huì)日益加重。三是為了保障就業(yè)，往往 硬性向企事業(yè)單位安排就業(yè)人口，各單位冗員現(xiàn)象嚴(yán)重，影響了工作效率和管理水平的提高。四是以保障就業(yè)為著眼點(diǎn)的社會(huì)保障模式逐步形成了職工“鐵飯碗”觀念，影響了勞動(dòng)力的 合理流動(dòng)，阻滯了企業(yè)用工制度的改革。3.社會(huì)保障所需資金的籌集和使用方式上存在著許多問(wèn)題。首先從社會(huì)保障資金的籌 集方式上看，我國(guó)社會(huì)保障事業(yè)資金來(lái)源主要是財(cái)政撥款，但在收人方式上并沒(méi)有與之相對(duì) 應(yīng)的收入來(lái)源，在使用上也沒(méi)有社會(huì)保障支出應(yīng)占財(cái)政支出的規(guī)模界限，存在著非基金化、非規(guī)范化問(wèn)題，這必然形成不同年份社會(huì)保障支出大起大落的現(xiàn)象，尤其是在災(zāi)年，財(cái)政收 入減少，但社會(huì)保障支出需要相應(yīng)增大，造成社會(huì)保障工作中的困難。

4.“政出多門(mén)”的管理體制，造成了許多弊端。首先，由于政策法規(guī)是由各部門(mén)分別 制定的，缺乏必要的協(xié)調(diào)，不可避免地會(huì)出現(xiàn)政策上的空白和矛盾，出現(xiàn)問(wèn)題相互推諉扯皮 的現(xiàn)象比較嚴(yán)重；其次，由于各部門(mén)對(duì)社會(huì)保障項(xiàng)目實(shí)施分類(lèi)管理，各自制定政策標(biāo)準(zhǔn)，使 得

地區(qū)、部門(mén)、單位之間負(fù)擔(dān)不同，待遇的差異也比較大，調(diào)整起來(lái)難度很大，也阻礙了勞 動(dòng)力的合理流動(dòng)；再次，由于分散管理和使用資金，使得資金使用上出現(xiàn)很不合理的現(xiàn)象，一方面資金緊張，無(wú)錢(qián)辦事，另一方面，在有些部門(mén)的資金則閑置浪費(fèi)，資金不足和資金使 用效果不佳的現(xiàn)象并存。最后，由于社會(huì)保障管理體制本質(zhì)上又是以中央集權(quán)和依靠行政手 段實(shí)施管理為特征，有關(guān)政策法規(guī)、待遇標(biāo)準(zhǔn)等都由主管部門(mén)制定，企業(yè)只能執(zhí)行照辦，在 一定程度上影響了因地制宜地辦好社會(huì)保障事業(yè)的主動(dòng)性和積極性。5.傳統(tǒng)體制下的社會(huì)保障制度與我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的發(fā)展進(jìn)度不相適應(yīng)。這種不適應(yīng) 不僅使現(xiàn)行社會(huì)保障體制自身的運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)了障礙，而且也給整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革造成了困難。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，傳統(tǒng)體制下的社會(huì)保障制度便隨之陷入困境。改革開(kāi)放以后，企 業(yè)負(fù)擔(dān)的社會(huì)保險(xiǎn)項(xiàng)目開(kāi)支與其自身的經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)，但不同企業(yè)之間負(fù)擔(dān)差別相當(dāng) 大，況且，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況也決定了企業(yè)負(fù)擔(dān)的社會(huì)保障項(xiàng)目支出的落實(shí)情況，也給深化經(jīng) 濟(jì)體制改革造成了嚴(yán)重的障礙。例如，在目前的情況下，一方面，有很多企業(yè)已將原有的養(yǎng) 老制度待遇削減，甚至長(zhǎng)期不支付退休人員養(yǎng)老費(fèi)，致使有些老人生活窘迫，另一方面，企 業(yè)間離退休費(fèi)用負(fù)擔(dān)上的懸殊差異，也使企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)條件不平等，使深化企業(yè)改革難以推 進(jìn)。

四、社會(huì)保障制度的完善 隨著體制改革的深化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)日益增大，社會(huì)保障問(wèn)題日益突 出。另外，據(jù)估計(jì)，我國(guó)現(xiàn)有 60 歲以上老齡人口約 1 億人，預(yù)計(jì)到本世紀(jì)初達(dá)到 1.3 億人，超過(guò)總?cè)丝诘?1/10 以上，將進(jìn)入“老年型”人口國(guó)家。人口老齡化將成為影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)安 定的重大問(wèn)題。因此，逐步建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)的多層次的社會(huì)保險(xiǎn)體系，對(duì)于深化改革，保持社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重大意義。1.建立基本的社會(huì)保障制度是政府義不容辭的責(zé)任。在完善我國(guó)社會(huì)保障體系的過(guò)程 中，政府首先要發(fā)揮主導(dǎo)作用。根據(jù)我國(guó)基本國(guó)情和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，積極借鑒世界其 他國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，探索中國(guó)特色的社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展模式，既盡力而為又量力而行，逐步實(shí) 現(xiàn)覆蓋城鄉(xiāng)居民的發(fā)展目標(biāo)。一是調(diào)整財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，建立規(guī)范的社會(huì)保障預(yù)算制度，進(jìn)一 步提高社會(huì)保障支出的比重。二是科學(xué)規(guī)劃，使社會(huì)保障體系的覆蓋面進(jìn)一步擴(kuò)大。適應(yīng)人 口老齡化、就業(yè)方式多樣化、城鎮(zhèn)化加快的特點(diǎn)，完善現(xiàn)有的保障制度，有計(jì)劃地把應(yīng)該納 入而未納入的人切實(shí)納入進(jìn)來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)“應(yīng)保盡?！?；探索新的制度建設(shè)，針對(duì)不同群體增 加新的保障項(xiàng)目，如建立符合農(nóng)民工特點(diǎn)的社會(huì)保障制度、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度等。三是加強(qiáng) 社?；鸬幕I集和監(jiān)管。通過(guò)各種方式，積極引導(dǎo)參保人員繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)，鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)，擴(kuò)大社保基金的籌集渠道，不斷做大做強(qiáng)全國(guó)社?；稹Ｍ瑫r(shí)，要進(jìn)一步加大對(duì)社?；鸬?監(jiān)管力度。要進(jìn)一步提升基金的統(tǒng)籌層次，建立健全各項(xiàng)制度，促進(jìn)基金管理的公開(kāi)、透明，確?；鸬陌踩\(yùn)行。2.完善社會(huì)保障體系，還必須充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量。企業(yè)要切實(shí)遵守相關(guān)法律法 規(guī)，按時(shí)足額為職工繳納各種社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用，逐年增加養(yǎng)老金積累，建立健全福利集體協(xié)商

機(jī)制。社會(huì)組織和服務(wù)機(jī)構(gòu)要積極行動(dòng)起來(lái)，在社會(huì)救助、濟(jì)貧幫困、慈善服務(wù)等方面發(fā)揮 作用；家庭和個(gè)人要依法繳納各種社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用，發(fā)揮好贍養(yǎng)、自助、互助等功能，推動(dòng)形 成團(tuán)結(jié)互助、和諧融洽的社會(huì)氛圍。3.完善社會(huì)保障體系，也要積極發(fā)揮商業(yè)保險(xiǎn)的補(bǔ)充作用。商業(yè)保險(xiǎn)雖然是一種經(jīng)濟(jì) 行為，與保障基本生活為目的的社會(huì)保障制度有差別，但在減少危險(xiǎn)、補(bǔ)償損失、保障生活、安定社會(huì)上與社會(huì)保障制度又有相通之處。特別是商業(yè)保險(xiǎn)投保水平可高可低，多投保多受 益，能夠滿(mǎn)足人們更高層次和多樣化的社會(huì)保障需要，有利于提高我國(guó)社會(huì)保障的整體水平。因而要大力發(fā)展商業(yè)保險(xiǎn)，完善人壽保險(xiǎn)、補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)、人身意外保險(xiǎn)等險(xiǎn)種，為群眾提 供更多更好的服務(wù)。4.此外，要完善社會(huì)保障制度的法律體系，加快出臺(tái)社會(huì)保險(xiǎn)法、社會(huì)救助法、慈善 法等法律，制定養(yǎng)老保險(xiǎn)條例、醫(yī)療保險(xiǎn)條例、社會(huì)保障基金管理?xiàng)l例等法規(guī)。同時(shí)要嚴(yán)格 執(zhí)法，依據(jù)《勞動(dòng)法》等相關(guān)法律法規(guī)，積極開(kāi)展規(guī)范企業(yè)用工、清理社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系等方面 的監(jiān)察執(zhí)

法，提高社會(huì)保障工作的效率和質(zhì)量，加大對(duì)違法行為的打擊力度。一個(gè)完善社保體系的建立絕非一朝一夕之功，但是對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)從投資型、外向型向內(nèi) 需型轉(zhuǎn)型，卻是一條必經(jīng)之路。如果能夠在危機(jī)之時(shí)夯實(shí)好社保體系的平臺(tái)，等到中國(guó)經(jīng)濟(jì) 走出困境之時(shí)，將迎來(lái)一個(gè)更健康的發(fā)展模式。

第四篇：酒文化的社會(huì)功能

酒文化的社會(huì)功能

前言

酒文化是中華民族飲食文化中的一個(gè)重要組成部分。隨著人類(lèi)歷史社會(huì)的發(fā)展，酒已經(jīng)與人們的生活息息相關(guān)，融為一體。它無(wú)時(shí)無(wú)刻都活躍在人們的視線(xiàn)里，在琳瑯滿(mǎn)目的超市柜臺(tái)里，在歡聲笑語(yǔ)的飯桌上，在燈紅酒綠的酒吧里等等，人們都能看到酒的身影。酒已經(jīng)不僅僅是一種食物、一種飲品，它作為一種文化象征，更是蘊(yùn)含了很多深刻的文化。1官場(chǎng)文化

1.1酒是官員之間送禮最常見(jiàn)的禮品。中國(guó)是人情味最重的國(guó)家，過(guò)年過(guò)節(jié)，拜訪(fǎng)領(lǐng)導(dǎo)、上級(jí)，最基本的禮品當(dāng)屬煙和酒，可煙和酒卻越來(lái)越屬于奢侈品，現(xiàn)在，官員送禮，僅煙酒的開(kāi)銷(xiāo)就非常大，如茅臺(tái)、五糧液等都在千元以上，有的甚至上萬(wàn)元。又如，某駐京辦一次購(gòu)買(mǎi)70萬(wàn)元的茅臺(tái)竟然是假酒，如某石化公司一次購(gòu)買(mǎi)上百萬(wàn)元的茅臺(tái)酒進(jìn)入公司成本。這些都體現(xiàn)了酒擔(dān)當(dāng)了表達(dá)情誼，聯(lián)絡(luò)感情的工具。

1.2酒是表現(xiàn)官員能力的一個(gè)根本特征。無(wú)酒不成席，無(wú)酒不歡，所以，官員走訪(fǎng)、調(diào)查、考察，最后都表現(xiàn)在酒桌上，所以，官場(chǎng)就流行這樣的一些俗語(yǔ)：“能喝八兩喝一斤，這樣的同志可放心；能喝一斤喝八兩，這樣的同志要培養(yǎng)；能喝白酒喝啤酒，這樣的同志要調(diào)走；能喝啤酒喝飲料，這樣的同志不能要?！薄肮页鲥X(qián)我出胃，吃喝為了本單位?！薄案F也罷富也罷，喝罷！興也罷衰也罷，醉罷！”“領(lǐng)導(dǎo)干部不喝酒，一個(gè)朋友也沒(méi)有；中層干部不喝酒，一點(diǎn)信息也沒(méi)有；基層干部不喝酒，一點(diǎn)希望也沒(méi)有；紀(jì)檢干部不喝酒，一點(diǎn)線(xiàn)索也沒(méi)有?！彼?，許多官員為了表現(xiàn)自己的能力，拼命的喝酒，不論是否能喝酒，也不論酒量有多大，更不論自己身體行不行，反正只要領(lǐng)導(dǎo)高興就行，因?yàn)楹染埔殉晒賳T能力大小的一個(gè)基本特征。近幾年來(lái)，多次聽(tīng)到也看到一些官員英勇?tīng)奚诰谱郎?，就是為了表現(xiàn)自己的能力。2藝術(shù)文化 2.1詩(shī)詞方面

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)詩(shī)詞大國(guó)。唐朝詩(shī)人李白獨(dú)自一人在皎潔的月光下獨(dú)酌，寫(xiě)下著名的詩(shī)句“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”，前兩句顯現(xiàn)了孤單冷清的氣氛，孤單一人獨(dú)酌，多少有些凄清和冷清，但后一句“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”立刻顯得生氣熱鬧。這多少與詩(shī)人飲酒時(shí)無(wú)限的想象力有關(guān)。再如唐代詩(shī)人王維送元二使安西，寫(xiě)道“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”。王維在與友人告別，這臨行之際“勸君更盡一杯酒”，就象是浸透了詩(shī)人全部豐富深摯情誼的一杯濃郁的感情瓊漿。這里面，不僅有依依惜別的情誼，而且包含著對(duì)遠(yuǎn)行者處境、心情的深情體貼，包含著前路珍重的殷勤祝愿。對(duì)于送行者來(lái)說(shuō)，勸對(duì)方“更盡一杯酒”，不只是讓朋友多帶走自己的一分情誼，而且有意無(wú)意地延宕分手的時(shí)間，好讓對(duì)方再多留一刻。臨別依依，要說(shuō)的話(huà)很多，但千頭萬(wàn)緒，一時(shí)竟不知從何說(shuō)起。這種場(chǎng)合，往往會(huì)出現(xiàn)無(wú)言相對(duì)的沉默，“勸君更盡一杯酒”，就是不自覺(jué)地打破這種沉默的方式，也是表達(dá)此刻豐富復(fù)雜感情的方式。詩(shī)人沒(méi)有說(shuō)出的比已經(jīng)說(shuō)出的要豐富得多?？傊@兩句所剪取的雖然只是一剎那的情景，卻是蘊(yùn)含極其豐富的一剎那。酒在此時(shí)此景之中，則是寄托了詩(shī)人的千言萬(wàn)語(yǔ)，愿遠(yuǎn)行之人珍重身體，萬(wàn)事順利。2.2書(shū)畫(huà)方面

在繪畫(huà)和中國(guó)文化特有的藝術(shù)書(shū)法中，酒神的精靈更是活潑萬(wàn)端。畫(huà)家中，鄭板橋的字畫(huà)不能輕易得到，于是求者拿狗肉與美酒款待，在鄭板橋的醉意中求字畫(huà)者即可如愿。鄭板橋也知道求畫(huà)者的把戲，但他耐不住美酒狗肉的誘惑，只好寫(xiě)詩(shī)自嘲：“看月不妨人去盡，對(duì)月只恨酒來(lái)遲。笑他縑素求書(shū)輩，又要先生爛醉時(shí)?！薄皡菐М?dāng)風(fēng)”的畫(huà)圣吳道子，作畫(huà)前必酣飲大醉方可動(dòng)筆，醉后為畫(huà)，揮毫立就?！霸募摇敝械狞S公望也是“酒不醉，不能畫(huà)”?！皶?shū)圣”王羲之醉時(shí)揮毫而作《蘭亭序》，“遒媚勁健，絕代所無(wú)”，而至酒醒時(shí)“更書(shū)數(shù)十本，終不能及之”。李白寫(xiě)醉僧懷素：“吾師醉后依胡床，須臾掃盡數(shù)千張。飄飛驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。”懷素酒醉潑墨，方留其神鬼皆驚的《自敘帖》。草圣張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，于是有其“揮毫落紙如云煙”的《古詩(shī)四帖》。3情感表達(dá) 3.1喜慶的象征

在人生歷程的各個(gè)階段性?xún)x式中，少數(shù)民族經(jīng)常把酒當(dāng)作一種標(biāo)志，用以象征人的生命從一個(gè)階段步入另一階段。酒伴隨著人們走過(guò)出生、婚嫁、死亡的各個(gè)階段。許多少數(shù)民族在孩子出生后都要舉行出生禮，而酒則是出生禮必不可少之物。浙江的畬族在孩子出生后，要舉行叫做“辦落地酒”的儀式。孩子出生后，其父母要在家中舉行酒宴，邀請(qǐng)叔伯和鄰居參加祝賀。有些少數(shù)民族雖不為孩子出生舉行慶祝酒宴，但也要在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)用酒向眾人宣布自己家中增添人口的信息.。結(jié)婚，是人生中重大事件之一。在從求婚、訂婚到舉行婚禮的整個(gè)過(guò)程中，酒經(jīng)常都是不可缺少的。蒙古族在正式訂婚之前要由男方請(qǐng)媒人到女方家求婚。如女方家有意，還需要男方的父母及男青年本人再次到女方家求婚，行多次求婚禮。在熱熱鬧鬧的婚宴席上，男女雙方喜結(jié)連理，歡天喜地，親朋好友紛紛前來(lái)道賀。酒必然是婚宴上一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，各式各樣，各種品種的酒活躍在人們的視線(xiàn)里。新人在婚宴上，向長(zhǎng)輩們敬酒，陪親朋好友們喝酒，都是必不可少的。在飲酒的同時(shí)，親朋好友之間互相了解對(duì)方最近的狀況，增進(jìn)感情。歡慶節(jié)日、新人成婚、朋友光臨，借酒表達(dá)歡悅的感情，因此酒是必不可少的工具。3.2借酒澆愁

以酒滿(mǎn)足精神需求，是人類(lèi)社會(huì)各民族中普遍存在的文化現(xiàn)象，陶淵明、李白、曹雪芹等文化修養(yǎng)出眾的大詩(shī)人、大文豪，也常常以酒誘發(fā)靈感、借酒澆愁。例如，自古以來(lái)，陶淵明的《飲酒》雖描述了桃源般悠然自得的生活，但實(shí)際上則是抒發(fā)了自己內(nèi)心深處的不滿(mǎn)情緒。“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，李白用這句詩(shī)句，借酒來(lái)忘卻自己的煩惱，將心中對(duì)現(xiàn)實(shí)仕途的坎坷和不滿(mǎn)拋卻，卻是愁更愁?，F(xiàn)代，人們親友去世。遇到困難、心中不快，借酒消愁除哀。這些無(wú)不是借酒來(lái)消除自己內(nèi)心郁悶苦悶的心情的典型例子。4日常生活

即使是在既無(wú)大喜大悲的平靜心態(tài)下，只要有空閑時(shí)光，也難免要相互邀約喝上幾杯，聯(lián)絡(luò)感情，聊聊自己的理想抱負(fù)，談?wù)勆钪邪l(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這些雖都是瑣碎之事，酒在此時(shí)此刻卻是起到了橋梁的作用。例如，在怒族生活中，有酒喝被視為人生最幸福的事，尤其喜歡聚飲，甚至，“晚上各自收工回家，吃罷晚飯后，心里老覺(jué)得有一件事要做，而且非做不可，這件事就是集體喝酒”。大家聚到一起，飲著酒，趁著酒興，“把酒話(huà)桑麻”，表達(dá)心中的情感和思想，覺(jué)得是莫大的快慰之事。少數(shù)民族的歌舞藝術(shù)，也常常與酒息息相關(guān)。酒助歌舞之興，歌舞酣暢之時(shí)酒興益濃。而且少數(shù)民族還有大量的吟詠酒的“酒歌”，描述與酒相關(guān)的生活，抒發(fā)由酒激發(fā)的情感。審美情感。審美觀念、審美理想，借助酒興，得以淋漓盡致地表現(xiàn)。日常生活中，適量的飲酒還對(duì)人們的身體有一定的好處，可以維護(hù)心臟健康，保護(hù)血管等等。

總結(jié)

酒的歷史幾乎是與人類(lèi)文化史一道開(kāi)始的，飲酒不是就飲酒而飲酒，它也是在飲文化。酒文化承載了官場(chǎng)文化，藝術(shù)文化，提高了人們的審美情趣，培養(yǎng)了藝術(shù)情操，還在一定程度幫助人們聯(lián)絡(luò)感情，增進(jìn)友誼，此外還對(duì)人們的身體有一定的好處。因此，在現(xiàn)代人們看來(lái)，酒已經(jīng)不僅僅是食物，它在人們的日常生活中起著越來(lái)越重要的作用。

第五篇：民俗的社會(huì)功能

民俗文化視域下的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

語(yǔ)言和民俗文化相互依存 ,相互作用。民俗文化是語(yǔ)言的重要內(nèi)涵 ,語(yǔ)言是民俗文化的重要載體 ,民俗語(yǔ)言也是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容之一。加強(qiáng)民俗語(yǔ)言研究 ,促進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) ,可以增加學(xué)習(xí)者對(duì)漢民族民俗文化差異的敏感性 ,克服跨文化言語(yǔ)交際中可能出現(xiàn)的障礙 ,避免對(duì)某些語(yǔ)言的誤解或語(yǔ)用失誤 ,從而提高語(yǔ)言交際能力。對(duì)外漢語(yǔ)應(yīng)該重視民俗語(yǔ)言研究在教學(xué)實(shí)踐中的靈活運(yùn)用 ,不斷推出新的學(xué)術(shù)成果 ,使教學(xué)成為連通跨文化交際的寬闊津梁 ,使對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)充滿(mǎn)活力。

民俗是某個(gè)社會(huì)群體中約定俗成的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣，它制約著我們的生活方式。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，無(wú)論是語(yǔ)言技能教學(xué)還是文化教學(xué)，都離不開(kāi)民俗，因?yàn)樗苯右?guī)范著語(yǔ)言的輸出，制約著交際的順利進(jìn)行。鑒于民俗在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的重要地位，同時(shí)由于第二語(yǔ)言教學(xué)興趣論的發(fā)展，在教學(xué)實(shí)踐中筆者還注意到大部分留學(xué)生對(duì)中國(guó)民俗感興趣，因此本論文的主線(xiàn)是利用學(xué)生對(duì)民俗的興趣將民俗與語(yǔ)言技能緊密結(jié)合起來(lái)實(shí)施教學(xué)。本論文分為兩個(gè)層面四部分來(lái)論述對(duì)外漢語(yǔ)民俗興趣教學(xué)，第一層面為民俗，第二層面為學(xué)習(xí)興趣理論。第一部分論述了民俗與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的密切關(guān)系：首先，某些民俗事象直接表現(xiàn)為漢語(yǔ)；其次，它作為交際文化的重要組成部分，對(duì)留學(xué)生運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行得體交際起著一定的制約作用；另外，對(duì)外漢語(yǔ)教師需要掌握一定的民俗知識(shí)，其次，它作為交際文化的重要組成部分，對(duì)留學(xué)生運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行得體交際起著一定的制約作用； 第二部分歸納了語(yǔ)言學(xué)習(xí)興趣論。第二語(yǔ)言教學(xué)興趣理論認(rèn)為應(yīng)該激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，合理利用學(xué)生的興趣，將學(xué)生的興趣轉(zhuǎn)化到把語(yǔ)言知識(shí)運(yùn)用于交際的目的之中，另外對(duì)外漢語(yǔ)教材是否具有趣味性也是對(duì)外漢語(yǔ)興趣教學(xué)研究的問(wèn)題之一。第三部分通過(guò)調(diào)查報(bào)告得出可以利用學(xué)生對(duì)民俗的興趣實(shí)施語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)論，并通過(guò)一套典型的漢語(yǔ)教材分析了民俗融入情況。第四部分著重探討了利用學(xué)生對(duì)民俗的深厚興趣融合語(yǔ)言技能和民俗文化的具體教學(xué)方法。合理選擇民俗內(nèi)容，利用學(xué)生的好奇心進(jìn)行民俗對(duì)比，將課內(nèi)與課外寬廣的社會(huì)民俗環(huán)境結(jié)合都是民俗融入的原則。而且，利用興趣將民俗與語(yǔ)音、漢字、詞匯教學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成語(yǔ)言技能的學(xué)習(xí)和民俗文化的學(xué)習(xí)同步進(jìn)行的教學(xué)方式，并使學(xué)生由掌握語(yǔ)言技能逐漸轉(zhuǎn)向熟知民俗背景，二者緊密銜接，達(dá)到在交際中減弱偏誤、跨越障礙的目的。本論文采用了理論分析、調(diào)查采訪(fǎng)、演繹與歸納等方法，力圖對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)民俗興趣教學(xué)進(jìn)行較為全面深入的研究。同時(shí)，本文對(duì)動(dòng)態(tài)層面的語(yǔ)義民俗和語(yǔ)用民俗也進(jìn)行了探討，以期對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)民俗教學(xué)理論的深入和課堂教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

不同的民族有不同的語(yǔ)言,不同語(yǔ)言背后隱含著不同的民俗文化,在跨文化交際中,民俗語(yǔ)言往往容易成為交際障礙,影響人與人的溝通與交流。這種交際障礙在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中體現(xiàn)的最為明顯。如何在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中注入民俗文化因素,以利于語(yǔ)言教學(xué),是值得對(duì)外漢語(yǔ)教師思考的問(wèn)題。

語(yǔ)言與民俗文化的關(guān)系至為密切 ,語(yǔ)言中積淀著大量的民俗文化信息。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是跨文化的語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng) ,民俗文化是影響跨文化交際的重要因素 ,在對(duì)留學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)傳播民俗文化知識(shí)是十分必要的。

隨著現(xiàn)代化建設(shè)的逐步深入,我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的保護(hù)越來(lái)越受到各地有關(guān)部門(mén)和相關(guān)人士的關(guān)注和支持。這是全球化發(fā)展中的一個(gè)必然趨勢(shì)。繼中國(guó)固有的民俗文化藝術(shù)瑰寶——昆曲、古琴成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后,民間美術(shù)的珍寶——剪紙、民間傳說(shuō)的精品——梁山伯與祝英臺(tái)等一大批民俗文化藝術(shù)的樣式重新得到了國(guó)人的青睞。一些有識(shí)人士、專(zhuān)家學(xué)者會(huì)同地方政府部門(mén),紛紛發(fā)出呼吁,要保護(hù)現(xiàn)代社會(huì)中尚存的各類(lèi)民俗文化藝術(shù)。我也是其中一名積極的倡導(dǎo)者。

民俗語(yǔ)言又叫“民間語(yǔ)言”,是指廣大民眾口頭傳承的,具有濃厚民俗文化特色的俗語(yǔ)和套話(huà)。民俗語(yǔ)言是民俗文化的重要組成部分,它本身既是一種民俗事象,同時(shí)又是其他民俗事象的載體。在跨文化交際中,民俗語(yǔ)言往往容易成為交際障礙,影響人與人的溝通與交流。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中,民俗解說(shuō)是幫助留學(xué)生跨越交際障礙,提高漢語(yǔ)交際能力的有效手段。民俗解說(shuō)要充分考慮留學(xué)生的實(shí)際漢語(yǔ)水平,不同學(xué)習(xí)階段應(yīng)有不同的側(cè)重點(diǎn)。民俗解說(shuō)還要從當(dāng)代生活中的民俗現(xiàn)象出發(fā),兼顧歷史變遷和地域差異。對(duì)外漢語(yǔ)教師只有具備過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、飽滿(mǎn)的熱情、開(kāi)放的胸懷,才能實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)中語(yǔ)言與民俗的融會(huì)貫通。