第一篇：體育舞蹈起源與發(fā)展（最終版）

體育舞蹈起源于歐洲、拉丁美洲，經(jīng)民間舞蹈演變而成，人們以前叫它為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞，原名稱為“社交舞”，常見(jiàn)于歐洲貴族在宮廷舉行的交宜舞會(huì)上。其起源可以追溯到公元10世紀(jì)以前,它從古老的民間舞發(fā)展演變而成。社交舞早在14-15世紀(jì)在意大利出現(xiàn)，16世紀(jì)傳入法國(guó)，并在1768年在巴黎開(kāi)辦了第一家交際舞廳，法國(guó)革命后“社交舞”流傳民間至今。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)人將該舞蹈散播到全國(guó)各地，并形成一股跳舞熱潮，至今不衰。

近代，在20世紀(jì)初，由“英國(guó)皇家交際舞專業(yè)教師協(xié)會(huì)”召集了各國(guó)舞蹈專家，對(duì)當(dāng)時(shí)的交際舞進(jìn)行了整理，使各個(gè)舞種舞步、舞姿、步法進(jìn)行分類并加以規(guī)范化。192年，由英國(guó)發(fā)起組織舞蹈界人士對(duì)其進(jìn)行了美化與加工，于1925年正式頒布了華爾茲、探戈、狐步、快步等四種舞的步伐，總稱摩登舞。1950年，由英國(guó)ICBD（世界舞蹈組織）主辦了首屆世界性舞蹈大賽“黑池舞蹈節(jié)”，并把規(guī)范后的舞蹈命名為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞。隨著這種舞蹈在世界性的不斷推廣，自身也得到了發(fā)展，摩登舞中又增加了維也納華爾茲。1960年，非洲和拉美一些國(guó)家經(jīng)過(guò)規(guī)范加工后又增加了拉丁舞種。如今國(guó)際上存在兩個(gè)國(guó)際體育舞蹈組織：1．世界體育舞蹈及體育舞蹈理事會(huì)2．國(guó)際體育舞蹈聯(lián)合會(huì)。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞20世紀(jì)30年代傳入中國(guó)，80年代發(fā)展較快，先后與日本、美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家進(jìn)行交流活動(dòng)。我國(guó)自1986年正式引進(jìn)后，發(fā)展迅速。1991年5月，中國(guó)體育舞蹈運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)成立。從1998年開(kāi)始，體育舞蹈被列入中國(guó)文化部“荷花獎(jiǎng)”的評(píng)獎(jiǎng)單項(xiàng)，從此體育舞蹈事業(yè)在中國(guó)又開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的篇章。日前，世界各國(guó)將國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞易為“體育舞蹈”，成為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，擁有74個(gè)會(huì)員國(guó)的“國(guó)際體育舞蹈總會(huì)”于1997年9月4日正式成為國(guó)際奧林匹克委員會(huì)會(huì)員，2000年成為悉尼奧運(yùn)會(huì)表演項(xiàng)目。

第二篇：體育與舞蹈的辯證關(guān)系及其體育舞蹈的發(fā)展

體育與舞蹈的辯證關(guān)系及其體育舞蹈的發(fā)展

摘要：

關(guān)詞：

伴隨著社會(huì)科學(xué)部研究領(lǐng)域的完善發(fā)展，體育與其他學(xué)科相互交叉并且與其綜合發(fā)展，使體育的內(nèi)涵與外延得到了深化和拓展。體育與舞蹈互融發(fā)展，在舞蹈中滲透體育同時(shí)在體育中融入舞蹈，是體育與舞蹈在良性互動(dòng)中融合發(fā)展。既能促進(jìn)體育的發(fā)展又能彰顯舞蹈文化的獨(dú)特魅力。體育舞蹈的發(fā)展既能鍛煉身體提高身體機(jī)能又能美化自己增強(qiáng)審美能力。

一 體育與舞蹈的辯證關(guān)系 1 體育與舞蹈的聯(lián)系 2 體育與舞蹈的區(qū)別

二 體育舞蹈的基本內(nèi)涵及意義 三 體育舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀及建議

一 體育與舞蹈的辯證關(guān)系

舞蹈與體育都是以身體運(yùn)動(dòng)為基本表現(xiàn)形式的身體文化現(xiàn)象。雖然二者的目的和作用有所不同，但在各自的發(fā)展軌跡上卻又保持著相互交叉、相互滲透的關(guān)系，舞蹈使體育的內(nèi)容不斷豐富和發(fā)展，體育使舞蹈的表現(xiàn)形式更加完善，因此，舞蹈和體育之間既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有本質(zhì)的區(qū)別。體育與舞蹈的聯(lián)系

從產(chǎn)生的基礎(chǔ)上看，自產(chǎn)生之日起體育與舞蹈之間就不是孤立發(fā)展的，二者自古以來(lái)就結(jié)下了不解之緣。任何人類的生產(chǎn)、生活都是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，從起源上看，體育和舞蹈的產(chǎn)生都是以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)，從這種意義上講，體育和舞蹈的發(fā)展過(guò)程都交織著生產(chǎn)勞動(dòng)，都是以勞動(dòng)實(shí)踐的形式逐步形成并發(fā)展起來(lái)的。

從總體目標(biāo)上看，體育和舞蹈的功能雖然有各自的特性，但其總體目的卻是相同的。體育通過(guò)身體的各肢體與關(guān)節(jié)的訓(xùn)練，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身心的健康，這些功能實(shí)現(xiàn)的最終目的是為了促進(jìn)人的身心健康發(fā)展。舞蹈則是通過(guò)富有節(jié)奏的、通過(guò)提煉和組織的各種人體動(dòng)作和造型來(lái)傳達(dá)思想感情的藝術(shù)。兩者都是為了滿足自身發(fā)展需要而進(jìn)行的身體活動(dòng)。

從發(fā)展趨勢(shì)上看。綜合、交叉發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)，體育的發(fā)展離不開(kāi)舞蹈，同樣舞蹈也離不開(kāi)體育。體育鍛煉了身體素質(zhì)提高了體能，而舞蹈完善了體育的功能彌補(bǔ)了人體柔韌性的練習(xí)。所以，體育與舞蹈都是朝著跨學(xué)科、多元化的方向發(fā)展。2 體育與舞蹈的區(qū)別

從表現(xiàn)形式上看。體育和文學(xué)雖然緊密聯(lián)系，相互交織發(fā)展，但二者之間絕對(duì)不是等同的關(guān)系，體育主要以身體運(yùn)動(dòng)為外在的表現(xiàn)形式，通過(guò)掌握體育基本理論知識(shí)和技能促進(jìn)體育事業(yè)的發(fā)展，而文學(xué)則主要以文字表達(dá)為表現(xiàn)形式，通過(guò)語(yǔ)言知識(shí)的掌握和語(yǔ)言技能的運(yùn)用來(lái)表達(dá)人們的心理。

從影響對(duì)象上看。每一個(gè)學(xué)科都有自己的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展路徑，所以其影響對(duì)象也有各自的特點(diǎn)。體育主要以肢體運(yùn)動(dòng)為主要媒介，靠訓(xùn)練身體各部位肌肉和關(guān)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)體育 的基本目標(biāo)，可以說(shuō)，體育的直接影響對(duì)象是人們的身體健康。文學(xué)主要以文字表達(dá)為載體，通過(guò)各種不同的藝術(shù)手法，完善人類的心靈，其直接影響對(duì)象是人們的心理健康。

從延續(xù)方式上看。每一個(gè)單位、每一個(gè)團(tuán)體都有自己生存和延續(xù)的特點(diǎn)，都有自己歷史沿革、變化、提升的過(guò)程；每一種生存形式、每一類組織架構(gòu)都有自己結(jié)合、組合和融合 的理由，都有自己長(zhǎng)期形成的優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)新之處。[2]體育的發(fā)展雖然在專業(yè)領(lǐng)域方向有了很大的拓展，但在其延續(xù)方式上，還需要不斷的向縱深發(fā)展。文學(xué)的發(fā)展需要通過(guò)不拘一 格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)多樣化、多層次的藝術(shù)積累，以實(shí)現(xiàn)文學(xué)的存在和發(fā)展。二 體育文學(xué)的基本內(nèi)涵及意義

體育和文學(xué)二者之間是辯證發(fā)展的關(guān)系，其關(guān)系極為密切。體育無(wú)論從外延上來(lái)理解，還是從內(nèi)涵上來(lái)剖析，都是以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段，從而達(dá)到鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)身 心健康發(fā)展的娛樂(lè)教育形式。而文學(xué)是一種以語(yǔ)言文字為基本工具和手段，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活反映為題材，表達(dá)和宣泄內(nèi)心情感，從而恢復(fù)和保持心理健康的一種藝術(shù)形式。體育文 學(xué)是體育和文學(xué)的有機(jī)結(jié)合，即包括了體育的概念，又涵蓋了文學(xué)的實(shí)質(zhì)，其基本內(nèi)涵可以理解為以體育題材為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)各種體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行仔細(xì)的觀察和體會(huì)，賦予其一定的 精神內(nèi)涵，并通過(guò)文學(xué)作品的形式表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而體現(xiàn)出體育的文化品性和社會(huì)價(jià)值。體育文學(xué)是一種新的文學(xué)形式，即深化了體育中動(dòng)的內(nèi)涵，又拓展了文學(xué)中靜的外延，實(shí)現(xiàn) 了體育與文學(xué)的完美結(jié)合。這種新的藝術(shù)形式有著極大的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，其蘊(yùn)含的感召力和蓬勃向上的力量，對(duì)于震撼人們的心靈，鼓勵(lì)人們積極向上，促進(jìn)人們發(fā)掘生存 的價(jià)值和意義，具有巨大的作用。

意義（中小學(xué)生素質(zhì)教育

老年人健身娛樂(lè)。。退休人員）

三、舞蹈與體育的互融性發(fā)展對(duì)素質(zhì)教育的作用

盡管舞蹈和體育屬于兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和二者自身的不斷發(fā)展，舞蹈和體育之間的聯(lián)系是毋庸置疑的，而且呈現(xiàn)出愈來(lái)明顯的互融趨勢(shì)。我國(guó)高等教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，逐步更新教育觀念、轉(zhuǎn)變教學(xué)模式、切實(shí)加強(qiáng)素質(zhì)教育，舞蹈和 體育的互融性發(fā)展充分挖掘了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，在鍛煉學(xué)生身體的同時(shí)，使學(xué)生的精神面貌得到健康發(fā)展。素質(zhì)教育就是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以全面提高國(guó)民的思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨，以培養(yǎng)能力、發(fā)展優(yōu)良個(gè)性為目的的基礎(chǔ)教育。

體育和舞蹈的互融性發(fā)展不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，同時(shí)又能增強(qiáng)學(xué)生的身體協(xié)調(diào)力、表現(xiàn)力、創(chuàng)造力、審美意識(shí)、交際能力等，是高校素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，舞蹈和體育的相互交融和滲透，不僅促進(jìn)了舞蹈和體育自身的發(fā)展，更有利于學(xué)生綜合能力的提高和高校素質(zhì)教育的實(shí)施。

第三篇：家譜起源與發(fā)展

家譜，早期名為譜牒。亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。

家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團(tuán)”的標(biāo)識(shí)符號(hào)，家譜就是記錄某一姓氏家族成員間血緣關(guān)系的圖冊(cè)。

宗法式家族是一種血緣組織，內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種組織才能維系和發(fā)展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。

家譜源于何時(shí)？大概可以上溯到先秦時(shí)期。司馬遷說(shuō)的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西。周代的《世本》，曾對(duì)司馬遷創(chuàng)作紀(jì)傳體通史有過(guò)參考作用，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國(guó)家譜的開(kāi)山之祖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《春秋公子血脈譜》，開(kāi)啟我國(guó)家族史籍以“譜”為名之先河。

一、家譜在族人心中的地位

在中華民族的歷史上，最受?chē)?guó)人關(guān)注，影響人最多、影響時(shí)間最長(zhǎng)、影響面最廣的書(shū)籍大概非家譜莫屬了。從遙遠(yuǎn)的古代到21世紀(jì)的今天，無(wú)論是帝王諸侯還是平民百姓，無(wú)論是飽讀詩(shī)書(shū)的文人雅士還是目不識(shí)丁的鄉(xiāng)野農(nóng)夫，無(wú)論是浪跡天涯的海外游子還是世居鄉(xiāng)間連縣城都未曾履跡的山民，家譜都是他們心中無(wú)法釋?xiě)训臓繏?。多少次，倉(cāng)皇辭廟日、背井離鄉(xiāng)土的人們拋卻了萬(wàn)貫家財(cái)，卻懷揣著家譜不忍舍棄；多少次，肩負(fù)著父祖的鄉(xiāng)愁夙愿，天涯浪子回到故土，尋尋覓覓，訪求自己的根之所載-----家譜。家譜究竟有什么魅力，能夠讓古往今來(lái)的仁人志士對(duì)其視若珍寶？這是因?yàn)?，“一個(gè)中國(guó)人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠(yuǎn)，編入宗譜，列入門(mén)墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。這種生生不息的尋根意識(shí)，使這個(gè)民族具有強(qiáng)大的凝聚力、同化力以及認(rèn)同感?！?/p>

二、修編家譜的目的

1、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也?！币馑际亲V能告訴你，你是誰(shuí)?你從哪來(lái)？人們常說(shuō)：“我們都是炎黃子孫?！钡悴⒉恢榔渲械挠蓙?lái)，通過(guò)修譜追根溯源，你就會(huì)知道了你從哪里來(lái)。人從娘腹中十月懷胎，呱呱墜地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開(kāi)人世。“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名。”這個(gè)“名”就是人之本，若干年之后自己的子孫連祖先是誰(shuí)都不知道，你的子孫也就是失去了根本。而幾千年“譜書(shū)之風(fēng)，代代相傳”，從遠(yuǎn)古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎?

2、清源、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來(lái)，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說(shuō)，姓氏是一種血緣關(guān)系的標(biāo)志，人獸之別，就在于他們對(duì)于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋源意識(shí)，使這個(gè)大家庭有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。我安徽舒城懷德堂汪氏一支，從上次1924年重修到現(xiàn)在已有90多年沒(méi)有續(xù)修了，有很多懷德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家譜中均無(wú)記載。所以“家譜續(xù)修，意義重大，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來(lái)，讓你的后人代代相傳”。

3、教化、育人。儒家思想認(rèn)為：“養(yǎng)不教，父之過(guò)?！毙轮袊?guó)建立后，由于種種原因?qū)е潞芏嗳藢?duì)自己子女缺乏家族觀念的教育。很多人沒(méi)有家庭觀念和為人之倫理的教導(dǎo)。如果君不行政，臣不司職，父不父，子不子，上下不分，孝義全無(wú)，有

家譜起源與發(fā)展 老不養(yǎng)，有子不教，中華文化將如何發(fā)揚(yáng)光大？家譜是很好的教材，引導(dǎo)后代族人當(dāng)如何立志?如何敬業(yè)?如何治學(xué)?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學(xué)校里學(xué)不到的。家譜能很好的陶冶我們的情操，鼓舞我們熱愛(ài)生活，奮發(fā)向上，為國(guó)貢獻(xiàn)，為族爭(zhēng)光。

4、承前、啟后。這里有雙重含義，一是上對(duì)先祖，二是下對(duì)后人。先祖千辛萬(wàn)苦創(chuàng)業(yè)、育人，為社會(huì)創(chuàng)下了豐功偉績(jī)，不能從我們這一代丟掉，必須通過(guò)修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀(jì)念，這是我們這一代人的歷史使命。

對(duì)后人來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該給他們留點(diǎn)什么?是金錢(qián)?房屋?古人云：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉?！毕热酥荒芰艚o后人文化，精神財(cái)富，思想財(cái)富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才能健康發(fā)展。這些都溶聚在我們的譜書(shū)之中，只有把這些留給他們，才能上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起后人。

綜上所述，修譜何用?簡(jiǎn)單回答就是：尋根留本，清源備查，教化育人，承前啟后。

三、歷史上各階段家譜的功能

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里家譜是血緣習(xí)俗中的一個(gè)重要角色。家譜就是血脈的譜系。家譜在歷史的不同階段，其功能和作用是不同的，隨著歷史上的政治、思想觀念的演變而不斷變化，家譜的功能和作用大體上可分為五個(gè)歷史階段。

1、第一個(gè)階段是從有文字記載的“甲骨銘記、鼎彝鑄文”時(shí)期。我們稱之為先秦以遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)為夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“詳世系、溯源流”。由于帝王的王位世襲、嫡子繼承；宗法制下的諸侯、卿大夫等所遵循的世襲遞衍的分封制，譜牒作為以血緣為基礎(chǔ)的載錄，為傳襲提供了可靠的依據(jù)。

2、第二個(gè)階段是“九品門(mén)第，譜局籍庫(kù)”時(shí)期。秦漢以來(lái)，建立了中央集權(quán)統(tǒng)治。氏族的宗法組織被官僚制度所取代，所以，譜牒除了帝系承襲外，遂又成了官僚階層必備的籍錄。尤其是東漢以后的魏晉南北朝時(shí)期，那時(shí)專設(shè)史官，是為官修譜。這一階段，譜牒的功能有：

一、用于遴選士官。“選人咸登資簿，厘其流品”。官員的選舉必先稽查譜牒，知其祖況身世。以“別貴賤，分士庶，不可易也，于時(shí)有司，選舉必稽譜牒，而考其真?zhèn)?，故官有世胄，譜有世官”。這就意味著，舉官必查譜，有譜才有可能入選。于是家譜就成了官僚階層一種特殊的文憑。

二、作為婚嫁時(shí)，門(mén)第選擇的備查資料。凡世族中的新貴舊士，為了門(mén)第的光彩榮耀，講究對(duì)等，門(mén)第相當(dāng)。

三、便于人際交往，熟悉彼此身世家史、名諱、職階，以達(dá)到相應(yīng)的對(duì)等交往。綜上可以看出，官修譜時(shí)期的譜牒，其作用是承傳備查，為上層社會(huì)服務(wù)的。

3、第三個(gè)階段是“追述本系，秉承先哲”時(shí)期。到了隋唐，廢除了九品中正制度，開(kāi)始以才選人，推行科舉新制，在政治上限制了門(mén)閥士族勢(shì)力的發(fā)展，為庶族地主打開(kāi)了晉仕之門(mén)。舊有的士族大姓，部分地淪為“貧賤”，隋唐王朝的任官，不再以家譜為依據(jù)。家譜為門(mén)閥居官的作用漸趨下降。但是，舊的“士族門(mén)閥觀念”積重難返，仍舊“紀(jì)其先烈，貽闕后來(lái)”，而“蓽門(mén)寒族，百代無(wú)聞，一朝暴貴，無(wú)不追述本系，秉承先哲”。從此，私纂家譜逐漸興盛起來(lái)。所以說(shuō)，唐代是我國(guó)譜學(xué)史上承先啟后的交錯(cuò)轉(zhuǎn)折時(shí)期。

4、第四個(gè)階段是“私家修譜，卷帙浩繁”時(shí)期。自宋代以來(lái)直到清代時(shí)期。譜牒的功能緣于時(shí)代的政治變革而發(fā)生了巨大變化，它失去了原有的大部分功能?！叭∈坎粏?wèn)家世，婚姻不問(wèn)閥閱?以至于到了其子不傳的地步”。官修譜止，而私修譜興。以宋代歐陽(yáng)修、蘇洵為代表，這時(shí)有再造譜牒盛況之舉。譜牒的功能轉(zhuǎn)變?yōu)椋旱谝?、“辨昭穆、別親疏”。把譜牒的意義定為“譜牒之作，以述往事，示將來(lái)，俾子孫知祖之所自始，且知一本萬(wàn)殊之義”；第二、作族譜，以敦祖睦族?！坝凶逭呓阅溃瑒t天下孰與不善；不善者不得肆”?！坝腥藗惾缓笥酗L(fēng)俗，有風(fēng)俗然后有政事，有政事然后有國(guó)家”。由愛(ài)族而愛(ài)國(guó)，由各族團(tuán)結(jié)而全國(guó)團(tuán)結(jié)。尊敬先祖是族人的優(yōu)秀品德，和睦族人是團(tuán)結(jié)安定的社會(huì)基礎(chǔ)；第三、“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身”。借助譜牒這一形式，規(guī)范族人的行為準(zhǔn)則；第四、譜牒中的家規(guī)、宗戒用于約束族人的不軌行為。

從譜牒纂修的發(fā)展過(guò)程看，由官修到私修；由上層社會(huì)進(jìn)入到各個(gè)階層社會(huì)；由少數(shù)人擁有，擴(kuò)大到民眾所有。因此，譜牒就有了服務(wù)、規(guī)約、表彰和監(jiān)督全體族人的社會(huì)性作用。

5、第五階段就是當(dāng)今社會(huì)。家譜在發(fā)展和延續(xù)的過(guò)程中，由于時(shí)代的變遷，它的功能也有所不同。作為現(xiàn)代社會(huì)的家族，尤其是廣大農(nóng)村，由于各個(gè)村落仍與姓氏和家族有著緊密的聯(lián)系，因而仍然存在著較強(qiáng)的族群觀念。續(xù)修家譜仍然是一個(gè)不可忘卻和忽略的大事。那么，現(xiàn)代修譜還具有那些功能呢？除了詳世系、溯源流之外，一般認(rèn)為至少還有以下幾點(diǎn)：第一、聯(lián)親疏。將松散的家族關(guān)系，以譜牒的方式，連成一個(gè)血緣關(guān)系的統(tǒng)一體，明確本族人之間的親疏輩分關(guān)系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作為自己的義務(wù)和責(zé)任，含有尊祖敬宗的倫理意義，并以先祖為本，敦宗親之誼；第三、為后嗣續(xù)昭穆。及時(shí)不斷地反映本族人丁的繁衍、生存發(fā)展?fàn)顩r；第四、為遷居移民，有史為證等一系列的現(xiàn)實(shí)作用。

四、現(xiàn)代修譜的價(jià)值

一部?jī)?yōu)秀的家譜，記載著一個(gè)家族的發(fā)源，生息、繁衍的無(wú)止無(wú)終過(guò)程，可以說(shuō)是一部與時(shí)間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為一個(gè)文化載體，無(wú)不反映出他所處的時(shí)代種種特征。透過(guò)家譜，可以看出它包含有如下幾種價(jià)值：

1、對(duì)宗族史和家庭史方面的價(jià)值?！凹抑V，尤國(guó)之史也”。宗譜最直接的反映是該宗族及其成員的歷史。通過(guò)對(duì)譜牒記載的宗族結(jié)構(gòu)、宗祠組織和祭祀活動(dòng)、宗族規(guī)約和家范、族產(chǎn)和收支用途、宗族的文化教育和訓(xùn)導(dǎo)思想、婚約的習(xí)俗和禮儀、宗族與政府關(guān)系等方面的研究，可以最完整最真實(shí)地了解社會(huì)基層民眾的生活面貌，而所有這些研究的內(nèi)容，譜牒的價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。

2、對(duì)人口統(tǒng)計(jì)的價(jià)值。譜牒的記載除了世源、宗族規(guī)約、禮儀等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是記載非常慎重和詳細(xì)的部分，從中可以分析研究當(dāng)時(shí)的人口統(tǒng)計(jì)、人口增長(zhǎng)率、人口壽命、年齡結(jié)構(gòu)、從業(yè)狀況、文化程度、居住與遷徙等，通過(guò)這些研究可以了解其生存環(huán)境和質(zhì)量，從而反映人們的生活進(jìn)程和進(jìn)步。

3、對(duì)歷史人物考察的價(jià)值。在歷史上有過(guò)某些重大影響和作用的人物，這些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的記載，而譜牒的傳記、履歷、世系，對(duì)一些歷史人物及其家世常?？梢蕴峁└鼮樵攲?shí)的資料，以起到“補(bǔ)史不足”的作用。關(guān)于譜牒的這一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司馬遷作《史記》，在自序中言道：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞”。

4、對(duì)基層社會(huì)研究的價(jià)值?；鶎由鐣?huì)家業(yè)的興衰，是宗譜傳記中常見(jiàn)的內(nèi)容。廣大群眾是歷史的主人，他們的日常生活，生產(chǎn)勞動(dòng)，喜怒哀樂(lè)，風(fēng)俗習(xí)慣，是歷史研究所不能忽視的對(duì)象。特別宋代以后，民間的修編家譜越來(lái)越多，這種性質(zhì)決定它必然包含大量的廣大群眾的歷史資料。而譜牒的簡(jiǎn)歷是以每一個(gè)族內(nèi)男性成員為主的，這些普通群眾的傳記素材，向史學(xué)家提供了基層社會(huì)活動(dòng)的史料。而這些史料，又是正史以外難以得到的原始資料。

5、對(duì)婦女史研究的價(jià)值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，譜牒有一定分量的記載。主要表現(xiàn)在族權(quán)、夫權(quán)下的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。在宗譜的世系部分，雖然以男性的記述為主體，但也涉及婦女的諸多問(wèn)題。全面探索婦女史，向譜牒索討資料，是一條有效的途徑。

6、對(duì)地方史志的幫助。我國(guó)宗族史的特點(diǎn)是族望與地望的緊密結(jié)合。記載宗族史的譜牒，也必然反映宗族與地域的關(guān)系，既然有宗族與地方的記錄，則宗族世代的生存活動(dòng)就是地方史的一部分。自古以來(lái)編寫(xiě)地方志，就利用該地方譜牒史料?，F(xiàn)在譜牒研究者論述其研究對(duì)象的學(xué)術(shù)價(jià)值時(shí)，大都指出它可以彌補(bǔ)地方志資料的功用。譜牒對(duì)地方史志研究和今日編寫(xiě)地方史志起著提供素材的作用，因此，族譜資料對(duì)地方史志研究有著重要價(jià)值。

通過(guò)以上對(duì)譜牒的評(píng)價(jià)，可以看出：第一、真實(shí)可靠的譜牒，無(wú)疑是人類自己發(fā)展與繁衍的家族檔案，是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究的對(duì)象；第二、記錄過(guò)去和現(xiàn)在，并以此延續(xù)，是人類文明的特征和表現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)；第三、人類經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年的進(jìn)化，只是在文字發(fā)明后的幾千年，才有短暫的歷史記載，包括譜牒記錄。這種記錄無(wú)論存在什么問(wèn)題，從人類學(xué)這個(gè)角度看，它反映的是人類存在的各種社會(huì)關(guān)系，是人類自身進(jìn)步的表現(xiàn)。因此，家譜是祖國(guó)文化寶庫(kù)的一部分，它蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、家庭制度、人物傳記以及地方史志的資料，時(shí)至今日，它不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有存在和延續(xù)的現(xiàn)實(shí)意義。

五、家譜概念及輩分用字

什么叫“譜牒”？“譜牒”是以專門(mén)記載和記述本宗族的發(fā)源、人物、生平簡(jiǎn)歷、本族規(guī)約，并按一定規(guī)則系統(tǒng)地表述遞衍世系的書(shū)。

什么叫“宗譜”？宗，本義為祖廟。至于宗譜，則應(yīng)該是同祖之完全譜牒。如缺一支，或只記一支，均不能稱為宗譜。

什么叫“族譜”？古釋：“族者，屬也。”這個(gè)“屬”，就是這個(gè)宗下特定的族眾，宗之下有因分衍或遷徙等形成一個(gè)族體，所以冠用“族譜”。族譜不是一個(gè)完全的譜系，它只記述了這個(gè)宗族部分后裔。

什么叫“支譜”？意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系支派。所謂支譜，就非常明確它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個(gè)獨(dú)立分支。

什么是輩分用字？輩份用字，是用以記錄家族成員代次的排行字語(yǔ)。其方法是用若干個(gè)被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系代次。制定的原則蘊(yùn)含著對(duì)宗族的希望。順便指出，輩分產(chǎn)生于宋代。如我們這次為惠州灘子尾汪氏擬定的字輩為：“守柏理可顯、存仁德遠(yuǎn)長(zhǎng)；興家成偉業(yè)、治國(guó)自榮昌；尚禮應(yīng)裕良、忠義智則康；濟(jì)世宗茂盛、祥和安順強(qiáng)”。

六、傳統(tǒng)家譜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

一部完整的譜牒，僅僅表現(xiàn)在家族世系這一個(gè)方面內(nèi)容是不完全的。那么，一部完整的譜牒，除了宗支世系之外，還應(yīng)具備哪些內(nèi)容呢？對(duì)于傳統(tǒng)家譜而言，它大體上說(shuō)應(yīng)該至少包含有如下項(xiàng)目：

1、譜名；

2、譜序；

3、修譜名目及職名；

4、領(lǐng)譜字號(hào)；

5、修譜凡例；

6、字輩（輩分用字）；

7、目錄；

8、先祖故里；

9、宗祠祖廟；

10、先祖墳塋；

11、先祖像、贊；

12、恩榮錄；

13、姓氏源流；

14、世系錄、15、人物傳記；

16、祖訓(xùn)家戒；

17、大事記；18捐贊名目等。下面簡(jiǎn)單解釋這些項(xiàng)目的概念及作用。

譜名。譜名是該譜牒的主題。應(yīng)有姓氏、地域的準(zhǔn)確定位，并且要明確該譜是（宗譜、族譜、支譜）的類別。

譜序。譜序有時(shí)簡(jiǎn)稱“序”。譜序是屬于散文范疇的紀(jì)實(shí)文體。譜序是必不可少的內(nèi)容。主要記述修譜的意義，修譜緣起，修譜目的，家族的歷史淵源及遷徙經(jīng)歷等內(nèi)容。并對(duì)本族的歷史作出評(píng)價(jià)、考證、定論等。譜序的撰寫(xiě)人，大多為族中名人，賦閑官員、文學(xué)名士等。另外，也有他姓之社會(huì)名流作贊頌或評(píng)價(jià)性贈(zèng)序的。

修譜名目及修譜職名。修譜名目，按現(xiàn)在的稱謂，即為本屆家譜修編工作委員會(huì)，以及下設(shè)的家譜編修委員會(huì)各級(jí)等名目。職別明確，各司其職。

修譜職名，即為本屆各個(gè)名目下的具體修譜人的名字。

領(lǐng)譜字號(hào)。古代的家譜只允許在家族內(nèi)部收藏，嚴(yán)謹(jǐn)隨便外傳。為了確保族人能夠悉心收藏，不遺失、不外傳，家譜修成后，每部家譜都編定一個(gè)特定的號(hào)碼，各房領(lǐng)譜人按號(hào)碼領(lǐng)取家譜，稱為領(lǐng)譜字號(hào)。領(lǐng)譜字號(hào)就是家譜的編號(hào)，與此相對(duì)應(yīng)，家譜上還記載著印譜總數(shù)，分發(fā)各房譜數(shù)以及領(lǐng)譜人姓名等內(nèi)容。由于領(lǐng)譜字號(hào)具有唯一性，一旦出現(xiàn)外傳或損壞，就能清楚地找到責(zé)任人；領(lǐng)譜字號(hào)也能有效地防止外族的人偽造家譜，冒認(rèn)宗親。

修譜凡例。凡例，又稱譜例、例言、修譜章程、修譜條約等。主要闡明家譜的體例、修譜原則、記敘方法等（如收錄范圍、各類可入譜與可不入譜人物的標(biāo)準(zhǔn)，各種著錄結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，譜中各類目的設(shè)立緣由等）。凡例少則數(shù)條，多則數(shù)十條，是修譜時(shí)必須遵循的原則。

輩份用字。輩份用字，又稱派語(yǔ)、班次、班行等。是用以記錄家族成員代次、世次的排行字語(yǔ)。其方法是用若干個(gè)被選定的漢字固定排列，它的作用是為確定本族人的世系位次輩分而制定的一種方法和原則。有了字輩，每個(gè)人在族中所處的世系位置就確定了。字輩的制定和使用，對(duì)族人的輩分定位以及族內(nèi)人際關(guān)系與交往等，具有重要的作用。

目錄。顧名思義是指譜書(shū)中所載內(nèi)容的各類、各項(xiàng)題目，依次順序匯錄于此。提綱挈領(lǐng)地揭示主要內(nèi)容及順序，同時(shí)也備分類尋檢查閱。

始祖故里圖。先祖的后裔，特別是遷徙寓居他鄉(xiāng)的后裔，均把先祖出生地稱之為故里。在譜牒中繪制祖居地域故里圖，相當(dāng)重要，它給后人留下木有本、水有源的踏實(shí)感。

宗祠祖廟圖。宗祠祖廟是朝拜祖先，舉行宗族重要儀式之所。宗祠祖廟，是族人們的精神圣地。因此是家譜中重要組成部分，在家譜中居重要位置。

先祖墳塋圖。根據(jù)尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖墳塋在譜牒中居重要位置。在支譜中除始祖墳塋外，還記載有本支支祖墳塋。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”、“報(bào)本追源”。當(dāng)然更有始遷考據(jù)的作用。

先祖像、贊。家譜中載有家族先祖的畫(huà)像，并配有押韻的贊詞。以此提高族人凝聚力。主要是為了讓后世子孫了解先祖的功績(jī)，培養(yǎng)后世子孫對(duì)先賢的崇敬之情，同時(shí)也有光耀家族門(mén)望的目的。

恩榮錄。恩榮錄是指歷代朝廷皇帝批準(zhǔn)給予的賞賜、贈(zèng)與、表彰、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達(dá)處士、烈女節(jié)婦等受到過(guò)這種恩澤的記錄。恩榮錄的記載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時(shí)也能激發(fā)子孫修身立志、成就事業(yè)。

姓氏源流。姓氏源流是指從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點(diǎn)人物的世職業(yè)績(jī)；重大事件和遷徙定居、分支的起點(diǎn)人物。因此，世源就是當(dāng)代族人共同先祖的源流總述。我汪氏家譜以姬汪為始祖，姬汪先系稱為世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系錄。世系錄有稱為齒錄。它是家譜的主體，它所擔(dān)負(fù)的作用：是記載從一世祖開(kāi)始，直至纂修該譜時(shí)，歷代家族成員的名字、生卒年月、職官科第、妻室子女、葬地墳塋等諸多內(nèi)容；是謁祖尋根的主要線索；是區(qū)別地方史志的主要依據(jù)。

人物傳記。與世系錄有點(diǎn)相似，不同的是世系錄本家族每成員都有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業(yè)，名可行世之人，方可入傳。

祖訓(xùn)家戒。祖訓(xùn)家戒是家族制定的約束和教化族人的規(guī)章和希望。大約可分為兩類，一類是強(qiáng)制性的法規(guī)，主要是要告誡族人絕對(duì)不可逾越；另一類則是誘導(dǎo)性的說(shuō)教，其內(nèi)容大體上立足于忠、孝、仁、義、禮、耕、讀等，以此告誡族人達(dá)到“祖宗之德傳家久，家風(fēng)之規(guī)繼世垂”的目的。

汪氏始于“周禮盡在魯矣”之魯國(guó)，后為中國(guó)三大地方顯學(xué)之一徽文化的奠基人和引領(lǐng)者，繼承并發(fā)揚(yáng)儒家文化思想，其地位隨歷史的發(fā)展越顯重要。千百年來(lái)在我族世代繁衍生息的同時(shí)，也傳承著列祖列宗儒家思想的倫理教化。

大事記。宗族的大事記除在譜序中表述之外，有的專編大事記。所涉及和記載的內(nèi)容主要有：始祖業(yè)績(jī)要事；遷徙定居；宗祠營(yíng)造；德行善事；恩榮誥封；兵荒遭遇；盛衰變故；名人榮枯等等。其中所事應(yīng)直書(shū)事實(shí)原委，因大事記是為后人或從事譜牒研究的學(xué)者提供鮮為人知的史料，這一部分是極有價(jià)值的。

捐輸名目。捐輸名目是本屆修譜時(shí)，除規(guī)定派收丁名費(fèi)以外的另一種捐贈(zèng)集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻(xiàn)、捐贈(zèng)的意思。捐輸大多出于兩種情況：一是本屆收入名丁費(fèi)不足以支付修譜的總費(fèi)，勸告本族仕官、名人、殷實(shí)大戶捐資助修；二是有些人是要為本族做貢獻(xiàn)，主動(dòng)贊資。這些捐贊了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽(yù)，可為后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，還有不同情況出現(xiàn)。譬如家譜中還列出諸如：世系圖；雜記；后記等等內(nèi)容，這里不一一介紹了。

七、當(dāng)今修譜概述

新中國(guó)建立之后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，生活逐漸穩(wěn)定富裕起來(lái)。續(xù)修家譜觀念在復(fù)蘇。尋根問(wèn)祖、興修家譜風(fēng)起云涌的同時(shí)，在譜牒內(nèi)容結(jié)構(gòu)等方面也應(yīng)更新變化。在傳統(tǒng)家譜基礎(chǔ)上，去其封建糟粕、取其傳統(tǒng)精華，重優(yōu)秀文化傳承，要與時(shí)俱進(jìn)，要突出時(shí)代烙印，并且要加大家譜所載信息量。

1、譜牒結(jié)構(gòu)內(nèi)容上要發(fā)生變化。在弘揚(yáng)汪氏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前提下，要與時(shí)俱進(jìn)，薄古厚今。所修家譜，則更重視歷史、傳承、遷徙等內(nèi)容的考證和現(xiàn)狀的描述。

2、修譜名目與職名要發(fā)生變化。首先是組織架構(gòu)，家譜纂修要體現(xiàn)新的特征，就是各級(jí)宗親會(huì)介入修譜。第二是修譜人，應(yīng)由知識(shí)淵博的人、熱心公益事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的人、以及有較高威望的人擔(dān)任。

3、經(jīng)費(fèi)來(lái)源發(fā)生變化。過(guò)去修譜，經(jīng)費(fèi)來(lái)自于祠堂公產(chǎn)、家族公攤、字?jǐn)?shù)或領(lǐng)譜數(shù)目分?jǐn)?、自愿捐獻(xiàn)四個(gè)方面。如今，祠堂公產(chǎn)基本不存在，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要是捐資贊助、族人入譜名丁費(fèi)、企業(yè)家投資等渠道。

4、修譜指導(dǎo)思想發(fā)生變化。過(guò)去修譜，是以封建宗法觀念為指導(dǎo)。現(xiàn)在修譜，一般以平等思想為指導(dǎo)，提倡現(xiàn)代人倫的思想文化取向，發(fā)揚(yáng)先祖優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，賦予新的文化內(nèi)涵，其具體體現(xiàn)于：男女入譜權(quán)利平等、大宗小宗一律平等。

5、譜書(shū)版式和裝幀也要發(fā)生變化。就紙型載體而言，過(guò)去是木板雕刻制版印刷。當(dāng)今排版技術(shù)早已革命為電腦版式。其形式可分為精裝、簡(jiǎn)裝；在文字方面，可分為繁體字和簡(jiǎn)體字，以滿足海外人士和大陸不同層面人們的需求。除此之外，還有光盤(pán)版、網(wǎng)絡(luò)版等等。將其家譜信息多元化，以方便族人尋根查閱。

6、譜書(shū)的形式也要變化。具體表現(xiàn)在故里的山川地貌等方面，采用航拍技術(shù)加以展示。祖先畫(huà)像，應(yīng)在家族優(yōu)秀畫(huà)家中去征集家族認(rèn)可的、充分體現(xiàn)出祖先的浩然正氣、睿智謙和、具有現(xiàn)代感的畫(huà)像。

7、世系錄信息載量也要變化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；職務(wù)職稱；出生地及現(xiàn)住址等均要載列其中，為后續(xù)子孫續(xù)修家譜時(shí)提供方便。

通過(guò)家譜纂修，讓族眾及其后人在了解家族系脈的基礎(chǔ)上，更多地了解家族每一代的歷史、了解列祖列宗的事跡，了解宗范家風(fēng)、了解一個(gè)宗族的優(yōu)良傳統(tǒng)等，將家族世系中的血脈傳承與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，豈不更有價(jià)值？這是由于，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，無(wú)論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，家庭始終社會(huì)的最基層的單元，只有家庭和諧、文明、穩(wěn)定、興旺了，社會(huì)的文明進(jìn)步、發(fā)展繁榮才有深厚的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)下修譜，不只是能達(dá)到弘揚(yáng)民族悠久歷史文化的目的，而且對(duì)于參加撰修家譜的成員來(lái)說(shuō)，通過(guò)參與編修自己家族歷史的活動(dòng)，也能促進(jìn)其更加熱愛(ài)家庭、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，從而更加熱愛(ài)祖國(guó)。

（作者：汪?。?/p>

第四篇：跆拳道起源與發(fā)展

跆拳道的起源與發(fā)展

在原始社會(huì)生產(chǎn)力極為低下的社會(huì)條件下，遠(yuǎn)古時(shí)代的朝鮮人民為了從自然界獲取食物和防止野獸侵襲，必須同野獸搏斗，這就產(chǎn)生了搏斗的各種方法。隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷變化的生活環(huán)境和不同種族之間的斗爭(zhēng)，要求人們要有強(qiáng)健的體魄和掌握一定的搏斗技能，這樣才能保障生活的安定，這就促使了跆拳道雛形的形成。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，人們本能的強(qiáng)健體魄和自衛(wèi)而產(chǎn)生的搏擊逐漸演化為有意識(shí)的技擊活動(dòng)，從而產(chǎn)生了朝鮮民族特有的運(yùn)動(dòng)形式——跆拳道。這種形式的產(chǎn)生可以追溯到朝鮮的古代歷史。

大約公元前一世紀(jì)，朝鮮最古老的三個(gè)國(guó)家先后興起，新羅國(guó)、高麗國(guó)和百濟(jì)國(guó)。三國(guó)互相連年征戰(zhàn)不斷。三國(guó)都把跆拳道作為一項(xiàng)強(qiáng)身健體、保衛(wèi)國(guó)家的搏擊武藝來(lái)進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練。從高麗國(guó)國(guó)都丸都古墓中的舞俑冢和三室冢的玄室壁畫(huà)上可以看到兩人相互角斗的場(chǎng)面，而在三室冢玄室的頂壁上則繪有兩名身強(qiáng)體壯的男子用跆拳道技術(shù)進(jìn)行格斗的姿勢(shì)。類似的壁畫(huà)還有很多，這都說(shuō)明跆拳道在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)盛行。

在百濟(jì)國(guó)，由于當(dāng)時(shí)自己國(guó)家的兵力較弱，因此全國(guó)上下都以強(qiáng)身健體，保衛(wèi)國(guó)家為頭等大事，當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)廣泛推行馬術(shù)，跆拳道和射箭等武藝。公元688年，新羅王國(guó)統(tǒng)一了朝鮮，經(jīng)濟(jì)繁榮，百業(yè)興旺，建立了一種“花郎制度”。到真興王時(shí)，便創(chuàng)立了“花郎道”?；ɡ傻朗腔ɡ芍贫鹊慕M織形式，即將年輕人組織到一起進(jìn)行武藝鍛煉。其宗旨是“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無(wú)退，殺身有擇”。以此磨煉人的意志、鍛煉人的體魄，培養(yǎng)造就了一批又一批忠君事孝、英勇頑強(qiáng)、無(wú)所畏懼的戰(zhàn)士。在一本描寫(xiě)新羅風(fēng)俗習(xí)慣的書(shū)《帝王韻記》中，記載著跆拳道活動(dòng)。據(jù)朝鮮史書(shū)記載，新羅人習(xí)武方式為：兩人對(duì)面直體站立，互相用腳踢對(duì)方的身體。當(dāng)時(shí)分為三個(gè)練習(xí)階段，初學(xué)者用腳踢對(duì)方下段（腿部），技術(shù)稍熟練則可用腳去踢對(duì)方中段（胸部），技術(shù)高超者可用腳踢對(duì)方上段（頭部）。后來(lái)新羅國(guó)在我國(guó)唐朝統(tǒng)治者的協(xié)助下統(tǒng)一了朝鮮，在公元918年建立了高麗國(guó)。士兵們的戰(zhàn)斗力來(lái)自平日的訓(xùn)練和對(duì)跆拳道的喜愛(ài)。他們平時(shí)常常用拳掌擊打墻壁或木塊，以磨煉手部的攻擊能力。十分喜愛(ài)徒手搏斗的忠惠王曾專門(mén)邀請(qǐng)臂力過(guò)人、武功超眾的士兵金振都（亦有稱金扼郁的）到宮廷表演手搏技藝，使跆拳道聲望大震，并日漸被廣大民眾所接受。

1392年，高麗王朝被李朝取代，武功及跆拳道沒(méi)有得到足夠的重視，但在民間，這一活動(dòng)卻始終沒(méi)有停止。1790年匯編成書(shū)的《武藝圖譜通志》中收錄了“手搏”、“跆跟”等武藝的技術(shù)與方法，以及動(dòng)作圖解和一些器械的使用方法，并將很多技擊性很強(qiáng)的武術(shù)技藝融會(huì)到跆拳道的技法之中。跆拳道這一武藝被很好的保留與發(fā)展下來(lái)。

1910年日本侵占朝鮮后，建立起殖民政府，一度下令禁止所有的文化活動(dòng)，跆拳道自然在劫難逃，在朝鮮境內(nèi)銷(xiāo)聲匿跡。一些不甘寂寞或被生活逼迫的人遠(yuǎn)離國(guó)土，到中國(guó)或日本謀生，同時(shí)把跆拳道延續(xù)下來(lái)。更為重要的是將其與中國(guó)武術(shù)和日本武道交融與結(jié)合，孕育了新的技術(shù)體系。第二次世界大戰(zhàn)后，自衛(wèi)術(shù)再度興起，從異國(guó)他鄉(xiāng)回歸故土的朝鮮人也將各國(guó)的武道技藝帶回本國(guó)，逐漸與跆拳道融為一體，形成了現(xiàn)在的跆拳道體系。1955年正式稱朝鮮的自衛(wèi)術(shù)為“跆拳道”。

1961年9月韓國(guó)成立了唐手道協(xié)會(huì)，后更名為跆拳道協(xié)會(huì)，并成為全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)正式競(jìng)賽項(xiàng)目。

1966年第一個(gè)國(guó)際組織——國(guó)際跆拳道聯(lián)盟成立。1973年5月在漢城成立了世界跆拳道聯(lián)合會(huì)（簡(jiǎn)稱世界跆聯(lián)）。1975年世界跆聯(lián)被國(guó)際體育聯(lián)合會(huì)接納為正式會(huì)員。

1980年國(guó)際奧委會(huì)正式承認(rèn)世界跆拳道聯(lián)盟。迄今為止，世界跆聯(lián)已有144個(gè)會(huì)員國(guó)，6500多萬(wàn)愛(ài)好者參加跆拳道訓(xùn)練。

1986年跆拳道創(chuàng)始人崔泓熙先生率領(lǐng)的韓國(guó)跆拳道代表團(tuán)來(lái)我國(guó)作訪問(wèn)表演。并于本年，該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)被列為第10屆亞運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目。

1987年 跆拳道被列入泛美運(yùn)動(dòng)會(huì)、全非運(yùn)動(dòng)會(huì)以及東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。

1988年 24屆奧運(yùn)會(huì)在韓國(guó)首爾拉開(kāi)帷幕，主辦國(guó)經(jīng)不懈努力，使跆拳道被列為24屆、25屆和26屆奧運(yùn)會(huì)的表演項(xiàng)目。為跆拳道的迅速發(fā)展提供了最大的機(jī)會(huì)與動(dòng)力。

1994年 在法國(guó)巴黎召開(kāi)的國(guó)際奧委會(huì)第 103屆會(huì)議決議，跆拳道項(xiàng)目列入2000年奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。同樣，跆拳道也是世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)、友好運(yùn)動(dòng)會(huì)、東南亞運(yùn)動(dòng)會(huì)、南美運(yùn)動(dòng)會(huì)、南太平洋運(yùn)動(dòng)會(huì)、世界軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)等一系列國(guó)際體育賽會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。為了適應(yīng)國(guó)際重大比賽，跆拳道的技術(shù)在不斷地變革和發(fā)展。世界跆拳道聯(lián)盟的總部中有一特別技術(shù)委員會(huì)，其主要任務(wù)就是改進(jìn)現(xiàn)今的跆拳道技術(shù)。當(dāng)然，今日的跆拳道動(dòng)作似乎不像以前那樣圓滑流暢，也不似以前那樣重視運(yùn)動(dòng)中身體的平衡。然而對(duì)當(dāng)今跆拳道技術(shù)的檢驗(yàn)并不在它的外觀，而是在于實(shí)戰(zhàn)之中。具體地說(shuō)，就是在實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗中或在大街上遭受襲擊被迫自衛(wèi)的情形下，新型跆拳道的技術(shù)無(wú)疑要比拘于形式的老技術(shù)更勝一籌。

時(shí)代是不斷變化的，隨著它的變化，跆拳道也將不斷地發(fā)展延伸下去。

五、我國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

1992年10月7日，中國(guó)跆拳道籌備小組成立，這標(biāo)志著我國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的正式開(kāi)始。1994年5月，在河北省定舉行了首屆全國(guó)跆拳道教練員和裁判員學(xué)習(xí)班。1994年9月，在云南昆明舉行了第一屆全國(guó)跆拳道比賽，當(dāng)時(shí)共有15個(gè)單位150多名運(yùn)動(dòng)員參加了比賽。

1995年5月，共有22個(gè)單位250多名運(yùn)動(dòng)員參加了在北京體育大學(xué)舉行的第一屆全國(guó)跆拳道錦標(biāo)賽，從此，跆拳道運(yùn)動(dòng)在中國(guó)迅速發(fā)展起來(lái)。

1999年6月7日，在加拿大埃特蒙多舉行的世界跆拳道錦標(biāo)賽上，我國(guó)女運(yùn)動(dòng)員王朔戰(zhàn)勝多名世界強(qiáng)手，獲得女子55公斤級(jí)冠軍，這是我國(guó)運(yùn)動(dòng)員獲得的第一個(gè)跆拳道世界冠軍。我國(guó)跆拳道奧運(yùn)冠軍

第27屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級(jí)

第28屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)

羅 微 跆拳道 女子67公斤級(jí)冠軍

陳 中 跆拳道 女子67公斤以上級(jí)冠軍

第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級(jí)冠軍

第30屆筽林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)

吳靜鈺 跆拳道 女子49公斤級(jí)冠軍

第五篇：羅馬法的起源與發(fā)展

羅馬法的起源與發(fā)展

月城中學(xué)高一

徐小峰

課程要求：了解羅馬法的主要內(nèi)容及其在維系羅馬帝國(guó)統(tǒng)治中的作用、理解法律在人類社會(huì)生活中的作用。教材分析

維系現(xiàn)代社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的兩大支柱，一是民主，二是法制。新課標(biāo)必修1第六單元第1課介紹古代希臘的民主政治，第2課介紹古代羅馬的法制，這正是現(xiàn)代民主法制的源頭，學(xué)習(xí)好這兩課顯得十分重要。

羅馬法指公元前6世紀(jì)末至公元7世紀(jì)古代羅馬制定和實(shí)施的全部羅馬法律，是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。它對(duì)維系羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治起到重要作用。同時(shí)對(duì)于后世尤其是歐美資產(chǎn)階級(jí)革命以及近代各國(guó)的立法都影響深遠(yuǎn)。本課主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了羅馬法的產(chǎn)生與發(fā)展；羅馬法的主要內(nèi)容；羅馬法的作用和影響。教學(xué)目標(biāo) ： 1，知識(shí)與能力：

1）了解羅馬法的起源和發(fā)展，知道羅馬法的主要內(nèi)容及其對(duì)維系羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的作用

2）理解羅馬法的演變與羅馬帝國(guó)擴(kuò)張之間的關(guān)系，分析 其在發(fā)展過(guò)程中的連續(xù)性和統(tǒng)一性，培養(yǎng)學(xué)生全面、整體的思考問(wèn)題

3）理解羅馬法對(duì)后世法律體系的影響，促使學(xué)生通過(guò)對(duì)比、聯(lián)系更清晰的從歷史縱面發(fā)展的角度看待問(wèn)題

2，過(guò)程與方法

1）通過(guò)查找羅馬法的內(nèi)容及《人權(quán)宣言》、《權(quán)利法案》和拿破侖時(shí)期的《法國(guó)民法典》等相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)會(huì)收集資料，激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)并加強(qiáng)學(xué)生彼此之間的交流，從而加深學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神 2）通過(guò)小組討論羅馬法的內(nèi)容所體現(xiàn)西方文化精神的基礎(chǔ)和分析中西法律發(fā)展的差異，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)寬學(xué)生思維，加深其對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注

3，情感態(tài)度與價(jià)值觀

1）明確法律在維持國(guó)家長(zhǎng)治久安方面發(fā)揮的作用和國(guó)家進(jìn)行法制建設(shè)和實(shí)行法治的重要性與必要性

2）培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法的意識(shí)，明確作為國(guó)家公民的權(quán)利和義務(wù) 重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：羅馬法的的主要內(nèi)容 難點(diǎn)：羅馬法的影響

教學(xué)方法：談話法、講授法和討論相結(jié)合的綜合法 教學(xué)器具：投影儀或幻燈機(jī)，課件 板書(shū)設(shè)計(jì) ：

第二節(jié) 羅馬法的起源與發(fā)展 1羅馬法的起源與發(fā)展 1）羅馬法的定義 2）羅馬法的起源與發(fā)展

起源：習(xí)慣法→《十二銅表法》（成文法的標(biāo)志）

發(fā)展：公民法→萬(wàn)民法→《查士丁尼法典》（羅馬法體系的形成）2羅馬法的主要內(nèi)容 1）按形式劃分：成文法、習(xí)慣法 2）按結(jié)構(gòu)劃分：公民法、萬(wàn)民法、自然法 3羅馬法的作用和影響

1）作用；維系和穩(wěn)固羅馬帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治 2）影響：

3）

師：上課！同學(xué)們好！生：老師好！

師：同學(xué)們，我們可以從中國(guó)的歷史上找到一個(gè)統(tǒng)治近千年的王朝嗎？ 生：不可以！

師：是的。每個(gè)王朝的創(chuàng)立者都希望自己創(chuàng)立的事業(yè)可以一代又一代代的傳下去，直至千秋萬(wàn)代。其中，秦始皇就是這方面的典型代表。他稱自己為始皇，并且希望后代以二世、三世計(jì)數(shù)，直到萬(wàn)世。但秦朝僅存二世就被滅。在中國(guó)的其他王朝中也找不到一個(gè)統(tǒng)治近千年的。而在西方的歷史中，羅馬帝國(guó)從屋大維建立羅馬帝國(guó)到東羅馬帝國(guó)滅亡，簡(jiǎn)直創(chuàng)造了一個(gè)奇跡。那么，羅馬帝國(guó) 有什么秘密武器呢？這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容：羅馬法的起源與發(fā)展。（板書(shū)：第二節(jié)羅馬法的起源與發(fā)展）

師：羅馬不是一天建成的。羅馬國(guó)家的發(fā)展過(guò)程也就是羅馬法的發(fā)展過(guò)程。羅馬法隨著羅馬奴隸制國(guó)家的建立而產(chǎn)生，并隨著奴隸制國(guó)家的滅亡而結(jié)束，時(shí)間將近千年。（板書(shū)：羅馬法的起源與發(fā)展）

師：從羅馬城的建立到羅馬共和國(guó)的成立，也就是公元前8世紀(jì)中期到公元前6世紀(jì)末，羅馬社會(huì)處于由原始氏族向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的階段。這時(shí)候，習(xí)慣法是唯一的法律。這個(gè)時(shí)期的羅馬平民，他們的命運(yùn)是怎樣的呢？如果你是他們，你會(huì)怎么做呢？會(huì)不會(huì)跟羅馬的平民一樣奮起爭(zhēng)取自己的權(quán)利？ 生：貴族壟斷政治經(jīng)濟(jì)大權(quán)，農(nóng)民少地或無(wú)地，受貴族法律的限制不能擔(dān)任官職。而貴族 通過(guò)法律保護(hù)自己的利益，平民的權(quán)利受到更多的損害。

師：如果你面臨的是上述的環(huán)境。你的權(quán)利受到不公正的損害，你會(huì)怎么做呢？

生：起來(lái)反抗，用行動(dòng)來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利。師：同學(xué)們，你們呢？ 生：我們也會(huì)。

師：羅馬平民進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，最終他們獲得了勝利，貴族們妥協(xié)了并通過(guò)了《十二銅表法》，平民的權(quán)利以文書(shū)的形式確定下來(lái)。其后，平民被賦予更多的權(quán)利，這些通過(guò)的法令稱之為“公民法”。

師：而與此同時(shí)，羅馬開(kāi)始了對(duì)外擴(kuò)張。首先，統(tǒng)一了意大利，其后，將勢(shì)力大大擴(kuò)張，成為一個(gè)橫跨歐亞非的帝國(guó)。「幻燈片」統(tǒng)治范圍包括了小亞細(xì)亞，萊茵河高盧、西班牙等地羅馬帝國(guó)的創(chuàng)立者屋大維也感嘆叫苦，這樣龐大的一個(gè)帝國(guó)實(shí)在難以統(tǒng)治。師：同學(xué)們，屋大維面臨著什么樣的危機(jī)？你們認(rèn)為什么辦法最有效？

生：被征服地區(qū)的人民與羅馬帝國(guó)的關(guān)系越來(lái)越緊密，但卻不能受到羅馬法律的保護(hù)，不沒(méi)有享受羅馬公民的權(quán)利。被征服的情緒和沒(méi)有歸屬感的心理，對(duì)羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治不利。

生：給予這些人一些公民權(quán)利并保留一些他們?cè)碛械臋?quán)利，既滿足他們的實(shí)際需要，同時(shí)又改善他們的地位。

師：進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代羅馬的最高統(tǒng)治者也將立法權(quán)收歸個(gè)人所有，二世紀(jì)時(shí)的皇帝哈德良就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)皇帝的命令就是最高法律，其中查士丁尼組織纂寫(xiě)《民法大全》標(biāo)志著羅馬法體系的最終完成。

師：羅馬法是羅馬平民通過(guò)斗爭(zhēng)取得的結(jié)果，它的主要內(nèi)容體現(xiàn)出高度的民主（板書(shū)）。從形式上看羅馬法可分為那兩部分？ 生：成文法，習(xí)慣法。

師：從整體結(jié)構(gòu)上看又可以分為那三部分？ 生：公民法，萬(wàn)民法，自然法。

師：同學(xué)們通過(guò)查找資料可以看出羅馬法最強(qiáng)調(diào)的是哪方面的內(nèi)容？ 生：財(cái)產(chǎn)，契約，個(gè)人權(quán)利。

師：羅馬法具有高度的民主，在奴隸社會(huì)，子女已經(jīng)具有相對(duì)獨(dú)立的婚姻自主權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。在中國(guó)社會(huì)中情況又如何呢？即使進(jìn)入了封建社會(huì)，子女的婚姻還要講求“父母之命媒酌之言”，一個(gè)女人還是被要求“在家從父，出嫁從夫，老來(lái)從子”。而老佰姓的權(quán)利僅能通過(guò)像包公一樣的清官來(lái)維護(hù)，羅馬法體現(xiàn)了一種與中國(guó)觀念很不一樣的東西。

師：羅馬法給予公民相對(duì)高度的民主，它的統(tǒng)治者這樣做的目的是什么呢？（板書(shū)）顯而易是為了維護(hù)其統(tǒng)治，維系羅馬帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)利益。近代歐洲成為了民主的社會(huì)，請(qǐng)同學(xué)們回憶一下在近代社會(huì)中首先反對(duì)中世紀(jì)神權(quán)的是哪一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)？ 生：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

師：那么它的核心思想又是什么？ 生：人文主義。

師：肯定人將人從神的桎梏中解放出來(lái)，在歐洲接下來(lái)的另一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)中孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰等人又提出了什么口號(hào)？ 生：平等自由博愛(ài)。

師：這些觀點(diǎn)都與羅馬法的觀點(diǎn)一致，由此可以看出羅馬法對(duì)近代產(chǎn)生了巨大的影響。請(qǐng)同學(xué)們分析一下下列的材料，看看羅馬法在歷史上產(chǎn)生過(guò)什么影響。

（1）《拿破侖法典》的內(nèi)容除總則以外，共有3編2281條。第一編是人法，是關(guān)于個(gè)人和親屬法的規(guī)定，實(shí)際上關(guān)于民事權(quán)利主體的規(guī)定；第二編的物法，規(guī)定了各種財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)及其它物權(quán)；第三編是關(guān)于取得所有權(quán)的各種方法，這一編規(guī)定了繼承、贈(zèng)與、遺囑和夫妻財(cái)產(chǎn)制，還規(guī)定了債法。

（2）“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的合公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪?！?——《人權(quán)宣言》

（3）“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：一切人生來(lái)就是平等的，他們被重物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利。” ——《美國(guó)獨(dú)立宣言》

（4）“第二條：中華人民共和國(guó)民法調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。

第三條：當(dāng)事人在民事活動(dòng)中的地位平等。

第四條：民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵守自愿、公平、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用的原則/

第五條：公民、法人的合法的民事權(quán)益受法律保護(hù)，任何組織和個(gè)人不和侵犯。“ ——《中華人民共和國(guó)民法通則》

生：羅馬法產(chǎn)生的歷史影響包括對(duì)現(xiàn)代歐洲大陸法律體系的基礎(chǔ)：為資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想理論基礎(chǔ)；為歐美各國(guó)立法提供依據(jù)。對(duì)中國(guó)也有一定影響。

師：羅馬法為什么影響如此深遠(yuǎn)？第一，羅馬法在發(fā) 過(guò)和中隨著商品z經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷修正、完善，具有效強(qiáng)的生命力。第二，羅馬帝國(guó)疆域遼闊，最強(qiáng)盛時(shí)地跨三洲。第三，羅馬法的發(fā)達(dá)的羅馬統(tǒng)治者重視法學(xué)、尊重法學(xué)家的結(jié)果。第四，羅馬法本身的系統(tǒng)性、邏輯性很強(qiáng)，法理精深，有利于它的發(fā)展和傳播。

練習(xí)

1、羅馬帝國(guó)的疆域地跨（）A、歐洲和亞洲

B、歐洲和非洲 C、歐亞非三洲

D、歐洲

2、羅馬成文法誕生的標(biāo)志是（）A、習(xí)慣法的廢除

B、《十二銅表法》的頒布

C、公平法的制定

D、《民法大全》的編纂

3、羅馬法體系最終完成的標(biāo)志是（）A、《十二銅表法》的發(fā)表

B、公民法的形成C、公民法演變成萬(wàn)民法

D、《民法大全》的編纂

4、公民法與萬(wàn)民法最主要的不同是（）A、內(nèi)容的不同

B、制定者的不同

C、適用的范圍不同

D、制定依據(jù)的不同

5、羅馬法制定的根本目的是（）A、為皇帝和元老院的權(quán)力提供法律依據(jù) B、為保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益 C、為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) D、為了擴(kuò)大帝國(guó)的勢(shì)力

教學(xué)反思：

學(xué)生在以前的學(xué)習(xí)和平時(shí)的見(jiàn)聞中，對(duì)羅馬帝國(guó)都已有一定的感性認(rèn)識(shí)，但較少涉及羅馬法這一方面及對(duì)法律認(rèn)識(shí)較為缺乏，因而需要從學(xué)生所熟悉的知識(shí)中引發(fā)其對(duì)羅馬法的興趣。另外，學(xué)生在以前的學(xué)習(xí)中已積累了不少近代資產(chǎn)階級(jí)法律的相關(guān)知識(shí)，因而可以從已知推向未知，使學(xué)生更為清晰的了解古代羅馬法對(duì)后世的影響。