第一篇：19高校黨員信仰狀況探析及對(duì)策

黨建縱橫

學(xué)校黨建與思想教育總第331 期

高校黨員信仰狀況探析及對(duì)策

口何敦培

摘要：近些年來(lái)，高等院校部分黨員不同程度地出現(xiàn)了信仰變化，個(gè)別黨員甚至動(dòng)搖了馬克思主義信仰。產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的原因是多方面的，也是極其復(fù)雜的。高校黨組織必須高度重視這一狀況，加強(qiáng)對(duì)黨員的馬克思主義信仰教育，確保黨組織的純潔性和黨員的先進(jìn)性，提高黨組織的戰(zhàn)斗力。

關(guān)鍵詞：高校黨員；信仰現(xiàn)狀；信仰教育

作者簡(jiǎn)介：何敦培，衡陽(yáng)師范學(xué)院教育教學(xué)評(píng)估研究中心主任。（湖南衡陽(yáng)421008)基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃高校黨建研究專項(xiàng)2009 年立項(xiàng)課題“高校黨員信教問(wèn)題及對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJK09DJA004 ；批準(zhǔn)文號(hào)：湘教科規(guī)聯(lián)［2 009 ] 0 02 號(hào)）研究成果。

中圖分類號(hào)：D2676 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007 一5968(2009)11 一0031 一02

信仰是人類特有的精神活動(dòng)和文化心理現(xiàn)象，馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨員應(yīng)始終咯守和追崇的核心信仰，也是共產(chǎn)黨員的政治靈魂。黨員對(duì)馬克思主義的信仰，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的神圣性意識(shí)和觀念，是黨組織建立、存在和發(fā)展的根本前提和重要保障，是黨組織具有長(zhǎng)久生命力的基礎(chǔ)。不以馬克思主義為行動(dòng)指南，就不能稱之為共產(chǎn)黨；不信仰馬克思主義，就不能稱之為共產(chǎn)黨員。然而，近些年來(lái)，一些高校黨員的信仰發(fā)生了異化，對(duì)馬克思主義的信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。自我多元。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，諸多文化思潮互相激蕩，意識(shí)形態(tài)激烈碰撞。高校是學(xué)術(shù)氛圍活躍之地，最容易接受或批判各種思潮和觀念。有些黨員誤讀馬克思主義，對(duì)馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)、作為科學(xué)社會(huì)主義理論、作為一種科學(xué)的世界觀和方法論產(chǎn)生懷疑。甚至有些人認(rèn)為，馬克思主義不再是共產(chǎn)黨人唯一的信仰體系，馬克思所開(kāi)創(chuàng)的唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義也不再是共產(chǎn)黨人唯一信奉的理論。有的黨員以某一自然科學(xué)理論為信仰，有的黨員以某一社會(huì)科學(xué)理論為信仰，與陳獨(dú)秀“無(wú)常識(shí)之思，惟無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥維科學(xué)”[ l 〕 如出一轍。于是，自我化的信仰涌現(xiàn)，構(gòu)成了高校黨員信仰的多元化狀況。世俗功利。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則的影響下，一些黨員也對(duì)功利趨之若鶩。如為評(píng)職稱、報(bào)課題爭(zhēng)執(zhí)不休、賄賂評(píng)委，為發(fā)表論文、出版著作弄虛作假、抄襲票」竊，不僅有侮“士子”聲名，更喪失了黨員的品格；有些黨員丟棄了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，一心追求個(gè)人功利；還有一些黨員門貼財(cái)神以求富足，脖掛十字架以求平安，信奉“8 “ ” 6 ”等

數(shù)字以求“發(fā)家”“順意”，走入了世俗庸俗的迷途。3 盲信虛無(wú)。高校黨員絕大多數(shù)具有較高的文化水平，但仍有個(gè)別黨員置馬克思主義信仰于不顧，信奉虛無(wú)主義或偽科學(xué)，完全喪失了作為黨員的基本條件，忘記了共產(chǎn)黨員“自覺(jué)遵守

黨的紀(jì)律”的基本義務(wù)。

高校部分黨員信仰出現(xiàn)變化，馬克思主義信仰不再堅(jiān)定，其原因是多方面的。1 ．社會(huì)因素的影響。20 世紀(jì)80 年代末90 年代初，蘇聯(lián)、東歐發(fā)生劇變，世界社會(huì)主義事業(yè)遭受了嚴(yán)重挫折。世界反華勢(shì)力更為猖撅，我黨的執(zhí)政地位面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，一些黨員對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的前途產(chǎn)生了疑慮、迷茫。同時(shí)，一些偽科學(xué)、邪教影響擴(kuò)大，在強(qiáng)調(diào)信仰自由、社會(huì)多元的社會(huì)背景下，個(gè)別黨員對(duì)其缺乏足夠認(rèn)識(shí)，盲目地認(rèn)同和接受，削弱了對(duì)馬克思主義信仰的思想基礎(chǔ)。此外，在我國(guó)建立和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，各種形態(tài)的理論、思想、觀點(diǎn)五花八門、泥沙俱下。經(jīng)濟(jì)上的等價(jià)交換原則，被有的黨員運(yùn)用到個(gè)人和組織的關(guān)系構(gòu)建中，甚至有些人還推崇資本主義文明，追求資產(chǎn)階級(jí)腐朽的生活方式，腐敗墮落、蛻化變質(zhì)，從而喪失了馬克思主義信仰。2 教育方面的淡化。一是黨性教育薄弱。在發(fā)展黨員工作中，有的高校只注重發(fā)展，不注重全面考察培養(yǎng)，把個(gè)別政治不過(guò)硬、信仰不堅(jiān)定的同志吸收入黨。一些黨組織不注重黨性教育，對(duì)黨員信仰教育、政策教育不足，對(duì)黨員的非馬克思主義信仰指正不夠。二是思想政治教育淡化。這是導(dǎo)致黨員馬克思主義信仰動(dòng)搖的一個(gè)重要原因。一些黨組織較少在黨員中開(kāi)展理想、信念、宗旨教育，對(duì)個(gè)別黨員信仰變化情況了解不足，說(shuō)服教育不夠．從而縱容了他們錯(cuò)誤2009 · 11（中）31學(xué)校黨建與思想教育總第331 期

黨建縱橫

地信奉非馬克思主義信仰。黨員個(gè)人修養(yǎng)的放松。一些黨員長(zhǎng)期放松政治學(xué)習(xí)，不注重世界觀的改造，逐漸造成自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生蛻變，動(dòng)搖了馬克思主義信仰，有的甚至成了唯心主義、有神論的俘虜。

高校共產(chǎn)黨員特別是教職工黨員的理想信念，不僅關(guān)系到自己政治信仰、政治理念、政治行為的選擇，而且直接影響著當(dāng)代青年大學(xué)生的理想信念。高校黨員信仰異化，不僅會(huì)嚴(yán)重動(dòng)搖馬克思主義信仰，削弱黨組織在高校中的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，也必將影響貫徹黨的教育方針和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。對(duì)此，高校必須給予高度重視，著重加強(qiáng)對(duì)黨員的信仰教育和黨性教育。信仰教育。信仰教育是黨員教育的基礎(chǔ)。高校黨組織要系統(tǒng)、經(jīng)常性、有針對(duì)性地對(duì)黨員開(kāi)展馬克思主義信仰教育，堅(jiān)定他們的馬克思主義信仰?！案咝５闹行娜蝿?wù)是培養(yǎng)‘四有’人才，信仰、信念教育既要有利于提高黨員的思想政治素質(zhì)，又要融入人才培養(yǎng)工作中去，要用培養(yǎng)人才的質(zhì)量尤其是政治思想素質(zhì)來(lái)檢驗(yàn)信仰、信念教育的效果。”陰高校黨員員信仰教育要突出四個(gè)方面。

第一，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，奠定黨員信仰牢固的理論基石。高校黨組織要組織黨員堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義理論，深入學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系時(shí)，要與時(shí)俱進(jìn)，注重與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，注重信仰教育的理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一，堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，堅(jiān)持運(yùn)用唯物主義辯證法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。要通過(guò)理論學(xué)習(xí)，引導(dǎo)黨員對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生理論認(rèn)同，幫助黨員堅(jiān)持馬克思主義的基本價(jià)值觀并構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要指導(dǎo)黨員把堅(jiān)定與對(duì)馬克思主義的信仰與建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的信念、對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對(duì)黨和政府的信任結(jié)合起來(lái)。

第二，突出現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，增強(qiáng)信仰教育的有效性。要注意克服信仰教育內(nèi)容貧乏、缺乏新意、價(jià)值導(dǎo)向功能弱化等問(wèn)題，講究科學(xué)方法，杜絕空洞說(shuō)教。既要注重黨員個(gè)體的自我教育，又要對(duì)黨員現(xiàn)實(shí)生活加以關(guān)懷，以實(shí)踐為載體融入信仰教育，使黨員在切身感受中體驗(yàn)信仰馬克思主義所帶來(lái)的政治崇高感和身份歸屬感，從而堅(jiān)定馬克思主義信仰。第三，開(kāi)展信仰儀式教育，強(qiáng)化信仰的神圣性。要注重信仰儀式的潛移默化作用，在黨內(nèi)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的教育模式和莊嚴(yán)的儀式。如起立高唱《 國(guó)際歌》、舉手重溫入黨誓詞，能有效喚醒黨員對(duì)信仰的神圣感和使命感?！霸邳h內(nèi)需要有這種儀式，不僅是為了反映那些價(jià)值，也不僅是用來(lái)表明一種肯定它是有益于社會(huì)的價(jià)值的理智信念，而且是為了喚起把它們看作是生活終極意義之一部分的充滿激情的信仰。雖然儀式不起決定作用，信仰也不僅僅源于儀式，但沒(méi)有神圣的儀式，信仰將不可能存在或長(zhǎng)期存在?！盵 3 ]

第四，強(qiáng)化監(jiān)督和管理，防止黨員信仰出現(xiàn)偏差?！耙扇?yán)把‘入口’、疏導(dǎo)‘出口’的措施，加強(qiáng)對(duì)黨員的教育與管理，提高黨員素質(zhì)，發(fā)揮黨員先鋒模范作用，加大對(duì)模范共產(chǎn)黨員先進(jìn)事跡的宣傳力度，培養(yǎng)黨員干部對(duì)黨組織的忠誠(chéng)度，使他們自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民應(yīng)盡的義務(wù)和政治責(zé)任?！盵 4 ］黨組織要對(duì)黨員馬克思主義信仰淡化現(xiàn)象進(jìn)行監(jiān)督，對(duì)異化現(xiàn)象及時(shí)處理，嚴(yán)格黨內(nèi)組織生活紀(jì)律，強(qiáng)化監(jiān)督體系，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)。黨性教育。馬克思主義信仰是使黨員按照正確的原則有效行動(dòng)的精神保障，是黨員黨性的重要體現(xiàn)。高校要強(qiáng)化黨性教育，引導(dǎo)黨員加強(qiáng)黨性鍛練，增強(qiáng)黨性意志和抵御“有神論”的能力。要重點(diǎn)開(kāi)展忠誠(chéng)黨的教育、盡職盡責(zé)教育、道德情操教育、拒腐防變教育。通過(guò)教育，使黨員成為堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的基本路線、獻(xiàn)身改革開(kāi)放和現(xiàn)代化事業(yè)、誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益、帶領(lǐng)群眾為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出實(shí)績(jī)的先進(jìn)分子，真正在社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中發(fā)揮骨干作用、帶頭作用和示范作用。要徹底改變黨建工作無(wú)人問(wèn)、無(wú)人管、無(wú)人做的松散狀態(tài)，黨組織要對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行黨性修養(yǎng)、思想路線及馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面的教育，進(jìn)行社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想教育，進(jìn)行“三個(gè)代表”思想教育和科學(xué)發(fā)展觀教育。高校在開(kāi)展黨性教育中，還要突出社會(huì)主義辦學(xué)方向教育?！巴ㄟ^(guò)教育培訓(xùn)，使廣大黨員的理想信念進(jìn)一步堅(jiān)定、黨性觀念進(jìn)一步增強(qiáng)、優(yōu)良作風(fēng)進(jìn)一步養(yǎng)成、工作能力進(jìn)一步提高、先鋒模范作用進(jìn)一步發(fā)揮，不斷增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力?！盵 5 ]

參考文獻(xiàn)

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責(zé)任編輯朱雁月32 2009 · 11（中）

第二篇：高校生信仰狀況調(diào)查報(bào)告

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高校生信仰狀況調(diào)查報(bào)告 3 篇

高校生信仰狀況調(diào)查報(bào)告第 1 篇

當(dāng)代大學(xué)生是如何定義信仰的？我們是否有信仰？我們是否需要信仰？我們這一代大學(xué)水果真處于信仰危機(jī)的時(shí)代嗎？針對(duì)這些題目，我和另一位同學(xué)于 2012 年 5 月 18 日至 2012 年 5 月 27 日，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，針對(duì)中國(guó)的部分在校大學(xué)生，進(jìn)行了一次關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查，以了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)本群體的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知、個(gè)人信仰現(xiàn)狀、對(duì)信仰的需求認(rèn)知及普通高校馬克思主義理論的教育效果，并以此較深進(jìn)的思考當(dāng)代大學(xué)生的人生追求和信仰題目。

本次調(diào)查活動(dòng)共回收問(wèn)卷 107 份，有效問(wèn)卷 107 份，有效率 100%。針對(duì)回收的問(wèn)卷，現(xiàn)將調(diào)查的基本情況作總結(jié)分析如下。

一、當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生對(duì)本群體的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

（一）總體信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

從調(diào)查結(jié)果可以看出，過(guò)半確當(dāng)代大學(xué)生覺(jué)得我們正處于缺乏信仰的時(shí)代，23.36%的被調(diào)查者則持反對(duì)態(tài)度。但是當(dāng)我們問(wèn)及你是否有個(gè)人信仰的時(shí)候，卻有 53.27%的人做出肯定回答，而有 19.63%的人回答說(shuō)沒(méi)有個(gè)人信仰。從此處我們發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)題目的答案是互相矛盾的。當(dāng)過(guò)半的大學(xué)生正面地回答自己是有信仰的時(shí)候，卻有過(guò)半的人在不知道這

種現(xiàn)狀的情況下表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)今大學(xué)生缺乏信仰的現(xiàn)狀的擔(dān)憂。這多少是受到了當(dāng)今社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的片面評(píng)價(jià)的影響，以為當(dāng)今大學(xué)生是迷茫的一代，已失往了心中的信念。

（二）大學(xué)各年級(jí)的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

通過(guò)進(jìn)一步的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在讀大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生們，有信仰的占了 44.44%，無(wú)信仰的有 38.89%，而回答不知道的有 16.67%。對(duì)比二年級(jí)，48.98%的學(xué)生是已經(jīng)有自己的信仰的，比大學(xué)一年級(jí)的多了 4.54%，無(wú)信仰的占 34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有沒(méi)有信仰的則也下降到了 16.33%。在大學(xué)三年級(jí)的學(xué)生中，表示自己是有信仰的竟上升到了 77.27%，比大學(xué)二年級(jí)增加了28.29%，無(wú)信仰的也忽然下降到了 18.18%，這時(shí)只有 4.55%的學(xué)生是不知道自己有無(wú)信仰的。有這些數(shù)據(jù)對(duì)比可以得出這樣的結(jié)論：隨著年級(jí)的升高，有個(gè)人信仰的比率也持續(xù)升高，而沒(méi)有個(gè)人信仰的學(xué)生比率及不知道自己是否有信仰的學(xué)生比率則持續(xù)下降。

這說(shuō)明，隨著年齡的增大和經(jīng)驗(yàn)的豐富，當(dāng)代大學(xué)生會(huì)漸漸地在成長(zhǎng)中找到自己的人生追求和個(gè)人信仰。剛開(kāi)始上大學(xué)，學(xué)生暫時(shí)還沒(méi)找到目標(biāo)，可能會(huì)感到迷茫和不知所措，但是隨著越來(lái)越多地接觸社會(huì)，他們能更多、更全面地了解自己，清楚自己想要什么，明白什么對(duì)自己而言是最重要的，3 他們漸漸明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。

目前社會(huì)上很多人，包括當(dāng)代大學(xué)生自己都以為我們這一代是缺乏信仰的一代，根據(jù)上述數(shù)據(jù)，我們是否可以推翻這么一種社會(huì)偏見(jiàn)和懷疑呢？

實(shí)在我們也不可以怪社會(huì)對(duì)我們的偏見(jiàn)和不信任，連我們自己都不信任自己，社會(huì)有怎么看到自信的我們？

（三）有個(gè)人信仰的學(xué)生的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

我們?cè)贀Q一個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析，以回答有個(gè)人信仰的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，從統(tǒng)計(jì)分析中我們可以看到，其中覺(jué)得我們現(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺乏信仰的竟占了 57.89%，持相反觀點(diǎn)的只占到 22.81%，而有 19.30%的人是不知道我們大學(xué)生是否是普遍缺乏信仰的。

有個(gè)人信仰的人，卻覺(jué)得整個(gè)中國(guó)社會(huì)的大學(xué)生是缺乏信仰的，這是否會(huì)使他們自己產(chǎn)生眾人皆醉我獨(dú)醒的想法呢？而偏偏在我們的中國(guó)大學(xué)生中，有過(guò)半的大學(xué)生是擁有自己的信仰的，這不得不說(shuō)是我們自己誤會(huì)了自己。

二、當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人信仰現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代大學(xué)生總體信仰現(xiàn)狀

在更深進(jìn)的調(diào)查中，我們提出你的信仰大致屬于哪個(gè)范圍的選擇題，通過(guò)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生中，信仰宗教的有4.67%，信仰主義的有 14.02%，信仰人間之愛(ài)的有 30.84%，信仰某種關(guān)乎自己的利益的有 7.48%，而明確提出自己信仰

的是金錢的有 0.93%。從中我們可以看出，大部分當(dāng)代大學(xué)生心中是有信仰的，但是部分人又不能簡(jiǎn)單地將自己的信仰限定為某一個(gè)名詞或概念。信仰人間之愛(ài)的人占了最大的比率，由此可見(jiàn)，很多當(dāng)代大學(xué)生信仰的并不是傳統(tǒng)意義上的對(duì)圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪纾菍?duì)人間真情的積極態(tài)度。極少數(shù)的學(xué)生提出自己的信仰是金錢，如此看來(lái)，多少是受當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。

在另一個(gè)有相似出發(fā)點(diǎn)的題目中，我們從調(diào)查結(jié)果可以了解到，有 40.19%的大學(xué)生以為自己可以為之努力為之奮斗的最重要的是親情，25.23%的人覺(jué)得自己主要是為了以后更好的生活，14.95%的學(xué)生的回答是為了得到他人的認(rèn)可。從中我們不丟臉出，親情在中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生中是占有較重的分量的，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，當(dāng)代大學(xué)生也越來(lái)越多地將實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值，得到他人認(rèn)同作為自己努力的動(dòng)力，顯現(xiàn)出獨(dú)立自主的傾向。

（二）不知道自己是否有信仰的大學(xué)生的社會(huì)追求

用同樣的分類統(tǒng)計(jì)方式，以不知道自己是否有信仰的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，從數(shù)據(jù)分布可以知道，在選擇自己以為最重要的東西的時(shí)候，得到他人的認(rèn)可這個(gè)選項(xiàng)達(dá)到了最高的比重 40.00%，比總體分布的 14.95%高出了 25.05%，讓人驚奇的是，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)這個(gè)選項(xiàng)卻達(dá)到了 20.00%的比重，比總體分布的 7.48%高出了 12.52%，而為了更好的生活

的比重卻驟降了 19.16%。這些數(shù)據(jù)可以說(shuō)明，還在迷茫自己是否已經(jīng)有了信仰或還沒(méi)有找到信仰的大學(xué)生，更傾向于在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，更渴看得到他人的肯定。而同時(shí)，他們卻沒(méi)有其他大學(xué)生那么重視自我的生活質(zhì)量，親情的地位也及不上自己做出的成績(jī)。

由此分析來(lái)看，這既是一種欣慰，有是一種悲哀。欣慰的是比起總體的水平而言，他們更樂(lè)意為社會(huì)服務(wù)，而悲哀的是，親情在他們看來(lái)已不是最重要的東西了。這不得不引起我們的深思。

三、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的需求認(rèn)知

（一）當(dāng)代大學(xué)生總體對(duì)信仰的需求認(rèn)知

調(diào)查結(jié)果顯示，71.96%確當(dāng)代大學(xué)生覺(jué)得自己需要信仰，而有 17.76%的學(xué)生還不清楚自己是否需要一個(gè)信仰來(lái)追求。另有不容忽視的現(xiàn)象是，10.28%的人做出了我不需要信仰的回答。為了更好的理解這種現(xiàn)狀，我們做出了更深進(jìn)的調(diào)查。

當(dāng)問(wèn)及信仰的意義的時(shí)候，37.38%的大學(xué)生回答的是，信仰能夠指導(dǎo)自己的人生方向，鞭策自己朝著一個(gè)信念前進(jìn)，使自己不會(huì)迷茫，生活布滿動(dòng)力。而 20.56%的學(xué)生則表示自己并不清楚信仰究竟有什么用處，但在調(diào)查中卻沒(méi)有一個(gè)人提出信仰是完全沒(méi)有用的。這說(shuō)明，學(xué)生們都以為信仰對(duì)個(gè)體并不是完全沒(méi)有用的，但是有部分人仍不知道或沒(méi)有往有意識(shí)地感受信仰的具體意義，這一點(diǎn)是否可以解釋為什

么有 10.28%的大學(xué)生覺(jué)得自己不需要信仰？

由此，從上述數(shù)據(jù)，我們又不難解釋以下這樣一個(gè)現(xiàn)象：57.01%協(xié)助調(diào)查的大學(xué)生表示，自己在行動(dòng)上或者思想上是會(huì)按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的學(xué)生回答自己也不知道或者還沒(méi)有意識(shí)到在平時(shí)生活中是否有這么做。但有16.82%的學(xué)生卻表示，由于各種原因，自己并沒(méi)有在行動(dòng)上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由于確信信仰的作用，不少人是遵從自己的選擇的。

（二）沒(méi)有個(gè)人信仰的大學(xué)生對(duì)信仰的需求認(rèn)知

以回答沒(méi)有個(gè)人信仰的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，我們從分類統(tǒng)計(jì)中可以知道，在回答覺(jué)得自己是否需要信仰的題目時(shí)，37.14%的學(xué)生表示需要信仰，25.71%以為不需要，而回答不知道的占了 37.14%。也就是說(shuō)，目前沒(méi)有信仰的大學(xué)生中，有超過(guò)三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同樣有超過(guò)三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他們或者在迷茫，或者在猶豫。

造成這種現(xiàn)狀的原因是什么呢？同樣以這些沒(méi)有個(gè)人信仰的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，我們發(fā)現(xiàn)在他們之中，有 45.71%的人并不清楚究竟信仰對(duì)自己而言有些什么意義。由此可見(jiàn)，這是一個(gè)影響他們信仰狀態(tài)的因素。

四、普通高校馬克思主義理論的教育效果

由于很多高校都有要求學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，所以我們

就此向接受問(wèn)卷調(diào)查的大學(xué)生提出了一個(gè)題目：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，是否能在精神信仰上起到一個(gè)引導(dǎo)作用。調(diào)查顯示，56.07%的回答是作用并不明顯，另有 27.10%的學(xué)生給出了肯定的回答，以為是有一定的作用的。

由此可見(jiàn)，在大學(xué)生看來(lái)，在高校中普及馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，收到的效果并不明顯，有些甚至只是流于形式，沒(méi)有真正地達(dá)到教育的目的，這不得不引起教育者的思考。

五、總結(jié)

（一）社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的誤會(huì)

由上述分析看來(lái)，我們可以看出，當(dāng)代大學(xué)生并不是如社會(huì)上所說(shuō)的那樣處于缺乏信仰的危機(jī)，情況還是樂(lè)觀的。在分析到具體的信仰趨向時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，愛(ài)占了最大的比重，這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生的信仰并不是我們先定的傳統(tǒng)意義上的對(duì)圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?，而是?duì)人間真情的積極態(tài)度。我們不妨可以這樣以為，正是他們的信仰并不在我們大多數(shù)人心中所規(guī)定的范圍中，導(dǎo)致社會(huì)上很多人覺(jué)得他們是沒(méi)有信仰的一代。

社會(huì)在發(fā)展，人的精神與思想也不斷在改變，當(dāng)代大學(xué)生的信仰已不再僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的宗教信仰、主義等范圍，而是越來(lái)越多元化，社會(huì)需要了解他們的想法，不要片面的誤會(huì)了當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀。而大學(xué)生自己也需要對(duì)自己有信心，不要被社會(huì)上被放大的負(fù)面現(xiàn)象打擊，使態(tài)

度消沉。

（二）當(dāng)代大學(xué)生隨閱歷豐富而找到信仰

由數(shù)據(jù)可以看出，大多數(shù)學(xué)生覺(jué)得自己是需要個(gè)人信仰的，只要有渴看，就不怕沒(méi)希看。固然有部分學(xué)生還沒(méi)有找到個(gè)人信仰，但是通過(guò)分析可以知道，隨著年齡的增大和經(jīng)驗(yàn)的豐富，當(dāng)代大學(xué)生會(huì)漸漸地在成長(zhǎng)中找到自己的人生追求和個(gè)人信仰。所以剛進(jìn)進(jìn)大學(xué)的學(xué)生不必太過(guò)擔(dān)憂自己的狀況，當(dāng)閱歷越來(lái)越豐富，了解的事物越多，就會(huì)越來(lái)越清楚自己想要什么，并有一定的能力往追求。

而社會(huì)也需要繼續(xù)關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)，在他們感到迷茫的時(shí)候給予鼓勵(lì)，而不要一味責(zé)備，幫他們一把，讓他們樹(shù)立起自己的信心。我相信，我們這一代一定不會(huì)讓社會(huì)失看。

（三）站在信仰十字路口的大學(xué)生價(jià)值傾向的特殊性

不知道自己是否有信仰的大學(xué)生在選擇自己以為最重要的東西的時(shí)候，得到他人的認(rèn)可這個(gè)選項(xiàng)達(dá)到了最高的比重，比總體分布高出了很多，而出乎意料的是，比起總體分布而言，有更多的學(xué)生傾向于為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

這個(gè)現(xiàn)象比較特殊，站在信仰十字路口的大學(xué)生，他們的價(jià)值傾向有不容忽視的獨(dú)立性。表現(xiàn)為更傾向于在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，更渴看得到他人的肯定，但是親情在他們的心中卻顯得沒(méi)自我價(jià)值重要。這不得不說(shuō)是受到了當(dāng)

今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和外來(lái)文化的沖擊，這究竟是好事還是壞事，還有待觀察研究。

通過(guò)這次的調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，目前存在著嚴(yán)重的社會(huì)誤解，要盡快讓社會(huì)了解當(dāng)代大學(xué)生真實(shí)的信仰及思想，能有助于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。整個(gè)調(diào)查顯示的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出一種較為樂(lè)觀的現(xiàn)象，但當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)的部分題目不得不引起社會(huì)的關(guān)注。

高校生信仰狀況調(diào)查報(bào)告第 2 篇

信仰是人精神世界最高的價(jià)值信念，它是個(gè)體對(duì)某種理想和主張極度信服和尊重，而在日常行為中自覺(jué)身體力行的一種精神狀態(tài)。信仰是一種信念，具有信念的基本特征，即基于一定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物的堅(jiān)信不疑和身體力行的狀態(tài)，是認(rèn)知、情感和意志的合金。

在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有可能基于某種認(rèn)識(shí)而形成不同的信念，但并不是每一個(gè)人都能把某種信念轉(zhuǎn)化成信仰，正是在這個(gè)意義上，具有信仰的個(gè)體，往往能夠調(diào)動(dòng)自身精神生活中最內(nèi)在、本源和強(qiáng)大的資源，來(lái)對(duì)人的精神系統(tǒng)進(jìn)行整合，因而使得信仰具有了強(qiáng)大的精神支柱和精神動(dòng)力的作用。任何信仰，哪怕是最虛幻、最不切實(shí)際、甚至是荒謬的信仰，也會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生極大影響。

然而，20 世紀(jì)的信仰危機(jī)和 21 世紀(jì)的信仰迷?？梢哉f(shuō)是一種世界性的文化現(xiàn)象，無(wú)論是東方還是西方，無(wú)論是科學(xué)

主義還是人文主義，無(wú)論是宗教文化的，還是世俗文化的，都承認(rèn) 20 世紀(jì)的人類文化將帶著這一信仰狀況特點(diǎn)步入 21世紀(jì)。

隨著社會(huì)多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況發(fā)生了新的變化。為進(jìn)一步了解當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況，增強(qiáng)高校對(duì)大學(xué)生思想信仰教育的針對(duì)性和有效性，我們對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的信仰狀況進(jìn)行了專題問(wèn)卷調(diào)查。

一、調(diào)查結(jié)果與分析

我們以山東建筑大學(xué)的在校生為調(diào)查對(duì)象，主要采用發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷的形式，調(diào)查了當(dāng)代時(shí)代背景下大學(xué)生在政治觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的信仰狀況。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷 100 份，回收有效問(wèn)卷 75 份，有效回收率 75%。其中，男生占 49.5%，女生占 50.5%；理工類占 51.8%，文史類占 43.5，藝體類占 4.7%。

（一）、調(diào)查樣本的基本情況

此次的調(diào)查對(duì)象在各年級(jí)的分布情況是相當(dāng)?shù)模饕且驗(yàn)樵诔闃訒r(shí)對(duì)四個(gè)年級(jí)進(jìn)行分層抽樣，選取了不同年級(jí)不同專業(yè)類型的調(diào)查對(duì)象，以具體了解調(diào)查對(duì)象的基本情況對(duì)信仰狀況的影響。

（二）、信仰狀況分析

在對(duì)樹(shù)立人生目標(biāo)的看法上，60.7%的同學(xué)都認(rèn)為應(yīng)該要

樹(shù)立人生目標(biāo)，但事實(shí)上卻還沒(méi)有樹(shù)立，32%的同學(xué)有了明確的目標(biāo)，有了自己的奮斗方向并積極向著目標(biāo)邁進(jìn)。只有5.8%的同學(xué)認(rèn)為沒(méi)有必要樹(shù)立人生目標(biāo)，還有正在認(rèn)清自身情況，為自己確立切實(shí)可行的目標(biāo)的過(guò)程中。這些體現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)人生的無(wú)目標(biāo)性和無(wú)從性。

在對(duì)大學(xué)生崇拜的社會(huì)群體類型的調(diào)查中，企業(yè)家是最令大學(xué)生崇拜的對(duì)象，其次是科學(xué)家，部分同學(xué)無(wú)崇拜對(duì)象，也有小部分同學(xué)崇拜娛樂(lè)明星，不過(guò)大部分同學(xué)是比較理性的，崇拜的類型是經(jīng)濟(jì)或是社會(huì)地位較高的群體。

高校生信仰狀況調(diào)查報(bào)告第 3 篇

高校學(xué)生宗教信仰問(wèn)題基本情況分析

中南民族大學(xué)學(xué)生宗教信仰狀況 bai 的調(diào)查與思考

大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題一直受到社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，校園里的大學(xué)生們通過(guò)書(shū)籍、廣播、網(wǎng)絡(luò)、等各種各樣的媒介來(lái)接收外界信息，宗教文化已在大學(xué)校園里廣泛傳播。因此，及時(shí)了解大學(xué)生的精神狀況，正確引導(dǎo)大學(xué)生的宗教觀念，對(duì)維護(hù)校園穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)有著十分重要的意義。

2009 年 9 月，武漢大學(xué)宗教學(xué)研究所編制了一份湖北省大學(xué)生認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題調(diào)查問(wèn)卷，中南民族大學(xué)配合武漢大學(xué)宗教學(xué)研究所，對(duì)在校的部分學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。

一、大學(xué)生宗教觀的現(xiàn)狀

中南民族大學(xué)現(xiàn)有 55 個(gè)民族 22657 名在校生，這個(gè)民族大家庭里，少數(shù)民族學(xué)生超過(guò) 60%以上。此次調(diào)查隨機(jī)共發(fā)出 300 份問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷 291 份問(wèn)卷，回收率 97%。

調(diào)查對(duì)象的基本情況為少數(shù)民族學(xué)生多，漢族學(xué)生少；女生多，男生少；共青團(tuán)員多，中共黨員少；理科學(xué)生多，文科學(xué)生少；農(nóng)村學(xué)生多，城市學(xué)生少?？偣采婕吧贁?shù)民族22 個(gè)，少數(shù)民族學(xué)生 203 人，占有效問(wèn)卷總?cè)藬?shù)的 70%，漢族學(xué)生 88 人，占 30%。男女生所占比例分別為 35%和 65%；中共黨員占 13%，共青團(tuán)員占 87%；理科院系和文科院系學(xué)生所占比例分別為 65%和 35%；來(lái)自農(nóng)村占 43%，城市的占29%，城鎮(zhèn)占 28%。

（1）大學(xué)生信仰宗教的基本情況

在這次調(diào)查中，有 14%的學(xué)生選擇目前信仰某種宗教。其中，選擇信仰伊斯蘭教的有 14 人（回族 11 人，白族 1 人，東鄉(xiāng)族 1 人，維吾爾族 1 人）；信仰佛教的 10 人（蒙古族 2人，漢族 2 人，壯族 2 人，土家族 1 人，白族 1 人，侗族 1人，彝族 1 人）；信仰基督教 6 人（壯族 3 人，滿族 1 人，畬族 1 人，漢族 1 人），信仰道教 2 人（白族 1 人，壯族 1人）；其他 2 人（白族 1 人，壯族 1 人）。

14%有著宗教信仰的學(xué)生中大部分來(lái)自少數(shù)民族，他們從小受到周圍環(huán)境的影響，有的民族甚至全民信仰宗教，在這種氛圍下，他們對(duì)某種宗教的文化與生俱來(lái)的崇拜。

盡管余下的 86%學(xué)生目前沒(méi)有宗教信仰，但是這 86%的學(xué)生中有 71.2%的人表示認(rèn)同宗教；70%的學(xué)生在回答如何看待具有宗教信仰的人這個(gè)問(wèn)題時(shí)表示非常理解、尊重其個(gè)人信仰。這個(gè)數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)學(xué)生對(duì)宗教信仰并不反感，而且基本上有部分肯定的傾向。

（2）宗教信仰觀念形成的年齡

我們把大學(xué)生開(kāi)始信仰宗教的年齡劃分為 3 個(gè)階段：一是從小開(kāi)始就有宗教信仰，這一時(shí)期我們歸為朦朧期（12 歲以前），小孩的生理和心理還未發(fā)育成熟，對(duì)周圍事物的感官認(rèn)識(shí)基本上來(lái)自家長(zhǎng)的引導(dǎo)；二是中學(xué)時(shí)期開(kāi)始信仰宗教，我們把這一階段歸為萌芽期（12 歲～18 歲）。這個(gè)時(shí)期的小孩處于童年到成年的發(fā)育階段，有自己的思想，但這個(gè)時(shí)期大腦的認(rèn)知和判斷力下降，對(duì)家長(zhǎng)和老師的教育很容易產(chǎn)生叛逆心理。三是進(jìn)入大學(xué)，即 18 歲以后，歸為成熟期。這個(gè)時(shí)期的學(xué)生思想已逐步成熟，具備一定的分析和判斷能力，但很容易受到外界環(huán)境的影響，情緒波動(dòng)較大。

調(diào)查顯示，有 20 名學(xué)生選擇 12 歲以下開(kāi)始信仰宗教（19名少數(shù)民族學(xué)生，1 名漢族學(xué)生）； 3 名學(xué)生選擇 18 歲以上開(kāi)始信仰宗教；5 名學(xué)生選擇 12 歲～18 歲之間開(kāi)始信仰宗教。由此可見(jiàn)，大部分學(xué)生對(duì)宗教的信仰始于幼年時(shí)期，并且和他們的民族有著必然聯(lián)系。

然而，我們進(jìn)一步觀察數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)：

41%的學(xué)生最初接觸

宗教的動(dòng)機(jī)是因?yàn)槌幸u家庭傳統(tǒng)，而促使學(xué)生正式皈依所信仰的宗教的關(guān)鍵因素，34%的學(xué)生選擇了在宗教信仰內(nèi)找到了人生的意義及歸屬感，并且，讓學(xué)生維持和鼓勵(lì)自己堅(jiān)持宗教信仰的主要因素，49%的學(xué)生選擇了信仰宗教之后思想和個(gè)性所得到的升華；37%的學(xué)生認(rèn)為與沒(méi)有信仰的人相比，宗教信仰帶來(lái)更深沉的倫理道德觀念，以及生活充滿更多的喜悅和歡樂(lè)。（該組數(shù)據(jù)均為選項(xiàng)里面學(xué)生所選比例最多的回答）

這個(gè)結(jié)果與前面得出的大部分學(xué)生的宗教信仰是自身民族與生俱來(lái)的稍有出入：民族信仰只是一塊敲開(kāi)宗教信仰大門的紅磚，而真正的鑰匙是宗教本身給人帶來(lái)的心理感受。

（3）大學(xué)生對(duì)待宗教的行為表現(xiàn)

大學(xué)生對(duì)待宗教的態(tài)度直接影響到他們的行為動(dòng)機(jī)。在回答如果你有參加宗教活動(dòng)，那你參加宗教活動(dòng)的原因是什么這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有 133 人選擇祈福，有 87 人選擇參觀瀏覽，69 人選擇好奇，46 人選擇陪同他人參加，37 人選擇興趣，27 人選擇懺悔。

大部分學(xué)生通過(guò)對(duì)宗教的信仰，以及到宗教場(chǎng)所進(jìn)行祈福、禱告，來(lái)緩解來(lái)自學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)等各方面的壓力。說(shuō)明大部分信教大學(xué)生并不具有完全意義上的宗教信徒的信仰特征，而是通過(guò)宗教信仰使自身得到心靈慰藉和精神解脫。

另外，有 18%的同學(xué)有皈依某種宗教的想法，其中：36人想皈依佛教，16 人想皈依基督教，12 人想皈依伊斯蘭教，5 人想皈依道教。由此可見(jiàn)，佛教在大學(xué)生中形成的影響最大，這與佛教在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史、佛教教義與儒家思想相融合的深刻內(nèi)涵有著密切聯(lián)系。

不光是大學(xué)生受到佛教的影響，佛教在廣大民眾間的影響也是極大的。例如：農(nóng)歷 2010 年正月初五財(cái)神爺過(guò)生日，60 萬(wàn)香客擠爆 10 多萬(wàn)平方米的歸元禪寺，可見(jiàn)當(dāng)今社會(huì)人們寄希望于神靈佛菩薩的保佑，渴望改變生活現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。

（4）大學(xué)生對(duì)宗教信仰的認(rèn)知以及對(duì)宗教政策的認(rèn)識(shí)

調(diào)查顯示，有 73%的學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是一種文化歷史現(xiàn)象，16%的學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是唯心主義，15%的學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是一種高尚的精神活動(dòng)，另外有小部分學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是愚昧迷信、麻醉人們的鴉片。這表明，大部分學(xué)生能夠客觀理性的看待宗教信仰。

77%的學(xué)生表示覺(jué)得宗教與馬列主義，共產(chǎn)主義之間不相矛盾，并且 65%的學(xué)生認(rèn)為高校開(kāi)設(shè)宗教學(xué)選修課有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，理性面對(duì)宗教問(wèn)題。僅 4%的學(xué)生認(rèn)為宗教學(xué)就是關(guān)于如何信仰宗教的學(xué)問(wèn)，因此開(kāi)設(shè)宗教學(xué)課程就是傳播宗教。

在回答關(guān)于在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的文化建設(shè)和道德建設(shè)，宗

教應(yīng)該和可能扮演怎樣的角色這個(gè)問(wèn)題上，59%的學(xué)生認(rèn)為宗教文化是民眾智慧的結(jié)晶，有深刻的哲學(xué)背景，有超越的宗教意識(shí)。它與精英文化，政治文化既有間隔，又有互滲，它對(duì)民族文化的構(gòu)建具有重要意義。與此同時(shí)，僅 5%的學(xué)生認(rèn)為宗教會(huì)麻痹人的主動(dòng)性和科學(xué)創(chuàng)造精神，使人安于現(xiàn)狀，只求神靈，不求進(jìn)取，完全接受命運(yùn)之神的擺布。

在看待我國(guó)宗教的發(fā)展及各宗教之間的關(guān)系問(wèn)題上，67%的學(xué)生認(rèn)為在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)宗教將與基督宗教多元共存，既競(jìng)爭(zhēng)又對(duì)話，并在社會(huì)各層發(fā)揮越來(lái)越大的影響。其次，27%的學(xué)生認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化的發(fā)展，各種宗教的發(fā)展道路越來(lái)越窄，都將被邊緣化。4%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)宗教取得主導(dǎo)地位，基督教將被邊緣化，還有 2%的學(xué)生認(rèn)為基督教將取得主導(dǎo)地位，中國(guó)傳統(tǒng)宗教被邊緣化。

在讓學(xué)生自由發(fā)表對(duì)宗教現(xiàn)狀的個(gè)人看法這一主觀題上,有一名學(xué)生說(shuō)：我是一個(gè)虔誠(chéng)的宗教人士，自小信仰伊斯蘭教，宗教作為一種文化現(xiàn)象，有著悠久的歷史。我認(rèn)為它是一種高尚的精神活動(dòng)，尤其是在這樣一種高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，更需要它的存在。宗教是民眾智慧的結(jié)晶，又是民族文化的重要構(gòu)成。

另有學(xué)生認(rèn)為：我國(guó)民族眾多，而少數(shù)民族大多有自己本民族的宗教信仰，所以我國(guó)的宗教信仰比較多，群眾有自

己的宗教信仰，并不是什么壞事，也完全可以理解，但是有些宗教人員卻打著宗教的旗號(hào)做損害國(guó)家利益的事，這是不可容忍的。

還有學(xué)生說(shuō)：信仰不是迷信，信仰也不屬于宗教，信仰是自我精神的顯現(xiàn)。宗教的信仰以其善而使人自我約束與教育，學(xué)會(huì)在挫折中奮發(fā)。人應(yīng)當(dāng)先懺悔，從自我罪過(guò)中學(xué)會(huì)贊美別人的美好，再學(xué)會(huì)為他人之美好而祈福。宗教的存在以其本善之教義而繁榮。

二、大學(xué)生宗教信仰存在的問(wèn)題及其對(duì)策建議

通過(guò)此次調(diào)查的情況看，宗教信仰在大學(xué)生中長(zhǎng)期客觀存在，盡管我們?cè)诖髮W(xué)生民族宗教觀念的教育、管理和培養(yǎng)等方面做了大量的工作，但仍然存在一些不可忽視的問(wèn)題。

首先，大學(xué)生對(duì)宗教信仰概念模糊。在這次調(diào)查中，有 1名學(xué)生同時(shí)選擇了信仰佛教、伊斯蘭教、其他三種教派。這種情況雖然罕見(jiàn)，但是足以表明該學(xué)生對(duì)宗教信仰的認(rèn)識(shí)不夠深刻。每種宗教都有它不同的教義，每種教義都是獨(dú)樹(shù)一幟，互不打擾。當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種宗教十分虔誠(chéng)的時(shí)候，他不應(yīng)該也不可能去同時(shí)信仰其他宗教。

其次，學(xué)生黨員信仰宗教的問(wèn)題。盡管中國(guó)共產(chǎn)黨黨章明確規(guī)定了黨員必須堅(jiān)持辨證唯物主義世界觀，不能信教，不能參加宗教活動(dòng)，但在被調(diào)查的學(xué)生中，仍有 1 名彝族的學(xué)生黨員選擇有宗教信仰。不排除該學(xué)生的宗教信仰與他自

身的民族有一定關(guān)系，縱觀近幾年各地區(qū)、各高校對(duì)大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告，大學(xué)生黨員信教的情況也并不罕見(jiàn)。

針對(duì)以上兩點(diǎn)問(wèn)題，結(jié)合我校在民族宗教方面所做的工作，談幾點(diǎn)建議：

1、引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教

在調(diào)查過(guò)程中出現(xiàn)的個(gè)別大學(xué)生對(duì)宗教信仰概念模糊的情況，我們認(rèn)為，是由于個(gè)別大學(xué)生不明白何為真正的信仰，不清楚宗教的教義，不了解國(guó)家的宗教政策，才會(huì)出現(xiàn)同時(shí)信仰多種宗教、盲目參加宗教活動(dòng)等行為。

高校教育不僅要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生馬克思主義宗教觀的教育，更要加強(qiáng)我國(guó)宗教政策的宣傳。我們發(fā)現(xiàn)，在高校中有關(guān)職業(yè)規(guī)劃、各類考試的講座層出不窮，而關(guān)于民族、宗教、哲學(xué)方面的人文講座則顯得相形見(jiàn)絀。在 291 名接受問(wèn)卷調(diào)查的學(xué)生中，能夠完整選出我國(guó)憲法對(duì)宗教有哪些規(guī)定的僅有 85 名學(xué)生，至于他們對(duì)政策內(nèi)容的理解可見(jiàn)一斑。

另外，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行宗教知識(shí)教育和宗教政策宣傳的時(shí)候，應(yīng)該注重學(xué)習(xí)方法、豐富學(xué)習(xí)形式、創(chuàng)新學(xué)習(xí)手段。我們可以根據(jù)學(xué)生不同的實(shí)際情況，采取個(gè)人自學(xué)、課程選修、專家講座等多種多樣的方法；通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽、問(wèn)卷調(diào)查、心理輔導(dǎo)等形式提高學(xué)生的興趣；同時(shí)我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，如校園 BBS、期刊雜志、QQ 群等與學(xué)生保持良

好互動(dòng)。

2、充分發(fā)揮學(xué)生黨員先進(jìn)性作用。

李志英在《大學(xué)生黨員信教問(wèn)題調(diào)查(一)大學(xué)生黨員信教的人群特征及成因分析》中提到：大學(xué)生黨員信教人群的形成與他們所處的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)地位有關(guān)，與這種社會(huì)環(huán)境和社會(huì)地位帶來(lái)的心理緊張有關(guān)。[1]

我們認(rèn)為，應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生黨員的政治素質(zhì)培養(yǎng)。在回答我國(guó)憲法中有哪些關(guān)于宗教信仰內(nèi)容的問(wèn)題時(shí)，38 名學(xué)生黨員中 23 名不能完整的回答，占 60.5%。大學(xué)生黨員對(duì)我國(guó)的宗教政策都不太了解，亦無(wú)法在信仰宗教問(wèn)題上發(fā)揮其黨員的先進(jìn)性作用。

因此，高校在培養(yǎng)大學(xué)生黨員時(shí)，有必要把我國(guó)民族宗教知識(shí)納入黨校學(xué)習(xí)培訓(xùn)的必修課內(nèi)容，必須引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，幫助學(xué)生認(rèn)清宗教與馬克思主義兩種信仰的本質(zhì)。入黨積極分子一定要樹(shù)立共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持無(wú)神論、唯物辯證法。

3.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理健康教育。

調(diào)查中有 41%的信教學(xué)生認(rèn)為在宗教信仰內(nèi)找到了人生的意義及歸屬感，選擇受到父母或家中其他信仰宗教人員的勸說(shuō)而皈依宗教的僅占 11%；我們不得不反思我們的教育，我們?cè)诮逃龑W(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的同時(shí)，是否真正了解大學(xué)生的內(nèi)心所需。比如當(dāng)前有的學(xué)生平時(shí)不

努力，而在升學(xué)、就業(yè)、考試的時(shí)候選擇去寺廟拜佛，祈求菩薩保佑他們能夠順利通過(guò)。我們作為大學(xué)的教育工作者，不僅承擔(dān)著授業(yè)、解惑的職責(zé)，更為重要的是還肩負(fù)著傳道的重任。

盡管現(xiàn)在很多高校設(shè)置了心理咨詢室，但我們根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)上精神健康網(wǎng)站發(fā)布的信息得知：大學(xué)生中因?qū)W習(xí)、就業(yè)、人際關(guān)系、戀愛(ài)等問(wèn)題導(dǎo)致的心理疾病呈逐年上升趨勢(shì)，主要表現(xiàn)有強(qiáng)迫癥、抑郁癥、敵對(duì)、焦慮等；情節(jié)嚴(yán)重者甚至?xí)_動(dòng)、自殺、殺人。

大學(xué)生選擇信仰宗教，在一定程度上能夠?qū)?nèi)心的煩惱轉(zhuǎn)移，但并沒(méi)有得以完全釋放。在宗教中得不到化解的心理問(wèn)題，依然會(huì)積郁于學(xué)生內(nèi)心。因此加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生心理健康的教育刻不容緩，我們應(yīng)充分發(fā)揮高校心理咨詢室的作用，防患于未然。

第三篇：高校學(xué)生黨員信仰教育現(xiàn)狀淺析與對(duì)策

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生黨員信仰教育現(xiàn)狀淺析與對(duì)策

何謂黨性修養(yǎng)？黨性修養(yǎng)是指黨員在自己的思想上、行動(dòng)上自覺(jué)地按黨性原則辦事，是黨員的自我教育、自我改造、自我完善。黨性修養(yǎng)分為理性修養(yǎng)和政治修養(yǎng)。理論修養(yǎng)是黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ)。政治上的堅(jiān)定來(lái)自理論上的成熟。理論指的是馬克思主義的理論。廣義的馬克思主義理論包括后人對(duì)它的發(fā)展。指的是由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，由列寧推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步發(fā)展和加以中國(guó)化了的學(xué)說(shuō)體系。我們只有認(rèn)同它，才能應(yīng)用它。政治修養(yǎng)即堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，這是黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)涵，是每一個(gè)黨員必須具備的基本的政治素質(zhì)。

一、大學(xué)生黨性修養(yǎng)現(xiàn)狀分析

（一）部分學(xué)生黨員的共產(chǎn)主義理想信念不堅(jiān)定,思想行為功利化，把入黨作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的一種手段，而不是一種信仰。

（二）部分學(xué)生黨員的個(gè)性化突出，但組織觀念淡薄、組織紀(jì)律性不強(qiáng)，自我約束能力差。

（三）部分學(xué)生黨員服務(wù)意識(shí)淡薄，只關(guān)注個(gè)人發(fā)展，不善與幫助和團(tuán)結(jié)其它同學(xué)。

（四）部分學(xué)生黨員作風(fēng)浮躁，先鋒模范作用不突出，在思想、工作、學(xué)習(xí)方面不能以身作則，不能很好的處理榮譽(yù)和責(zé)任，奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系。

（五）部分學(xué)生黨員艱苦奮斗的作風(fēng)淡化,怕吃苦、怕受累，不主動(dòng)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，貪圖安逸，對(duì)自我的要求標(biāo)準(zhǔn)較低。

二、學(xué)生黨員應(yīng)從哪些方面提高黨性修養(yǎng)？

（一）堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，樹(shù)立正確有價(jià)值的個(gè)人理想，并為之奮斗，時(shí)刻保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性, 積極主動(dòng)參與創(chuàng)新?tīng)?zhēng)優(yōu)活動(dòng)。

理想,是人們對(duì)美好未來(lái)的向往和追求;信念是人們對(duì)于理想的堅(jiān)定而穩(wěn)固的信仰。黨章規(guī)定:“黨的最終目標(biāo),是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度?！边@是共產(chǎn)黨人的崇高理想和政治觀念。無(wú)論國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)多么大的曲折和反復(fù),堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和社會(huì)主義根本方向是不能動(dòng)搖和改變的。只有堅(jiān)定崇高的理想、信念,才能有巨大的精神動(dòng)力和堅(jiān)強(qiáng)的意志。作為一名接受過(guò)高等教育的學(xué)生黨員，應(yīng)該樹(shù)立共產(chǎn)黨人的崇高理想，并為之努力奮斗,時(shí)刻提醒自己，時(shí)刻保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，在工作學(xué)習(xí)和生活中高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，處處爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)。

（二）不斷加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自身政治素質(zhì)，勇于實(shí)踐，將理論知識(shí)放到實(shí)踐活動(dòng)中去檢驗(yàn)。學(xué)生加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是一個(gè)自覺(jué)改造主觀世界的過(guò)程,是加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)、參加社會(huì)實(shí)踐和自覺(jué)接受黨組織的培養(yǎng)指導(dǎo)，加強(qiáng)黨內(nèi)生活鍛煉，有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程。因此，每一名學(xué)生黨員都應(yīng)該把提高個(gè)人黨性修養(yǎng)真正具體落實(shí)到自己的學(xué)習(xí)、生活、工作等各個(gè)方面。

（三）加強(qiáng)組織紀(jì)律性，樹(shù)立大局意識(shí)和模范意識(shí)，提高執(zhí)行力。紀(jì)律就是一個(gè)群體為了完成某項(xiàng)任務(wù)而約束和規(guī)范群體中每個(gè)成員的言行，使之所有言行舉止都趨向于以完成任務(wù)為目標(biāo)。學(xué)生黨員不僅在思想上認(rèn)識(shí)上成為先鋒，更要做到在日常的學(xué)習(xí)、生活、工作中起好帶頭作用，樹(shù)立大局意識(shí)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)的精神，積極組織和帶頭參加各項(xiàng)學(xué)生集體活動(dòng)，在學(xué)生中發(fā)揮橋梁紐帶作用，認(rèn)真地履行黨員的責(zé)任和義務(wù)，為廣大學(xué)生樹(shù)立榜樣，真正地成為一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員。

（四）吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn)。加強(qiáng)個(gè)人的道德素質(zhì)修養(yǎng)，在工作、學(xué)習(xí)、生活中充分發(fā)揮黨員的先進(jìn)模范作用。

道德水準(zhǔn)的高低是衡量一個(gè)黨員黨性強(qiáng)弱的重要基礎(chǔ)之一。目前，部分大學(xué)生黨員對(duì)黨員道德要求的自我認(rèn)知不夠全面準(zhǔn)確，自身的道德素質(zhì)亟待從思想上和行動(dòng)上全面提高，道德實(shí)踐需要從被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)。緊抓黨的根本宗旨。尤其是大學(xué)生黨員，更應(yīng)該從思想上緊抓黨的宗旨，提高對(duì)黨員道德修養(yǎng)的自我認(rèn)知水平，并努力落實(shí)到實(shí)踐中去。

第四篇：居民信仰狀況調(diào)查報(bào)告

河北省居民信仰狀況調(diào)查報(bào)告

? 宗教概況：

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。

在人類早期一些社會(huì)中，宗教教承擔(dān)了對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能?，F(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來(lái)，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會(huì)群組是人類思想文化和社會(huì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。研究宗教的學(xué)科是宗教學(xué)。

中國(guó)是個(gè)多宗教的國(guó)家。中國(guó)宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。中國(guó)公民可以自由地選擇、表達(dá)自己的信仰和表明宗教身份。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬(wàn)余處，宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)。宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。

在中國(guó)，全國(guó)性的宗教團(tuán)體有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)，中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)，中國(guó)天主教主教團(tuán)，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)等。各宗教團(tuán)體按照各自的章程選舉、產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。

中國(guó)各宗教團(tuán)體自主地辦理教務(wù)，并根據(jù)需要開(kāi)辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會(huì)公益服務(wù)事業(yè)。中國(guó)與世界許多國(guó)家一樣，實(shí)行宗教與教育分離的原則，在國(guó)民教育中，不對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教教育。部分高等院校及研究機(jī)構(gòu)開(kāi)展宗教學(xué)的教學(xué)和研究。在各宗教組織開(kāi)辦的宗教院校中，根據(jù)各教需要進(jìn)行宗教專業(yè)教育。宗教教職人員履行的正常教務(wù)活動(dòng)，在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以及按宗教習(xí)慣在教徒自己家里進(jìn)行的一切正常的宗教活動(dòng)，如拜佛、誦經(jīng)、禮拜、祈禱、講經(jīng)、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過(guò)宗教節(jié)日、終傅、追思等，都由宗教組織和教徒自理，受法律保護(hù)，任何人不得干涉。、? 河北省宗教概況：

全省有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五種宗教，信教群眾250多萬(wàn)，占全省總?cè)丝诘?.73%，分布在全省173個(gè)縣（市、區(qū)）?，F(xiàn)有正式開(kāi)放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所3392處，各種教職人員1586人。

河北省有五個(gè)宗教團(tuán)體，即河北省佛教協(xié)會(huì)、河北省道教協(xié)會(huì)、河北省伊斯蘭教協(xié)會(huì)、河北省天主教兩會(huì)（河北省天主教愛(ài)國(guó)會(huì)和河北省天主教教務(wù)委員會(huì)）、河北省基督教兩會(huì)（河北省基督教“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和河北省基督教協(xié)會(huì)）。有5所宗教院校歸以上團(tuán)體管理，即河北省佛學(xué)院、河北省道學(xué)院、河北省伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、河北省天主教神學(xué)院、河北省基督教培訓(xùn)中心。

河北省宗教的主要特點(diǎn)，一是五種宗教俱全，信教人數(shù)多，分布廣，且多在農(nóng)村。二我省有些歷史悠久的寺廟在一些國(guó)家和地區(qū)影響比較大，如佛教的臨濟(jì)宗祖庭臨濟(jì)寺，趙州禪發(fā)祥地趙縣柏林寺和藏傳佛教重點(diǎn)寺廟承德外八廟等，每年都吸引眾多海外教徒來(lái)觀光朝圣。

? 佛教在河北：

佛教傳入河北的時(shí)間大約在兩漢時(shí)期。據(jù)文獻(xiàn)記載和文物考證，始建于東漢永平十年（公元67年）的我省南宮市的普彤寺是河北乃至全國(guó)最早的寺廟，它比號(hào)稱“中國(guó)第一寺”的洛陽(yáng)白馬寺的建寺時(shí)間還早一年，距今已有1900多年的歷史。隋唐時(shí)代，佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期。這期間，由義玄禪師在我省正定縣的臨濟(jì)寺創(chuàng)立了聞名于世的“臨濟(jì)宗”，現(xiàn)在佛教界素有“臨濟(jì)子孫遍天下”之稱，其宗派在佛教界的影響之大，略見(jiàn)一斑。另外，由趙州和尚從諗在趙縣柏林禪寺開(kāi)創(chuàng)的“趙州禪”，也在佛教界占有重要地位。到清代，我省的承德形成了北方的藏傳佛教中心。

建立新中國(guó)以后，在黨的正確方針指引下，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我省的佛教發(fā)生了顯著的變化。1983年國(guó)務(wù)院60號(hào)文件中，將我省正定臨濟(jì)寺和承德普寧寺確定為全國(guó)重點(diǎn)寺廟，隨后作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所開(kāi)放。

1988年5月18日，省佛教協(xié)會(huì)成立，為佛教活動(dòng)正?；?、規(guī)范化以及積極配合政府落實(shí)黨的宗教政策、引導(dǎo)廣大佛教信眾為兩個(gè)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。2004年6月初省佛教協(xié)會(huì)召開(kāi)了第四次會(huì)議，順利地進(jìn)行了換屆?，F(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)為凈慧法師(全國(guó)政協(xié)委員、省政協(xié)常委、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、趙縣柏林禪寺方丈)。

目前，我省共有佛教信徒50余萬(wàn)人，其中藏傳佛教16余萬(wàn)人。比丘、比丘尼有580余人，開(kāi)放的佛教寺院280余座，除省佛協(xié)外，市級(jí)、縣級(jí)佛協(xié)28個(gè)。

? 道教在河北：

道教是我國(guó)五大宗教中，唯一土生土長(zhǎng)的中國(guó)宗教，已有1800多年的歷史，也是世界宗教史上歷史最悠久的宗教之一。

我省是早期道教的重要發(fā)祥地之一。道教在歷史上曾輝煌一時(shí)，唐、宋、元時(shí)期是河北道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，明清從停滯逐漸走向衰落。到新中國(guó)成立初期，全省有宮觀102座，乾道（道士）、坤道（道姑）共285人。我省較為著名的宮觀有曲陽(yáng)的北岳廟、涉縣的媧皇宮、邯鄲的黃梁夢(mèng)、鹿泉的十方院等。

我省的道教工作起步較晚，1995年6月22日省道教協(xié)會(huì)成立。2000年8月底召開(kāi)第二次代表會(huì)議，完成換屆工作?，F(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)為黃信陽(yáng)道長(zhǎng)(全國(guó)政協(xié)委員、省政協(xié)常委、中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，常住北京白云觀)。全省道教信眾8 萬(wàn)多，教職人員200多人，開(kāi)放的道教宮觀有鹿泉十方院、沙河甄澤觀等88處。除省道協(xié)外，市級(jí)、縣級(jí)道協(xié)10個(gè)。

? 伊斯蘭教在河北：

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，目前全世界穆斯林約12億，僅次于基督教(20億)。伊斯蘭教傳入我國(guó)的時(shí)間，一般認(rèn)為是公元七世紀(jì)中葉，即唐永徽二年（公元652年）。我國(guó)伊斯蘭教也把這一年看作伊斯蘭教傳入中國(guó)的開(kāi)元。

伊斯蘭教傳入我省的時(shí)間，約始于元代，即公元十三世紀(jì)，距今已有600多年的歷史。在我省有回、維吾爾、撒拉、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍⒈０?、東鄉(xiāng)、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾族等10個(gè)民族信仰伊斯蘭教。（在全國(guó)信仰伊斯蘭教的也是這10個(gè)少數(shù)民族）。

伊斯蘭教屬于民族宗教，在信仰伊斯蘭教的民族中，基本是全民信仰。正因?yàn)槿绱耍S多伊斯蘭教的活動(dòng)、節(jié)日等，已逐漸演變?yōu)槊褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣及節(jié)日，例如宰牲節(jié)、開(kāi)齋節(jié)等。

我省比較著名的清真寺有：定州清真寺，原名禮拜寺，元代至正八年（公元1343年）重建，為我省最古老的清真寺；滄州北大寺，建于明代建文四年（公元1402年），占地7400

平方米，為我省最大清真寺之一；泊頭清真寺，占地1.12萬(wàn)平方米，為我省最大的清真寺。

我省伊斯蘭教工作起步較早，1963年底至1964年初，召開(kāi)了河北省伊斯蘭教第一屆代表會(huì)議，省伊協(xié)宣布成立，“文革”中停止活動(dòng)。1981年，河北省重新恢復(fù)伊協(xié)組織，隨后各市地及回族自治縣相繼召開(kāi)伊斯蘭教代表會(huì)議，成立各級(jí)伊協(xié)組織。省伊斯蘭教協(xié)會(huì)于2003年12月下旬召開(kāi)了第五次代表會(huì)議，進(jìn)行了換屆?，F(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)為張珍山阿訇。

目前，我省穆斯林為58萬(wàn)多人，人數(shù)在全國(guó)列第六位，在我國(guó)東部沿海省、市、區(qū)列第一位。阿訇600多人。清真寺418座，其中女寺30余座。除省伊協(xié)外，市級(jí)、縣級(jí)協(xié)會(huì)23個(gè)。

? 天主教在河北：

明朝末期，天主教從京師（今北京）傳入河北省。

據(jù)史料記載，明朝萬(wàn)歷年間，保定府安肅縣（今徐水縣）安家莊有一安氏人家，在京師廣安門外開(kāi)一紙坊，期間經(jīng)常聽(tīng)意大利傳教士利瑪竇講道，逐漸信奉了天主教。后來(lái)，利瑪竇在這位安氏教徒的協(xié)助下，到安肅縣的安家莊、帥家莊、遂城及完縣(今順平縣）等地傳教。自此，河北省有了天主教。據(jù)記載，康熙三年（公元1664年）時(shí)，直隸（今河北省）境內(nèi)的天主教教堂有10座，到康熙四十年（公元1701年），直隸境內(nèi)天主教教堂有27座。

清政府在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失利后，天主教在直隸境內(nèi)的傳播開(kāi)始進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到新中國(guó)成立時(shí)，河北省內(nèi)已有天主教徒80多萬(wàn)人。

新中國(guó)成立后，中國(guó)天主教界開(kāi)展了反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，走上了獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的道路。1958年起，我省天主教界開(kāi)始自選自圣主教。1980年10月，河北省天主教第一次代表會(huì)議上，決定按行政區(qū)劃分為8個(gè)教區(qū)。

目前，河北省有天主教信眾100萬(wàn)人，占全國(guó)天主教信徒人數(shù)的1/4，約有教堂900座。

? 基督教在河北：

基督教于1858年傳入中國(guó),隨后陸續(xù)傳入河北省。1860年，美國(guó)公理會(huì)傳教士柏亨利設(shè)立了直隸公理會(huì)第一座基督教堂。之后，基督教各教派紛紛在河北建立各自教派的教會(huì)和傳教區(qū)域。至新中國(guó)成立前夕，河北省共有基督教教堂365處，信徒近7萬(wàn)人。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府實(shí)行宗教信仰自由政策，憲法法律明確規(guī)定公民享有充分的宗教信仰自由權(quán)利。河北省基督教得到較快發(fā)展，2003年全省有基督教信徒35萬(wàn)人，活動(dòng)場(chǎng)所2000多處，基本滿足了信教群眾宗教生活的需要。

? 附錄：

（一）城鄉(xiāng)居民宗教信仰狀況調(diào)查表

1、您覺(jué)得宗教離我們是否遙遠(yuǎn)？是（）否（）

2、您是否信仰宗教？是（）否（）［如填否，第4、6、8、9題不用回答］

3、您的親朋好友中有信仰宗教的嗎？有（）沒(méi)有（）

4、您信仰哪一種宗教？佛教（）道教（）藏傳佛教（）伊斯蘭教（）印度教（）猶太教（）基督教新教（）天主教（）東正教（）其它［自行填上］＿＿＿＿＿＿［排名不分先后，純

屬偶然］

5、您為什么會(huì)信仰/不信仰這種宗教？（由第二題決定）

家人影響（）朋友影響（）自主決定（）宗教團(tuán)員宣傳（）媒體宣傳（）教規(guī)限制（）

6、您覺(jué)得信仰宗教后是否給您的生活帶來(lái)了改變？是（）否（）

7、您在日常生活中是否祈求過(guò)宗教神明的保佑？是（）否（）

8、您是否嚴(yán)格遵守教規(guī)？完全是（）大體上是（）心誠(chéng)就行（）

9、您多久去一次宗教場(chǎng)所？定期（）有機(jī)會(huì)就去（）

10、您平常去過(guò)宗教場(chǎng)所嗎？是（）否（）

11、您覺(jué)得宗教的作用主要是什么？精神寄托（）救苦救難（）結(jié)交朋友（）修身養(yǎng)性（）

12、您平常會(huì)把秘密說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)？家人（）朋友同學(xué)老師（）自己憋著（）吉祥物品（）宗教神明（）

13、對(duì)于您周圍人的宗教信仰狀況，您持什么態(tài)度？不在意（）尊重他人選擇（）勸說(shuō)他人（）要求他人與自己一致（）

14、是否會(huì)因?yàn)樗说淖诮绦叛鰻顩r而影響您與他人的關(guān)系？會(huì)（）不會(huì)（）

15、如果您信仰某種宗教，但現(xiàn)在您想加入中國(guó)共產(chǎn)黨，您會(huì)放棄您的宗教信仰嗎？會(huì)（）不會(huì)（）

視情況而定（）

16、您是？共產(chǎn)黨員（）民主黨派人士（）群眾（）

17、您的職業(yè)？農(nóng)民（）學(xué)生（）教師（）干部（）企業(yè)職工（）其他＿＿＿＿＿

18、您的學(xué)歷？小學(xué)及以下（）初中（）高中（）中專（）大學(xué)本科（）碩士及以上（）

19、您是？城鎮(zhèn)居民（）鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民（）

20、您的年齡是？15歲以下（）16歲—25歲（）26歲—35歲（）36歲—45歲（）46歲—55歲（）56歲—65歲（）66歲以上（）

感謝您參與調(diào)查！謝謝！

第五篇：農(nóng)民黨員信仰

淺談農(nóng)民黨員的信仰

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，歷經(jīng)90年的風(fēng)雨，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民推倒了三座大山，使勞動(dòng)者翻身成為了新中國(guó)的主人。新中國(guó)成立后，根據(jù)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，我黨將馬列主義的基本原理與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了一套包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重要理論、政策和方針的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并以此指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展和建設(shè)，使我國(guó)的綜合國(guó)力逐漸增強(qiáng)，成為東方不斷崛起的大國(guó)、屹立于東方的明珠。為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能取得如此輝煌的執(zhí)政成就?為什么這樣一個(gè)成立90年、執(zhí)政超過(guò)60年的政黨,依然能夠充滿生機(jī)和活力?一個(gè)重要的原因就在于中國(guó)共產(chǎn)黨是由具有堅(jiān)定信仰的人所組成的。

正因?yàn)樗麄冃闹械男叛?，?duì)黨的忠誠(chéng)，對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，他們做出了許多貢獻(xiàn)，也明白自己的職責(zé)

目前無(wú)職農(nóng)民黨員在農(nóng)村村級(jí)黨組織中約占90%，他們是農(nóng)村黨的政治力量的主體。注重調(diào)動(dòng)無(wú)職農(nóng)民黨員的積極性，充分發(fā)揮他們的作用，對(duì)于增強(qiáng)村級(jí)黨組織的吸引力、凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，顯得尤為重要。

政治上給待遇，變低“位”為高“位”

首先，要根據(jù)村組工作實(shí)際，注意把那些身體較好、熱情較高、有一定責(zé)任感和領(lǐng)導(dǎo)工作經(jīng)驗(yàn)的無(wú)職農(nóng)民黨員推選為村民代表、民調(diào)委員、治保委員、文教計(jì)衛(wèi)委員、社保評(píng)價(jià)委員或讓他們?cè)诶碡?cái)小組、監(jiān)督小組中任職。有的村還可以把他們吸收到本村的協(xié)會(huì)組織中來(lái)，讓他們?cè)凇爸Р?協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)鏈上發(fā)揮應(yīng)有的作用。

其次，實(shí)行無(wú)職農(nóng)民黨員“掛牌亮戶”制度。即由街鎮(zhèn)黨（工）委統(tǒng)一制作“黨員光榮”牌，并由村級(jí)黨組織逐戶送牌上門懸掛，以增強(qiáng)無(wú)職農(nóng)民黨員的光榮感，提升他們的政治地位。

第三，通過(guò)開(kāi)展?fàn)幭葎?chuàng)優(yōu)活動(dòng)，以民主評(píng)議結(jié)果為重要依據(jù)，對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀的無(wú)職農(nóng)民黨員授予“五星共產(chǎn)黨員”（雙帶致富星、服務(wù)群眾星、遵章守紀(jì)星、鄉(xiāng)風(fēng)文明星、民主監(jiān)督星）光榮牌和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員榮譽(yù)證，并適當(dāng)給予獎(jiǎng)勵(lì)?！拔逍枪伯a(chǎn)黨員”由街鎮(zhèn)黨（工）委統(tǒng)一評(píng)選和授牌；對(duì)連續(xù)3年獲得“五星共產(chǎn)黨員”稱號(hào)的無(wú)職農(nóng)民黨員，作為區(qū)委表彰優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的對(duì)象，由街鎮(zhèn)黨（工）委上報(bào)區(qū)委審定。

工作上設(shè)崗位，變無(wú)責(zé)為有責(zé)

根據(jù)無(wú)職農(nóng)民黨員個(gè)人所長(zhǎng)和身體狀況，以創(chuàng)建“村民服務(wù)站”為平臺(tái)，因事對(duì)他們進(jìn)行設(shè)崗定責(zé)。通過(guò)建立自薦認(rèn)崗、群眾薦崗、黨組織定崗、公示明崗和以“站”聯(lián)崗的運(yùn)作和管理機(jī)制，為他們帶頭致富、科技推廣、服務(wù)農(nóng)戶、化解矛盾、維權(quán)護(hù)利、淳樸村風(fēng)等實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造條件，不斷擴(kuò)大他們發(fā)揮作用的空間，使他們真正成為群眾的示范和榜樣。

崗位設(shè)定，可結(jié)合本村實(shí)際設(shè)立政策法規(guī)宣傳崗、民主管理監(jiān)督崗、板塊基地示范崗、技術(shù)推廣服務(wù)崗、結(jié)對(duì)幫扶濟(jì)困崗、公共設(shè)施維護(hù)崗、矛盾糾紛調(diào)解崗、鄉(xiāng)風(fēng)文明教育崗、農(nóng)民權(quán)益保護(hù)崗、為民代辦事項(xiàng)崗等若干個(gè)工作崗位，實(shí)行以崗定責(zé)，使無(wú)職農(nóng)民黨員在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中有責(zé)可依，有崗可為。同時(shí)，還可以根據(jù)農(nóng)村實(shí)施“家園建設(shè)行動(dòng)計(jì)劃”和抗災(zāi)保收等突擊性工作任務(wù)，對(duì)無(wú)職農(nóng)民黨員進(jìn)行臨時(shí)性設(shè)崗定責(zé)，以確保工作任務(wù)的完成。

管理上?；顒?dòng)，變“靜態(tài)”為“動(dòng)態(tài)”

以村黨員活動(dòng)室為陣地，定期組織無(wú)職農(nóng)民黨員學(xué)習(xí)，搞好黨課教育、形勢(shì)教育、革命傳統(tǒng)教育和警示教育，過(guò)好組織生活，不斷增強(qiáng)他們的黨員意識(shí)，使他們始終保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

充分利用街鎮(zhèn)黨校和村黨員活動(dòng)室搞好實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，不斷提高他們接受新事物、應(yīng)用新技術(shù)、帶頭致富的能力，把“弱勢(shì)”轉(zhuǎn)化為“優(yōu)勢(shì)”。

經(jīng)常組織他們開(kāi)展活動(dòng)，包括討論決策本村的重大問(wèn)題、參與村務(wù)議事和組織他們到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)參觀學(xué)習(xí)等，不斷增強(qiáng)他們的政治責(zé)任感和帶頭致富的緊迫感，使他們自覺(jué)團(tuán)結(jié)在村級(jí)黨組織的周圍。

根據(jù)外出務(wù)工經(jīng)商黨員的實(shí)際情況，確定不同的管理和活動(dòng)形式，加強(qiáng)對(duì)外出務(wù)工經(jīng)商黨員的學(xué)習(xí)教育和管理。對(duì)流入地比較集中的外出黨員，可設(shè)立臨時(shí)黨支部或黨小組，按照“流入地和流出地黨組織互動(dòng)管理，以流入地管理為主”的原則安排學(xué)習(xí)和活動(dòng)；對(duì)零散外出務(wù)工經(jīng)商的黨員，流出地黨組織要充分利用他們返鄉(xiāng)休假時(shí)間集中安排學(xué)習(xí)和活動(dòng)，重點(diǎn)是對(duì)他們進(jìn)行出外不忘身份、經(jīng)商不忘守法、致富不忘鄉(xiāng)親的教育，充分發(fā)揮他們應(yīng)有的作用。

監(jiān)督上嚴(yán)約束，變“弱化”為“強(qiáng)化”

針對(duì)過(guò)去對(duì)無(wú)職農(nóng)民黨員監(jiān)督弱化、約束不力的現(xiàn)狀，街鎮(zhèn)、村級(jí)黨組織每年年初或年終集中開(kāi)展一次黨員“三評(píng)”（群眾 評(píng)議黨員、黨員評(píng)議黨員、支部評(píng)鑒黨員）活動(dòng)，進(jìn)一步完善約束機(jī)制。

制定“三評(píng)”表格。根據(jù)無(wú)職農(nóng)民黨員崗位和工作實(shí)際，由街鎮(zhèn)黨（工）委統(tǒng)一制定群眾評(píng)議黨員的滿意度測(cè)評(píng)表、黨員評(píng)議黨員的細(xì)化目標(biāo)測(cè)評(píng)表和支部評(píng)鑒黨員表，做到“三評(píng)”結(jié)果有據(jù)可依。

嚴(yán)格“三評(píng)”程序。即群眾評(píng)議黨員由街鎮(zhèn)抽調(diào)人員和村干部一起以村民小組為單位，逐戶上門對(duì)本組黨員進(jìn)行測(cè)評(píng)；黨員評(píng)議黨員由村級(jí)黨組織采取集中召開(kāi)評(píng)議會(huì)的方式進(jìn)行測(cè)評(píng)；在“雙評(píng)”的基礎(chǔ)上，由村級(jí)黨組織對(duì)黨員作出評(píng)議鑒定。

運(yùn)用“三評(píng)”結(jié)果。通過(guò)“三評(píng)”確定為“優(yōu)秀”等次的黨員，作為評(píng)定“五星共產(chǎn)黨員”和“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”的主要依據(jù)；對(duì)連續(xù)兩年評(píng)定為基本合格或當(dāng)年不合格的，由村級(jí)黨組織對(duì)其進(jìn)行批評(píng)教育；對(duì)連續(xù)三年評(píng)定為基本合格或兩年不合格的，由村級(jí)黨組織對(duì)其進(jìn)行“警告”談話；對(duì)連續(xù)三年評(píng)定為不合格的，經(jīng)村級(jí)黨組織討論決定，并報(bào)街鎮(zhèn)黨（工）委批準(zhǔn)，予以勸退或除名。

生活上多關(guān)心，變“冷處理”為“熱處理”

村級(jí)黨組織要堅(jiān)持以人為本、有情操作的原則，在要求無(wú)職黨員發(fā)揮作用的同時(shí)，也要給他們送去溫暖，幫助他們解決一些實(shí)際困難。比如在辦理“低保”、扶貧濟(jì)困、年終慰問(wèn)、意外重大損失救助等方面，要與普通村民同等享受待遇。對(duì)有特殊困難的黨員，還應(yīng)給予特殊照顧。經(jīng)濟(jì)條件較好的村，也可根據(jù)無(wú)職農(nóng)民黨員設(shè)崗定責(zé)的實(shí)際情況，適當(dāng)給予“崗位津貼”；對(duì)年滿60周歲、黨齡20年以上的無(wú)職農(nóng)民黨員，還可發(fā)放適當(dāng)生活補(bǔ)貼。這樣做的目的是真正讓他們感覺(jué)到自己奉獻(xiàn)得到組織和社會(huì)的認(rèn)可，有利于進(jìn)一步激發(fā)他們發(fā)揮作用的熱情，讓他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中不斷作出新貢獻(xiàn)。

農(nóng)村工作千頭萬(wàn)緒，尤其是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的任務(wù)十分繁重。要把黨和國(guó)家有關(guān)農(nóng)村的各項(xiàng)方針政策更好地貫徹落實(shí)到基層，必須高度重視發(fā)揮無(wú)職農(nóng)民黨員這股農(nóng)村主體政治力量的作用，使我們黨的主張能夠更好更有效地變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行為。