第一篇：信托的源起

信托的源起

西元前2000年左右，古埃及就有以遺囑方式委托他人處理財產(chǎn)并使繼承人受益的做法。到羅馬帝國末期，國王奧格斯德士頒布的《羅馬法》創(chuàng)立了一種遺產(chǎn)信托：在按遺囑劃分財產(chǎn)時，可以把遺囑直接授予繼承人，若繼承人無力或無權承受時，可以按信托遺贈制度，把財產(chǎn)委托或轉讓給第三者處理。

當時的信托完全是一種無償?shù)拿袷滦袨?，其信托財產(chǎn)主要是實物、土地。

在西元13世紀前，英國的教徒們常把身后留下的土地遺贈給教會，于是教會就占有了越來越多的土地。按當時法律規(guī)定，教會的土地是免稅的。因此，英國王室征收土地稅就發(fā)生了困難。

為了制止這種觸犯君主利益的情況，英王亨利三世于13世紀頒布了《沒收條例》。而當時英國的法官多是教徒，為了對付《沒收條例》，他們參照《羅馬法》的“遺產(chǎn)信托”制度而新創(chuàng)“尤斯”制度。

“尤斯”制度的具體內(nèi)容是：凡要以土地貢獻給教會者，不作直接的讓渡，而是先贈送給第三者，并表明其贈送的目的是為了維護教會的利益，然后讓第三者將從土地上所取得的收益轉交給教會，就叫做“替教會管理或使用土地”。

到了17世紀，“尤斯”制終于為法院所承認，而發(fā)展為信托。到19世紀逐漸形成了近代較為完善的民事信托制度。

18世紀末到19世紀初，美國開始從英國引進民事信托。美國一開始就把信托作為一種事業(yè)經(jīng)營，用公司組織形式大范圍的經(jīng)營，慢慢的出現(xiàn)了可以把有價證券信托的保險業(yè)和金融信托業(yè)混合的金融信托公司，也就是金融信托制度。

回歸到最開始的信托本義 “TRUST”來看，它的意思是“信任”和“委托”。

即基于信任機制，受托人按委托人的意愿，以受托人的名義，為受益人的利益，而管理或處分委托的財產(chǎn)的行為。

從這個定義中，我們可以看出，信托實際上是承認財產(chǎn)雙重所有權（此為英美法系概念，大陸法系不承認雙重所有---中國是大陸法系國家。），而且涉及三方（甚至多方）的利益和私人（民事）法律關系（此種法律關系屬私人意思自治，公權力不介入。）。

所以我國的《信托法》屬于不完整的信托法（因為土地的非私有性以及憲法并沒承諾

【私有財產(chǎn)權利神圣不可侵犯】，因而主要闡述金融信托，是一種投資行為，而非規(guī)避規(guī)劃風險的行為。

第二篇：情緒智力的源起和發(fā)展

情緒智力的源起和發(fā)展

李暉 2008年11月12日 15:50

多年來，人們一直深信不疑智商（Intelligence Quotient）是預測個體成功的最佳指標，人們已經(jīng)習慣認同這樣的觀點：個體的智商越高，就更容易獲得成功，取得更好的發(fā)展。但是，我們也經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，最成功的人往往不是那些最聰明、智商最高的人，而是一些智商水平一般的人。而且，人們在對智力的研究中發(fā)現(xiàn)，個體在事業(yè)和個人生活上的成功不僅僅依賴于智商，還依賴于其他因素。因此，人們開始相信智力的概念遠遠超越了傳統(tǒng)的理解。情緒智力（Emotional Intelligence）是一個相對新穎的心理學名詞，它的出現(xiàn)主要是為了彌補傳統(tǒng)智力觀的不足，解釋傳統(tǒng)智力不能完全解釋的個體差異。它著重強調(diào)智力行為中情緒、個人和社會的因素。由于越來越多的人開始認為情緒智力比智商更能預測個體的成功，因此，情緒智力近年來成為廣受關注的一個概念。

但情緒智力這一概念是如何源起的呢？情緒智力的產(chǎn)生源于“社會智力”這一概念。“社會智力”一詞由Thorndike于1920年首次提出。Thorndike認為智力可以分為三個維度:機械智力、抽象智力和社會智力。他把社會智力定義為“理解和控制人的能力——明智地處理人際關系”。可見這里的社會智力包含兩部分:（1）理解他人；（2）在社會情境中明智地行動。

1983年，Gardner在他的多元智力理論中加入了人際智力和內(nèi)省智力。其中人際智力是指理解他人的能力，即理解他人的反應、需要、情緒和意圖；內(nèi)省智力是一種與之相對應的能力，它是指向內(nèi)部的。Gardner的研究沒有詳細追蹤情緒在智力中的角色，并且低估了情緒對個體在人際領域中實現(xiàn)生活目標的潛在意義。但是他的理論卻為情緒智力理論的提出打下了基礎。

1990年，心理學家Mayer和Salovey首次提出“情緒智力”這一概念，它包括區(qū)分自己與他人的情緒、調(diào)節(jié)自己與他人的情緒，以及運用情緒信息引導思維的能力。他們認為，雖然情緒智力和社會智力相關，但是情緒智力的不同之處在于它著重研究情緒的處理模式以及情感的內(nèi)容。

如果說是Mayer和Salovey創(chuàng)造了“情緒智力”這一概念，那么哈佛大學的心理學教授Daniel Goleman就是普及這一概念的第一人。1995年，Goleman以杜勒關于杏仁核的研究為起點，綜合了一些臨床的研究成果，同時注入社會智力、管理心理學、人格心理學等學科的相關知識，寫成《情緒智力：為什么它比智商更重要》一書，引起了極大的轟動。他認為情緒智力比傳統(tǒng)的認知智力更能解釋一個人的成功。他比照“智商”一詞把“情商”的概念定義為控制情緒沖動、理解別人內(nèi)在的情感以及處理人際關系的能力。這些能力可以概括為四個方面：自我覺知的能力、自我管理的能力、社會覺知的能力和關系管理的能力。相比之下，Goleman概括的情緒智力更側重個體的社會適應性，是一個涵蓋面更廣的混合模型。

2000年，由Bar-On主編的《情緒智力手冊》出版，它標志著情緒智力研究進入一個新階段。以美國為主的情緒智力研究同時在各領域展開，如理論建構、理論重構、量化研究、量表編制、心理正常與異常研究、應用研究（人力資源開發(fā)研究，主要體現(xiàn)在應用情緒智力理論培訓企業(yè)員工以及學校領域的情緒智力開發(fā)與培養(yǎng)），并在美國成立了情緒智力研究協(xié)會，開通了專門網(wǎng)站，薈萃了情緒智力方面的大部分資料。同時情緒智力專業(yè)雜志創(chuàng)刊，有

關情緒智力的專著和量表也層出不窮?？梢哉f，由于情緒智力廣泛的應用價值，情緒智力已經(jīng)成為一個十分熱門的研究領域。

第三篇：拓 展 訓 練 起 源

拓 展 訓 練 起 源

“拓展訓練”起源于第二次世界大戰(zhàn)期間；

當時，盟軍在大西洋的物資供應線屢遭德國納粹潛艇的襲擊，大部分 水手在運輸船被擊沉后葬身魚腹，只有極少數(shù)人得以生還；人們驚奇的發(fā)現(xiàn)大多生還的往往不是年輕力壯的水手，而是那些富有經(jīng)驗，心理素質較強的年長者；通過對這一現(xiàn)象的分析與研究，得到的結論是----能在惡劣環(huán)境 下求得生存,靠的不是體能而是良好的心理素質；

據(jù)此德國人庫爾特·漢恩提出了“拓展訓練”理信念（Outward Bound）并于是1941年在英國創(chuàng)辦了一所專門訓練水兵的學校，后來逐漸延伸為軍隊士兵生存能力 的訓練；

二戰(zhàn)結束后，“拓展訓練”也從最早的軍事生存訓練演變成為社會和經(jīng)濟領域服務的一種人本訓練；

今天，“拓展訓練”融匯utward Bound培訓理念，圍繞著領導藝術、團隊建設等現(xiàn)代管理的中心問題，結合企業(yè)的發(fā)展 需要與參訓者的人格特征，通過全方位素質培訓，一方面使參訓者重新認識自我，重新定位自我，實現(xiàn)自我超越 ；另一方面，提高員工對企業(yè)的忠誠度，以全新的方式凝聚企業(yè)的向心力； 拓展訓練的效果：

九十年代中期，中國大陸開始出現(xiàn)拓展訓練。時至今天，全國已有百余所拓展訓練服務機構，拓展訓練在中國也逐步走向成熟。

拓展訓練實際是一種“體驗式學習”。心理學研究表明：聽到的信息可以被記住10%；看到的信息可以被記住20%；親身體驗的信息則可以被記住80%。就像學會了游泳、駕駛之后，就算很長時間不接觸，仍然不會忘記，而即使是反復背誦的公式或英文單詞，只要過了一段時間不用就怎么也想不起來了。因此，通過在模擬環(huán)境中的親身體驗與總結，學習到的知識和觀念會深深的植入心中，不容易被忘記。這也是拓展訓練這類體驗式學習學習效果非常顯著的原因。拓展訓練的形式：

拓展訓練通常利用崇山峻嶺、翰海大川等自然環(huán)境，通過精心設計的活動達到“磨練意志、陶冶情操、完善人格、熔煉團隊”的培訓目的。

拓展訓練的課程主要由場地、野外和水上三類課程組成。場地課程是在專門的訓練場地上，利用各種訓練設施，如高架繩網(wǎng)等，開展各種團隊組合課程及攀巖、跳越等心理訓練活動；野外課程包括：遠足露營、攀巖速降、野外定向、戶外生存、傘翼滑翔等；水上課程包括：游泳、跳水、扎筏、漂流等。

每一項的完成都不是一個人就能做到，他需要團隊中你我共同的努力．在我們的拓展基地，你不但可以體會到你的重要，你不但可以看到美麗的山水風光，更可以感受到團隊中的溫暖．

第四篇：古墓麗影源起之戰(zhàn)臺詞

1、我發(fā)現(xiàn)了死亡之母的墳墓，落到壞人手中將產(chǎn)生災難性的后果。---古墓麗影源起之戰(zhàn)臺詞

2、那將是一場歷險，送死可不是什么歷險。---古墓麗影源起之戰(zhàn)臺詞

3、我不是什么超級英雄。---古墓麗影源起之戰(zhàn)臺詞

4、這年頭你必須時刻小心。---古墓麗影源起之戰(zhàn)臺詞

5、勞拉，找到你的使命，勞拉，你能行的，我相信你。---古墓麗影源起之戰(zhàn)臺詞

游戲中考古探秘的女主角勞拉·克勞馥更是堪比神奇女俠的經(jīng)典女英雄。這也是小編內(nèi)心的小小情懷。而電影立足的第九代本身是游戲系列的重啟之作，因此《古墓麗影：源起之戰(zhàn)》也是新的制作，新的故事，新的陣容。電影名里的“源起”之意，姐覺得有兩種含義。如何感興趣看看古墓麗影源起之戰(zhàn)影評。

第五篇：關于一百個人的十年寫作的源起

關于《一百個人的十年》寫作的源起

馮驥才

一九六七年殘冬一個刮風的夜晚，有人敲響我家的門板。對于我這種“被抄戶”，敲門聲總是帶來不祥。但這敲門聲音極輕極輕。原來是一個好朋友，他在郊區(qū)一所中學教授語文，文革以來整整半年了無音訊。我猜想他一定也是文革猛烈摧殘的對象。一說果然，他剛剛被放出牛棚。在半年來牛棚生涯中，由于平時摯愛的幾個弟子知道他有夢話的習慣，天天夜里輪流坐在他身邊，等著他睡著一說夢話就記錄下來，轉天逼問他這些含糊不清的“黑話”的反動含義。為此，他從不敢睡覺，到害怕睡覺，再到奇跡般地失去了睡覺的能力。他的身體和精神就整個垮了下來！此刻他站在我面前，那感覺異常奇怪，他好像只剩下一個干枯的核兒。

那時，我和我愛人的家全被抄成了“零”。幸虧得到街道赤衛(wèi)隊的恩賜，給了這幾平方米的小屋結婚成家。由于家庭成份問題，我們天天在文革槍筒的準星里驚恐萬狀。誰都知道，現(xiàn)實比想像更糟。所以相別半年，相對無言，一個勁兒地抽煙——那是一種改名為“戰(zhàn)斗”牌的劣質紙煙吧！滿屋冒著無聲的、辣眼的團團濃煙，直抽到看不清對方。但屋頂上那些老槐樹的枝椏在風中像巨獸磨牙一般嘎嘎作響。忽然他大聲對我說：

“你說,將來的人會不會知道咱們這種生活？這種處境？這種災難？如果這樣下去幾十年，我們都死去了，誰還能知道我們這一代人真正的經(jīng)歷，那不是白白遭受了么？你說現(xiàn)在有沒有人把這些事都寫下來？當然——沒人！決不會有人這么干的！這等于自取滅亡??”

在濃煙里他瞪大眼，那雙和睡眠搏斗了半年的眼珠，布滿了可怕的血絲。他悲哀又絕望。

從那時，我開始悄悄地把身邊所有熟知的人的故事與命運記錄下來。我知道這種文字是有殺頭之罪的。所以，首先我把這些人的姓名以及地名換成外國的名字，時間換成上世紀，并署上外國作家的姓名，如托馬斯·曼，庫普林，紀德和斯坦倍克等等。如果萬一被人瞧見，就說這是以前從一些外國小說抄下來的。再有就是全寫在一些很小的碎紙片上，便于藏掖。每當寫就，隨即埋藏?；蚴谴u底下，或是墻縫中，或是花盆里，或是棉被間，或是一張張用漿糊粘好，外邊貼一張毛主席語錄或文革宣傳畫，掛在墻上。我挖空心思來藏匿這些大逆不道、“反動透頂“之作，但對于藏東西的人來說，愈是自己藏得巧妙和隱蔽之處，愈覺得最容易被人發(fā)現(xiàn)。于是，我又把這些紙塊翻騰出來重新再藏。很長時間里,我是邊寫，邊藏，邊找出來重新再藏。

一次運動中，我們被集中到一座體育場內(nèi)參加公判大會。會場上人們被按照自己所屬的單位分開站成一排排，面對著一座臨時用木杠和木板搭成的長長的臺子，臺上裝了麥克風與高音喇叭。犯人被押上來，總共二十二人，全戴著手銬腳鐐，在臺上每走一步，腳下的鐵鐐聲便通過高音喇叭“嘩啦啦啦”貫滿整個會場。所有人全心驚膽戰(zhàn)。隨后判決人員宣布每個人的罪狀。其中一個因為悄悄寫了反革命文章和日記！那天判決最輕的是二十年。大部分槍決。這個寫“反革命文章”的人被判處無期徒刑。我回到家，看著妻子，心里忽然涌起一種很悲哀的情感。我設想自己也會像那個寫反動文章而被判無期徒刑的人，想到妻子會永遠地形同守寡??這不是神經(jīng)質的想像。災難的時代充滿災難 的可能。于是我把那些紙塊盡量找出來，再將其中最重要的內(nèi)容濃縮到另外一些薄紙上，廢掉紙塊，把這些薄紙卷成卷兒，用油紙包好，拔下自行車的車鞍，塞到車管里去?？墒?，我剛剛感到了一點安全，又開始擔心自行車丟掉。尤其那時期單位里經(jīng)常發(fā)動人們互相查找“敵情線索”，我總感覺會有人撲向自行車，從車管掏出那些足以判我死罪的文字。我終于抵抗不住內(nèi)心的恐懼，悄悄把車管里的紙卷兒弄出來，先將這些文字強記在腦子里，再燒掉，或在廁所里用水沖掉。此后我便改變了寫作方式，一旦沖動便寫下來，再一遍遍背誦，把它記住，然后將寫的東西燒掉，不留下任何痕跡。我就這樣一直做到文革的終止。

一九七六年七月二十八日唐山大地震波及天津。我禍不單行。房倒屋塌，一家人從瓦礫堆爬出來之后，我立即想到的事情是清理廢墟，因為我家的礫瓦墻縫之間肯定還遺留著不少紙塊，那時文革尚未結束，不能叫人發(fā)現(xiàn)，可是我又不能只埋頭在自己家的廢墟里翻來翻去，那樣會引起別人的懷疑，我就先去幫助左右鄰居。這樣干到最后，我謝絕了鄰人的幫忙，一個人細心地清除那些爛磚碎瓦，居然還撿出來一包寫滿字的碎片。八十年代中期，當瑞典電視臺得知此事，來拍攝這些做為那時代獨有的極特殊的寫作細節(jié)時，記者問我：

“你從這些紙片中感到了什么？” “責任?！蔽艺f。

盡管責任這兩個字被當今文學厭棄。或者嫌它過于沉重，把責任視為一種苦役；或者責怪它冷淡了自我，把它視為一種非文學或者僅僅是一種職能。但是我卻從這樣一條危難四伏的道路上形影相吊地走了十年。我是在非文學的時代發(fā)現(xiàn)文學的真正價值，這就是拿著生命做抵押，絕對沒有功利地去為整整一個時代的人們建立心靈的檔案。歷史學者建立事件檔案，文學家建立心靈檔案。這是人類最崇高的文字，也是文字最崇高的含義。其它各類，等而下之。

自一九七九年我從事文學，所作小說頗多，涉及廣闊，從不自束，但心中一直沒有放棄始自文革立志要做的事，即為一代普通的中國人記載他們的心靈歷程。故而于一九八六年，開始進行這部名為《一百個人的十年》的口述實錄文學。由此至今，已近十載，收到要求被采訪者信件近四千封，采訪數(shù)百人；摘其所具獨特性且富于深刻者撰文成書。今年是文革破產(chǎn)二十周年，擇此吉日，終結此事。同時，又寫了這篇文章，道出緣起于三十年前那段決非輕松的往事，亦推開我心中一塊郁結已久的塊壘。

寫罷擲筆，猶然感嘆不已。

1996年6月2日 天津

終結文革

??在終結文革的日子里，我們不是喚醒仇恨，展示悲苦，揪住歷史的辮子去和一個政治的尸體較量，而是勇敢地面對自己，清醒地面對過去，去從廓清的晨昏中，托出沒有云翳的屬于明天的太陽。

一句話，終結文革的方式，唯有徹底真實地記住文革。

寫于《五·一六通知》（1967）發(fā)表三十周年的深夜 決不放棄使命──《一百個人的十年》再記

馮驥才

一九八六年，正是文化大革命災難性地降臨二十年，也是它破產(chǎn)式地結束整整十年之際，我心里沉甸甸生發(fā)出一個莊嚴的愿望，要為中國歷史上最不幸的一代人，記載它們心靈的歷程。這感覺，猶如心中升起一面致哀的半旗。我把這部書的總體構想與創(chuàng)作本意寫成《前記》，刊載在當年的《人民日報》上，同時在《十月》、《文匯月刊》、《小說家》等刊物上，發(fā)表了最初采寫的一批文革受難者內(nèi)心的故事。盡管無以數(shù)記的讀者，用激勵的信件主持我的做法，要求我為它們代言，可惜它生不逢時，在發(fā)表后一段不愉快的日子里，被輿論界微妙而難解地冷淡開。于是，有人勸告我，寫文革只有等下一代，或者由外國人來寫。聽到這話，不禁一陣深切的悲哀。

盡管“傷痕文學”運動曾經(jīng)勢如狂潮，但文革這個寫作禁區(qū)并未徹底沖垮。過后，無形的繩索又悄悄圍起起這塊禁地。也許這不是繩索，是一種善意的憂慮。擔心如此便會加重人們背負的重石，向前舉步維艱；擔心痛苦多了便不會笑；或者直說了吧——擔心總是揭那瘡疤，會影響人們對現(xiàn)實的信心——這是深藏于某些人心中的一個荒謬無知的邏輯。由于這心理邏輯，以致在每一個粉碎“四人幫”周年紀念的日子里，都故不作聲。

中國決心改革，但改革是從文革中逆向走出來的；是從文革的懸崖絕壁上扭轉身來，奔往人類的光明之途。然而政治上的覺醒，并不能替代整個民族的徹底覺醒。至今牽絆改革雙足的，仍有許多是深遠地來自文革的結實的思縷，不管是看得見的體制上的，還是看不見卻牢牢潛在人們意識里的，而一切看得見的都存根于看不見的之中。我們民族也許苦難太久太深，總是避諱言之不吉，而放棄教訓的民族是沒有希望的。人類前進所必需的力量，一半來自教訓。任何民族的奮發(fā)自強都需要兩種清醒：清醒地面對世界和清醒地面對自己，清醒地面對未來也清醒地面對過去，中間不能割裂；清醒必須全清楚，含糊就會全糊涂。以文學清算文革，不僅是歷史的需要，也是現(xiàn)實的需要。對文革─切身的體驗，切膚的痛苦，切心的焦慮，以及被這些深切的感受喚起的莊嚴的民族責任，只有在我們一代文革經(jīng)歷者身上最強烈。用它推動社會進步和逼真如實寫在歷史上的，也只能是我們。有什么理由硬把它封存起來，埋藏起來，留給后人或外國人當作古董去挖掘？

今年春天，我在波蘭馬丹涅克納粹集中營遺址上徘徊。集中營的一切，都像文物一樣完好如初地保存著。那黑黝黝的崗樓、陰慘慘的刑室、一道道冰冷冷的電網(wǎng)和高聳遮天的焚尸爐的煙囪，使我不寒而栗，仿佛置身于四十年前法西斯肆虐時血腥的氣息里。我注意到，那些來參觀的穿著漂亮的女孩子們，個個瞪大天真的眼睛，驚訝地看著它們前輩們經(jīng)歷過的實實在在的一切。不用說教，歷史在說話，焚尸爐熏黑的爐口和人體解剖臺上暗紅血跡都不會欺騙他們。當這些孩子們走出集中營，眼里并無疑惑不解，而全都是不聲不響，不蹦不跳，陷入了成人一般的沉思。歷史的悲劇也能升華出一種神圣感，這情感強化人們對正義、善良、民主、和平于生命本身的愛和珍惜，對邪惡、專制、戰(zhàn)爭和反人道的仇恨和警惕，喚醒每個人對人類未來命運都應具備的義不容辭的責任。暖意十足的淡綠色的春光，灑在一座萬人墳墓巨大的拱形石蓋上。那堅硬的石面被利器鑿著一行字： “我們的命運是你們的警鐘?！?/p>

我陡然想到巴金先生對建立“文革博物館”的倡議。這充滿作家良心的倡議里包含著子孫造福的渴望。但由于上訴那些荒謬的誤解，它同樣被淡化，被擱置，被冷處理了。當上海作家趙麗宏發(fā)現(xiàn)年輕的一代對僅僅結束十年的中國歷史最大的悲劇一無所知，我們難道還不應該敲響這警鐘嗎？只有叫后人知道過去的一切，它們才會更透徹認識到現(xiàn)實的一切，不迷失于身邊紛雜的生活里，知道做什么和怎樣做，把個人的人生信念和人類生存的永恒真理相統(tǒng)一。為了這些想法，我把這部書，作為向遲早會實現(xiàn)的“文革博物館”呈送的第一份普通中國人的文革檔案。

原先，我設想用兩年時間完成這個寫作計劃。工作中我發(fā)現(xiàn)，這不是一部作品，而是一項文學工程。憑我個人力量，要想在九百六十萬平方公里土地上，找出一百個最富個性、內(nèi)涵深刻又相互區(qū)別的人物典型，用他們的心靈史，呈現(xiàn)這一無比深邃浩瀚的時代內(nèi)容，何其艱難！況且未必能提供出文學所需的特有而生動的細節(jié)。

因此，我要擴大采訪量。用篩選的方式，不斷從一批批采訪者中比較出各類典型，同時以文學的眼光審視之，再一個個精選出來，才能使這一百個普通人的內(nèi)心故事，對一代中國人的心靈歷程，作出盡可能雄厚充實的包容，這樣，就必須從我的生命多支付時間。一個人一生能做成的事極其有限，如果這書能如愿地實現(xiàn)我的寫作初衷，便是我此生最大的滿足了。

一位讀者曾寫信譴責我：“你曾經(jīng)信誓旦旦，要為我們一代人寫‘心靈史’，為什么有頭無尾，放一炮跑了？你死了？勇氣沒了？還是也做買賣去了？”

讀了這信，我點燃一支煙，一直抽到燒到手指頭，捉筆只給了一句話： “我沒權力放棄這使命！”

《一百個人的十年》前記

??

我常常悲哀地感到，我們的民族過于健忘?！拔母铩辈贿^十年，已經(jīng)很少再見提及。那些曾經(jīng)籠罩人人臉上的陰影如今在哪里?也許由于上千年封建政治的高壓，小百姓習慣用抹掉記憶的方式對付苦難。但是，如此樂觀未必是一個民族的優(yōu)長，或許是種可愛的愚昧。歷史的過錯原本是一宗難得的財富，丟掉這財富便會陷入新的盲目。

在本書寫作中，我卻獲得新的發(fā)現(xiàn)。

這些向我訴說“文革”經(jīng)歷者，都與我素不相識。他們聽說我要為他們記載“文革”經(jīng)歷，急渴渴設法找到我。這急迫感不斷給我以猛烈的撞擊。我記載的要求只有一條，是肯于向我袒露心中的秘密。我想要實現(xiàn)這想法并非易事。以我的人生經(jīng)驗，每人心中都有一塊天地絕對屬于他自己的，永不示人；更深的痛苦只能埋藏得更深?？墒钱斶@些人淌著淚水向我吐露壓在心底的隱私時，我才知道，世上最沉重的還是人的心。但他們守不住痛苦，渴望拆掉心的圍欄，他們無法永遠沉默，也不會永遠沉默。這是為了尋求一種擺脫，一種慰藉，一種發(fā)泄，一種報復，更是尋求真正的理解。在那場人間相互戕害而失去了相互信任之后，我為得到這樣無戒備無保留的信賴而深感欣慰。

?? 1986年

古典文學中的鳥

山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

晉·陶淵明《飲酒》

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

唐·杜甫《絕句四首》

遠鷗浮水靜，輕燕受風斜。

唐·杜甫《春歸》

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

唐·張志和《漁歌子》

未聞籠中鳥，飛去肯飛還。

唐·白居易《看嵩洛有感》

野性思歸久，籠樊今始開。雖知主恩重，何日肯重來。

宋·司馬光《放鸚鵡》

百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

宋·歐陽修《畫眉鳥》

去年燕子天涯，今年燕子誰家？

宋·張炎《清平樂》

啼鳥還知如許恨，料不啼清淚長啼血！

宋·辛棄疾《賀新郎·別茂嘉十二弟》 鳥兒中的理想主義 筱敏

我對籠中繼續(xù)撲翼的鳥一直懷有敬意。

幾乎每一只不幸被捕獲的鳥，剛囚入籠中都是拼命撲翼的，它們不能接受突然轉換了的現(xiàn)實場景，它們對天空的記憶太深，它們的撲翼是驚恐的，焦慮不安的，企圖逃離厄運的，拒絕承認現(xiàn)實的。然而一些時日以后，它們大都安靜下來，對伸進籠里來的小碗小碟中的水米，漸漸能取一種怡然的姿態(tài)享用。它們接受了殘酷的現(xiàn)實，并學會把這看成生存的常態(tài)。它們的適應能力是強的。適應能力強，這對人，對鳥，對任何生物，都是一個褒獎的詞組。它們無師自通，就懂得了站在主人為它們架在籠中的假樹杈上，站在籠子的中心位置，而不是在籠壁上徒勞地亂撞。就像主人所期待的那樣，優(yōu)雅地偏頭梳理它們的羽毛，如果有同伴，就優(yōu)雅地交頸而眠。更重要的是，當太陽升起的時候，或者主人逗弄的時候，就適時適度地婉轉歌唱，讓人感覺到生活是如此的自由、祥和、閑適。而天空和撲翼這種與生俱來的事情，也就是多余的了。

但是一些鳥的適應能力是壞的，這大抵是鳥類中的古典主義者或理想主義者。它們對生命的看法很狹義，根本不會隨現(xiàn)實場景的轉換而改變。在最初的驚恐和狂躁之后，它們明白了厄運，它們用最荏弱的姿態(tài)抗拒厄運。它們是安靜的，眼睛里是極度的冷漠，對小碗小蝶里伸過來的水米漠然置之，那種神態(tài)，甚至讓恩賜者感到尷尬，感到有失自尊。鳥兒的眼睛里一旦現(xiàn)出這樣的冷漠，就不可能再期待它們的態(tài)度出現(xiàn)轉機，無論從小籠子換到大籠子，還是把粗瓷碗換成金邊瓷碗，甚至是不是再賞給它們一個快樂的伙伴，都沒有用了。這一切與它們對生命的認定全不沾邊兒。事實上，這時候它們連有關天空的夢也不做了，古典主義者總是悲觀的絕望的，它們只求速死。命運很快就了它們的心愿。

而我一直懷有敬意的，是鳥兒中的另一種理想主義，這種鳥兒太少，但我僥幸見過一只，因為總是無端記起，次數(shù)多了，竟覺得這鳥兒的數(shù)目似乎在我感覺中也多了。我見到這只鳥兒的時候，它在籠子中已關了很久了，我無從得見它當初的驚恐和焦灼，不知它是不是現(xiàn)出過極度的冷漠，或者徒勞地撞擊籠壁，日夜不停地用喙啄籠壁的鐵枝。我見到它的時候，它正在籠子里練飛。它站在籠子底部，撲翼，以幾乎垂直的路線，升到籠子頂部，撞到那里，跌下來，然后仰首，再撲翼，??這樣的飛，我從來沒見過。它在籠中劃滿風暴的線條，雖然這些線條太短，不能延伸，但的確飽漲著風暴的激情，它還繞著籠壁飛，姿態(tài)笨拙的，屈區(qū)著，很不灑脫，很不悅目，但畢竟它是在飛。它知道怎么樣利用籠內(nèi)有限的氣流，怎樣訓練自己的翅子，讓它們盡可能地張開，盡可能地保持飛翔的能力。

在這樣一只鳥的面前，我感覺慚愧。

一般我們很難看見鳥是怎樣學飛的，那些幼鳥，那些被風暴擊傷了的鳥，那些在巖隙里熬過隆冬的鳥，還有那些被囚的鳥。這是一件隱秘的事。我們只看見它們在天空中劃過，自由地撲翼，桀驁地滑翔，我們只羨慕上帝為它們造就了遼闊的天空。但在看到那只囚籠中以殘酷的方式練飛的鳥之后，我明白，天空的遼闊與否，是由你自己造就的，這種事情上帝根本無能為力。上帝只是說，天空和飛翔是鳥類的生命形式，而災難和厄運也是世界存在的另一種形式。至于在災難和厄運中你是否放棄，那完全是你自己的事情。《成年禮》太白文藝出版社2001年2月

啄露而歌

鮑爾吉·原野

我在一篇文章中說過：“雨后，桑園在許久的寂靜之后，傳來一句怯怯的鳥啼。” 早上，我又在雨后的桑園聽到這樣的啼唱。這只鳥的喉間仿佛有豐盈的水珠，或者它在練氣功，津液滿頰吧。我擔憂的是，這樣歌唱，不會嗆水嗎？我童年的朋友三相，曾向我炫耀含水歌唱，抿一口花茶根，唱顫音“美麗的哈瓦??”還沒等“那”，嗆了。一陣咳嗽，我把他脊背噼啪一通錘打。

雨后，樹葉上流漾水珠，小鳥感到樹上掛滿水滴的鉆石，驚喜自語。也許，它有意啄一滴水漱口再唱。像我唱蒙古歌之前須飲烈酒潤喉一樣。

行家說，這自是鳥的唱法，叫“水音兒”。畫眉、紅子都會此腔，尤其邢臺以南產(chǎn)的紅子。腔名“衣滴水兒”。

我寧愿相信這樣的情景：初晴，鳥兒啄頭頂?shù)囊坏嗡?，涼啊！它不禁喊出聲來。如果沒有污染和人類捕殺，鳥兒實在過著神的生活。

《思想起》P85，作家出版社1998年1月

飛來與我們喝早茶的金絲雀

黃永玉

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有一天喝早茶的時候，窗外飛進一只金絲雀。我們都以為它很快就會飛走的，它卻在我們座位之間來回招呼，甚至啄食起餅屑來。

它一進來，我馬上想的是：“關窗！”但沒有說出口。幸好沒有說出口。它對人類的信任，頗使我慚愧。這已經(jīng)不是第一次，毛病形成是很難一下改變的。

在紐約、華盛頓、哈佛校園內(nèi)看到草地上的松鼠，在墨爾本看到地上散步的鸚鵡，在意大利、巴黎看到滿地的鴿子，第一次，我都是不習慣的?！盀槭裁床蛔狡饋砟兀俊薄白狡饋怼辈藕虾醭Ｒ?guī)。

在地上看到一方木頭，馬上就想到：“拿回家去！”拿回去干什么，以后再打算不遲。

舊金山的鴿子和狗前幾年忽然少了許多，后來發(fā)現(xiàn)是越南難民在吃這些東西，警察訊問他們，得到的回答卻出乎意外：

“它們很‘補’呀！”

我聽了這個傳說當年曾經(jīng)覺得好笑，而且轉播別人聽。唉！作為一個不幸的東方大陸人，什么時候才會打心里寬容起來呢？

那只金絲雀玩了兩個多鐘頭，后來就飛走了。我們都以為它改天會再來，一天，兩天過去了，一直沒有看見它。到別人家的家里去了，也許是回自己的家。

為了這只金絲雀，我心里有著隱秘的、懺悔的感覺，甚至還不只是對這只具體的小鳥。

它好像一座小小的會飛翔的懺悔臺。

《沿著塞納河到翡冷翠》P19-20，三聯(lián)書店1999年5月 鳥的王國

[波蘭]切·米沃什 張曙光 譯

沉重的松雞高高飛起

用它的翅膀揮擊著森林的天空 一只鴿子回到它空中的曠野 一只烏鴉像飛機的鋼板發(fā)亮。

對于它們大地是什么？一個黑暗的湖。它被夜晚永遠地吞噬著。

它們，在黑暗之上就像在黑色波浪之上，有著家園和島嶼，被光所保存。

如果它們用嘴梳理著長長的羽毛 其中的一根落下，它長時間地 漂浮著，在沉到湖底之前

刷著什么人的臉，從明亮、美麗 溫暖和自由的世界帶來訊息。

《切·米沃什詩選》P39-40，河北教育出版社2002年7月

小鳥

普希金 查良錚 譯

在異邦，我虔誠地遵守著 祖國的古老的風俗： 在春天一個明朗的節(jié)日，一只小鳥被我放出。

我開始感到一點欣慰； 為什么對上天埋怨不休？ 至少，這是一個生靈，我能贈給它以自由！

（每年三月二十五日，俄國人按照宗教習俗，把一只鳥從籠子里放走。）《普希金抒情詩選》P488，譯林出版社1992年6月