第一篇：粵西年例調(diào)查報告

粵西年例調(diào)查報告

摘要：年例是粵西文化的重要符號，是當?shù)厝藢π叛龅谋磉_，我們要建設文化大省，文化城市，年例文化是一個重要因素。

關鍵字：年例起源及發(fā)展影響

年例是粵西民間過年最隆重的一個節(jié)日，在農(nóng)村素有 “年例大過年”的說法。作為粵西地區(qū)最具特色的民俗節(jié)日，年例文化可以說是粵西文化的一個重要符號。本文將由年例的起源開始介紹簡單年例的起源及發(fā)展，并提出如果我們能夠?qū)⑵浞e極發(fā)揚年例文化，它便會更加顯示出蓬勃的生命力，為社會文化、經(jīng)濟做貢獻。

年例是流傳于粵西鑒、羅兩江流域村鎮(zhèn)的一種民間傳統(tǒng)節(jié)日，數(shù)百年來盛行不衰，民間素有“年例大過年”之說?！澳昀笔钱?shù)孛耖g敬神、游神、祭祀社稷、祈禱風調(diào)雨順、百業(yè)興旺、國泰民安的活動”。是粵西地區(qū)特有的一個節(jié)日。它以一系列的儀式來體現(xiàn)村民的民間信仰和宗族認同。

什么是年例

1.年例的起源

年例來由歷史悠久，大約起源于明清時期，已有幾百年歷史，早在明清時期的地方志就有記載，光緒《茂名縣志·風俗》載：“自十二月到是月（農(nóng)歷二月）鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例”。它的起源有兩種說法,一說是由元宵節(jié)衍化而來，自漢唐以來，中原文化習俗逐漸滲透粵西大地，元宵燈節(jié)的習慣也被人們接受，并且與本地習俗結合后，逐步演變成現(xiàn)今隆重熱烈、極受村民重視的民俗節(jié)日。第二種說法較為大家所接受，相傳年例與冼太夫人有直接關系。冼太夫人（512—602年)是粵西地區(qū)極具影響力的人物，她是廣東南部越族人，是梁、陳、隋三朝時期嶺南部落首領，史稱譙國夫人。她為維護國家統(tǒng)一、民族團結做出了卓越貢獻，后來被周恩來總理譽為“中國巾幗英雄第一人”。1400多年來，冼太夫人一直受到人民的敬仰和愛戴以至于將她神化?；浳鞯貐^(qū)建有大量的冼太廟，而做年例的廟宇亦大多為冼太廟，年例的神像中也包括冼太夫人像。據(jù)1986年《廣東地名探源》記載，今茂名市的茂南區(qū)、高州、電自、化州和廉江、恩平、陽江、陽春、吳川等地，正是冼太夫人活動的主要區(qū)域。冼太夫人所到之

處，人們是永遠不會忘記她所建功勛的。在以后的年代里，這里的人們和冼太夫人的后裔們開始按照自己的時間、習慣舉行紀念冼太夫人的活動、儀式并逐漸演變?yōu)槟昀?。所以在今天的民間“年例”習俗，只有在這一地區(qū)才有，這應是一種歷史的痕跡。

2.做年例的地區(qū)和時間

年例主要分布在：茂名（現(xiàn)管轄茂南區(qū)、茂港區(qū)，電白縣），高州市，信宜市和旁邊的化州市以及湛江、吳川一帶，還有廣西桂東南少部分地區(qū)。各村的年例日起都是約定俗成的，各地區(qū)都有所不同，大體上是從正月初二至清明前后（個別地區(qū)的年例日在秋季），尤十三至十八日為最多。一般同一個村莊或附近幾條村的年里日為同一日。年例是一年一次的，但有個別地方是一年兩次，但第二次的年例是小年例，不會大肆宴請賓客。

3.年例的習俗

貫穿年例始終的是“吃”和“睇”。一次年例一般可以分為“起年例”，“正年例”和“年例尾”，祭祀儀式主要包括掃塵、接燈、拜神、游神、擺醮、燒船等儀式。祭祀儀式中最重要的是游神和擺醮。其間伴隨著唱大戲、舞獅、飄色等頗具粵西特色的民間藝術活動。

“起年例”有游神活動，早上道士會把菩薩從廟里請出來，按照預定的路線媛媛前進。家家戶戶都早以好準備三牲（豬肉、雞、魚）以及各種水果迎接神架，祈求神的庇佑，來年風調(diào)雨順，平安大吉，然后是大放鞭炮，這種敬神形式叫“擺醮”。各家各戶擺醮完畢再轉(zhuǎn)回廟里。游神隊伍非常龐大，按放銃隊、扛旗隊、鑼、燈籠、肅靜回避牌、羅線隊、神轎、獅隊(陶鼓隊)、大鼓等儀仗隊列排好順序，鳴炮起身，出行游神，八音齊奏，一路鞭炮聲、鑼鼓嗩吶聲、鐵銃聲不絕于耳。

“正年例”那天家里的成員會邀請自己的朋友、同學來大吃一餐，主人熱情款待親朋好友、互致問候,鄰近村莊百姓都來看熱鬧助興（走年例），所有血親姻親表親、親朋好友、同事同學，朋友的朋友、同學的同學、無論認識的人和不認識的，主人都會熱情款待招呼茶飯，來的人越多，主人越高興，因為人越多代表那年會越興旺。

“年例尾”有送燈、游燈、燒紙船等儀式。燒紙船時，小孩們會將 “草鬼”（草扎的鬼魅）放進紙船里，這個儀式意味著將家里不好的東西交給紙船押走，驅(qū)邪除妖。儀式結束后，道士會焚燒靈符。村民則紛紛去搶靈符灰燼，將其融入

開水里，給小孩喝。據(jù)說這樣小孩就不會生病，即使有病痛小孩也會好起來。活動結束后，每家都可以獲得一張由道士施過法術的靈符。村民將靈符貼在自家大廳香案后方的墻壁上，這張靈符將保佑村民全年五谷豐登、人財兩旺。

晚上，村里會邀請一些粵劇團、歌舞團演出，俗稱“唱大戲”。全村男女老少都會集中在預先布置好的舞臺前觀看，熱鬧非凡。例如筆者今年在高州某同學家所見，從傍晚開始舞臺上便有類似粵劇的“木頭戲”看，“木頭戲”由傍晚一直到演出至深夜12點，12點后便換成某歌舞團演出。起初演“木頭戲”時，觀眾基本都是老人，且人數(shù)不多，但到歌舞團演出時現(xiàn)場卻已是人山人海，站在后面的觀眾完全看不清楚，筆者亦唯有爬上夠高的地方觀看。表演現(xiàn)場氣氛十分火爆。

年例影響

1.年例的正面影響

作為粵西地區(qū)特有的習俗，濃厚的民族風情和鄉(xiāng)土氣息使年例具有獨特的魅力。它是嶺南文化的重要部分，也是粵西地區(qū)人們敬神信仰的表現(xiàn)?？梢钥吹剑昀膬x式幾乎都和“神”有關，即使現(xiàn)代社會中神靈已經(jīng)失去了部分傳統(tǒng)功能，即使科學知識大大減低了人們對大自然的心怵感，但人們依然試圖以儀式來實現(xiàn)自身與外在環(huán)境的諧調(diào)，即構建天人和諧關系。剝?nèi)プ诮痰耐庖拢浳魅嗣裨谏袷サ募漓雰x式中，表達了對天地萬物的敬畏之情。其次，人們以年例作為一年的開始，把不干凈的東西丟走，期盼美好的一年，從心理上走向新的一年。在年例的準備過程中，家庭成員的合作、家庭與家庭之間的合作、使宗族的凝聚力和族群認同感得到增強，這個比神靈的庇佑更為重要。

每一個民族節(jié)日都會伴隨著歷史的發(fā)展而發(fā)生變化。年例也不例外。隨著時間的推移，年例已經(jīng)從最初的娛神節(jié)目到發(fā)展成后來的娛神娛人節(jié)目，再到現(xiàn)在的融入地區(qū)交際和文娛活動于一體的綜合性文化節(jié)目。在傳統(tǒng)的年例儀式中，年例筵席并不重要。改革開放以來，隨著生活水平的提高，年例的宴席作用也顯得越來越重要。傳統(tǒng)生活方式的改變是年例筵席興盛的原因。改革開放后，人們紛紛外出，或打工，或讀書，不再固守鄉(xiāng)土，年例作為當?shù)鬲毺氐拿袼坠?jié)日自然就成為了人們共聚一堂、維系社會關系的重要載體。某村村民說“春節(jié)的團聚是家庭內(nèi)部的，而年例的聚會則是面向外界更廣泛的關系的”。茂名人對年例的重視程度遠大于春節(jié)，外出的人春節(jié)期間未必回家，但年例期間肯定要回家。所以農(nóng)村有“年例大過年”的說法。人們把年例當作維系各種社會關系的重要紐帶，而團圓飯形式是鄉(xiāng)土社會溝通感情的最好途徑，于是，年例筵席逐漸演變?yōu)槟昀械闹匾獌x式。這是建立在宗族基礎上，不斷往外延伸的社會關系總和的確認。年例筵席有個待客原則：來者皆是客。就算不認識的人，主人家也熱情接待?？腿嗽蕉?，表明這個家庭來年越興旺。主人家的家庭成員都可以邀請自己的親朋好友赴宴，親朋好友還可以邀請自己的親朋好友一起前往。因此，有些客人連主人都不認識。在一些人看來，免費請那么多人吃大餐，是一種浪費又毫無意義的做法，屬于純粹的炫耀行為。實際上，這背后隱藏著深刻儀式意義，即通過年例筵席，形成社會關系圈。這個關系圈是家族關系的延伸化，也是年例適應現(xiàn)代社會人際關系復雜化趨勢的一種應對措施。

年例儀式的繁雜多樣，體現(xiàn)出了民眾拋棄了平時節(jié)約、精打細算的消費觀念，而是大方宴請神靈、祖先，大方宴請客人，不計較客人的到來將增加自己的經(jīng)濟負擔，反而客人來的越多越開心。人們用狂歡的態(tài)度來慶祝這喜慶的日子，在過了一年尋常平凡的日子后，人們在年例期間切底拋開平時負擔的壓力，盡情吃喝，調(diào)節(jié)了平日里的單調(diào)和壓力，增添了樂趣和生機，讓大家體會到生活的意義，不至于迷失在日常繁瑣的生活中，這是一種樂觀的態(tài)度，是一種合理的情感宣泄方式，這和構建和諧社會有著呼應的影響。

年例儀式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要載體，作為嶺南特色文化的符號，年里中有大戲、木偶戲、八音、跳花棚、飄色、舞獅等眾多具有地方特色的民間藝術活動。在當今物質(zhì)時代，這些地方性民俗藝術活動在生活中出現(xiàn)的機會已經(jīng)是越來越少了。年例習俗的傳承，讓這些文化得以很好的保存下來，使這些逐漸被人們遺忘的民間藝術有了一定的空間展現(xiàn)給大家，也讓大家有機會接觸這些祖先留下來給我們的精神財富，讓我們能好好重視并珍惜它們。

2.年例的負面影響

當然，在我們傳承年例習俗的過程中，也存在一些消極的思想在影響著我們。年例活動是帶有迷信色彩的習俗，它是人們敬神、畏神的表現(xiàn)，其中總會有一些糟粕在里面。例如上文提到的村民搶靈符的灰燼，然后融在開水里喂給小孩吃，這便是十分不可取的行為。這些儀式中，如果只是一種基本的祈求風調(diào)雨順、國泰民安的意愿當然并不傷大雅，但如果一味迷信鬼神的力量，便變成了腐朽的封建迷信思想了。

其次，年例大方宴請客人導致了一些攀比心理出現(xiàn)，造成奢侈浪費的現(xiàn)象。筆者在網(wǎng)上看到一個這樣的說法：“一年掙錢年例花”。由于生活水平的提高，不少人手里的錢財總有些剩余，于是在年例期間過度宴請客人，為的便是爭個面子。甚至有人花幾十萬來做一次年例，比的就是排場。誰家的小車多，誰家就有

面子。這就導致了一些并不富裕的人打腫臉來充胖子，傾其所有來宴請客人，導致年例過后，家里的錢財所剩無幾。于是，在筆者坐車去看年例的路上，聽到司機這樣說，這些年例其實還不如不做，大家都是農(nóng)村人，本來就沒幾分錢，再被年例這樣一弄，年例過后便窮上加窮了，這樣又有什么意思。本來做年例，親朋戚友共聚一堂本來無可厚非。但如果這種傳統(tǒng)習俗也添上這些惡俗，把鋪張浪費當成是榮耀的話，未免就本末倒置了。如其這樣“大手筆”還不如把這些錢捐給慈善機構，或者捐贈給村里困難的家庭，也總比鋪張浪費好。

年例的發(fā)展前景

何火權在《關注傳統(tǒng)民俗豐富多元文化》一文中提到，年例習俗在新中國成立以來，前前后后被禁止了好幾次。因為具有濃重的鬼神色彩，年例習俗在新中國一直被打壓，尤其是改革開放前，思想還沒解放，這些帶有封建迷信的活動是絕對禁止的，當時破四舊，破除封建迷信，村村拆公廟，弄得沸沸騰騰。但農(nóng)村的民間習俗就是這樣奇怪，可謂 “野火燒不盡，春風吹又生”，一直沒能完全把年例消除，到后來一些政府機關不聞不問，聽之任之。這種狀態(tài)一直延至今時今日。

而現(xiàn)在，在廣東在大力建設文化大省的時候，我們應對年例文化加以引導，發(fā)展與和諧社會相適應的年例特色文化，與建設新農(nóng)村的政策想結合，這樣才能保證年例文化得以保留以及發(fā)展壯大。繼承和發(fā)展年例文化是豐富農(nóng)村活動的需要。農(nóng)村的文化活動可謂少之又少，而年例是農(nóng)村活動的重頭戲。但有人認為它是落后的、迷信的舊風俗、壞習慣。有人認為它是鋪張浪費，拉關系搞宗派、滋生腐敗的根源，應該禁止其發(fā)展。有的人對年例不屑一顧，認為是民間的“小文化”上不了檔次，沒必要認真對待。筆者認為，我們應該大力打造“年例文化”品牌，用政策加以正確的引導，從內(nèi)容、形式上加進當代的一些多元化因素，使其不斷地在傳承中豐富和進步。

高州的大王嶺村也在舊傳統(tǒng)里增加了新內(nèi)容。年例期間村里除了傳統(tǒng)活動還組織了兒童和婦女的拔河比賽、男子籃球賽、武術表演和給上一年考上大學的學生發(fā)放獎學金。新時期，有的村莊取消了年例。廉江飄塘村2005開始，便沒有做年例了，而是用以往做年例的錢用來獎勵優(yōu)秀學生和激勵后進學生，獎勵率達80％。4年里，共發(fā)放14080元獎學金，4年里，小山村先后走出了8名大學生，130多人次順利升學。新時期也有原來不做年例的村子在黨中央提出的建設新農(nóng)村，建設和諧社會的口號下做起了年例。高州市大井鎮(zhèn)竹碼坡村原本是不做“年例”的，但近年來村民的生活普遍提高了，為了表達對黨和政府實行富民強國政策的感激之情，也為了表達對擺脫窮困步入小康生活的慶賀之意，更為了祝福今后國家更富強，人民更富裕，因而村民們集體決定選擇了一個“年例日”，也做起“年例”。而吳川市人們就憑借“年例”而大做“招商引資”的文 章，搞“一節(jié)一會”,一節(jié)就是“吳川市元宵民間藝術節(jié)”，一會就是“吳川市經(jīng) 貿(mào)洽談會”,這就是所謂的“文化搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲”。這些都是發(fā)展年例文化的好例子。

政府應該認真重視年例文化，應該打造年例文化品牌，把它作為建設文化城市的重要符號，而不是聽之任之或者加以禁止。這樣，年例文化才能在不斷變遷的社會中不斷傳承和完善，這樣嶺南文化才能發(fā)揚光大，真正的為建設文化大省，建設新農(nóng)村、建設和諧社會做貢獻。

結語

年例祭祀活動集祭祀風俗、民間藝術、民間傳說、戲劇演出于一體，對我們研究風俗、戲劇、民間娛樂均有一定的參考價值。作為全民性的節(jié)日，我們應該了解其所蘊涵的歷史意義。因此，發(fā)掘、整理、研究這一民俗形成的始末及現(xiàn)狀，無論是對于傳統(tǒng)文化的發(fā)掘整理來說，還是對于促進當?shù)卣?、?jīng)濟、文化建設來說，都是一件極有意義的事情

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第二篇：粵西年例習俗

粵西年例習俗

目錄

一、年例的概念與起源

二、年例的習俗

三、年例的發(fā)展

一、年例的概念與起源

1、年例的概念

年例，顧名思義就是年年有例，是粵西地區(qū)（包括湛江市、茂名市、陽江市、云浮市、肇慶市）特有的一個節(jié)日。年例節(jié)與一般的民俗節(jié)日不同，他由做年例的村莊在一年里選擇某個固定的日子作為自己村子的年例日，所以年例節(jié)是“同節(jié)不同日”，每個村子的年例是錯開來做的，一般集中在每年的正月和二月（也有個別村莊一年有兩個年例節(jié)的，但后一個俗稱為“小年例”，一般不會特別重視）。年例期間家家張燈結彩，村鎮(zhèn)街道布置彩樓、彩廊、畫廊等，各種民間藝術表演力竭其能，盡獻于眾。年例的主旨是敬神、游神、祭祀社稷、祈禱風調(diào)雨順、百業(yè)興旺、國泰民安。一村過年例，周圍村莊百姓都來看熱鬧助興，家家戶戶大擺筵席招待親朋，客人登門，不論是否相識，一律熱情款待招呼茶飯。

2、年例的起源

追溯年例的歷史，它實際上是擴大了元宵節(jié)、廟會、社戲、祖先遷移落腳紀念日等綜合起來的節(jié)日。大約起源于明、清時期，已有幾百年的歷史。但是它為什么會出現(xiàn)在粵西一帶而不是其他地方呢？更多人相信它與粵西名人冼夫人有著直接的關系。冼太夫人名冼英，南朝末，隋朝初，嶺南俚族的女首領，嫁南朝梁高梁太守馮寶，積極助陳統(tǒng)一嶺南。因擊敗反陳的廣州刺史歐陽紇有功被封為石龍夫人，后又擊敗王仲宣叛亂，隋文帝封她為譙國夫人，并設置了譙國夫人幕府（將軍府），頒發(fā)了印章，允許她調(diào)撥所轄地區(qū)的六州兵馬。她為維護國家統(tǒng)一，民族團結做出了卓越貢獻，被周恩來總理譽為“中國巾幗英雄第一人”。2000年江澤民同志視察高州冼太廟時稱她為“我們后輩永遠學習的楷模”。1400多年來，冼夫人一直受到民間的敬仰和崇拜，粵西地區(qū)建有大量的冼太廟，已經(jīng)形成一套“初一、十五拜冼太，困擾求冼太，小孫契冼太，夫妻不和求冼太，誕辰祭祀冼太的習俗”。這些習俗以及紀念活動隨著歷史的沖洗而形成今天的“年例”傳統(tǒng)風俗。據(jù)1986年《廣東地名探源》記載，今茂名市的茂南區(qū)、高州、電白、化州和廉江、恩平、陽江、陽春、吳川等地，正是冼太夫人活動的主要區(qū)域，這樣的“年例”習俗在這一帶出現(xiàn)，這不能說是一個巧合。人們總是在某一特定的時間里用某種形式去紀念自己的親人和有功德、有威望的人。如果按照這一理念推理，在冼太夫人所到之處，人們是永遠也不會忘記她所建功勛。在以后的年代里，這里的人們和冼太夫人的后裔們開始按照自己的時間、習慣舉行紀念冼太夫人的活動、儀式。今天的民間“年例”習俗，只有在這一地區(qū)才有，這應是一種歷史的痕跡。

二、年例的習俗

1、做年例

對主人家而言，年例是個“做”字。一次年例一般可以分為“起年例”，“正年例”，“年例尾”?！捌鹉昀庇小坝紊瘛被顒?，家家戶戶準備“拜神”“擺醮”，一般要拜土地廟和灶君。“正年例”則要從一大早就開始準備宴請的菜肴原料，搭起灶臺，有的人家從中午就一直吃到晚上，迎來送往，熱鬧非凡。到了第三天“年例尾”的早上，火燒紙船，菩薩回廟，年例也就此結束。

（1）游神。游神簡單來說就是把菩薩從廟里“請”出來，按預定的線路到每個廳堂搞一次擺醮，再轉(zhuǎn)回廟里，完成一個圓圈式的流動，最后在凌晨時將紙船燒掉，這個活動才算徹底完成。游神是年例最隆重的活動，一般由村中最有威望的長者或者是一些年輕的志愿者用轎抬著神像出游，游神隊伍還有彩旗、香爐、菩薩、道士、紙船、炮手、長喇叭、嗩吶、鏘、鑼鼓等等，熱鬧非凡。

（2）擺醮。擺醮，也有的稱為“擺鐘”或“擺忠”，是敬神的一種儀式，也是年例的“重頭戲”之一。大家把準備的“三牲”和豐富供品拿到自己家的門口、廣場、村口或者是廟宇前擺出來供菩薩享用，稱為“擺醮”?！叭敝傅氖请u、豬肉和魚，而且頗有講究的。做“三牲”的雞必須是大閹雞，去毛去內(nèi)臟整個泡熟成金黃色，端正地放在托盤里，雞的頭部向上微彎，旁邊添上一刀過煮熟了的豬肉和一條魚，此外是三茶五酒（三杯茶五杯酒）和元寶蠟燭，其余的就自由發(fā)揮了，可是各家各戶都怕怠慢了菩薩，各種貢品是應有盡有，竭盡所能的供奉給菩薩的。“擺鐘”時道公佬唱讀祝文，民眾頂禮膜拜，三跪九叩，祈求神的庇佑，來年風調(diào)雨順，平安大吉，然后是大放鞭炮。

（3）清照。游鬼船，意為用紙做的約五米左右的大紙船游各大家族，收五鬼六害。到零辰時分再將收鬼船送到最近的江邊隨江點火。燒鬼害以祝愿本村人一年風調(diào)雨順，出入平安。

2、食年例

由于年例的時間是錯開的，今天吃了這個村子的年例明天吃另一個村子的，今天我到你家吃年例明天你到我家吃年例，人人參與，便成了以吃喝為主的年例活動。年例日家家戶戶廣延賓客，早晚不停地宴請親朋好友，賓客們隨到隨吃。所有血親姻親表親、親朋好友、同事同學，朋友的朋友，同學的同學、認識的人和不認識的都熱烈歡迎，主人家會竭盡所能的讓客人吃得高興吃得盡興。

3、看年例

晚上有各種表演給菩薩的節(jié)目，各種民間藝術表演竭盡所能都是為了表演給神看的，以討得神的歡喜，以祈禱來年風調(diào)雨順、五谷豐登?；泟『捅环Q為“鬼仔戲”的木偶戲是年例的必備節(jié)目和亮點之一。年例前后，村民每家每戶湊錢邀請劇團來演出，演出時間短則三兩天，長則一個多星期。近年來，隨著時代的不斷發(fā)展，除了傳統(tǒng)的節(jié)目外，電影、戲劇、音樂會、體育比賽、猜謎活動等健康向上的形式日漸成為人們的新選擇。

三、年例的發(fā)展

年例作為粵西地區(qū)特有的一種習俗，深厚的民族風情和鄉(xiāng)土氣息使其具有獨特的魅力，但它在傳承和發(fā)展優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化的同時也滲入了不少精神糟粕，既有健康向上的內(nèi)容，也有低級沒落的東西。既是人們進行文化交流、宗族認同、人際交往的活動，也滋長了封建迷信、奢侈浪費的歪風。是加以遏制使其逐漸消亡還是任其自然發(fā)展？這也是擺在我們面前的一個思考。

1、年例的負面影響

（1）封建迷信活動。年例活動中常有一些迷信色彩，如接神儀式結束后，道士會燒靈符，村民則紛紛去搶靈符灰燼，將其融入開水里，給小孩喝。據(jù)說這樣小孩就不會生病，即使有病痛小孩也會好起來。（2）攀比風氣造成資源浪費。年例有這樣的說法，“一年掙錢年例花”。做一次年例花費幾萬甚至十幾萬的并不少見，普通人家做年例也要打腫臉來充胖子，傾其所有請親戚朋友來吃才臉上有光。做年例為的是吸收更多的親友前來趕熱鬧，哪一家吃年例的人來得越多，門口泊的汽車越多越靚，請的官員、貴賓越多，就越有面子。

2、年例的正面影響

（1）宗族認同，鄉(xiāng)土情緒。中國人講究禮尚往來，這個“禮”不僅僅是物質(zhì)上的禮物，也包括了情感上的交流。應邀參加年例是一次很重要的社交活動，是給別人面子的表現(xiàn)。被邀請去吃年例如果不去就是不給面子，而通常吃過別人的年例也會回請他到自家吃。這一來二往的感情就加深了，認同感加強了，人際關系也擴展了，年例活動中的信仰及儀式正是體現(xiàn)了宗族認同，擴展村際、人際關系的功能。（2）保護地方民間藝術。茂名有很多富有特色的民間藝術，如高州市有被評為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的木偶戲、電白的舞麒麟、高腳獅，化州的“跳花棚”、“十八學士”等等，這些有著悠久的歷史和濃厚的人文內(nèi)涵的民間藝術但平時很少有演出的機會，年例給他們提供了一個發(fā)展的空間，使得這些古老的傳統(tǒng)文化得以生存和發(fā)展。

（3）發(fā)展農(nóng)村文化。農(nóng)村文化陣地你不去占領它，腐朽、落后、色情、頹廢的文化就會大行肆虐，我們應該用反映時代內(nèi)容的現(xiàn)代劇，用宣傳黨和政府政策的優(yōu)秀文藝節(jié)目去占領它。以前，年例演出的對象是神，今天我們的對象應該是廣大的人民群眾，只有創(chuàng)作出群眾喜歡的精神食糧和排演形式多們的節(jié)目娛樂大眾，才能讓新文化、新思想在農(nóng)村蓬勃發(fā)展。

（4）促進經(jīng)濟發(fā)展。年例活動中，經(jīng)貿(mào)活動非常的活躍，每年茂名地區(qū)的年例節(jié)期間，年例的宴請活動使物價有所上升，農(nóng)貿(mào)市場出現(xiàn)應激性的活躍。香港電視臺和廣東電視臺都曾經(jīng)報道過茂名地區(qū)的年例活動，這些都對年例的宣傳和發(fā)展起到了一定的推波助瀾的作用，但是由于對年例究竟是封建迷信活動還是傳統(tǒng)文化還存在著爭議，年例的發(fā)展沒有形成共識，也沒有收起人們的重視，這些活動都沒有形成規(guī)模。年例活動中確實存在著一些不健康的內(nèi)容，但作為粵西地區(qū)特有的一種傳統(tǒng)習俗，其生命力是極其強大的，關鍵是我們能提高認識，轉(zhuǎn)變態(tài)度，塑造健康積極的年例文化。茂名年例的獨特習俗以及平日難得一見的民間藝術也是很有吸引力的旅游資源，相信傳統(tǒng)－文化－經(jīng)貿(mào)，這三者的結合能使傳統(tǒng)的年例習俗在社會主義市場經(jīng)濟大潮里煥發(fā)新生。

第三篇：粵西年例習俗及發(fā)展

粵西年例習俗及發(fā)展

摘要：年例作為粵西地區(qū)特有的一種風俗，它不僅僅是簡單的“驅(qū)鬼納福”的敬神活動，它所蘊含的宗族認同和村際交往、人際交往增強了當?shù)厝藗兊泥l(xiāng)土情結，是當?shù)剞r(nóng)村典型的人際交往的方式。隨著時代的發(fā)展，粵西人們逐漸摒棄年例活動中的迷信色彩和攀比浪費的習慣并不斷地加入新時代的元素，使得年例這一古老民俗由原來的娛神節(jié)日向著娛神娛人的綜合性的節(jié)日發(fā)展，不但增強了感情交流還保護了當?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化、促進經(jīng)濟的發(fā)展。

關鍵詞：粵西；年例；風俗；發(fā)展

年例，顧名思義就是年年有例，是粵西地區(qū)特有的一個節(jié)日?；浳鞯貐^(qū)包括茂名市、湛江市、陽江市、云浮市、肇慶市，其中年例節(jié)最流行的在茂名市管轄的包括茂南區(qū)、茂港區(qū)、電白縣、高州市、信宜市、化州市，湛江的吳川和濂江也比較流行，其余地方廣西的南部也有但是并不常見。年例節(jié)與一般的民俗節(jié)日不同，他由做年例的村莊在一年里選擇某個固定的日子作為自己村子的年例日，所以年例節(jié)是“同節(jié)不同日”，每個村子的年例是錯開來做到，一般集中在每年的正月和二月（也有個別村莊一年有兩個年例節(jié)的，但后一個俗稱為“小年例”，一般不會特別重視）。據(jù)《茂名市志》記載：“‘年例’期間家家張燈結彩，村鎮(zhèn)街道布置彩樓、彩廊、畫廊等，各種民間藝術表演力竭其能，盡獻于眾?！昀闹髦际蔷瓷瘛⒂紊?、祭祀社稷、祈禱風調(diào)雨順、百業(yè)興旺、國泰民安。一村過‘年例’，周圍村莊百姓都來看熱鬧助興，家家戶戶大擺筵席招待親朋，客人登門，不論是否相識，一律熱情款待招呼茶飯?！蔽闹兴f的“年例節(jié)”即指年例。又有記載：“‘年例節(jié)’唯粵西鑒江、羅江兩江流域的村落所獨有，清代已十分流行，游神游燈鑼鼓喧天?！?/p>

一、年例的起源

追溯年例的歷史，它實際上是擴大了的元宵節(jié)、廟會、社戲、祖先遷移落腳紀念日等綜合起來的節(jié)日。大約起源于明、清時期，已有幾百年的歷史。但是它為什么會出現(xiàn)在粵西一帶而不是其他地方呢？更多的人相信它與粵西名人冼夫人有著直接的關系。冼太夫人名冼英，南朝末、隋朝初，嶺南俚族的女首領，嫁南朝梁高涼太守馮寶，積極助陳統(tǒng)一嶺南。因擊敗反陳的廣州刺史歐陽紇有功被封為石龍夫人，后又擊敗王仲宣叛亂，隋文帝封她為譙國夫人，并設置了譙國夫人幕府（將軍府），頒發(fā)了印章，允許她調(diào)撥所轄地區(qū)的六州兵馬。她為維護國家統(tǒng)一、民族團結做出了卓越貢獻，被周恩來總理譽為“中國巾幗英雄第一人”。2000年江澤民同志視察高州冼太廟時稱她為“我們后輩永遠學習的楷?！?。1400多年來，冼夫人一直受到民間的敬仰和崇拜，粵西地區(qū)建有大量的冼太廟，已經(jīng)形成一套“初一、十五拜冼太，困憂求冼太，小孫契冼太，夫妻不和求冼太，誕辰祭祀冼太的習俗”。這些習俗以及紀念活動隨著歷史的沖洗而形成今天的“年例”傳統(tǒng)風俗。據(jù)1986年《廣東地名探源》記載，今茂名市的茂南區(qū)、高州、電白、化州和廉江、恩平、陽江、陽春、吳川等地，正是冼太夫人活動的主要區(qū)域。這樣的“年例”習俗在這一帶的出現(xiàn)，這不能說只是一個巧合。人們總是在某一特定的時間里用某種形式去紀念自己的親人和有功德、有威望的人。如果按照這一理念推理，在冼太夫人所到之處，人們是永遠也不會忘記她所建功勛。在以后的年代里，這里的人們和冼太夫人的后裔們開始按照自己的時間、習慣舉行紀念冼太夫人的活動、儀式。今天的民間“年例”習俗，只有在這一地區(qū)才有，這應是一種歷史的痕跡。

二、年例的習俗

1.做年例

對主人家而言，年例是個“做”字。一次年例一般可以分為“起年例”，“正年例”和“年例尾”。“起年例”有 “游神”活動，家家戶戶準備“三牲”拜神和“擺醮”，一般要拜土地廟和灶君。“正年例”則要從一大早就開始準備宴請的菜肴原料，搭起灶臺，有的人家從中午就一直吃到晚上，迎來送往，熱鬧非凡。到了第三天“年例尾”的早上，火燒紙船，菩薩回廟，年例也就此結束。

(1)游神。游神簡單來說就是把菩薩從廟里“請”出來，按預定的線路到每個廳堂搞一次擺醮，再轉(zhuǎn)回廟里，完成一個圓圈式的流動，最后在凌晨時將紙船燒掉，這個活動才算徹底完成。游神是年例最隆重的活動，一般由村中最有威望的長者或者是一些年輕的志愿者用轎抬著神像（不同地方供奉的對象不同，有冼夫人的神像，也有關公、康王等各路菩薩）出游，游神隊伍還有彩旗、香爐、菩薩、道士、紙船、炮手、長喇叭、嗩吶、鏘、鑼鼓等等，熱鬧非凡。

(2)擺醮。擺醮，也有的稱為“擺鐘”或“擺忠”，是敬神的一種儀式，也是年例的“重頭戲”之一。大家把準備的“三牲”和豐富供品拿到自己家的門口、廣場、村口或者是廟宇前擺出來供菩薩享用，稱為“擺醮”?！叭敝傅氖请u、豬肉和魚，而且頗有講究的。做“三牲”的雞必須是大閹雞，去毛去內(nèi)臟整個泡熟成金黃色，端正地放在托盤里，雞的頭部向上微彎，旁邊添上一刀過煮熟了的豬肉和一條魚，此外是三茶五酒（三杯茶五杯酒）和元寶蠟燭，其余的就“自由發(fā)揮”了，可是各家各戶都怕怠慢了菩薩，各種貢品是應有盡有，竭盡所能的供奉給菩薩的?！皵[醮”時道公佬唱讀祝文，民眾頂禮膜拜，三跪九叩，祈求神的庇佑，來年風調(diào)雨順，平安大吉，然后是大放鞭炮。

(3)清照。游鬼船，意為用紙做的約五米左右的大紙船游各大家族，收五鬼六害。到零辰時分再將收鬼船送到最近的江邊隨江點火。燒鬼害以祝愿本村人一年風調(diào)雨順，出入平安。

2.食年例

由于年例的時間是錯開的，今天吃了這個村子的年例明天吃另一個村子的，今天我到你家吃年例明天你到我家吃年例，人人參與，便成了以吃喝為主的“年例”活動。年例日家家戶戶廣延賓客，早晚不停地宴請親朋好友，賓客們隨到隨吃。所有血親姻親表親、親朋好友、同事同學，朋友的朋友、同學的同學、認識的人和不認識的都熱烈歡迎，主人家會竭盡所能的讓客人吃得高興吃得盡興。

3.看年例

晚上有各種表演給菩薩的節(jié)目，各種民間藝術表演竭盡所能都是為了表演給神看的，以討得神的歡喜，以祈禱來年風調(diào)雨順、五谷豐登?；泟『捅环Q為“鬼仔戲”的木偶戲是年例的必備節(jié)目和亮點之一。年例前后，村民每家每戶湊錢邀請劇團來演出，演出時間短則三兩天，長則一個多星期。近年來，隨著時代的不斷發(fā)展，除了傳統(tǒng)的節(jié)目外，電影、戲劇、音樂會、體育比賽、猜謎活動等健康向上的形式日漸成為人們的新選擇。

三、年例的發(fā)展

年例作為粵西地區(qū)特有的一種習俗，濃厚的民族風情和鄉(xiāng)土氣息使其具有獨特的魅力，但它在傳承和發(fā)展優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化的同時也滲入了不少精神糟粕，既有健康向上的內(nèi)容，也有低級沒落的東西。既是人們進行文化交流、宗族認同、人際交往的活動，也滋長了封建迷信、奢侈浪費的歪風。是加以遏制使其逐漸消亡還是任其自然發(fā)展？這是擺在我們面前的一個思考。

1.年例的負面影響

(1)封建迷信活動。年例活動中常有一些迷信色彩，如接神儀式結束后，道士會燒靈符，村民則紛紛去搶靈符灰燼，將其融入開水里，給小孩喝。據(jù)說這樣小孩就不會生病，即使有病痛小孩也會好起來?；顒咏Y束后，每一個交了份錢的人家都可以獲得一張由道士施過法術的靈符。村民相信將這張靈符貼在自家大廳香案后方墻壁上，就可以保佑村民全年五谷豐登、人財兩旺。這些就如同民間供奉的灶神、關帝那樣無傷大雅，只是一種最基層的驅(qū)鬼納福、祈求風調(diào)雨順、家國平安的拜祭儀式，表達人們心中美好的愿望而已，但如果過于迷信鬼神的力量，這些腐朽、落后、頹廢的文化就很容易成為農(nóng)村文化的主流，甚至會演變?yōu)榉饨孕呕顒?，這與我們提倡的社會主義新農(nóng)村是相悖的。

(2)攀比風氣造成資源浪費。年例有這樣的說法，“一年掙錢年例花”。做一次年例花費幾萬甚至十數(shù)萬元的并不少見，普通人家做年例也要打腫臉來從胖子，傾其所有請親戚朋友來吃才臉上有光。做年例為的是吸引更多的親友前來趕熱鬧，哪一家吃年例的人來得越多，門口泊的汽車越多越靚，請的官員、貴賓越多，就越有面子。因而很多人是逢例必到，不請自來，還呼朋引伴去給主人湊熱鬧。主人只怨你不來，根本不在乎你來的是誰，認不認識，只要人多熱鬧就覺得體面，因而有不少人鬧出了“吃完年例還不知誰請”的笑話。哪家放的鞭炮長、哪家的貢品豐厚、哪家捐款最豪氣等等這些都成了攀比的內(nèi)容，煙花不是放給菩薩“看的”也是放給人“看的”。本來做年例，親朋好友同歡聚一堂，喜氣洋洋，本無可厚非。但是，把鋪張浪費看做榮耀就本末倒置了。筆者老家就有一位老板做年例放了20多萬元的煙花，宴請賓客的花費更是難以計算了，年例過后的很長時間村子的人都還在談論他的“大手筆”。但是，在我們國家還有很多人沒有解決溫飽、很多少年為學費發(fā)愁、很多人看不起病的時候，這些錢如果能回饋社會，相信這樣的“大手筆”更能為人津津樂道。

2.年例的正面影響

(1)宗族認同鄉(xiāng)土情結。每一個民族的節(jié)日在歷史的發(fā)展中，其功能都會發(fā)生變化以適應社會的需要。茂名年例也經(jīng)歷了數(shù)次的功能演變，從最初的娛神的祭祀節(jié)日到久而久之形成娛人娛神的節(jié)日，到現(xiàn)在融入地區(qū)交際和文娛活動于一體的綜合性文化節(jié)日。筆者的早在20多年前就搬到城里居住了，但是20多年來一直保持每年回老家做年例的習慣。年青一代認為這樣的年例是可做可不做的，但長輩卻堅持一定要做，他們認為不做年例親戚間的走動就少了，人情就淡了，不會得到菩薩的保佑，還會被村里人看不起的。中國人講究禮尚往來，這個“禮”不僅僅是物質(zhì)上的禮物，也包括了情感上的交流。應邀參加年例是一次很重要的社交活動，是給別人面子的表現(xiàn)。被邀請去吃年例如果不去就是不給面子，而通常吃過別人的年例也會回請他到自家吃。這一來二往的感情就加深了，認同感加強了，人際關系也擴展了，年例活動中的信仰及儀式正是體現(xiàn)了宗族認同，擴展村際、人際關系的功能。

(2)保護地方民間藝術。茂名有很多富有特色的民間藝術，如高州市有被評為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的木偶戲、電白的舞麒麟、高腳獅，化州的“跳花棚”、“十八學士”，信宜的“跳春牛”“鎮(zhèn)隆飄色”等等，這些有著悠久的歷史和深厚的人文內(nèi)涵的民間藝術但平時很少有演出的機會，年例給他們提供了一個發(fā)展的空間，使得這些古老的傳統(tǒng)文化得以生存和發(fā)展。

(3)發(fā)展農(nóng)村文化。農(nóng)村文化陣地你不去占領它，腐朽、落后、色情、頹廢的文化就會大行肆虐，我們應該用反映時代內(nèi)容的現(xiàn)代劇，用宣傳黨和政府政策的優(yōu)秀文藝節(jié)目去占領它。以前，年例演出的對象是“神”，今天我們的對象應該是廣大的人民群眾，只有創(chuàng)作出群眾喜歡的精神食糧和排演形式多樣的節(jié)目娛樂大眾，才能讓新文化、新思想在農(nóng)村蓬勃發(fā)展。“春班”就是有效的一種形式。年例期間各種正是春天，因此年例期間的演出活動被稱為“春班”。“春班”的演出市場就在農(nóng)村，演出的節(jié)目除了傳統(tǒng)的粵劇和木偶戲之外還有歌舞、雜技、木偶戲、采茶戲和雷劇，形式豐富。如正月十九是茂名高州分界鎮(zhèn)的年例，他們每年都要請藝術團體演出，而且還分村頭和村尾兩個演出場地，多個演出團體輪番表演。今年他們就請了廣西梧州市劇團、廣西歌舞團和火龍團，還有廣州歌舞團進行表演。2009年雖然遭遇經(jīng)濟危機，但茂名地區(qū)的“春班”演出活動還是比2008年增加了30％，各類文藝團體共160多個，其中越劇團80個、雜技團12個、歌舞20個，其他采茶戲、木偶戲、雷劇都有10多個。隨著人們欣賞水平的提高，請來的藝術團體要求也越來越高，對藝術團體的提出了更高的要求，無形中也促使藝術團體不斷提高以適應要求?，F(xiàn)在的“春班”演出，以民族英雄、愛國主義和歷史題材為主，積極向上的民族歌舞和港臺流行歌曲也很受歡迎，健康高雅的藝術、精彩的表演，謳歌了社會主義思想和黨的富民政策，陶冶了人們的情操、弘揚社會文化，營造了社會和諧氛圍。茂名“春班”活動被文化部作為典型向全國推廣，而且獲得第三屆中國十大演出盛事特別獎。

(4)促進經(jīng)濟發(fā)展。年例活動中，經(jīng)貿(mào)活動非常的活躍，每年茂名地區(qū)的年例節(jié)期間，除了前面提到的“春班”市場每年多達2000多場，交易700多萬元外，年例的宴請活動也使物價也會有所上升，農(nóng)貿(mào)市場也出現(xiàn)應激性的活躍。以前的年例期是飯店酒家的“淡季”，現(xiàn)在因為越來越多的人家請廚師做年例或直接到酒家訂購，就連五星級酒家都做起了“年例生意”，商店則開設年例購物一條街或者年例購物區(qū)方便市民。2005年茂名中華紅酒廠聯(lián)合茅臺集團分別生產(chǎn)10噸年例特供酒供應茂名年例市場取得驕人的成績，面市不久都悉數(shù)售空。年例期間還有一種有趣的現(xiàn)象――如果哪里條村莊的路邊出現(xiàn)臨時買飲料、水果的小市場，哪里就一定正逢年例期。就連小商販也很懂得做年例的生意，他們掌握有各地各村準確的年例“時間表”，哪里年例一到，他們就提前把飲料、水果以及年例需要的一些用品送上門去擺賣，今天在這條村明天就去了另一條村，年例期一過他們就消失了，非常靈活。

3.年例新氣象

隨著社會的發(fā)展，年例的形式和內(nèi)容也發(fā)生了深刻的變化。如茂名市茂港區(qū)田心村就是一個例子。田心村的年例不僅僅是親朋好友歡聚一堂暢飲歡談，而是融入了濃厚的人文關懷。2007年，田心村的干部打破傳統(tǒng)，在保持傳統(tǒng)特色下把年例晚會辦成了慈善捐款晚會，把收到的捐款用于發(fā)展社會主義新農(nóng)村，并成立了田心公益慈善會。田心公益慈善會成立以來，共收到捐款42萬元，其中用于村委會慰問殘疾人、孤寡老人、處境困難兒童、五保戶、特困戶、軍烈屬等社會弱勢群體的扶貧支出83000元，收益人次160多人；用于獎學金支出54070元，共87人次受益；汶川地震捐款2000元；年例活動支出78000元；九九重陽敬老活動支出104000等等。高州的大王嶺村也在舊傳統(tǒng)里增加了新內(nèi)容。年例期間村里除了傳統(tǒng)活動還組織了兒童和婦女的拔河比賽、男子籃球賽、武術表演和給上一年考上大學的學生發(fā)放獎學金。新時期，有的村莊取消了年例。廉江飄塘村2005開始，4年沒有做年例了，而是用以往做年例的錢用來獎勵優(yōu)秀學生和激勵后進學生，獎勵率達80％。4年里，共發(fā)放14080元獎學金，4年里，小山村先后走出了8名大學生，130多人次順利升學。新時期也有原來不做年例的村子在黨中央提出的建設新農(nóng)村，建設和諧社會的口號下做起了年例。高州市大井鎮(zhèn)竹碼坡村原本是不做“年例”的，但近年來村民的生活普遍提高了，為了表達對黨和政府實行富民強國政策的感激之情，也為了表達對擺脫窮困步入小康生活的慶賀之意，更為了祝福今后國家更富強，人民更富裕，因而村民們集體決定選擇了一個“年例日”，也做起“年例”?！澳昀睙o論做與不做或是怎樣做都蘊含了人們對美好生活的向往。

香港電視臺和廣東電視臺都曾經(jīng)報道過茂名地區(qū)的年例活動，這些都對年例的宣傳和發(fā)展起到了一定的推波助瀾的作用，但是由于對年例究竟是封建迷信活動還是傳統(tǒng)文化還存在著爭議，年例的發(fā)展沒有形成共識，也沒有引起人們的重視，這些活動都沒有形成規(guī)模。年例活動的中確實存在著一些不健康的內(nèi)容，但作為粵西地區(qū)特有的一種傳統(tǒng)習俗，其生命力是極其強大的，關鍵是我們能提高認識，轉(zhuǎn)變態(tài)度，塑造健康積極的年例文化。茂名年例的獨特習俗以及平日難得一見的民間藝術也是很有吸引力的旅游資源，相信傳統(tǒng)―文化―經(jīng)貿(mào)，這三者的結合能使傳統(tǒng)的年例習俗在社會主義市場經(jīng)濟大潮里煥發(fā)新生。

參考文獻：

[1]劉嵐 張文江：《吳川年例祭祀活動調(diào)查報告》，《民俗研究》，2002年，第三期.[2]茂名市地方志編委員會《茂名市志》，1997年，第一版，第1714頁.[3]將明智呂玉東：《鄉(xiāng)村社會的人情盛會――以粵西高州的年例為例》，《民俗研究》，2008年，第一期.[4]許木詠：《茂名風物》，2004年，第一版，第33頁.[5]張萊卡：《淺論如何引導和發(fā)展茂名特色的年例文化》，《南方論刊》，2007年，第11期.[6]周大鳴 潘爭艷：《年例儀式與社會功能》，《中南民族大學學報（人文社會科學版）》，2008年3月，第28卷第2期.[7]佚名：《茂名年例與“春班”》，http：//004km.cn/vnews，2009年2月23日.作者簡介：梁章萍（1977―），女，廣東省茂名市人，茂名職業(yè)技術學院講師，主要研究方向：旅游資源開發(fā)。

第四篇：關于粵西年例文化活動的調(diào)查問卷

關于茂名、湛江地區(qū)年例的調(diào)查問卷

你好！現(xiàn)在先感謝您于百忙中參加我們的調(diào)查。（共40人參加調(diào)查）

時間：2011年12月

地點：湛江師范學院

1、請問您是來自茂名地區(qū)還是湛江地區(qū)？

A、湛江 13.51%B、茂名35.14%C、其他地區(qū)51.35%

2、您個人認為對于茂名、湛江地區(qū)的年例了解多少？

A、非常了解8.11% B、較為了解18.92% C、一般了解21.62%D、完全不了解81.08%

3、您知道年例的起源嗎？

A、非常了解0% B、較為了解2.70% C、一般了解16.22% D、完全不了解81.08%

4、在您們的地區(qū)，慶祝年例一般都有哪些活動？（可多選）

A、游街45.95%B、舞獅62.16%C、唱大戲43.24%D、拜神81.08%E、放煙花21.62%F、放花燈2.70%G、其它（請?zhí)顚懀?.11%

5、您認為年例具有哪些寓意？（可多選）

A是新年的延伸，慶祝上一年好收成54.05%B、希望新的一年可以一切順利48.65%C、親戚朋友難得的一個聚餐機會45.95%D、只是當?shù)氐囊粋€風俗習慣而已，并無什么特別的寓意10.08%

6、年例對您的生活影響如何？

A、影響很大，其中年例花費占家庭的很大一部分12.5%B、影響較大25%

C、影響一般35%D、影響不大27.5%

7、您家里的年例會搞得很隆重嗎？

A、會大搞特搞 7.5%B、不會很隆重，但會很用心去準備45%C、會簡單而隆重15%D、不會特別準備家中有什么就吃什么32.5%

8、你認為一次年例一個家庭需花費多少錢？（人民幣）

A、1000元及以下28.22%B、1000元~2500元61.54%C、2500元~4000元5.12%D、4000元以上5.12%

9、您對年例的期待度是?

A、很期待過年例26.32%B、一般期待4.37%C、不想過年例，太麻煩2.63%D、隨便23.68%

10、您家的年例一般會請哪些人參加？

A、所有的親朋好友38.46%B、關系較好的親友46.15%C、只請親戚2.56%

D、不請，親友想來就來12.82%

備注：

1、不好意思，我也不知道是咋回事，有些題是40人做了，有些事39人，有些事38人，我每道題都按不同的分母算出來的，所以算出來的數(shù)有些怪，大家就按40人來寫

第五篇：粵西游記

粵西游記

王萬成撰辛卯初夏

仁者樂山，智者樂水。時值辛卯端陽之際，由廠工會、團支部、婦聯(lián)共同組織的全廠“安康杯之旅”活動正式在粵西展開。

粵西地屬亞熱帶氣候，珠江的一大支流----西江，潤澤著富饒的粵西大地，孕育著智慧勤勞的粵西人民。車輛駛?cè)肴f畝原始森林，到達有“世外桃源”之稱的盤龍峽風景區(qū)，但見瀑布密集，水流如注，遠望如白練飄逸，近觀似白雪堆積。清風習習，水氣裊裊，別有一番清新的滋潤。

沿著盤龍峽瀑布群而下，懷著期待的心情進入紫色的海洋，整片的薰衣草田宛如深紫色的波浪層層疊疊，上下起伏，美不勝收。這種原產(chǎn)地中海地區(qū)的“香水植物”有著馥郁的紫色小花，成株時可高達1米，覆蓋著星形細毛的花朵形如小麥穗。每當輕風吹過，勾起你渴望浪漫的暖色情懷。情侶們有的共同撐起愛的花傘，徜徉在花海洋；有的擺弄芳姿，共同留下愛的畫面、美的回憶。

走著走著，仿佛時光倒流，不知不覺進入“水車王國”，灌溉的、磨坊的、椿米的，頗為壯觀的各式奇趣水車，讓人不禁遙想起日出而作、日落而息、男耕女織的古代農(nóng)耕場景；水車形態(tài)各異，古樸而錯落有致，帶動了潺潺水聲，好一派田園風光。

也許是第一天的美景尚在回味，也許是夜晚溫泉的浸泡過于舒適，游客們興致甚高，一路談笑，來到有“廣東小桂林”之稱的龍山風景區(qū)（溶洞·夢多奇），洞口四周，溪流吟唱，綠樹嘯嘯，清風徐徐，綠樹環(huán)抱著怪石，怪石挾持著綠樹。而小溪則繞著樹干避開頑石，歡暢地向前奔流而去；灑青抹綠的峰巒下的溶洞，碧流蒼茫，水墨皴染，幽邃曲折成山山水水。每個溶洞與每座青山又珠聯(lián)璧合。青山巖壁蜿蜒，嵯峨奇峭，仿佛刀斧劈削去了半邊。進入變幻神奇的洞中世界，恍如與世隔絕，身處夢境。洞中山峰雄峻，碧流潺潺，千景萬物，好像具有生命，充滿生機；時而古榕參天，潔筍委地，龍翔鳳鳴，虎奔熊躍；時而神柱翼然，氤氳盤結。

離溶洞不遠處，便是聞名遐邇的“天下第一村落”----楊池古村，該村依山傍水，清一色的磚木結構，既保留了典型的明清風格，又繼承了唐宋時期中原地區(qū)的建筑特征，嶺南古建筑風貌凸現(xiàn)，斑駁的壁畫、風化的灰雕、陳舊的木雕，依稀可見，仿佛向游客們無聲無息地訴說著時代的變遷、文明的進步。

旅途中眾多文藝愛好者，一顯身手，或攝影留念，佳作紛陳，或賦詩謳歌，妙語連珠。今摘其精華，以饗讀者。

江山似畫，勝友如云。我樂為之記。