第一篇：《現(xiàn)代教學(xué)原理、策略與設(shè)計》讀書筆記

《現(xiàn)代教學(xué)原理、策略與設(shè)計》讀書筆記

地理組聞亞權(quán)

當今時代科技發(fā)展迅速，與此相應(yīng)，教育技術(shù)和理念更新也很快，我有一點深刻的感觸：現(xiàn)在看一些教學(xué)論文，里面的很多名詞和專業(yè)詞匯都很陌生，因此暑假里買了本浙江教育出版社出版的《現(xiàn)代教學(xué)原理、策略與設(shè)計》，希望能夠?qū)δ壳敖虒W(xué)科研領(lǐng)域的發(fā)展有所了解，并從中汲取精華，以期提高教學(xué)水平。

該書是教育部人文社會科學(xué)研究“十五”規(guī)劃課題《教學(xué)與課程設(shè)計理論新發(fā)展及其學(xué)科應(yīng)用》和全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點課題《學(xué)與教的新方式及其整合研究》研究的成果，其作者大多是國際上在教育技術(shù)、教學(xué)理論、教學(xué)設(shè)計、學(xué)習(xí)理論或其他相關(guān)領(lǐng)域的一流學(xué)者，本書最大的特點是全部譯文大體分為四個部分：第一部分是“學(xué)與教的變革”，主要體現(xiàn)學(xué)與教革新的社會、經(jīng)濟、技術(shù)變化的情境；第二部分是“學(xué)與教的原理”，試圖從一般原理上勾勒學(xué)與教的重要規(guī)律性內(nèi)容；第三部分是“學(xué)與教的策略”，主要關(guān)注一般教學(xué)策略的選擇與合理運用；第四部分是“學(xué)與教的設(shè)計”，既有總體設(shè)計的介紹，也有依據(jù)問題類型進行教學(xué)設(shè)計。其次是譯文大多簡要介紹了作些還配有譯編評論。每篇譯文注明資料來源，但考慮到篇幅限制，對原文的參考文獻作了刪節(jié)。

因為我的初衷是了解當今教學(xué)科研的潮流和大方向，我有選擇地重點閱讀了第一部分學(xué)與教的變革。第一篇文章《信息社會的基本知識素養(yǎng)》就讓人耳目一新茅塞頓開，作者從人類科技發(fā)展對人類生活的深刻變革的論述開始，說明了當今信息社會環(huán)境下，教師作為一個教育者的作用必須改變，因為當今社會信息獲取的途徑很多，學(xué)校、教師已不再是信息的唯一來源或傳遞者了，教師站在講臺上作為“知識里手”傳遞信息的日子，抑或由教科書“一錘定音”的日子都已經(jīng)屈指可數(shù)了?！霸谛畔⑸鐣铮處煂⑵鸬近c撥指導(dǎo)的作用，他不應(yīng)該過分強調(diào)事實和信息，而要努力致力于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，通過指導(dǎo)學(xué)生濾篩噪音、分析數(shù)據(jù)，達到幫助他們掌握概念或綜合信息的目的。”這些言論雖然聽上去并不陌生，但感覺對我們目前的教育的觸動還是很大的：我們的課堂教學(xué)側(cè)重點還在于知識的傳授，還是更多地注重教學(xué)的結(jié)果，而對過程的重視雖然在逐漸加強，但還是缺乏科學(xué)的、詳盡的評價標準。一直以來我們奉行的是應(yīng)試教育路線，學(xué)生到學(xué)校學(xué)習(xí)是“十年寒窗”，為的是“金榜題名”，學(xué)習(xí)注重的是最終在高考中取得好成績，至于中間過程無人關(guān)心，學(xué)習(xí)只是為了進入高一級學(xué)校作為錄取篩選的工具。

今年開始，浙江省已全面進入新課程，我們地理課也采用了湘教版的新版教材。一年下

來，總體感覺新課程理念的深入和教學(xué)改革還需要一些根本性的政策面上的支持，同時具體課程實施方面還有很多需要改善的地方。當然，任何改革都必須循序漸進按部就班的，應(yīng)該說在某些方面，課堂教學(xué)已經(jīng)有了很大的改善，比如我們地理新教材中有很多活動題和閱讀題，其中活動題的設(shè)置很好地落實了新課程的理念，它改變了老教材把知識只作為一種結(jié)果呈現(xiàn)在學(xué)生面前，而是通過與課文相關(guān)的問題設(shè)置引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論，相交之下新教材注重了學(xué)習(xí)的過程，通過學(xué)生的討論和參與，強化了“過程與方法”的這個教學(xué)環(huán)節(jié)。

再回到丹尼爾的論文，作者用信息處理的觀點闡述了教學(xué)，在這里我用一個金字塔模型來直觀地再現(xiàn)作者的觀點：

智慧評價（判斷賦值）綜合（形成概念）信息 數(shù)據(jù)分析（篩選意義）

要達到金字塔的頂端——我們教育的終極目標，中間需要經(jīng)過三個環(huán)節(jié)，即分析、綜合、評價，而這三個環(huán)節(jié)的作用對象分別是數(shù)據(jù)、信息和在此基礎(chǔ)上形成的知識。我想這個圖對我們?nèi)绾翁幚斫滩模M織課堂教學(xué)是很有幫助的。我們地理學(xué)科課文和閱讀材料中有非常多的數(shù)據(jù)和信息，除了一些特別重要的數(shù)據(jù)，一般我們并不要求學(xué)生記憶，因此學(xué)生對這些信息和數(shù)據(jù)的分析處理就顯得至關(guān)重要了，如何培養(yǎng)學(xué)生在海量的數(shù)據(jù)中提取有效的、相關(guān)的信息，并形成自己的觀點和看法就是重中之重了。

第二篇：教學(xué)設(shè)計原理讀書筆記

學(xué)習(xí)結(jié)果的五種類別

加涅對學(xué)習(xí)結(jié)果進行了分類，提出了五種學(xué)習(xí)結(jié)果：言語信息、智力技能、認知策略、動作技能和態(tài)度。

1、智慧技能。

加涅認為，智慧技能的實質(zhì)是人們應(yīng)用符號辦事的能力?？梢约毞譃樗膫€亞類：由簡單到復(fù)雜分別是辨別、概念、規(guī)則和高級規(guī)則。最簡單的智慧技能是辨別，即區(qū)分物體差異的能力。較高一級的智慧技能是概念。即對同類事物的共同木質(zhì)特征的認識。因此而有對事物作出分類的能力。再上去是規(guī)則。當規(guī)則支配人的行動時，我們便說，人在按規(guī)則辦事。運用概念、規(guī)則辦事的能力就是技能的木質(zhì)。最高級的智慧技能是高級規(guī)則，是指運用簡單規(guī)則解決復(fù)雜問題的能力。

2、認知策略。

加涅認為認知策略是一種特殊的智慧技能，它與智慧技能的區(qū)別是:智慧技能是個體學(xué)會使用符號與環(huán)境發(fā)生作用，是處理外部世界的能力，而認知策略是對內(nèi)組織的技能，它的功能是調(diào)節(jié)監(jiān)控概念和規(guī)則的使用，是處理內(nèi)部世界的能力，是個體對認知過程進行調(diào)節(jié)與控制的能力。認知策略使用的先決條件是具備相應(yīng)的智慧技能。

3、言語信息。

加涅所說的言語信息,有時又稱言語知識。當代認知心理學(xué)家則稱之為陳述性知識。實際上都旨在表明在人所獲得的能力中一種最為熟悉的能力。即人用語言來表述信急的能力。加涅認為言語信急的學(xué)習(xí)不但是使學(xué)過的東西能逐字逐句地回憶出來，而且是要用自己的語言表達出來。根據(jù)言語信息木身所具有的不同復(fù)雜程度，加涅區(qū)分出二類不同的言語信急形式：符號學(xué)習(xí)、事實學(xué)習(xí)、有組織的言語信息的學(xué)習(xí)。

4、動作技能。

加涅認為.動作技能有兩個成分：一是操作規(guī)則，一是肌肉協(xié)調(diào)能力。動作技能的學(xué)習(xí)就是使一套操作規(guī)則支配人的肌肉協(xié)調(diào)。是指個體不僅僅完成某種規(guī)定的動作，而且指這些動作組織起來構(gòu)成流暢、合規(guī)則和準確的整體行為。

5、態(tài)度。

加涅認為態(tài)度是一種能夠影響人對某一類物、某一類事或某一類人作出個人選擇的內(nèi)部狀態(tài)。它是通過學(xué)習(xí)而建立起來的一種影響人選擇自己行動的內(nèi)部狀態(tài)。態(tài)度包括認知、情感和行為二種成分。

加涅分析了影響這五類學(xué)習(xí)的不同的學(xué)習(xí)條件。他把學(xué)習(xí)條件分為必要條件與支持性條件。必要條件是學(xué)習(xí)必不可少的前提條件，缺少它學(xué)習(xí)便無法產(chǎn)生；支持性條件是一般有助少學(xué)習(xí)的條件.缺少它，學(xué)習(xí)不一定不能產(chǎn)生。但其效率不高。例如同，學(xué)習(xí)“功=力X距離”這一規(guī)則，必須先掌握什么是“力”和“距離”。只有先掌握了這兩個概念，才能進一步掌握這兩個概念構(gòu)成的規(guī)則。因此，這兩個概念的掌握乃是該規(guī)則學(xué)習(xí)的必要條件。而動機、態(tài)度等條件，雖然有助于這一規(guī)則的學(xué)習(xí)，但不是非有不可的，屬于支持性條件。加涅揭示了五種學(xué)習(xí)結(jié)果的必要條件和支持性條件可供我們教學(xué)設(shè)計時參考。分析加涅教育目標分類的理論和有關(guān)思想，我們發(fā)現(xiàn)，加涅的教育目標分類理論有自己的鮮明特點： 1.以能力和傾向作為教育目標分類的統(tǒng)一基點

加涅認為，“學(xué)習(xí)是人的傾向或能力的改變”。因此，“學(xué)習(xí)結(jié)果是使人的各種作業(yè)成為可能的持久狀態(tài)”?！盀榱藦娬{(diào)這些狀態(tài)具有習(xí)得的持久性質(zhì)，可以管它們叫做能力和傾向”。由于預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果也就是教育所要達到為目標，所以，加涅揭示了習(xí)得的是能力和傾向，便為他的教育目標分類確定了統(tǒng)一的基點。

2.以習(xí)得各種能力所需學(xué)習(xí)條件的異同作為劃分教育目標類別的依據(jù)

加涅認為，不同種類的習(xí)得結(jié)果需要不同的學(xué)習(xí)條件。包括內(nèi)部和外部的學(xué)習(xí)條件。內(nèi)部學(xué)習(xí)條件是指學(xué)習(xí)者本身具有的，影響習(xí)得新能力的變量。諸如己經(jīng)習(xí)得的能力等。外部學(xué)習(xí)條件是指由教學(xué)提供的，用以支持或加強習(xí)得能力的變量。諸如，教師的期待，教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境等。從內(nèi)部學(xué)習(xí)條件來看，不同種類的學(xué)習(xí)結(jié)果需要不同的內(nèi)部學(xué)習(xí)條件。比如，學(xué)習(xí)者要習(xí)得定義概念，必須先具有具體概念。從外部學(xué)習(xí)條件來看，不同種類的學(xué)習(xí)結(jié)果也需要不同的外部學(xué)習(xí)條件。比如，僅用口頭指導(dǎo)來促進運動技能的學(xué)習(xí)之無效果是眾所周知的事。3.把智慧技能分成由多個層次組成的階梯

在加涅看來，智慧技能是人們利用符號處理環(huán)境或做事的能力。人們運用符號的能力水平是不同的。各種習(xí)得能力由簡單到復(fù)雜地排列成層次，較低層次能力的習(xí)得是更高一層次能力習(xí)得所必需的先決條件，較高層次能力在累積低層次能力的基礎(chǔ)上進一步習(xí)得。

總之，加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果的分類研究反映了最新的心理學(xué)和教學(xué)研究的成果，并且在綜合行為主義和認知心理學(xué)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。他不僅將信息加工的學(xué)習(xí)和記憶的理論與教學(xué)實踐聯(lián)系起來。而且系統(tǒng)地描述了學(xué)習(xí)結(jié)果和教學(xué)事件的關(guān)系，揭示出了教學(xué)事件的本質(zhì)。在他看來，教學(xué)不外乎是針對不同的學(xué)習(xí)結(jié)果而精心設(shè)計的學(xué)習(xí)的外部條件系統(tǒng)。這一思想正在改變?nèi)藗儗虒W(xué)及教學(xué)設(shè)計的傳統(tǒng)看法。加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類的研究不僅為我們提供了一個新的視角，而且還為我們提供了教學(xué)設(shè)計的原則、方法、技術(shù)與依據(jù)。對此我們應(yīng)當虛心接受用其所長。

第三篇：教學(xué)設(shè)計原理讀書筆記

教學(xué)設(shè)計原理讀書筆記

教學(xué)設(shè)計原理讀書筆記

首先，加涅在第二章中提出教學(xué)設(shè)計是教育技術(shù)的核心，我想這個說法我們都已經(jīng)非常的清楚，但是究竟我們應(yīng)該怎樣對教育技術(shù)學(xué)下一個準確的定義，我們應(yīng)該如何去具體深刻的理解教育技術(shù)學(xué)作為一門學(xué)科它的真正意義。我曾經(jīng)詢問過好多師姐師哥，想讓他們給我一個確定的答復(fù)，但是他們的回答都真的令我非常的失望，至今為止我聽過的最多的回答就是教育技術(shù)是指通過技術(shù)手段來促進教學(xué)且這個技術(shù)手段基本是與媒體，信息技術(shù)相關(guān)的硬技術(shù)。可能這是國內(nèi)好多專家和學(xué)者都認同的觀點吧，但是加涅在這本書中給我們定義了一個等式：教學(xué)設(shè)計+教育技術(shù)=教育技術(shù)學(xué)，他講到教育技術(shù)學(xué)可以被定義為將理論和其他有組織的知識在教學(xué)設(shè)計和開發(fā)任務(wù)中的系統(tǒng)運用，它還包括探求有關(guān)人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)和如何最好地設(shè)計教學(xué)系統(tǒng)和材料的新知識。他所認為的教育技術(shù)學(xué)更多的類似于國內(nèi)教學(xué)論和課程論研究的范疇。我國教育技術(shù)學(xué)發(fā)展起步較晚，而且一些基本的理論都是吸取國外的專家的，但是畢竟東西方不只是在文化經(jīng)濟等上有差異，在教育方面都是有很大的差異的，所以我國的教育技術(shù)學(xué)是在汲取了國外的理論的基礎(chǔ)上又結(jié)合了本國教育的特色以及技術(shù)方面的發(fā)展情況而最終形成的。

其次，加涅在緒論中認為教學(xué)設(shè)計具有系統(tǒng)性，因為在教學(xué)設(shè)計的每一個決策點上都要注意技術(shù)知識的一致性和相容性，這一點在我們曾經(jīng)學(xué)過的《教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計》(何克抗主編，北京師范大學(xué)出版社)的題目中就可以得出，這本書之所以成為“教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計”而不是“教學(xué)設(shè)計”，就是吸取了加涅認為的教學(xué)設(shè)計具有系統(tǒng)性的觀點，他認為每一階段的輸出都是下一階段的輸入，這具有明顯的控制論的特點，反映出信息加工理論受到計算機科學(xué)影響的特征。

第三，加涅用盡其畢生的精力總結(jié)出了學(xué)習(xí)結(jié)果的五種類別：智慧技能、認知策略、言語信息、動作技能、態(tài)度，并從教學(xué)設(shè)計的觀點對學(xué)生心理結(jié)構(gòu)做了詳細分類。因為學(xué)生心理結(jié)構(gòu)就是我國教育人士所說的學(xué)生心理素質(zhì)，所以我們把加涅的學(xué)生心理結(jié)構(gòu)及其分類的觀點稱為加涅的學(xué)生素質(zhì)觀。加涅認為，學(xué)生的這些素質(zhì)和特征有些是先天的，有些是后天習(xí)得的，有些是在發(fā)展中形成的。學(xué)生的先天素質(zhì)是由遺傳決定的與學(xué)習(xí)相關(guān)的個體的某些素質(zhì)，學(xué)生在發(fā)展中形成的素質(zhì)包括能力和人格特質(zhì)，學(xué)生后天習(xí)得的素質(zhì)就是加涅總結(jié)出的五類學(xué)習(xí)結(jié)果。因為學(xué)生的先天素質(zhì)不能被教學(xué)所改變，教學(xué)只能避免超越它們，而發(fā)展中形成的兩類素質(zhì)，由于具有相對穩(wěn)定性，教學(xué)只能適應(yīng)它們，因此素質(zhì)教育是對學(xué)生習(xí)得的五類的素質(zhì)教育。在我國流行的教育理論中，為區(qū)分作為教育目標的學(xué)習(xí)結(jié)果和自然發(fā)展中形成的素質(zhì)，把教育目標針對個體在自然發(fā)展中形成的智力和人格特質(zhì)。教育理論和實踐中的許多誤區(qū)正值得我們認真反思?！?/p>

第四，加涅是通過對學(xué)習(xí)發(fā)生的過程及學(xué)習(xí)發(fā)生所需要的內(nèi)、外部條件來研究教學(xué)的，他認為教學(xué)是通過安排一系列符合學(xué)習(xí)者內(nèi)部條件和外部條件（事件）來促使學(xué)習(xí)的發(fā)生，這正是他對于教學(xué)理論的貢獻。他的教學(xué)理論是建立在堅實的心理學(xué)研究基礎(chǔ)上，具有更強的可靠性和更具體的指導(dǎo)性。加涅認為學(xué)習(xí)的行為是千差萬別的，千差萬別的學(xué)習(xí)行為都可以歸入上述五類習(xí)得的學(xué)習(xí)結(jié)果中。每類學(xué)習(xí)的行為表現(xiàn)不同，所需的內(nèi)部條件和外部條件也不同。因此，我們應(yīng)針對不同類型的學(xué)習(xí)進行教學(xué)設(shè)計，包括確定目標、任務(wù)分析、教學(xué)過程及結(jié)果測評。

第五，加涅提出了“學(xué)習(xí)層級”這樣一種新的研究體系，由此提出了新的教學(xué)論體系，并在這些工作的基礎(chǔ)上提出了完整的教學(xué)設(shè)計原理與技術(shù)。我們設(shè)計智慧智能序列時要以學(xué)習(xí)層次為基礎(chǔ)，這些層次是通過從終點目標倒推的方式獲得的，這樣做我們就能分析將要學(xué)習(xí)的技能序列，當學(xué)習(xí)者能夠回憶出構(gòu)成新技能的子技能時，它們就會最順利的完成新技能的學(xué)習(xí)。

第六，按照迪克和凱里的教學(xué)設(shè)計模式，作業(yè)目標是寫于任務(wù)分析之后的。加涅認為為了明確終點目標并對要學(xué)習(xí)的技能加以分類并做進一步的分析，作業(yè)目標是寫于任務(wù)分析過程中的。因此，我們先闡述作業(yè)目標，然后討論任務(wù)分析。

以上六點就是我在閱讀此書的過程中的感想。作為對教育技術(shù)學(xué)有重大影響的人物之一，加涅的貢獻在學(xué)習(xí)理論、教學(xué)設(shè)計乃至教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究和構(gòu)建上，并因其教學(xué)理論而聞名。他在心理學(xué)上的研究，不囿于某以流派思想，而采折衷主義兼取行為、完形及認知三方面的學(xué)習(xí)理論，并配合教學(xué)實踐構(gòu)建了他的教學(xué)理論。通過閱讀對這本書，讓我對教學(xué)設(shè)計有了更加深刻的體會，在今后的教學(xué)中我會好好的將這些理論運用到實踐中，并在不斷的反思中充實自己，建構(gòu)自己的知識理念。

[教學(xué)設(shè)計原理讀書筆記]

第四篇：現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計讀書筆記

《現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計》讀書筆記

教學(xué)中涉及大量的信息交流。對教學(xué)進行設(shè)計時，不僅要考慮教學(xué)的過程、教學(xué)的方法等方面，還要考慮如何有效使用信息交流的媒介，即教學(xué)媒體。廣義地講，教學(xué)媒體的選擇與運用也屬于教學(xué)策略范疇。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，教學(xué)媒體在教學(xué)中的作用日益明顯和重要。

所謂媒體就是承載并傳遞信息的載體或工具，如報紙、書刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等。教學(xué)媒體是承載和傳遞教學(xué)信息的載體或工具。這里的教學(xué)信息不單指教師想要讓學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也包括教師為促進學(xué)生的學(xué)習(xí)而想學(xué)生發(fā)出的指導(dǎo)、提示、提問等信息。這樣看來，不僅教科書、黑板、粉筆、實物、投影、錄音錄像、計算機教育軟件屬于教學(xué)媒體，而且教師的言語、表情、身體姿勢等也因傳遞了教學(xué)信息而被歸屬于教學(xué)媒體之列。

教學(xué)媒體的類型：

一、按教學(xué)媒體發(fā)展的先后分類

從歷史發(fā)展的角度，可以將教學(xué)媒體分為傳統(tǒng)教學(xué)媒體和現(xiàn)代教學(xué)媒體。

1、傳統(tǒng)教學(xué)媒體是指教科書、黑板、粉筆、掛圖、標本、模型、實驗演示裝置等。傳統(tǒng)教學(xué)媒體不是一成不變的，隨著新材料新工藝的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)教學(xué)媒體也在發(fā)生著變化。如教科書內(nèi)容呈現(xiàn)的方式，鏈接了許多信息和知識以及配以光盤，使之與現(xiàn)代教學(xué)媒體靠近或者整合；黑板的磁性化，顏色的人性化（白板、綠板）；無塵粉筆等。

廣義地講，傳統(tǒng)教學(xué)媒體還應(yīng)包括參與教學(xué)活動過程的人。如教師本人，他的語言、表情、手勢、體態(tài)、以及他的板書、板畫等；學(xué)生在教學(xué)活動中的參與也呈現(xiàn)和傳遞了大量的教學(xué)信息，如參與課本劇的角色演出，或者作為一種“教具”演示。

2、現(xiàn)代教學(xué)媒體是隨著電子理論和技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來的，所以在我國也稱之為電化教育媒體，如幻燈、投影、廣播、錄音、錄像、電影、電視、計算機等。

二、按使用媒體的感覺器官分類

根據(jù)教學(xué)媒體作用的感覺器官的不同，可以將其分為視覺媒體、聽覺媒體和視聽媒體等。

1、視覺媒體

信息由媒體承載傳輸并通過人的感覺器官而被獲取。視覺被認為是“人類最高明的一個感覺”。據(jù)研究，人類獲取信息的感知渠道80%來自視覺器官，可見視覺在人類獲取信息中的地位。教學(xué)中常用的視覺媒體包括黑板、粉筆、印刷材料、照片、模型、實物以及實物投影、投影、幻燈等。

2、聽覺媒體

聽覺媒體是耳的延伸，是承載聲音信息的媒體。教學(xué)中常用的聽覺媒體有教師的言語、錄音機、唱片與唱機、復(fù)讀機以及語言實驗室等硬件。

3、視聽媒體

所謂視聽媒體是指同各國視聽兩個感覺通道同時呈現(xiàn)信息的媒體。教學(xué)中常用的視聽媒體主要有電影、電視和錄像、交互媒體和多媒體系統(tǒng)等。

第五篇：現(xiàn)代教學(xué)讀書筆記

《現(xiàn)代教學(xué)》讀書筆記

金匯學(xué)校張曉蕓

在《給教師的建議》中的第一章中有這樣一段話：

我們不妨打個比喻：讓所有剛剛?cè)雽W(xué)的7歲學(xué)生都完成同一種體力勞動，例如去提水，一個孩子提了5桶就筋疲力盡了，而另一個孩子卻能提來20桶。如果你強迫一個身體虛弱的孩子一定要提夠20桶，那么這就會損害他的力氣，他到明天就什么也干成了，說不定還會躺到醫(yī)院里去。學(xué)生從事的腦力勞動所需要的力量，也是像這樣各不相同的。一個學(xué)生對教材的感知、理解、識記得快，在記憶中保持得長久而牢固；而另一個學(xué)生的腦力勞動進行得就完全不同：對教材的感知很慢，知識在記憶中保持得不久而且不牢固。雖然到后來（這是很常見的事），正是后一個學(xué)生在學(xué)習(xí)上、在智力發(fā)展上，比最初學(xué)習(xí)較好的那個學(xué)生取得了大得多的成就。可以把教學(xué)和教育的所有規(guī)律性都機械地運用到他身上的那種抽象的學(xué)生是不存在的?！?/p>

讀到這段話時,我不由得想起了去年我教過的一個學(xué)生.這個女生抄寫課文,一句話里都能錯好幾個字,更不用說聽寫了.有好幾次甚至在試卷上把自己的名字“穎”寫錯了.五年級時,我教她,也是躁得不得了.每天跟她打交道的時間比跟班上所有其他學(xué)生的時間加起來還要多.到了五年級,分班了,我很慶幸“穎”沒分到我班.然而我還要繼續(xù)做她的老師.不教她語文了,我突然發(fā)現(xiàn),原來“穎”是那么的可愛,真的很可愛,畫的畫很漂亮.我也突然發(fā)現(xiàn)自己是那么的渺小:以前我對“穎”那么嚴格要求,究竟是為了她還是為了我自己呢?!

請你記住，在每一步路上，學(xué)生的面前都可能展現(xiàn)出某種新的、未知的東西，這東西使他入了迷，占據(jù)了他的全身心，他不僅顧不得想別的事，就連時間的流逝也感覺不到了。就這樣，學(xué)生浸沉在童年的這種平穩(wěn)的、緩慢的、但又不可阻擋的河流里，他會忘記（是的，完全忘記）了他今天的家庭作業(yè)還沒有做，而這一點又是毫不足奇的事。請你不必驚奇，我親愛的同事，當你問到學(xué)生的作業(yè)時，他常常會直截了當?shù)鼗卮鹉悖骸拔野炎鲎鳂I(yè)的事忘記了。”他說到這一點時，好像自己并沒有過錯，而忘了做作業(yè)倒好像是件奇怪的、不可理解的、使他驚奇的事。你還不必驚奇：在課堂上，學(xué)生盯住了樹影投在教室墻壁上的跳躍的光點，看得往了迷，所以對你所講的東西一點也沒聽進去。是的，他沒有聽你講課，這是真實

情況，因為他浸沉在童年的河流里，他對于時間的感知跟成年人完全不一樣。你不要大聲斥責他，不要把他當著全班同學(xué)的面搞成不注意聽講、坐不安穩(wěn)的壞典型，──你要做的完全不是這樣的事。我勸你輕輕地走到他跟前，握住他的雙手，把他從他那童年的美妙的獨木舟上引渡到全班學(xué)生乘坐的認識的快艇上來。而更為重要的是：你也不妨有時候去乘一乘學(xué)生的船，跟他們在一起待些時間，用學(xué)生的眼光來看看世界。請你相信，如果你學(xué)會了這樣做，那么在學(xué)校生活中就會避免許多由于互不諒解而產(chǎn)生的那些沖突：教師不理解學(xué)生做些什么和為什么要這樣做，而學(xué)生也不理解教師到底要求他怎么做。

我也許也會被某種有趣的東西所迷住，我也很難擺脫那件使我入迷的和使我得到滿足的事?？墒?，在我的下意識的深處，卻有一種思想使我不得安寧：我還有工作，誰也不會替我把它做掉的。這種來自下意識的信號，會幫助我們控制時間的利用。而學(xué)生缺乏這種控制力。所以他會忘記時間。應(yīng)當教給他怎樣利用自由支配的時間。怎樣教法呢？硬性要求他進行思考，向他指出對一件事情著迷時不許忘記功課嗎？把他跟吸引人的事物隔離開來，不許他接觸嗎？

不要這樣做。不要違背學(xué)生的天性，教給學(xué)生利用自由支配的時間，這就意味著：盡量做到讓有趣的、使學(xué)生感到驚奇的東西，同時成為學(xué)生的智慧、情感和全面發(fā)展所需要的，必不可少的東西。換句話說，應(yīng)該使學(xué)生的時間充滿使他們?nèi)朊缘氖?，而這些事又能發(fā)展他們的思維，豐富他們的知識和技能，同時又不致破壞童年的情趣。給學(xué)生提供自由支配的時間，并不是說讓他們有可能愛干什么就干什么。放任自流會養(yǎng)成無所事事、懶散疲塌的不良習(xí)氣。所以我懂得了要教會學(xué)生利用自由支配的時間，不是靠口頭解釋（年齡小的孩子還不懂這些解釋），而是要靠組織活動，靠示范、靠集體勞動。

俗話說的好：“書籍是人類的朋友，是人類進步的階梯。的確是在看了《給教師的建議》這本書之后，給了我一些啟發(fā)和思考。蘇霍姆林斯基在許多條建議中都提到，教師要提高自己的教育素養(yǎng)，就是要讀書，讀書，再讀書。的確，我們教師教給學(xué)生的那點基礎(chǔ)知識，只是滄海一粟，教師要想提高自己的教育水平，在教學(xué)時游刃有余，就需要不斷地讀書，不斷地補充自己的知識的儲備。蘇霍姆林斯基說過：“一個真正的人應(yīng)當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達旦地讀過一二百本書?！?/p>

書中第二十二條講到“爭取學(xué)生熱愛你的學(xué)科”。在蘇霍姆林斯基看來，只有學(xué)生喜歡上了某一學(xué)科，那么這些學(xué)生的天賦素質(zhì)才會得到發(fā)展，他們的愛好、稟賦、才能、志向才能建立

起來。我們也可以從生活中的種種事實看到，一個人最終的研究或發(fā)展方向，都可能與他小時候所喜愛的那門學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系。是啊，作為老師，最希望的就是學(xué)生熱愛你的學(xué)科，只有這樣，學(xué)生才有興趣學(xué)，才能學(xué)的好！

如何讓學(xué)生喜歡你的學(xué)科呢？它所需要的條件太多了，教師靠高尚的人品，積極的智慧，高超的教育藝術(shù)吸引了學(xué)生，學(xué)生喜歡你，自然會愛烏及屋，從而喜歡了你教的這門學(xué)科。蘇霍姆林斯基也提出了一些很好的建議，他說去爭取自己學(xué)生的思想和心靈，跟你的同事們——其他學(xué)科的教師來一番競賽。但有一些學(xué)生對什么都不感興趣，他們對一切都感到漠然。蘇霍姆林斯基說，在學(xué)生對待知識的態(tài)度上，最令人感到苦惱和感到擔憂的，就是這種無動無衷的精神狀態(tài)。但同時也給了我們建議： “接近那種無動于衷的頭腦的最可行的途徑就是思考。所以我們要思考……

在《給教師的建議》這本書中談到這樣一個問題：教師的時間從哪里來？一晝夜只有24小時??！是啊，我們經(jīng)常聽到老師們這樣談?wù)摗拔颐?，沒有時間啊?！逼綍r我也經(jīng)常這樣地抱怨。試想：每天都要備課、課前準備、上課、批改作業(yè)、課后輔導(dǎo)，現(xiàn)在還要抽出時間來搞課題研究。教師和所有的人一樣，要做家務(wù)，也要教育自己的子女，這些都需要時間。那么教師的時間到底從那里來呢？蘇霍姆林斯基為我們指明了方向，解決了這個時間問題，答案是：讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要多讀書。確實，我們在自己所教的那門學(xué)科里，學(xué)校所發(fā)的那本教科書里包含的那點基礎(chǔ)知識，只不過是入門的常識，在知識的海洋里，我們所教給學(xué)生的教科書里的那點基礎(chǔ)知識，應(yīng)當只是滄海之一粟。讀了《給教師的建議》中的“要教會學(xué)生利用自由支配的時間”，對學(xué)生來說，時間是怎么度過的，這和成年人的情況完全不同，──我們永遠不要忘記這一點。誰不考慮童年的這一特點，他就很難理解學(xué)生的心情，經(jīng)常會碰壁。在樹林里度過一個充滿陽光的夏季的日子，對學(xué)生來說就像過了整整一年，而在少先隊夏令營里度一個月，那就好像過了一輩子。不要用硬性規(guī)定的計劃來束縛學(xué)生，讓他們?nèi)プ屑毜乜纯锤鞣N事，并且看個夠。也許，你還可以把學(xué)生放掉整整一個小時，讓他們各自去干自己要干的事。這是學(xué)生的天性使然，不如此就不可能有學(xué)生的感知和思維。學(xué)生的面前都可能展現(xiàn)出某種新的、未知的東西，這東西使他入了迷，占據(jù)了他的全身心，他不僅顧不得想別的事，就連時間的流逝也感覺不到了。就這樣，學(xué)生浸沉在童年的這種平穩(wěn)的、緩慢的、但又不可阻擋的河流里，他會忘記（是的，完

全忘記）了他今天的家庭作業(yè)還沒有做，而這一點又是毫不足奇的事。請你不必驚奇，我親愛的同事，當你問到學(xué)生的作業(yè)時，他常常會直截了當?shù)鼗卮鹉悖骸拔野炎鲎鳂I(yè)的事忘記了。”他說到這一點時，好像自己并沒有過錯，而忘了做作業(yè)倒好像是件奇怪的、不可理解的、使他驚奇的事。你還不必驚奇：在課堂上，學(xué)生盯住了樹影投在教室墻壁上的跳躍的光點，看得往了迷，所以對你所講的東西一點也沒聽進去。是的，他沒有聽你講課，這是真實情況，因為他浸沉在童年的河流里，他對于時間的感知跟成年人完全不一樣。你不要大聲斥責他，不要把他當著全班同學(xué)的面搞成不注意聽講、坐不安穩(wěn)的壞典型，──你要做的完全不是這樣的事。我勸你輕輕地走到他跟前，握住他的雙手，把他從他那童年的美妙的獨木舟上引渡到全班學(xué)生乘坐的認識的快艇上來。而更為重要的是：你也不妨有時候去乘一乘學(xué)生的船，跟他們在一起待些時間，用學(xué)生的眼光來看看世界。請你相信，如果你學(xué)會了這樣做，那么在學(xué)校生活中就會避免許多由于互不諒解而產(chǎn)生的那些沖突：教師不理解學(xué)生做些什么和為什么要這樣做，而學(xué)生也不理解教師到底要求他怎么做?？墒?，在我的下意識的深處，卻有一種思想使我不得安寧：我還有工作，誰也不會替我把它做掉的。這種來自下意識的信號，會幫助我們控制時間的利用。而學(xué)生缺乏這種控制力。所以他會忘記時間。應(yīng)當教給他怎樣利用自由支配的時間。

不要這樣做。不要違背學(xué)生的天性，教給學(xué)生利用自由支配的時間，這就意味著：盡量做到讓有趣的、使學(xué)生感到驚奇的東西，同時成為學(xué)生的智慧、情感和全面發(fā)展所需要的，必不可少的東西。換句話說，應(yīng)該使學(xué)生的時間充滿使他們?nèi)朊缘氖?，而這些事又能發(fā)展他們的思維，豐富他們的知識和技能，同時又不致破壞童年的情趣。給學(xué)生提供自由支配的時間，并不是說讓他們有可能愛干什么就干什么。放任自流會養(yǎng)成無所事事、懶散疲塌的不良習(xí)氣。

所以我懂得了要教會學(xué)生利用自由支配的時間，不是靠口頭解釋（年齡小的孩子還不懂這些解釋），而是要靠組織活動，靠示范、靠集體勞動。

蘇霍姆林斯基不愧為偉大的教育理論大師，針對教師的困惑和不解，好象與教師面對面地交流一樣，讀完后，有豁然開朗的感覺。本書一開始就提出了值得教師深思的問題：“為什么在一年級就開始出現(xiàn)落伍的，考試不及格的學(xué)生？而到了后來甚至有落伍得無可救藥的學(xué)生呢？”是這些學(xué)生太笨，是他們上課不專心聽講，還是從教師自身尋找原因？

因為曾經(jīng)遇到過這樣的學(xué)生，所以我不由得陷入了沉思：作為教育者，我們是否做到了教育的公平性？是否做到了面向每一個學(xué)生？特別是弱勢群體。學(xué)生再幼稚，也有他個人的思想和情操，有他獨特的思維和心靈。他們不是我們恩賜或施展個人魅力的對象，更不是等待我們塑造的蒼白魂靈。我們應(yīng)該多一份關(guān)愛，多灑一些陽光給那些“落伍”得“無藥可救”的后勁生。蘇霍姆林斯基曾提到，對那些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，要走到他們跟前，看看他們有什么困難，提出專門為他們準備的習(xí)題。學(xué)習(xí)差的學(xué)生腦力勞動的效果如何，不能要他們光聽別的學(xué)生流利的回答，記黑板上的內(nèi)容，而要設(shè)法使他們獨立思考，因為思考的過程已經(jīng)包含對知識因素的利用。要促使他們在每一節(jié)課上，在腦力勞動中哪怕獲得一點點進步也好。

說說容易做做難。我覺得我做得就不是很好，因為我給學(xué)生上著同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業(yè)，考著同樣的試卷。我想，我做得不是很好，是我缺少教育素養(yǎng)的原因吧。然而我們都知道，提高教師教育素養(yǎng)的主要途徑是讀書，讀書，再讀書，讀書是教師的精神需要。而我呢，大部分時間忙于上課，批改作業(yè)，訂正作業(yè)，教育孩子，有多少時間煞有其事地捧著教育名著或教育雜志閱讀呢？所以今后，我要象要求學(xué)生那樣要求自己：多讀書，讀好書，好讀書?！芭踔活w心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。作為一名新世紀的教師，在新課改的推動下，我們要學(xué)習(xí)陶行知先生高尚的道德情操，以高度的責任感和敬業(yè)精神做好后進生的轉(zhuǎn)化工作，為提高全民族的素質(zhì)盡心盡力，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。

2007.3