第一篇：當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)及表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)及表現(xiàn)

所謂信仰,是指人們所認(rèn)定的對某種具有最高價值的理論、思想、學(xué)說、觀念等高度信服、敬仰、向往和追求,并作為自身終極價值的追求。信仰危機(jī)是指對某種具有最高價值的對象不再信仰,不再成為終極價值的追求。信仰危機(jī)并不是指信仰的完全喪失,而是對原有良好穩(wěn)定的信仰產(chǎn)生困惑、迷茫、懷疑甚至崩潰,沒有明確的信仰與追求。總起來說,大部分大學(xué)生具有熱愛社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大情操,具有馬克思主義的信仰,但有一部分的學(xué)生對馬克思主義的信仰不堅定,對馬克思主義表示懷疑否定,出現(xiàn)思想多元化傾向的信仰危機(jī)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)信仰的多樣性

在我國,隨著對外開放不斷深入,西方形形色色的社會思潮如雨后春筍般在國內(nèi)涌現(xiàn),新鮮事物層出不窮,各種理論相互交織碰撞,馬克思主義信仰不再是大學(xué)生唯一信仰追求,政治信仰生活呈現(xiàn)多元化趨勢,西方的實用主義、存在主義、自由主義及后現(xiàn)代主義等在大學(xué)校園里各占有一定的市場,大學(xué)生們追求個性自由的傾向日趨明朗。大學(xué)生們對西方思想觀點缺乏理性分析,憑感覺的、表面化的、缺乏科學(xué)內(nèi)涵的追逐潮流,當(dāng)他們在現(xiàn)實生活中遇到麻煩,就會心理承受力極小,失去理智。

(二)信仰的世俗性和功利性

市場經(jīng)濟(jì)是資本主義社會的產(chǎn)物,由于市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面作用的沖擊,部分大學(xué)生集體主義、愛國主義和奉獻(xiàn)主義等意識日趨淡薄。他們往往向利己主義、享受主義、拜金主義等價值取向攀附,不談貢獻(xiàn),講索取,不談理想,講現(xiàn)實。在實際工作、學(xué)習(xí)、生活和交往中,這類大學(xué)生處處顯示出自私自利,斤斤計較,金錢重于感情的一面,缺乏集體榮譽(yù)感,人際關(guān)系緊張,甚至為了一己私利,做出有損他人、集體、國家利益的行為。

(三)信仰的非理性和非科學(xué)性

非理性主義、非科學(xué)主義思想影響了當(dāng)代一部分大學(xué)生的信仰選擇,他們思想僵化,墨守成規(guī),極力維護(hù)傳統(tǒng)的或不符合時代發(fā)展的觀念和行為方式,相信偽科學(xué),沉迷于封建思想、迷信中不能自拔?？謶稚鐣兓l(fā)展,厭惡新鮮事物。不能理性科學(xué)看待分析社會原有的或自身已形成的價值觀念和行為方式以及新的價值觀念和行為方式,貪戀舊思想舊風(fēng)氣,難以融入新時代的文明進(jìn)步的大社會環(huán)境中,往往跟不上時代步伐,畏畏縮縮,一旦在實際生活中受挫,轉(zhuǎn)向神靈庇護(hù),迷失前進(jìn)的方向。

總之,在我國的社會轉(zhuǎn)型期,大學(xué)生群體出現(xiàn)了一定程度的信仰危機(jī)。他們對于社會主義道路持懷疑態(tài)度,搞不清社會主義道路和資本主義道路的本質(zhì)區(qū)別,甚至認(rèn)為社會主義和資本主義如同兩個支流,最終匯集溶合。對社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的一系列問題認(rèn)識不足或認(rèn)識錯誤,甚至放棄對共產(chǎn)主義的信仰。

二、當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)成因分析

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)信仰危機(jī)不是偶然的,影響其信仰的原因是多方面的,既有復(fù)雜多變的宏觀社會原因,又有不夠理想的高校教育和潛移默化的家庭教育等微觀環(huán)境原因。

(一)宏觀社會原因

在改革開放日益深化、體制建設(shè)不斷完善和社會各領(lǐng)域取得巨大成就的同時,社會體系內(nèi)部也出現(xiàn)了很多新問題,各種矛盾和問題交織在一起,對大學(xué)生信仰產(chǎn)生了重要影響。

1.政治上,腐敗現(xiàn)象成為大學(xué)生信仰的障礙,部分黨員在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,滋生了嚴(yán)重的腐敗行為,損壞了黨在人民心目中的偉大形象,嚴(yán)重影響了大學(xué)生對黨和政府的信任,甚至放棄了對社會主義和共產(chǎn)主義美好事業(yè)的向往與追求。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展,與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的政治和民主文化體制改革滯后,弊端日益凸顯,致使大學(xué)生對黨和政府的信任降低,導(dǎo)致大學(xué)生對社會主義事業(yè)的懷疑乃至喪失對社會主義信念。

2.經(jīng)濟(jì)上,貧富差距的進(jìn)一步拉大,使大學(xué)生對共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生懷疑動搖。改革開放打破了平均主義的分配體制,調(diào)動了企業(yè)和個人等經(jīng)濟(jì)主體的積極性,對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了積極的牽動作用。但也有不少人乘隙發(fā)不義之財,成為暴發(fā)戶,貧富差距不斷擴(kuò)大。加之社會財富分配不公,職工下崗失業(yè),社會保障缺失等問題出

現(xiàn),大學(xué)生在對社會主義本質(zhì)理論的認(rèn)識出現(xiàn)懷疑、困惑和沖突,削弱了他們的社會主義信念。

3.思想文化上,封建思想殘余以新型式出現(xiàn),迎合了長期處于焦慮、困惑、迷茫甚至對社會主義絕望放棄的大學(xué)生心理寄托的需要;市場經(jīng)濟(jì)中泛濫的拜金主義,利己主義,極端個人主義,享樂主義,歷史虛無主義以及資產(chǎn)階級價值觀的影響,致使大學(xué)生的人生定位庸俗化、功利化;網(wǎng)絡(luò)中不健康,不科學(xué)、甚至反動的信息日趨充斥著大學(xué)生的頭腦,導(dǎo)致大學(xué)生信仰游離化、信仰對象混亂。

(二)高校教育原因

高校是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和信仰的主要陣地。二十多年來的高校思想政治教育基本上適合了社會主義初級階段的發(fā)展要求,大多數(shù)學(xué)生的信仰是健康上進(jìn)的,同時高校思想教育存在缺陷。主要有以下幾點:

1.教學(xué)方式單一古板,偏重理論闡述,照本宣科,以灌輸為主,忽視學(xué)生容易接受新事物,思想敏銳,自主意識強(qiáng)的特點,遏制了學(xué)生觀察、思考、分析問題的主動性,加上傳統(tǒng)的板書和多媒體教學(xué)不能很好的結(jié)合,導(dǎo)致部分學(xué)生跟不上老師的講課思路,不能很好理解吸收所學(xué)內(nèi)容甚至不知道老師講了些什么。

2.教學(xué)內(nèi)容乏味,理論脫離了實際,缺乏創(chuàng)新,理論建設(shè)沒能積極吸收中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,也未能緊跟時代發(fā)展的步伐,突出表現(xiàn)在內(nèi)容過多重復(fù)致使學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重。

3.忽視了對學(xué)生的人文關(guān)懷,缺乏親和感。信仰教育的目標(biāo)未能從學(xué)生實際的切身利益出發(fā),未能滿足學(xué)生個人成長的需要,并缺乏層次性,忽視了學(xué)生思想水平的差異性和認(rèn)知能力,按統(tǒng)一的高標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生,缺乏親和感,導(dǎo)致學(xué)生被動接受知識,偏離了共產(chǎn)主義理論的正確理解。

(三)家庭教育原因

家庭教育以特殊的家風(fēng)、家庭關(guān)系和家庭文化氛圍對個體往往通過自上而下的榜樣示范來實現(xiàn)教化,因而家庭教育對子女的信仰形成的影響是持久不斷的、“潛移默化”的。盡管大學(xué)生進(jìn)入特定的年齡和學(xué)習(xí)環(huán)境后,他們開始接觸并體會生活的多個方面,其獨立思維日益增強(qiáng),與家庭的關(guān)系變得松弛一些,但由于父母子女之間那種割不斷的親情關(guān)系和共同的生活環(huán)境等特殊因素,加上我國大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間各種費用基本上由父母承擔(dān),經(jīng)濟(jì)自立能力差,不可能較短時間擺脫在家庭教育影響下形成的基本價值觀念。家庭教育中,子女潛移默化地接受了父母的生活習(xí)性,思想觀念和行為方式,這種潛移默化的滲透力非常強(qiáng),子女從父母那里獲得的價值觀念可能與他們在學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境中獲得的價值觀念一致或沖突,對加強(qiáng)他們的主流信仰起了積極或是消極作用。很多大學(xué)生的金錢至上思想、宗教信仰,個人本位思想都來自家庭的感染,甚至在他們頭腦中根深蒂固,很難改變?？梢?家庭教育的誤導(dǎo)也是導(dǎo)致大學(xué)生信仰危機(jī)的重要原因。

三、社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰重建的策略

影響大學(xué)生信仰因素是多方面的,這就決定了大學(xué)生信仰教育的復(fù)雜性。面對著社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰危機(jī),重建大學(xué)生信仰的對策,應(yīng)從幫助大學(xué)生樹立牢固的馬克思主義信仰著手,從個人、家庭、學(xué)校和整個社會等方面進(jìn)行探索。

(一)凈化社會環(huán)境

1.黨要加強(qiáng)自身執(zhí)政能力,總結(jié)拒腐防變的豐富經(jīng)驗,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心,加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)和搞好反腐倡廉工作和民主法制建設(shè),樹立黨的光輝形象,以贏得廣大學(xué)生對黨的信任與支持。

2.完善經(jīng)濟(jì)體制改革,加大改革力度,對社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的問題密切關(guān)注,并及時提出行之有效的解決方案,尤其是要把防止兩極分化現(xiàn)象作為最為全局性的大事來抓,完善法律法規(guī)和管理制度以及相應(yīng)社會保障制度,迅速發(fā)展生產(chǎn)力,逐步消滅貧窮,促進(jìn)社會全面進(jìn)步,讓大學(xué)生在實際生活中真正體會到社會主義制度比資本主義制度日益彰顯的優(yōu)越性,即使在經(jīng)濟(jì)改革前進(jìn)的道路中暫時出現(xiàn)了阻礙挫折,也不會動搖大學(xué)生對黨和政府的信任,更不會放棄對社會主義和共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的追求。

3.黨和政府的有關(guān)部門綜合運用教育、法律、行政、輿論等手段,肅清封建殘余思想,沖破宗教迷信枷鎖,抵制各種社會思潮的消極沖擊,制止各種文化事業(yè)的不良行為,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會生活規(guī)范。加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè),弘揚愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律,塑造美好精神,形

成高尚的道德,樹立優(yōu)良風(fēng)尚,為學(xué)校開展信仰教育營造良好的文化環(huán)境。

(二)加強(qiáng)高校思想政治教育工作

1.建立一支高素質(zhì)、高修養(yǎng)并具有敬業(yè)精神的教師隊伍。教師是學(xué)生榜樣,是他們前進(jìn)的引路人。教師不僅向?qū)W生傳授文化知識,還要教導(dǎo)學(xué)生怎樣做人,提高學(xué)生的思想政治修養(yǎng)。教師應(yīng)不斷加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí),有堅定的政治立場,不被市場經(jīng)濟(jì)洪流中的腐朽的東西所迷惑。能以自己淵博的知識,深刻的洞察力,把理論知識和社會各種現(xiàn)象結(jié)合進(jìn)行剖析,耐心幫助學(xué)生答疑解難。并以身作則,用自己對社會主義和共產(chǎn)主義的堅定信念感染學(xué)生。

2.始終堅持科學(xué)的態(tài)度,對學(xué)生進(jìn)行主導(dǎo)型價值觀教育,并注重信仰的多樣性。黨的十四屆六中全會決議明確指出:“必須堅持馬克思主義,對馬克思主義的信仰是我們的精神動力?！睆?qiáng)調(diào)了我國信仰鮮明的方向性。歷史和現(xiàn)實都證明了共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義的科學(xué)信仰,符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。大學(xué)生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,樹立牢固的馬克思主義信仰是時代的要求。高校要加強(qiáng)馬克思主義的教育,科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生從人類歷史發(fā)展的脈絡(luò)中把握共產(chǎn)主義的規(guī)律,以及樹立共產(chǎn)主義理想的重要意義,使馬克思主義信仰成為大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的核心。同時必須承認(rèn)現(xiàn)實呈現(xiàn)價值觀多元化,要有寬容的態(tài)度,在主導(dǎo)價值觀占絕對優(yōu)勢下允許多元價值觀的存在,對各種社會思潮進(jìn)行科學(xué)的批判的分析,防止學(xué)生盲目追潮熱,信仰游離化等。

3.思想政治教育者要在以人為本的原則指導(dǎo)下,創(chuàng)新教育內(nèi)容、教育方式,在教育工作中理論實際相結(jié)合。教育工作者進(jìn)行信仰教育時,要以學(xué)生為本,尊重他們的個體差異,以公平、客觀、理性的態(tài)度,充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)向他們傳輸滲透中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和體現(xiàn)時代精神的教育內(nèi)容,實現(xiàn)教育內(nèi)容現(xiàn)實和理想的統(tǒng)一,防止學(xué)生信仰空洞化和信仰世俗化,防止學(xué)生對信仰教育產(chǎn)生反感甚至逆反心理。

同時信仰不僅是一種精神活動,還具有能動的實踐性,要引導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐,體會信仰的真理,提高他們實際認(rèn)識問題和解決問題的能力,增強(qiáng)自身抵御和明辨是非的能力。

(三)營造利于大學(xué)生信仰教育的家庭氛圍

1.積極倡導(dǎo)健康的婚戀觀,避免家庭的不穩(wěn)定、不和諧以及單親家庭給子女造成的心理扭曲,努力維系利于子女身心健康的溫馨、和睦、民主的家庭,注重對子女人格、品質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展。

2.由于家庭關(guān)系較之其它各種社會關(guān)系有其獨特性,家庭教育起著各種途徑的教育無法代替的作用,因此父母應(yīng)把對子女的信仰教育放在首位,擺脫以為信仰教育只是學(xué)校應(yīng)盡職責(zé)的誤區(qū),在深刻全面地了解子女的前提下通過多種途徑科學(xué)掌握教育子女的相應(yīng)方法,并與學(xué)校保持密切聯(lián)系,及時了解子女的表現(xiàn)情況,發(fā)現(xiàn)問題能及時與子女溝通、開導(dǎo)、幫助他們。

3.家長要重視家庭環(huán)境所蘊(yùn)涵的特定的家庭文化意蘊(yùn),如知識,愛好,禮儀、說話方式等,因為這種文化意蘊(yùn)能通過家庭代際相傳和擴(kuò)張,反映并影響著個體的社會地位。擁有優(yōu)越的文化意蘊(yùn)的人,越會對個體的發(fā)展起到提升,促進(jìn)作用。因此家長要注意自身言談舉止,道德素質(zhì),倡導(dǎo)與社會主旋律一致的家庭教育內(nèi)容,發(fā)揮榜樣示范的作用,促進(jìn)大學(xué)生健康成長。

參考文獻(xiàn):

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第二篇：當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建

當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建

信仰，是人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等觀念提的信奉和遵行。信仰，作為一種深層次的精神導(dǎo)向和精神支柱，在根本上影響著人們的時間活動和精神生活。大學(xué)生的信仰問題既關(guān)系到合格人才的培養(yǎng)，又關(guān)系到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價值觀、人生觀都發(fā)生了一系列變化，物質(zhì)生活水平提高的同時，人們的精神生活開始出現(xiàn)匱乏相象。這也給大學(xué)生的精神世界帶來了困惑，導(dǎo)致部分學(xué)生信仰危機(jī)。在新的歷史時期，高校必須把信仰教育作為思想政治教育的核心來抓，才能重建大學(xué)生信仰的精神家園，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長。

一、大學(xué)生信仰危機(jī)的表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生的信仰正處在又崇拜泛化向信仰選擇過度，由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發(fā)展這樣一個階段。人們需要信仰首先不是出于理智思考，而是出于生命的渴望，通過習(xí)俗、禮儀和社會心理文化的熏陶而獲得信仰。同時人們的信仰往往又是以一定的認(rèn)識為基礎(chǔ)的。當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況總體上是好的，但是不可否認(rèn)，在大學(xué)生中間存在一定程度的信仰危機(jī)，這主要表現(xiàn)在：

1.多元化。改革開放以來，隨著國外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現(xiàn)，加上思維方式不成熟的影響，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài)，這一變化主要反映在崇物的多元化上。在大學(xué)校園里，各種理論都可能占有一席之地，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論有一定市場，科學(xué)、真理也是許多人信奉的真理，自由主義、金錢主義等也是一些人的最愛。

2.多變性。由于一些學(xué)生崇拜是處于功利或者從眾心理，因此，能夠理解或一知半解或不能理解的觀念、思想都可能成為他們崇拜的對象，結(jié)果在校園內(nèi)出現(xiàn)對崇拜物走馬燈式的遷移相象。

3.非理性化。由于我國正處于社會主義初級階段，現(xiàn)實社會中存在一些暫時不能解決的問題是正常的。但是，一部分學(xué)生對此不加以理性的思考。他們要么肯定一切，要么否定一切。當(dāng)我們的共產(chǎn)主義運動受到挫折時，他們便開始對馬克思主義產(chǎn)生懷疑和不信任,認(rèn)為馬克思主義不靈了.當(dāng)我們打開國門,引進(jìn)外國的先進(jìn)技術(shù)時,他們又認(rèn)為資本主義所有的東西都是好的.4.非科學(xué)化.激烈的社會競爭機(jī)制也漸漸滲透到的大學(xué)校園,當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、就業(yè)方面的競爭日趨激烈.許多同學(xué)不能適應(yīng)這種激烈的競爭機(jī)制,于是他們自卑、失望,并轉(zhuǎn)而相信這是命運的安排,于是沉浸在星相、占卜之中.更有甚者相信邪教,沉迷其中,荒廢學(xué)業(yè),這不能不引起有關(guān)部門的 重視.5.世俗化.由于過去我們在開展信仰教育中的懸空化,導(dǎo)致部分學(xué)生厭惡信仰教育,只重視個人物質(zhì)生活利益的追求.他們不談理想,不要信仰,更談不上為祖國獻(xiàn)身,他們奉行事不關(guān)己,高高掛起的處事原則,他們有難不幫,見死不救,把見義勇為視為傻子.特別是在市場經(jīng)濟(jì)的消極因素刺激下,世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私,他們崇尚金錢主義和享樂主義,根本談不上什么為祖國做貢獻(xiàn)的偉大理想.這種世俗化傾向已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)生的思想.二、大學(xué)生信仰危機(jī)的原因分析

造成當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的原因是多方面的,既有社會的原因,也有學(xué)生自身和高校思想教育部門的原因,其具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.社會原因.隨著1989年蘇聯(lián)解體和蘇東巨變,世界社會主義陣營受到的極大的削弱,人們對社會主義的信仰也開始動搖.尤其是自改革開放以后,人們看到資本主義國家人們的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國,于是出現(xiàn)了崇洋媚外的傾向,80年代國人的美國熱就是這一思潮的反映.同時由于我國社會主義現(xiàn)代花建設(shè)剛剛起步,在建設(shè)過程中難免有一些不盡如人意的地方,一些人不能正確對待我國社會主義事業(yè)中的挫折和失敗,把這都?xì)w因于社會主義的弊端,這對涉世 不深的大學(xué)生來說,容易造成他們理想與現(xiàn)實之間的矛盾,使他們產(chǎn)生信仰的困惑.另一方面,一些地區(qū)迷信勢力抬頭,他們大建廟宇,大肆宣揚迷信,看風(fēng)水,看手相,迷信吉利數(shù)字風(fēng)靡一時,更有甚者公開在互聯(lián)網(wǎng)上宣揚星相、占卜之術(shù),公開發(fā)行迷信書籍,他們打著科學(xué)的旗號宣傳著偽科學(xué)的東西,給大學(xué)生的信仰造成誤導(dǎo).2.高校思想教育的缺失.傳統(tǒng)的思想政治工作手段大多是單方面“灌輸式”的靜態(tài)溝通(念文件、讀報紙、聽大課等), 受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上 , 傳遞出來的教育信息對于他(她)只是一種被“知會”的信息而己，因而對其思想認(rèn)識觸動有限，甚至有時還會出現(xiàn)“拒受”的情況。這就大大降低了思想政治教育工作的效率.同時,越來越多的學(xué)校只重視學(xué)生的成績,而不關(guān)注學(xué)生的思想狀況,他們把馬列主義教育放到最低的位置,以至于學(xué)生們對這方面的教育出現(xiàn)抵觸情緒.3.家庭及老師的影響.許多大學(xué)生都把老師和父母作為自己的偶像,然而,現(xiàn)代社會一些消極的價值觀、人生觀也影響著人類靈魂的工程師,他們?yōu)槿藥煴淼淖饔貌桓洞嬖?代之而來的是社會上請客、送禮等等不正常的現(xiàn)象.而許多大學(xué)生的父母更是受這些思想影響,大學(xué)生從父母和老師身上學(xué)到了這些東西,當(dāng)然對他們樹立正確的人生觀、價值觀不利.4.大學(xué)生自身因素.當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨生子女，他們從小在自我就是權(quán)威的環(huán)境中長大，因此不可避免的養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時又有很強(qiáng)的自我意識，要求別人以成人看待他們，也以成年人自居，對任何事物都傾向于持批評態(tài)度，行動上具有很強(qiáng)的反抗性，宜于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚個性解放，不愿受到外來因素的束縛；喜歡標(biāo)新立異，在追求生活、享受生活中創(chuàng)造生活。其次，部分學(xué)生放松對馬克思主義理論的學(xué)習(xí),加之高校內(nèi)部改革步伐加快,超過了大學(xué)生的心理承受能力,造成他們價值觀的混亂.社會上流行的拜金主義、享樂主義給大學(xué)生帶來極大的沖擊,使他們很容易受到蒙蔽.三、大學(xué)生信仰的重建

毛主席說過一個人總該有點信仰,大學(xué)生是祖國未來建設(shè)事業(yè)的主力軍,如果沒有一個堅強(qiáng)的精神支柱,祖國的現(xiàn)代化建設(shè)必將遭受挫折和困難,重建大學(xué)生精神家園,不僅是大學(xué)生自身發(fā)展的需要,更是社會發(fā)展的需要.1.加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育.馬克思主義思想理論教育是對青年學(xué)生進(jìn)行信仰教育的主渠道.現(xiàn)在馬克思主義理論教育的一個突出問題就是理論脫離實際,只重視課堂上簡單的灌輸,對學(xué)生的思想了解不夠,教師不能順應(yīng)時代發(fā) 展,與時俱進(jìn).有效的馬克思主義理論教育應(yīng)該是一種互動式的教學(xué),老師在同學(xué)的發(fā)言中了解其思想狀況,并對此提出解決大學(xué)生思想問題的對策.其次,加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育,還必須強(qiáng)調(diào)實踐和體驗環(huán)節(jié),廣泛運用現(xiàn)代化教育手段,如互聯(lián)網(wǎng),增強(qiáng)馬克思主義思想理論教育的實效性和吸引力.要充分發(fā)揮社會實踐的作用,積極創(chuàng)造條件,使學(xué)生在生動活潑的社會實踐中體驗中國改革開放20多年的巨大變化,增強(qiáng)對社會主義的理解和認(rèn)識.第三,教育者必須提高自身的理論水平和思想覺悟.沒有足夠的理論和學(xué)識難以達(dá)到教育學(xué)生的目的,沒有崇高的理想,不能起到為人師表的作用.同時,教師還要堅持理論與實際結(jié)合,提高解決問題的能力.2.加強(qiáng)輿論宣傳的導(dǎo)向作用.輿論是社會教育的重要方式,正確的社會輿論對大學(xué)生強(qiáng)化信仰教育具有十分積極的作用.但是,目前我們在信仰方面還沒有形成正確的社會輿論導(dǎo)向.翻開各種報刊雜志,以至于電視電影很少看到有關(guān)信仰方面的內(nèi)容.為此,我們應(yīng)該充分利用輿論宣傳的手段,凈化輿論環(huán)境,恰如其分地宣傳理想信仰.報刊雜志可以開辟專欄,引導(dǎo)大學(xué)生以正確的態(tài)度認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的觀念和理論,以正確的方法對待和吸收西方文化,大力弘揚共產(chǎn)主義價值觀和信仰.還可以利用互聯(lián)網(wǎng),建設(shè)網(wǎng)上黨、團(tuán)校,豐富輿論宣傳的形式.3.加強(qiáng)黨風(fēng)廉正建設(shè).加強(qiáng)黨的思想建設(shè),發(fā)揮中國共產(chǎn)黨的先鋒模范作用,用黨員的模范行為對大學(xué)生進(jìn)行活生生的共產(chǎn)主義教育.要加強(qiáng)全黨全社會的馬克思主義理論的宣傳教育工作,在全社會形成良好的馬克思主義的氛圍,為青年大學(xué)生確立馬克思主義信仰創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境.信仰與理想問題是人的精神世界的核心問題,也是制約人生觀成熟發(fā)展的關(guān)鍵因素.大學(xué)生是祖國未來社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,正確對待大學(xué)生信仰危機(jī)的現(xiàn)狀,并對此提出解決的辦法和措施,重建大學(xué)生的精神家園,關(guān)系到社會的發(fā)展,關(guān)系到整個民族的前途,這是每一個中國人不可推卸的責(zé)任.

第三篇：淺談當(dāng)代青年的信仰危機(jī)

淺談當(dāng)代青年的信仰危機(jī)

一． 摘要：當(dāng)代青年信仰缺失，信仰低俗的現(xiàn)象，讓我們震驚，焦慮的同時更應(yīng)該引起我們的高度重視和反思，積極探索信仰危機(jī)的原因及解決之道，方能真正的使信仰產(chǎn)生正能量。

二．

三． 關(guān)鍵詞：信仰危機(jī)，當(dāng)代青年，原因，對策 引言：信仰是人類精神的動力和支柱，信仰問題是人的精神世界的核心。隨著改革開放，各種社會思潮的涌入，各種新觀念，新事物的不斷呈現(xiàn)，信仰出現(xiàn)日漸多元化的趨勢。一批成長在當(dāng)代的青年人在紛繁雜多的選擇中迷失了，有些離社會主義道路越來越遠(yuǎn)，有人驚呼信仰危機(jī)時代已經(jīng)到來。

四． 正文：當(dāng)代青年信仰危機(jī)的表現(xiàn)

首先不得不說的是當(dāng)代青年信仰結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象，即只相信物質(zhì)價值不相信精神價值，只相信個人價值，不相信群體價值；只相信當(dāng)下價值，不相信遠(yuǎn)大價值。形成了重功利，重個人價值，重現(xiàn)實用的觀念，從而導(dǎo)致部分青年人的誠信缺失，社會責(zé)任感缺失。拜金主義，享樂主義，個人主義等虛無迷信，不科學(xué)的價值觀念甚至一度有成為主流思想的趨勢，電視相親類節(jié)目“非誠勿擾”曾引起收視狂潮，讓人們津津樂道的不是這種新奇的相親方式。更是女嘉賓們“寧愿坐在寶馬里哭，也不坐在自行車上笑”的赤裸裸的拜金主義，曾幾何時，這種被人鄙視的拜金主義已經(jīng)成了一種口號登上了大雅之堂。如果這只是個別現(xiàn)象，那么資料顯示有42%的學(xué)生入黨動機(jī)并非共產(chǎn)主義信仰，而是為了有更好的發(fā)展前程的消息則讓人心寒。其次是青年人信仰易動搖和崩潰的現(xiàn)象，也就是當(dāng)代青年信仰具有多變性。有一部分青年人認(rèn)識信仰是虛幻的，脫離現(xiàn)實的難以達(dá)到的精神寄托，更有一部分當(dāng)代青年人認(rèn)為信仰就是自我安慰。因此，出現(xiàn)了當(dāng)代青年人頻繁的變換信仰，以至最后毫無信仰的現(xiàn)象。也就是我們所說的信仰危機(jī)。當(dāng)代青年信仰危機(jī)的成因：

當(dāng)代青年人自小就在馬克思，列寧主義的熏陶下成長，思想道德狀況總體上呈現(xiàn)出積極健康，向上的良好趨勢。但是由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，政治，經(jīng)濟(jì)，文化的巨大變化和轉(zhuǎn)換帶來了各種各樣新的社會現(xiàn)象，各種價值，觀念發(fā)生了劇烈動蕩，再加上受到一些消極社會現(xiàn)象和西方思想因素的侵蝕，使得一些青年出現(xiàn)了信仰迷茫和信仰缺失的狀況。

當(dāng)代青年信仰危機(jī)的解決之道：

不可否認(rèn)，當(dāng)代青年的信仰教育并不缺少，但是都缺乏深入。馬列主義，共產(chǎn)主義這些曾經(jīng)讓一代人為之奮斗終生的信仰在書本上并不少見，但是大多數(shù)是口號式的帶過，缺乏深度介紹和生動性，讓沒有生活在當(dāng)代的青年人難以接受。當(dāng)前的信仰危機(jī)已充分說明信仰教育模式個改變已迫在眉睫。只有信仰本身熠熠生輝，讓當(dāng)代青年自由選擇信仰，才能從根本上解決信仰危機(jī)。

五． 結(jié)論：信仰是人前進(jìn)的根本動力，是不可或缺的。信仰危機(jī)并不可怕，冷靜的分析原因和尋找解決之道才是根本。

12網(wǎng)經(jīng)2班周然

第四篇：論當(dāng)代大學(xué)生理想缺失和信仰危機(jī)

論當(dāng)代大學(xué)生理想缺失和信仰危機(jī)

摘要：理想信念和堅定信仰是人類心靈世界的核心，它們對大學(xué)生的成長起著指導(dǎo)性的作用，有什么樣的理想與信仰，決定了人生是高尚充實，或是庸俗空虛。然而作為一名大學(xué)生，我深深感到了理想和信仰缺失對我們的影響。大學(xué)生開始對社會主義提出質(zhì)疑，拋開理想信念，只注重個人物質(zhì)生活利益的追求，而不注重人生理想與信仰的確立。不過我覺得作為新時期的大學(xué)生理應(yīng)應(yīng)追求遠(yuǎn)大理想，堅定崇高信仰。以下我就談?wù)剬@個問題的理解和出路。關(guān)鍵詞：大學(xué)生

理想缺失

信仰危機(jī)

對策探討

一、理想和信仰的重要性

托爾斯泰曾說過：“理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的 方向；沒有方向，就沒有生活?！崩硐胧巧鐣P(guān)系的產(chǎn)物，是社會實 踐的產(chǎn)物。正確的理想信念能夠給人指明前進(jìn)的方向。理想信念是大 學(xué)生基本價值觀的重要組成部分，是大學(xué)生對未來的向往和追求，一 旦形成,就會成為支配其精神動力。所以，理想信念是提供人生前進(jìn) 的動力。同時，理想信念能提高人生的精神境界。大學(xué)生正處于理想 信念成型期，思想活躍，自尊意識突出，成才愿望強(qiáng)烈。雖然大學(xué)生 理想信念方面主流是健康向上的，但是，隨著社會的發(fā)展，潮水般涌 入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的 生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈，部分大學(xué)生在理相信念方面不同程 度地存在著這樣那樣的問題。

但丁在《神曲·天堂》中說：“信仰乃憧憬之物的實質(zhì)，也是未見之物的見證，我認(rèn)為這就是信仰的要旨?！弊鳛槿司窕顒拥暮诵模叛鑫ㄒ槐碚髦祟惖慕K 極關(guān)懷，對人生的價值追求具有重要意義。就大學(xué)生而言，社會生活具有偶然性，事事的變化會讓人產(chǎn)生一種生命變 換無常的心態(tài)，要想心理安定，必須有穩(wěn)定心理的一劑良藥，信仰就是穩(wěn)定心理 的那劑良藥，它能使人的精神活動以最高信念為核心，形成一個完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動各種精神因素為之服務(wù)。信仰為人生樹立了價值目標(biāo)，當(dāng)人獲得信仰時，人生就有了立命安心之所，信仰由于對人生的終極關(guān)懷而成為人類精神的家園。對于大學(xué)生來說，信仰絕不是可有可無的附屬品，而是 大學(xué)生精神追求的源泉。正如克爾凱郭爾所言：“如何信仰，就如何存在，信仰就是存在”，可見信仰對于大學(xué)生成長的意義。

二、當(dāng)今大學(xué)生理想缺失和信仰危機(jī)的現(xiàn)狀

1.理想信念模糊 如果說社會是大海，人生是小舟，那么理想信念就是引航的燈 塔和推進(jìn)的風(fēng)帆。沒有理想信念的人生，就像失去了方向和動力的小 船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛]于急流之中。如今很多學(xué) 生沒有明確的奮斗目標(biāo)，有的在校園內(nèi)外經(jīng)商、泡網(wǎng)吧玩游戲，男生 晚上通宵玩游戲，女生晚上看電視等等，到第二天上課時不能準(zhǔn)時到 班,課堂上睡覺、逃課的現(xiàn)象更是常見。另外不少的學(xué)生把個人的愛 情、家庭的幸福作為追求的目標(biāo)，他們沉迷于戀愛，對象理想虛無縹 緲，無所追求，上大學(xué)就為了張文憑，浪費了大好的大學(xué)時光。有些 人視能賺到眼前的蠅頭小利為理想信念，可見部分學(xué)生不清楚什么才 是理想信念，該樹立怎樣的理想信念。

2．重物質(zhì)利益,輕理想信念 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生逐漸形成多元化思想觀念，諸如享樂主義、拜金主義、個人主義，利己主義等在當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)中時有表現(xiàn)。一部 分大學(xué)生拋棄遠(yuǎn)大理想抱負(fù)和追求，相反更多地將自己的精力集中在 如何讓自己賺更多的錢，如何當(dāng)更大的官，擁有更多的權(quán)力和金錢，“人為財死，鳥為食亡”，“一切向錢看！沒有錢，免談”，“沒有錢萬萬 不能”，“唯利是圖”等等。缺少了理想信念，變得世俗化，不斷地追 求各種利益，紙醉金迷，他們以掙錢多少作為衡量個人價值的標(biāo)準(zhǔn)，成為了世俗的追名逐利者忘記了反思總結(jié)，缺少了人情味。

3．好高騖遠(yuǎn)，不能正確定位 很多大學(xué)生對自己未來要從事什么職業(yè)都不會規(guī)劃，在大學(xué)前幾 4 年中，認(rèn)為大學(xué)還剛剛開始，沒有必要考慮未來職業(yè)的問題，而到了 大四，對擇業(yè)了解得又不多。在踏入社會的過程中，大學(xué)生往往滿懷 抱負(fù)，有著一腔熱血，急切的想要投入到建設(shè)社會主義的事業(yè)中去，有些學(xué)生寧到外企做職員，不到中小企業(yè)做骨干，而作為剛畢業(yè)的大 學(xué)生，沒有任何的經(jīng)驗，卻想要一步青云，高不成，低不就，此時便 造成了現(xiàn)實與理想的落差。

4.當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨生子女，他們從小就養(yǎng)成以我為中心的心理，因此不 可避免地養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時又有很強(qiáng)的自我意識，要 求別人以成人看待他們，以成年人自居，對任何事物都傾向于持批評態(tài)度，行動 上具有很強(qiáng)的反抗性，易于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚個性解放，不愿受到外來因素的束縛。，加之高校內(nèi)部生活學(xué)習(xí)，超過 了大學(xué)生的心理承受能力，造成他們價值觀的混亂。社會上流行的拜金主義、享 樂主義給大學(xué)生帶來極大的沖擊，使他們很容易受到蒙蔽。

人們面對現(xiàn)實生活中“人究竟應(yīng)該成為什么樣的人”的選擇的困惑。原因是社 會中多元化文化的存在，給社會生活中各個領(lǐng)域同時樹立多種價值標(biāo)準(zhǔn)，造成人 們無法判斷對錯。更有人只重視個人物質(zhì)生活利益的追求，他們不談理想，不要 信仰，更談不上為祖國獻(xiàn)身，他們奉行事不關(guān)己，高高掛起的處事原則，他們有 難不幫，見死不救，把見義勇為視為傻子，特別是在市場經(jīng)濟(jì)的消極因素刺激下，世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私，他們崇尚金錢主義和享樂主義，根本談不上什 么為祖國做貢獻(xiàn)的偉大理想，這種世俗化傾向已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)生的思想。

人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗表明，信仰對于維護(hù)社會的秩序，保證社會安定起著重 要的作用。在某種意義上，信仰有助于社會道德規(guī)范體系的健全，從而給予社會 中的每一個個體以內(nèi)在的自我約束。目前，大學(xué)生中存在著理想信念淡薄信仰發(fā) 生危機(jī)等不可忽視的傾性思想問題，若任其發(fā)展，將會嚴(yán)重影響到大學(xué)生的身心 發(fā)展，影響到國家前途命運。

三、如何讓當(dāng)代大學(xué)生重塑理想和信仰

1.養(yǎng)成良好的習(xí)慣，樹立科學(xué)的信念。剛剛進(jìn)入大學(xué)，很多同學(xué)會 因為大學(xué)的自由而放松了自己，大學(xué)沒有高中那么的緊張，所以有些 同學(xué)開始睡懶覺，上課遲到等等，但大學(xué)也不是天堂，還會有壓力，如果不養(yǎng)成好的生活習(xí)慣，不僅會對自己的學(xué)習(xí)造成影響，同樣也會 對以后的工作造成一定的影響。所以只要從一開始就養(yǎng)成好的習(xí)慣，明確自己的目標(biāo)，不要其他人玩自己跟著玩，最后一無所獲。應(yīng)該樹 立“世上無難事，只怕有心人”，“堅持就是勝利”等等的信念。

2.弘揚奉獻(xiàn)精神。進(jìn)入大學(xué)就等于進(jìn)入了半個社會，作為大學(xué)生不 應(yīng)該把自己的理想作為終極目標(biāo)，而應(yīng)該養(yǎng)成無私奉獻(xiàn)的精神，個人 價值的實現(xiàn)很大程度上還是看為社會付出了多少。在大學(xué)期間，每個 人都應(yīng)該走出去做點義務(wù)勞動，幫助弱勢群體，關(guān)心社會，獻(xiàn)出自己 的一份愛心，這不僅是完善我們?nèi)烁竦囊徊糠?，更是理想信念的重?組成部分。因此，學(xué)會互幫互助，在大學(xué)里我們會得到同學(xué)的歡迎，在以后的工作中也會得到別人的青睞。

3.樹立正確的擇業(yè)觀與創(chuàng)業(yè)觀 ：大學(xué)生之所以會出現(xiàn)理想與現(xiàn)實的 偏差，從思想方法上講是由于不能辯證的看待和處理理想與現(xiàn)實的矛 盾。每個大學(xué)生都要認(rèn)識到，自主擇業(yè)與主動創(chuàng)業(yè)是社會對當(dāng)代大學(xué) 生的客觀要求。但并不完全自由，個人的選擇必須和社會的需要結(jié)合 起來。樹立正確的擇業(yè)觀，就要樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價值實 現(xiàn)，同時要服從社會需要，追求長遠(yuǎn)利益，在大學(xué)里打下堅實基。

4.堅持以道德教育為基礎(chǔ)。信仰，是文化的載體；信仰，也必須在適合它 的文化土壤中才能成長。中國傳統(tǒng)的儒家文化決定了中國的信仰教育必須以道德 為基礎(chǔ)。此外，中國傳統(tǒng)道德中鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人 格的思想，也與我們今天所要構(gòu)建的道德信仰教育目標(biāo)相一致。因此，中國的信 仰教育必須堅持以道德教育為基礎(chǔ)。當(dāng)然，對傳統(tǒng)文化的繼承，不是照搬，而是 批判性的吸收。此外，還需根據(jù)時代的變化，增加相應(yīng)的道德內(nèi)容，如公民道德教育、網(wǎng)路道德教育、就業(yè)教育，人際交往教育、競爭與合作教育、職業(yè)教育等。

5.深入研究當(dāng)代大學(xué)生心理特點，堅持因材施教。與60 后、70 后大學(xué)生相 比，80、90 后的大學(xué)生的主要特點為：①多為獨生子。②伴隨電腦、網(wǎng)絡(luò)長大。③心理脆弱。④壓力大。如就業(yè)、買房、結(jié)婚等。⑤過分關(guān)注自我。他們的這些 特點，使他們在遇到問題時很容易產(chǎn)生心理問題，人際交往差，容易接受新事物，但又不常性。所有的這些，都要求在進(jìn)行道德信仰教育體現(xiàn)構(gòu)建時充分考慮到教 育對象的心理特點，因材施教。

6.堅持采用靈活多樣的教育模式。道德信仰教育不僅僅是知識教育，更是 一種道德情感體驗、道德價值判斷形成和道德行為養(yǎng)成的過程，這就決定了道德 信仰教育必須采用靈活多樣的教育模式。如營造一個公正的“道德氛圍”，加強(qiáng)校 園道德氛圍的營造，增加道德實踐課程的比例，加強(qiáng)不同角色的體驗，提升大學(xué) 生的社會服務(wù)意識，及建立一個科學(xué)的道德評價體系等。

四、小結(jié)

當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，就是明日國家事業(yè)的建設(shè)者，正確對待 大學(xué)生理想缺失和信仰危機(jī)的現(xiàn)狀，并對此提出解決的辦法和措施，重建大學(xué)生的精神家園，關(guān)系到社會的發(fā)展、民族的前途。因此，無論是社會還是學(xué)校都應(yīng)更加關(guān)注大學(xué)生理想和信仰的教育與培養(yǎng)。只有這樣我們的國家與民族才能看到復(fù)興的希望。

五、參考文獻(xiàn)

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【2】史海生：全球化背景下大學(xué)生信仰教育研究[D].長沙理工大學(xué),2007 【3】周曙光.大學(xué)生理想信念教育實現(xiàn)對策探究[J].山東行政學(xué)院山 東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報.【4】王文利，白向?qū)?新形勢下大學(xué)生理想信念教育的境遇及方式 探求[J].思想教育研究

【5】劉建軍.關(guān)于理想信念教育的幾點理論思考[J].教學(xué)與研究

【6】思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ).高等教育出版社（2010 年修訂版）

第五篇：共產(chǎn)黨員信仰危機(jī)的七種表現(xiàn)

共產(chǎn)黨員信仰危機(jī)的七種表現(xiàn)

網(wǎng)友：啼非

2007年01月17日10:49

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共產(chǎn)黨員是否堅定不移地信仰馬克思列寧主義，是否具有堅定的共產(chǎn)主義理想和信念，是衡量共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的根本性標(biāo)準(zhǔn)。信仰是前進(jìn)方向，信仰是精神支柱，信仰是行動指南。中國共產(chǎn)黨八十多年來，領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻“三座大山”，建立新中國，取得建設(shè)中國特色社會主義的輝煌勝利。最根本的一條經(jīng)驗就是始終堅持了馬克思主義信仰，堅持了共產(chǎn)主義理想和信念。假若沒有這一條，中國共產(chǎn)黨將一事無成。新時期共產(chǎn)黨員隊伍中，涌現(xiàn)出了孔繁森、鄭培民、牛玉儒、任長霞等一大批具有高尚的馬克思主義信仰的優(yōu)秀楷模，黨員隊伍總體上是好的，但也的確存在一些共產(chǎn)主義信仰動搖、喪失、甚至走向了反面的黨員。一些黨員信仰危機(jī)程度和性質(zhì)應(yīng)該引起我們的高度重視。我歸納起來，這些黨員的信仰危機(jī)主要有七種表現(xiàn)。

第一，悲觀失望，信仰動搖。20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)、東歐發(fā)生劇變，世界社會主義事業(yè)遭受了嚴(yán)重挫折。一些黨員由此對世界社會主義的前途產(chǎn)生了疑慮和困惑，有的黨員的馬克思主義信仰不同程度的動搖了，甚至產(chǎn)生了信仰危機(jī)。主要表現(xiàn)在對共產(chǎn)主義理想悲觀失望。改革開放后，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，有的黨員被資本主義的物質(zhì)文明所迷惑，對社會主義的優(yōu)越性產(chǎn)生懷疑，對社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義失去了信心，走向了悲觀主義。

第二，精神空虛，沒有信仰。去年我在報章上曾讀到某人的這樣一段話：“小時候把一次吃上30個包子當(dāng)作人生理想時，我會感到很幸福；當(dāng)月收入5000元之后，我仍然感覺不到快樂，當(dāng)事業(yè)、愛情、家庭、金錢什么都不缺的時候，我經(jīng)常感到還缺一樣?xùn)|西——饑餓感?！卑凑振R斯洛的需求層次理論理解，這個人的“饑餓感”已進(jìn)入高層次的精神需求境界，但是他卻精神空虛，沒有了理想和信仰，迷失了人生的前進(jìn)方向。這種現(xiàn)象，在我們一些黨員身上都有不同程度的表現(xiàn)。一個黨員失去了精神支柱，沒有正確的世界觀、價值觀、人生觀，為什么活著都不清楚，生命只能是空虛、沒有積極意義、毫無價值的。

第三，鼓吹“神秘現(xiàn)象”。近幾年來，一些人變得“神神道道”，宣揚神秘現(xiàn)象，兜售唯心主義。特別是對人類靈魂的塑造有著巨大作用和影響的一些思想界、文化界著名人士對神秘現(xiàn)象也趨之若騖，并大肆兜售。如，某著名作家在《美文》雜志上發(fā)表的一次與某評論家的談話就頗具典型性。他說 “人死了，靈魂脫離了肉體，上升到天空浮云一樣飄蕩，另外一個人也死了，靈魂也在飄蕩，一塊飄的時候下面正好有一對野獸交配，比如說一對狼吧，靈魂一下子注下來，就生個狼崽，狼再長大的時候也死了，靈魂又同樣飄浮，遇著一棵樹在花授粉，就成了一棵樹了。”近年來，這種鼓吹神秘現(xiàn)象、消極、錯誤的東西充斥媒體，流布社會，毒化著人民群眾的靈魂。有的黨員也耳濡目染、習(xí)以為常，是非不分，思想觀念動搖了，“寧可信其有，不可信其無?！鄙踔镣浟俗约菏且粋€共產(chǎn)黨員，加入了鼓吹神秘現(xiàn)象的行列。

第四，盲目信仰邪教。最具典型性的就是信仰邪教。邪教的反動性、危害性非常明顯。但是，有的共產(chǎn)黨員甚至黨員領(lǐng)導(dǎo)干部直接參與了邪教組織。雖然表現(xiàn)在極少數(shù)黨員身上。但在社會上造成了惡劣影響，值得深思。

第五，熱衷封建迷信。中國的封建迷信的一些腐朽丑惡反動的東西，牛鬼蛇神紛紛出籠?，F(xiàn)在，盲目信教的、求神拜佛的、看風(fēng)水的、到處算命的、迷信之風(fēng)盛行。有些地方修廟立佛成風(fēng)，有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部建辦公樓都要求神拜佛看風(fēng)水。一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在工作決策時，不是堅持科學(xué)民主決策，看看人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)，答應(yīng)不答應(yīng)，而是求神拜佛，“不問蒼生問鬼神”。

第六，推崇資本主義文明。改革開放以來，國門和窗子打開了，陽光和新鮮空氣進(jìn)來了，同時蒼蠅和毒菌也進(jìn)來了。在意識形態(tài)領(lǐng)域，隨著各種外來思想觀念的涌入，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、進(jìn)步的與落后的、積極向上的與消極頹廢的、正確的與反動的，相互碰撞、磨合、斗爭，資本主義反動的腐朽思想甚囂塵上。在日趨多元化的文化觀念面前，一些共產(chǎn)黨員的世界觀、人生觀、價值觀在改變，變得越來越信仰資本主義。我們不會忘記，資產(chǎn)階級自由化思潮，曾經(jīng)是多么的猖獗，一些黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部鼓吹全盤西化，栽了跟頭，犯了錯誤。有的到美國考察歸來的黨員干部，為資本主義大唱贊歌，大談什么“美國的文明”，說什么“馬克思的共產(chǎn)主義理想社會的種種優(yōu)越性在美國到處可以看到?！彼麄儼压伯a(chǎn)主義的理想社會混同于資本主義文明。這些黨員別說是共產(chǎn)主義信仰，就連愛國主義情懷也沒有。還有的黨員追求資產(chǎn)階級腐朽的生活方式，腐敗墮落，蛻化變質(zhì)，喪失馬克思列寧主義的信仰，最終淪為人民的罪人。

第七，把自己混同于普通群眾。信仰的缺失，造成了許多黨員不思進(jìn)取，忘記了馬克思主義信仰共產(chǎn)主義理想和信念，忘記了自己是一個共產(chǎn)黨員。言行上混同于普通老百姓，人云亦云，隨波逐流，渾渾噩噩，是非不明，黨員的先進(jìn)性蕩然無存。有的黨員拒絕交黨費，拒絕參加組織生活，甚至自愿脫黨、退黨。

上述共產(chǎn)黨員信仰危機(jī)的七種表現(xiàn)，雖然表現(xiàn)在少數(shù)黨員身上，但造成的影響和危害極大。它的存在正在侵蝕著共產(chǎn)主義大廈的根本基礎(chǔ)，嚴(yán)重削弱著的凝聚力、戰(zhàn)斗力，嚴(yán)重危害著黨的事業(yè)的健康發(fā)展，嚴(yán)重影響了黨在人民群眾心目中的形象和威信。產(chǎn)生這一問題的主要原因，我認(rèn)為就是這些黨員放棄了馬列主義理論的學(xué)習(xí)，放棄了世界觀的改造，放棄了黨性修養(yǎng)和鍛煉，甚至是忘記了自己是一個共產(chǎn)黨員。