第一篇：當(dāng)代中華民族分裂主義的主要表現(xiàn)及其危害

當(dāng)代中華民族分裂主義的主要表現(xiàn)及其危害

民族分裂主義在中國的主要表現(xiàn)

民族分裂主義作為一種社會現(xiàn)象并非中國獨(dú)有，由于國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化及各國國內(nèi)民族、宗教、歷史和經(jīng)濟(jì)、政治等各種因素的作用和影響，其表現(xiàn)形式各不相同。民族分裂主義在中國有不同的表現(xiàn)形式，主要有西藏**集團(tuán)進(jìn)行的新疆的“東突獨(dú)”分裂活動以及“藏獨(dú)”分裂活動和“臺獨(dú)”分裂活動。它們的共同點(diǎn)都是打著“民族”獨(dú)立的旗號，建立民族共和國，企圖把西藏、新疆、臺灣從中華民族大家庭中分裂出去。

1990年的新疆巴仁鄉(xiāng)反革命武裝**事件，就是三股勢力合流后借助“圣戰(zhàn)”的暴力手段妄圖顛覆我社會主義政權(quán)的一次拙劣表演。“東突”恐怖勢力就是民族分裂主義思潮和宗教極端主義思潮蔓延所結(jié)成的惡果;也是國際恐怖勢力所培植的怪胎。自1990至2001年，“東突”恐怖勢力在新疆境內(nèi)制造了至少200多起爆炸、暗殺等暴力恐怖事件，造成各民族群眾、基層干部、宗教人士等162人喪生，440多人受傷，嚴(yán)重地危害了人民群眾的生命安全和國家安全。2005年以后，隨著新疆維吾爾自治區(qū)成立50周年大慶的舉辦和北京奧運(yùn)會的日益臨近，境外“三股勢力”再次活躍，“文煽”、“武擾”同時進(jìn)行，出現(xiàn)了新一輪破壞高潮，主要表現(xiàn)在：境外“三股勢力”紛紛充當(dāng)西方反華勢力破壞2008北京奧運(yùn)的急先鋒?！笆谰S會”初步完成了境外整合，在西方主要國家均成立了分會，組織力量有所擴(kuò)大，熱比婭作為境外“三股勢力”領(lǐng)軍人物的地位初步確定；“東伊運(yùn)”、“東突解”等恐怖組織加緊訓(xùn)練人員，籌集經(jīng)費(fèi)武器，不斷派遣受訓(xùn)人員入境，針對奧運(yùn)會實(shí)施破壞行動。境內(nèi)外組織、人員通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技手段勾連日益突出，主要表現(xiàn)在一是極力開展意識形態(tài)領(lǐng)域的反動宣傳?！叭蓜萘Α蓖ㄟ^電臺廣播、網(wǎng)絡(luò)傳媒、郵寄宣傳品和地下講經(jīng)等多種途徑進(jìn)行所謂“攻心戰(zhàn)”，攻擊我國改革開放的成就和政策，煽動民族對立和民族仇視，歪曲宗教教義，制造歪理邪說，鼓吹“新疆獨(dú)立”，為其分裂破壞活動制造輿論，與我爭奪人心、爭奪群眾。二是以群體性事件制造社會混亂。借助社會熱點(diǎn)問題，蓄意炒作，制造混亂，企圖把一般事件演繹成民族事件，煽動不明真相的各族群眾對抗政府，破壞社會安定。新疆和平解放以來，“三股勢力”在新疆制造了20余起武裝**、打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件、非法集體游行鬧事等群體性事

件。近年來，由“三股勢力”煽動制造的群體性事件，在一些地區(qū)呈上升趨勢。三是進(jìn)行各種暴力恐怖活動。把“文煽”與“武擾”結(jié)合起來，分裂活動越來越恐怖暴力化。自20世紀(jì)90年代初以來，“三股勢力”在新疆各地制造了上百起爆炸、暗殺、襲警、搶劫、投毒、劫機(jī)等暴力恐怖事件，造成了200多人死亡，400多人受傷。被他們殘忍殺害的有少數(shù)民族基層干部、愛國宗教人士、公安武警戰(zhàn)士、無辜的漢族和少數(shù)民族群眾。四是建立秘密訓(xùn)練基地，籌集、制造武器彈藥?！叭蓜萘Α睘榱伺嘤?xùn)骨干，擴(kuò)大恐怖組織，在境內(nèi)外，尤其是偏僻的地區(qū)秘密建立訓(xùn)練基地。近年來，在打擊恐怖活動過程中，查獲了許多地下恐怖訓(xùn)練點(diǎn)和武器炸藥制造工廠，收繳了大量的手雷、手榴彈、雷管、槍支、彈藥等。

西藏分裂主義是由老牌帝國主義侵略勢力一手策動的，而西藏反動統(tǒng)治者及其追隨者等分裂主義分子,則是外國侵略勢力陰謀割取我西藏領(lǐng)土的內(nèi)應(yīng)力量。自19世紀(jì)英國侵略我西藏以來，由于國際敵對勢力的縱容和支持，西藏分裂主義勢力的活動一直沒有停止過。新中國成立后，在帝國主義的支持下，西藏頑固堅(jiān)持農(nóng)奴制度的農(nóng)奴主與國外的反華勢力繼續(xù)勾結(jié)，于1959年發(fā)動了背叛祖國的武裝叛亂，人民解放軍平息了叛亂，**喇嘛隨之逃亡國外，建立了所謂“流亡政府”，繼續(xù)從事分裂祖國的活動。目前，**集團(tuán)一是在加速推動“西藏問題”國際化，企圖謀求西方敵對勢力的進(jìn)一步支持和包括聯(lián)合國與發(fā)展中國家在內(nèi)的國際社會的“關(guān)注”；二是打著愿意談判的旗號，變換手法提出所謂“高度自治”和“一國兩制”的模式解決“西藏問題”，大肆進(jìn)行歪曲宣傳，欺騙國際輿論，企圖掩蓋其分裂祖國的真正目的；三是打著所謂“人權(quán)”、“民主”、“宗教自由”等旗號，繼續(xù)向西藏和其他藏區(qū)進(jìn)行政治、宗教極端主義滲透；四是進(jìn)一步加強(qiáng)與“民運(yùn)分子”、“臺獨(dú)分子”和境外其他分裂主義分子的勾結(jié)，沆瀣一氣，陰謀分裂祖國；五是利用年輕的“藏獨(dú)”分子陰謀制造暴力恐怖事件，破壞我民族團(tuán)結(jié)的安定局面，擴(kuò)大國際影響，吸引國際視線與國際關(guān)注，直至尋求國際干預(yù)，為最終實(shí)現(xiàn)其分裂祖國的政治目標(biāo)服務(wù)。在“ 臺獨(dú)” 勢力形成及演變的過程中, 起重要作用的兩個人物不能忽視: 一個是李登輝, 1988 年 1月, 蔣經(jīng)國病逝, 李登輝繼位。執(zhí)政初期, 他延續(xù)了蔣經(jīng)國的大陸政策—— —“ 只有一個中國而沒有兩個中國的政策”;“ 我們一貫主張中國應(yīng)該統(tǒng)一, 并堅(jiān)持‘ 一個中國’ 的原則”。但是, 從九十年代

初開始, 李登輝逐步背離一個中國原則, 相繼鼓吹“ 兩個政府”、“ 兩個對等政治實(shí)體”、“ 臺灣已經(jīng)是個主權(quán)獨(dú)立的國家”、“ 現(xiàn)階段是‘ 中華民國在臺灣’ ‘ 中華人民共和國在大陸’ ” , 而且自食其言, 說他“ 始終沒有說過一個中國”。李登輝還縱容、扶持主張所謂“ 臺灣獨(dú)立” 的分裂勢力及其活動, 使“ 臺獨(dú)勢力” 迅速發(fā)展,“ 臺獨(dú)”思潮蔓延。在李登輝主導(dǎo)下, 臺灣當(dāng)局采取了一系列實(shí)際的分裂步驟。在臺灣政權(quán)體制方面, 力圖通過所謂的“ 憲政改革” , 將臺灣改造成一個“ 獨(dú)立的政治實(shí)體” , 以適應(yīng)制造“ 兩個中國” 的需要。在對外關(guān)系方面, 不遺余力地進(jìn)行以制造“ 兩個中國” 為目的的“ 拓展國際生存空間” 活動。1993 年至 2000 年連續(xù) 7 年推動所謂“ 參與聯(lián)合國” 的活動。在軍事方面,大量向外國購買先進(jìn)武器, 謀求加入戰(zhàn)區(qū)導(dǎo)彈防御系統(tǒng), 企圖變相地與美、日建立某種形式的軍事同盟。在思想文化方面, 圖謀抹殺臺灣同胞、特別是年輕一代的中國人意識和對祖國的認(rèn)同, 挑起臺灣同胞對祖國的誤解和疏離感, 割斷兩岸同胞的思想和文化紐帶。1999 年以來, 李登輝的分裂活動進(jìn)一步發(fā)展。5 月, 他出版《 臺灣的主張》 一書, 鼓吹要把中國分成七塊各自享有“ 充分自主權(quán)” 的區(qū)域。7 月 9日, 他公然將兩岸關(guān)系歪曲為“ 國家與國家, 至少是特殊的國與國的關(guān)系” , 企圖從根本上改變臺灣是中國一部分的地位, 破壞兩岸和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)。另一個是陳水扁, 2000 年 3 月, 一貫主張建立“ 臺灣共和國” 的民進(jìn)黨在“ 總統(tǒng)” 大選中僥幸獲勝。5 月 20 日,陳水扁在就職演說中聲稱: “ 只要中共無意對臺動武, 本人保證在任期之內(nèi), 不會宣布獨(dú)立, 不會更改國號, 不會推動兩國論入憲, 不會推動改變現(xiàn)狀的統(tǒng)獨(dú)公投, 也沒有廢除國統(tǒng)綱領(lǐng)和國統(tǒng)會的問題?！?然而, 陳水扁并沒有遵守諾言, 頑固堅(jiān)持“ 臺獨(dú)” 立場,拒不接受一個中國原則, 否定“ 九二共識”。2002 年 8月 3 日, 陳水扁借“ 臺獨(dú)” 組織活動之機(jī)大放“ 臺獨(dú)”言論, 不僅聲稱臺灣與對岸的祖國大陸“ 一邊一國” ,更首次鼓吹“ 臺灣現(xiàn)狀的改變要公民投票” , “ 大家應(yīng)認(rèn)真思考公民投票立法的重要性與急迫性”。2003以來, 陳水扁在“ 臺獨(dú)” 分裂的道路上越走越遠(yuǎn), 提出“ 臺獨(dú)” 時間表, 即 2004 年實(shí)施首次公投, 2006 年公投制憲, 2008 年實(shí)施新憲法。2006 年 2 月 27 日, 陳水扁在兩岸同胞的強(qiáng)烈反對和國際社會的一片譴責(zé)聲中, 強(qiáng)行決定終止“ 國統(tǒng)會” 運(yùn)作和“ 國統(tǒng)綱領(lǐng)” 適用。陳水扁漸進(jìn)“ 臺獨(dú)” 路線,使臺海局勢日趨嚴(yán)峻?！皾u進(jìn)式臺獨(dú)”已成為當(dāng)前及今后一個時期臺當(dāng)局“拒統(tǒng)謀獨(dú)”的主要手段，其主要做法

（一）千方百計(jì)以“臺灣”、“福爾摩沙”替代“中華民國”，全面清除帶有“中國”、“統(tǒng)一”的標(biāo)志及象征，突出“臺灣主體性”

（二）鼓勵與縱容激進(jìn)“臺獨(dú)”勢力的活動。

（三）在國際上處心積慮地凸顯民進(jìn)黨執(zhí)政后的“臺灣獨(dú)立主權(quán)國家新形象”。

（四）在文教領(lǐng)域繼續(xù)大搞“文化臺獨(dú)”，強(qiáng)力推行“脫中國化”的“本土教育”，削弱廣大臺灣民眾特別是青少年對中華歷史和文化的認(rèn)同。

（五）“綠化”“公營”企事業(yè)及官方控股金融機(jī)構(gòu)人事，力圖擴(kuò)大民進(jìn)黨執(zhí)政的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（六）加強(qiáng)軍隊(duì)高層人事的“臺灣化”，并強(qiáng)化“臺獨(dú)化”的政戰(zhàn)教育。

民族分裂主義的危害 西藏和新疆在我國具有極為重要的戰(zhàn)略地位。所以近代以來，西方列強(qiáng)一直不斷地在西藏、新疆等地培植民族分裂勢力，利用他們來遏止中國的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到分裂中國的目的?！安鬲?dú)”和“東突獨(dú)”的分裂活動對國家安全和統(tǒng)一構(gòu)成了極大的危害，主要表現(xiàn)在：一是破壞民族團(tuán)結(jié)、危害國家統(tǒng)一和安全；二是在國家經(jīng)濟(jì)安全方面，由于“藏獨(dú)”、“東突獨(dú)”的分裂活動，使我國西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境受到了嚴(yán)重的干擾；三是在國家社會和社會發(fā)展方面，由于民族分裂主義的破壞活動，不僅給各族人民生命財(cái)產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴(yán)重影響了社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

“ 臺獨(dú)” 是中華民族的毒瘤, 是實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的絆腳石, 是國際社會的“ 麻煩制造者”。近年, “ 臺獨(dú)”勢力的活動已經(jīng)產(chǎn)生極其嚴(yán)重的影響。(一)一個中國原則受到了挑戰(zhàn)?！?臺獨(dú)” 的實(shí)質(zhì)就是分裂祖國, 是對一個中國原則的破壞。(二)兩岸關(guān)系受到了嚴(yán)重沖擊, 危害了包括臺灣同胞在內(nèi)的整個中華民族的根本利益。為了維護(hù)中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整, 為了實(shí)現(xiàn)兩岸統(tǒng)一, 中國政府在實(shí)行和平統(tǒng)一方針的同時始終表明, 以何種方式解決臺灣問題是中國的內(nèi)政, 并無義務(wù)承諾放棄使用武力。不承諾放棄使用武力, 決不是針對臺灣同胞的, 而是針對制造“ 臺灣獨(dú)立” 的圖謀和干涉中國統(tǒng)一的外國勢力, 將是最后不得已而被迫作出的選擇。如果“ 臺獨(dú)” 勢力一意孤行, 必將兩岸關(guān)系推向戰(zhàn)爭邊緣, 危害了包括臺灣同胞在內(nèi)的整個中華民族的根本利益。(三)亞太地區(qū)乃至世界的和平與穩(wěn)定受到了危害。臺灣海峽地理位置顯著, 是亞太地區(qū)大國利益的集聚地, 兩岸關(guān)系和平、穩(wěn)定與否將直接影響亞太地區(qū)乃至世界的和平、穩(wěn)定。如果“ 臺獨(dú)” 勢力鋌而走險, 那么, 戰(zhàn)爭在所難免, 亞太地區(qū)乃至世界的和平與穩(wěn)定受到了危害是不言而喻的。

第二篇：四風(fēng)表現(xiàn)及危害

學(xué)?！八娘L(fēng)”問題的主要表現(xiàn)及危害

黨員干部四風(fēng)問題，是指形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)。在黨的黨性黨風(fēng)上，這四風(fēng)成為突出問題，極大影響了黨的凝聚力、向心力和行動力?！八娘L(fēng)”在學(xué)校具體表現(xiàn)如下：

一、形式主義的表現(xiàn)

1、學(xué)風(fēng)不濃，學(xué)習(xí)意識不強(qiáng)，學(xué)習(xí)流于形式，學(xué)以致用有待提高。

2、研究教育教學(xué)不深入。領(lǐng)導(dǎo)干部對群眾工作情況和狀態(tài)了解不足。服務(wù)師生意識有待加強(qiáng)。

3、黨員干部執(zhí)行力有待加強(qiáng)。檢查落實(shí)力度不夠，規(guī)范管理不夠。

二、官僚主義的表現(xiàn)：

1、脫離群眾，與群眾感情關(guān)系淡薄。為群眾解決實(shí)際問題不夠。

2、責(zé)任心，進(jìn)取心不強(qiáng)，創(chuàng)新發(fā)展意識不夠，工作上敷衍塞責(zé)，得過且過。

三、享樂主義的表現(xiàn)

1、有些黨員有慵懶松散的表現(xiàn)，工作缺乏熱情和動力，多一事不如少一事，貪圖享受，不思進(jìn)取。黨員作用發(fā)揮不明顯。

2、計(jì)較待遇，追名逐利。工作多干一些，就有吃虧想法。

3、工作態(tài)度浮躁，精神懈怠。

4、貪圖享樂、追求攀比。

四、奢靡之風(fēng)的表現(xiàn)

1、節(jié)約意識有待提高。

2、吃喝玩樂的不良觀念有待根除。

總書記在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動工作會議上強(qiáng)調(diào)，要集中解決形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問題，集中力量嚴(yán)厲整頓“四風(fēng)”問題，是因?yàn)椤八娘L(fēng)”問題有著極大危害性。形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，嚴(yán)重?fù)p害黨在人民群眾中的形象，損害黨群干群關(guān)系。

在現(xiàn)階段發(fā)展條件下，剔除糟粕，把我黨建設(shè)成為更具凝聚力和戰(zhàn)斗力的核心。作為黨員教師，我們必須直視存在的問題，需要更加清醒的認(rèn)識當(dāng)前黨內(nèi)的形勢，正黨風(fēng)，樹黨性，積極參加到黨的群眾路線教育實(shí)踐活動當(dāng)中去，以黨章為鏡，按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，帶頭抵制“四風(fēng)”、反對“四風(fēng)”，結(jié)合教育工作的實(shí)際，樹立積極工作心態(tài)，進(jìn)一步強(qiáng)化責(zé)任意識，廉潔從教，保質(zhì)保量地完成工作任務(wù)。

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)及表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)及表現(xiàn)

所謂信仰,是指人們所認(rèn)定的對某種具有最高價值的理論、思想、學(xué)說、觀念等高度信服、敬仰、向往和追求,并作為自身終極價值的追求。信仰危機(jī)是指對某種具有最高價值的對象不再信仰,不再成為終極價值的追求。信仰危機(jī)并不是指信仰的完全喪失,而是對原有良好穩(wěn)定的信仰產(chǎn)生困惑、迷茫、懷疑甚至崩潰,沒有明確的信仰與追求?？偲饋碚f,大部分大學(xué)生具有熱愛社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大情操,具有馬克思主義的信仰,但有一部分的學(xué)生對馬克思主義的信仰不堅(jiān)定,對馬克思主義表示懷疑否定,出現(xiàn)思想多元化傾向的信仰危機(jī)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)信仰的多樣性

在我國,隨著對外開放不斷深入,西方形形色色的社會思潮如雨后春筍般在國內(nèi)涌現(xiàn),新鮮事物層出不窮,各種理論相互交織碰撞,馬克思主義信仰不再是大學(xué)生唯一信仰追求,政治信仰生活呈現(xiàn)多元化趨勢,西方的實(shí)用主義、存在主義、自由主義及后現(xiàn)代主義等在大學(xué)校園里各占有一定的市場,大學(xué)生們追求個性自由的傾向日趨明朗。大學(xué)生們對西方思想觀點(diǎn)缺乏理性分析,憑感覺的、表面化的、缺乏科學(xué)內(nèi)涵的追逐潮流,當(dāng)他們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到麻煩,就會心理承受力極小,失去理智。

(二)信仰的世俗性和功利性

市場經(jīng)濟(jì)是資本主義社會的產(chǎn)物,由于市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面作用的沖擊,部分大學(xué)生集體主義、愛國主義和奉獻(xiàn)主義等意識日趨淡薄。他們往往向利己主義、享受主義、拜金主義等價值取向攀附,不談貢獻(xiàn),講索取,不談理想,講現(xiàn)實(shí)。在實(shí)際工作、學(xué)習(xí)、生活和交往中,這類大學(xué)生處處顯示出自私自利,斤斤計(jì)較,金錢重于感情的一面,缺乏集體榮譽(yù)感,人際關(guān)系緊張,甚至為了一己私利,做出有損他人、集體、國家利益的行為。

(三)信仰的非理性和非科學(xué)性

非理性主義、非科學(xué)主義思想影響了當(dāng)代一部分大學(xué)生的信仰選擇,他們思想僵化,墨守成規(guī),極力維護(hù)傳統(tǒng)的或不符合時代發(fā)展的觀念和行為方式,相信偽科學(xué),沉迷于封建思想、迷信中不能自拔?？謶稚鐣兓l(fā)展,厭惡新鮮事物。不能理性科學(xué)看待分析社會原有的或自身已形成的價值觀念和行為方式以及新的價值觀念和行為方式,貪戀舊思想舊風(fēng)氣,難以融入新時代的文明進(jìn)步的大社會環(huán)境中,往往跟不上時代步伐,畏畏縮縮,一旦在實(shí)際生活中受挫,轉(zhuǎn)向神靈庇護(hù),迷失前進(jìn)的方向。

總之,在我國的社會轉(zhuǎn)型期,大學(xué)生群體出現(xiàn)了一定程度的信仰危機(jī)。他們對于社會主義道路持懷疑態(tài)度,搞不清社會主義道路和資本主義道路的本質(zhì)區(qū)別,甚至認(rèn)為社會主義和資本主義如同兩個支流,最終匯集溶合。對社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的一系列問題認(rèn)識不足或認(rèn)識錯誤,甚至放棄對共產(chǎn)主義的信仰。

二、當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)成因分析

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)信仰危機(jī)不是偶然的,影響其信仰的原因是多方面的,既有復(fù)雜多變的宏觀社會原因,又有不夠理想的高校教育和潛移默化的家庭教育等微觀環(huán)境原因。

(一)宏觀社會原因

在改革開放日益深化、體制建設(shè)不斷完善和社會各領(lǐng)域取得巨大成就的同時,社會體系內(nèi)部也出現(xiàn)了很多新問題,各種矛盾和問題交織在一起,對大學(xué)生信仰產(chǎn)生了重要影響。

1.政治上,腐敗現(xiàn)象成為大學(xué)生信仰的障礙,部分黨員在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,滋生了嚴(yán)重的腐敗行為,損壞了黨在人民心目中的偉大形象,嚴(yán)重影響了大學(xué)生對黨和政府的信任,甚至放棄了對社會主義和共產(chǎn)主義美好事業(yè)的向往與追求。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展,與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的政治和民主文化體制改革滯后,弊端日益凸顯,致使大學(xué)生對黨和政府的信任降低,導(dǎo)致大學(xué)生對社會主義事業(yè)的懷疑乃至喪失對社會主義信念。

2.經(jīng)濟(jì)上,貧富差距的進(jìn)一步拉大,使大學(xué)生對共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生懷疑動搖。改革開放打破了平均主義的分配體制,調(diào)動了企業(yè)和個人等經(jīng)濟(jì)主體的積極性,對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了積極的牽動作用。但也有不少人乘隙發(fā)不義之財(cái),成為暴發(fā)戶,貧富差距不斷擴(kuò)大。加之社會財(cái)富分配不公,職工下崗失業(yè),社會保障缺失等問題出

現(xiàn),大學(xué)生在對社會主義本質(zhì)理論的認(rèn)識出現(xiàn)懷疑、困惑和沖突,削弱了他們的社會主義信念。

3.思想文化上,封建思想殘余以新型式出現(xiàn),迎合了長期處于焦慮、困惑、迷茫甚至對社會主義絕望放棄的大學(xué)生心理寄托的需要;市場經(jīng)濟(jì)中泛濫的拜金主義,利己主義,極端個人主義,享樂主義,歷史虛無主義以及資產(chǎn)階級價值觀的影響,致使大學(xué)生的人生定位庸俗化、功利化;網(wǎng)絡(luò)中不健康,不科學(xué)、甚至反動的信息日趨充斥著大學(xué)生的頭腦,導(dǎo)致大學(xué)生信仰游離化、信仰對象混亂。

(二)高校教育原因

高校是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和信仰的主要陣地。二十多年來的高校思想政治教育基本上適合了社會主義初級階段的發(fā)展要求,大多數(shù)學(xué)生的信仰是健康上進(jìn)的,同時高校思想教育存在缺陷。主要有以下幾點(diǎn):

1.教學(xué)方式單一古板,偏重理論闡述,照本宣科,以灌輸為主,忽視學(xué)生容易接受新事物,思想敏銳,自主意識強(qiáng)的特點(diǎn),遏制了學(xué)生觀察、思考、分析問題的主動性,加上傳統(tǒng)的板書和多媒體教學(xué)不能很好的結(jié)合,導(dǎo)致部分學(xué)生跟不上老師的講課思路,不能很好理解吸收所學(xué)內(nèi)容甚至不知道老師講了些什么。

2.教學(xué)內(nèi)容乏味,理論脫離了實(shí)際,缺乏創(chuàng)新,理論建設(shè)沒能積極吸收中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,也未能緊跟時代發(fā)展的步伐,突出表現(xiàn)在內(nèi)容過多重復(fù)致使學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重。

3.忽視了對學(xué)生的人文關(guān)懷,缺乏親和感。信仰教育的目標(biāo)未能從學(xué)生實(shí)際的切身利益出發(fā),未能滿足學(xué)生個人成長的需要,并缺乏層次性,忽視了學(xué)生思想水平的差異性和認(rèn)知能力,按統(tǒng)一的高標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生,缺乏親和感,導(dǎo)致學(xué)生被動接受知識,偏離了共產(chǎn)主義理論的正確理解。

(三)家庭教育原因

家庭教育以特殊的家風(fēng)、家庭關(guān)系和家庭文化氛圍對個體往往通過自上而下的榜樣示范來實(shí)現(xiàn)教化,因而家庭教育對子女的信仰形成的影響是持久不斷的、“潛移默化”的。盡管大學(xué)生進(jìn)入特定的年齡和學(xué)習(xí)環(huán)境后,他們開始接觸并體會生活的多個方面,其獨(dú)立思維日益增強(qiáng),與家庭的關(guān)系變得松弛一些,但由于父母子女之間那種割不斷的親情關(guān)系和共同的生活環(huán)境等特殊因素,加上我國大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間各種費(fèi)用基本上由父母承擔(dān),經(jīng)濟(jì)自立能力差,不可能較短時間擺脫在家庭教育影響下形成的基本價值觀念。家庭教育中,子女潛移默化地接受了父母的生活習(xí)性,思想觀念和行為方式,這種潛移默化的滲透力非常強(qiáng),子女從父母那里獲得的價值觀念可能與他們在學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境中獲得的價值觀念一致或沖突,對加強(qiáng)他們的主流信仰起了積極或是消極作用。很多大學(xué)生的金錢至上思想、宗教信仰,個人本位思想都來自家庭的感染,甚至在他們頭腦中根深蒂固,很難改變?？梢?家庭教育的誤導(dǎo)也是導(dǎo)致大學(xué)生信仰危機(jī)的重要原因。

三、社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰重建的策略

影響大學(xué)生信仰因素是多方面的,這就決定了大學(xué)生信仰教育的復(fù)雜性。面對著社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰危機(jī),重建大學(xué)生信仰的對策,應(yīng)從幫助大學(xué)生樹立牢固的馬克思主義信仰著手,從個人、家庭、學(xué)校和整個社會等方面進(jìn)行探索。

(一)凈化社會環(huán)境

1.黨要加強(qiáng)自身執(zhí)政能力,總結(jié)拒腐防變的豐富經(jīng)驗(yàn),在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心,加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)和搞好反腐倡廉工作和民主法制建設(shè),樹立黨的光輝形象,以贏得廣大學(xué)生對黨的信任與支持。

2.完善經(jīng)濟(jì)體制改革,加大改革力度,對社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的問題密切關(guān)注,并及時提出行之有效的解決方案,尤其是要把防止兩極分化現(xiàn)象作為最為全局性的大事來抓,完善法律法規(guī)和管理制度以及相應(yīng)社會保障制度,迅速發(fā)展生產(chǎn)力,逐步消滅貧窮,促進(jìn)社會全面進(jìn)步,讓大學(xué)生在實(shí)際生活中真正體會到社會主義制度比資本主義制度日益彰顯的優(yōu)越性,即使在經(jīng)濟(jì)改革前進(jìn)的道路中暫時出現(xiàn)了阻礙挫折,也不會動搖大學(xué)生對黨和政府的信任,更不會放棄對社會主義和共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的追求。

3.黨和政府的有關(guān)部門綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段,肅清封建殘余思想,沖破宗教迷信枷鎖,抵制各種社會思潮的消極沖擊,制止各種文化事業(yè)的不良行為,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會生活規(guī)范。加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè),弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律,塑造美好精神,形

成高尚的道德,樹立優(yōu)良風(fēng)尚,為學(xué)校開展信仰教育營造良好的文化環(huán)境。

(二)加強(qiáng)高校思想政治教育工作

1.建立一支高素質(zhì)、高修養(yǎng)并具有敬業(yè)精神的教師隊(duì)伍。教師是學(xué)生榜樣,是他們前進(jìn)的引路人。教師不僅向?qū)W生傳授文化知識,還要教導(dǎo)學(xué)生怎樣做人,提高學(xué)生的思想政治修養(yǎng)。教師應(yīng)不斷加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí),有堅(jiān)定的政治立場,不被市場經(jīng)濟(jì)洪流中的腐朽的東西所迷惑。能以自己淵博的知識,深刻的洞察力,把理論知識和社會各種現(xiàn)象結(jié)合進(jìn)行剖析,耐心幫助學(xué)生答疑解難。并以身作則,用自己對社會主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念感染學(xué)生。

2.始終堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度,對學(xué)生進(jìn)行主導(dǎo)型價值觀教育,并注重信仰的多樣性。黨的十四屆六中全會決議明確指出:“必須堅(jiān)持馬克思主義,對馬克思主義的信仰是我們的精神動力?！睆?qiáng)調(diào)了我國信仰鮮明的方向性。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明了共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義的科學(xué)信仰,符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。大學(xué)生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,樹立牢固的馬克思主義信仰是時代的要求。高校要加強(qiáng)馬克思主義的教育,科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生從人類歷史發(fā)展的脈絡(luò)中把握共產(chǎn)主義的規(guī)律,以及樹立共產(chǎn)主義理想的重要意義,使馬克思主義信仰成為大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的核心。同時必須承認(rèn)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)價值觀多元化,要有寬容的態(tài)度,在主導(dǎo)價值觀占絕對優(yōu)勢下允許多元價值觀的存在,對各種社會思潮進(jìn)行科學(xué)的批判的分析,防止學(xué)生盲目追潮熱,信仰游離化等。

3.思想政治教育者要在以人為本的原則指導(dǎo)下,創(chuàng)新教育內(nèi)容、教育方式,在教育工作中理論實(shí)際相結(jié)合。教育工作者進(jìn)行信仰教育時,要以學(xué)生為本,尊重他們的個體差異,以公平、客觀、理性的態(tài)度,充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)向他們傳輸滲透中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和體現(xiàn)時代精神的教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容現(xiàn)實(shí)和理想的統(tǒng)一,防止學(xué)生信仰空洞化和信仰世俗化,防止學(xué)生對信仰教育產(chǎn)生反感甚至逆反心理。

同時信仰不僅是一種精神活動,還具有能動的實(shí)踐性,要引導(dǎo)學(xué)生參加社會實(shí)踐,體會信仰的真理,提高他們實(shí)際認(rèn)識問題和解決問題的能力,增強(qiáng)自身抵御和明辨是非的能力。

(三)營造利于大學(xué)生信仰教育的家庭氛圍

1.積極倡導(dǎo)健康的婚戀觀,避免家庭的不穩(wěn)定、不和諧以及單親家庭給子女造成的心理扭曲,努力維系利于子女身心健康的溫馨、和睦、民主的家庭,注重對子女人格、品質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展。

2.由于家庭關(guān)系較之其它各種社會關(guān)系有其獨(dú)特性,家庭教育起著各種途徑的教育無法代替的作用,因此父母應(yīng)把對子女的信仰教育放在首位,擺脫以為信仰教育只是學(xué)校應(yīng)盡職責(zé)的誤區(qū),在深刻全面地了解子女的前提下通過多種途徑科學(xué)掌握教育子女的相應(yīng)方法,并與學(xué)校保持密切聯(lián)系,及時了解子女的表現(xiàn)情況,發(fā)現(xiàn)問題能及時與子女溝通、開導(dǎo)、幫助他們。

3.家長要重視家庭環(huán)境所蘊(yùn)涵的特定的家庭文化意蘊(yùn),如知識,愛好,禮儀、說話方式等,因?yàn)檫@種文化意蘊(yùn)能通過家庭代際相傳和擴(kuò)張,反映并影響著個體的社會地位。擁有優(yōu)越的文化意蘊(yùn)的人,越會對個體的發(fā)展起到提升,促進(jìn)作用。因此家長要注意自身言談舉止,道德素質(zhì),倡導(dǎo)與社會主旋律一致的家庭教育內(nèi)容,發(fā)揮榜樣示范的作用,促進(jìn)大學(xué)生健康成長。

參考文獻(xiàn):

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第四篇：誠信缺失的表現(xiàn)及危害

誠信缺失的表現(xiàn)及危害

1、當(dāng)今社會誠信缺失的表現(xiàn)

社會誠信主要包括個人誠信、企業(yè)誠信和政府誠信。社會誠信缺失大量地表現(xiàn)為不講真話、不守信用、沒有信譽(yù)、弄虛作假等。個人誠信缺失已滲透到人們生活的方方面面，如說假話、假文憑、假證件、假發(fā)票、假彩票、考試作弊、偷逃稅款、騙取保險、虛假廣告、假球黑哨、假醫(yī)假藥等等，不一而足。據(jù)《人民日報》報道，我國近年來侵犯知識產(chǎn)權(quán)的行為屢禁不絕，在人們購買的書刊音像制品當(dāng)中，盜版占了相當(dāng)大的比例。據(jù)對北京、沈陽等地古玩文物市場調(diào)查，有些攤點(diǎn)擺放的全部為假貨。

在經(jīng)濟(jì)活動中，企業(yè)不講誠信的現(xiàn)象更為突出，主要表現(xiàn)：一是企業(yè)不守信用，惡意逃廢銀行債務(wù)。二是企業(yè)不講信譽(yù)，相互之間拖欠貨款。三是企業(yè)合同違約嚴(yán)重，利用合同進(jìn)行欺詐。四是企業(yè)財(cái)務(wù)信息嚴(yán)重失真。五是假冒偽劣盛行，制假販假猖獗。

政府誠信缺失主要表現(xiàn)在一些地區(qū)和部門政策多變、不守承諾、隨意性大、暗箱操作。還有一些干部特別是部分領(lǐng)導(dǎo)干部弄虛作假、欺上瞞下。不久前，中紀(jì)委、中組部巡視組組長任克禮發(fā)表文章，認(rèn)為“現(xiàn)在的危險是滋生腐敗和不講真話”，提出要把“不講真話”當(dāng)作一個嚴(yán)重問題來解決。

2、社會誠信缺失的危害

首先，誠信缺失嚴(yán)重影響我國市場經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。經(jīng)過二十多年的改革開放，我國已經(jīng)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走上了市場經(jīng)濟(jì)之路。市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)，法制和信用是市場經(jīng)濟(jì)的兩大基石。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人與人之間的關(guān)系，因?yàn)榻煌顒由?、活動地域窄、生產(chǎn)規(guī)模小，基本是“熟人關(guān)系”，一般不會擔(dān)心相互失信。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，隨著生產(chǎn)規(guī)模、市場范圍、交往層次和交換頻率的迅速擴(kuò)大與增加，信用作為一切交易活動的基礎(chǔ)，必然要求被人們認(rèn)同和遵守。因?yàn)橹挥薪灰纂p方建立在相互信任基礎(chǔ)上的承諾和踐諾，才能使得雙方無須付現(xiàn)即可獲得商品、服務(wù)和貨幣，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而誠信的缺失，一方面造成交易主體不被對方信任，限制交易主體自身發(fā)展，另一方面為防范交易風(fēng)險被迫增加交易成本，使得經(jīng)濟(jì)活動萎縮，經(jīng)營效率低下甚至破產(chǎn)。最重要的是造成了社會信用鏈條的中斷和損害，破壞了市場機(jī)制和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則。

其次，誠信缺失嚴(yán)重影響社會穩(wěn)定。假冒偽劣、坑蒙拐騙，造成無數(shù)個人身心傷害，多少家庭家破人亡，大量企業(yè)舉步為艱；失信使經(jīng)濟(jì)秩序遭到嚴(yán)重破壞，廣大消費(fèi)者的生命安全和財(cái)產(chǎn)安全得不到保證，使得消費(fèi)者對社會和政府失去信心信任；失信使一些人靠騙人暴富，也加劇了社會財(cái)富分配不公，導(dǎo)致人民群眾對社會和政府產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿。

第三、誠信缺失敗壞社會風(fēng)氣。社會誠信缺失造成人們之間互不信任相互提防，使得相互間的交流和溝通變得更加困難，對他人的同情、關(guān)心和幫助也變得更加不易。更為嚴(yán)重的是，失信行為得不到有效制止，使得許多誠實(shí)守信的人利益受到損害，認(rèn)為“老實(shí)人吃虧”的思想占了主導(dǎo)，整個社會的道德風(fēng)險加大，道德水平下降。

第四、誠信缺失嚴(yán)重影響我國企業(yè)的國際競爭力，也嚴(yán)重?fù)p害國家聲譽(yù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在國際貿(mào)易中我國現(xiàn)匯交易達(dá)到80%，信用交易方式僅占20%左右。落后的結(jié)算方式嚴(yán)重阻礙了貿(mào)易的擴(kuò)大和企業(yè)的發(fā)展，也使我國企業(yè)的競爭力大大減弱。另外，由于我國一些企業(yè)和個人制假販假，使得一些國家的企業(yè)和消費(fèi)者對我國商品心存疑慮予以抵制，也極大地?fù)p害了我國的國際形象。世貿(mào)組織總干事穆爾曾尖銳地指出，中國加入世貿(mào)組織后，從長遠(yuǎn)看，最缺乏的不是資金、技術(shù)和人才，而是信用以及建立和完善信用體系的機(jī)制。

安全誠信缺失

一、安全誠信缺失的安全表現(xiàn)及危害

誠信是立身之基，興業(yè)之本。但在安全生產(chǎn)的實(shí)踐過程中，違背誠信原則的行為不斷發(fā)生。有的職工違章違紀(jì)，屢糾屢犯；有的單位發(fā)生事故隱瞞不報，大事化小，小事化了；有的安全管理部門發(fā)生失職問題推諉扯皮，敷衍塞責(zé)；有的單位在安全匯報中，好大喜功，避諱問題，專搞材料包裝，靠材料出政績；有的干部下現(xiàn)場檢查走馬觀花，發(fā)現(xiàn)深層次、實(shí)質(zhì)性安全問題的少。凡此種種，安全誠信缺失涉及工人、干部各個層次，安全管理各個部門，表現(xiàn)較為普遍，導(dǎo)致的后果也很嚴(yán)重。

1、安全誠信缺失。影響了職工素質(zhì)的提高。在現(xiàn)場安全檢查中，每每問及崗位安全生產(chǎn)情況，總有一些職工不是夸夸其談，就是避而不談?？淇淦湔劦氖枪诤涂鄤?，避而不談的是問題和不足。如發(fā)現(xiàn)違章違紀(jì)則說謊蒙騙的、托人說情的不正?，F(xiàn)象應(yīng)有盡有，千方百計(jì)詭辯責(zé)任，逃避處罰。誠實(shí)承認(rèn)錯誤，虛心聽取意見，今后堅(jiān)決糾正并經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的幾乎是鳳毛麟角。這種問題的存在使得安全生產(chǎn)現(xiàn)場檢查工作事倍功半，職工吸取不了教訓(xùn)，也達(dá)不到提高技術(shù)業(yè)務(wù)素質(zhì)的目的。

2、安全誠信缺失，削弱了安全管理的效能。在安全管理的實(shí)踐中，不論是哪一個層次、級別的干部分析和處理安全問題，幾乎都遇到過這樣的問題：責(zé)任者（單位）之間“公說公有理，婆說婆有理”，推功攬過的少，爭功奪利的多。更有甚者，內(nèi)部之間上下達(dá)成“共識”，對付事故（安全問題）調(diào)查組，能不說的不說，能隱瞞的隱瞞，這種安全問題處理中表現(xiàn)的誠信缺失，嚴(yán)重影響了安全管理部門工作效能的發(fā)揮。

3、安全誠信缺失，動搖了安全第一的位置?！鞍踩谝?，預(yù)防為主”是安全生產(chǎn)的指導(dǎo)方針，由于安全誠信缺失，致使安全生產(chǎn)方面存在的問題不能得到及時解決，更談不上及早防范、防患于未然的效果。比如開展安全自查活動，往往是不談主觀談客觀，不談主要談次要；查出的問題質(zhì)量不高，不是太過籠統(tǒng)，就是雞毛蒜皮，有的問題連整改措施都不知該怎樣擬定，更起不到安全大反思、舉一反三的目的。

4、安全誠信缺失，阻礙了企業(yè)的長足發(fā)展。安全誠信缺失，回避了安全風(fēng)險，降低了企業(yè)信譽(yù)，擾亂了安全生產(chǎn)秩序，導(dǎo)致了安全考核獎勵的分配不公，加大了安全管理的成本，影響了上級機(jī)關(guān)的安全決策，不利于企業(yè)競爭能力的提高，不能為企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展提供一個堅(jiān)實(shí)的安全基礎(chǔ)。

第五篇：享樂主義的表現(xiàn)、成因及危害[范文模版]

享樂主義的表現(xiàn)、成因及危害

一、享樂主義的表現(xiàn)：

新形勢下，享樂主義有多種表現(xiàn)，比較突出的是：在精神狀態(tài)上，奮發(fā)向上，而是思想空虛，精神萎靡，貪圖安逸，不思進(jìn)取；在價值取向上，把個人利益放在高于一切的位置，事情多做一點(diǎn)覺得吃虧，待遇稍差一點(diǎn)滿腹牢騷，認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)“過時”，享樂安逸才更“現(xiàn)實(shí)”；在工作態(tài)度上，怕苦怕累，逃避責(zé)任，得過且過，遇到困難和矛盾繞著走，不愿意到艱苦的地方和單位工作，更不想創(chuàng)造性地開展工作；在公務(wù)活動中，講排場、比闊氣，鋪張浪費(fèi)，不重實(shí)效；在生活方式上，追求“貴族化”，吃喝玩樂，沉湎于花天酒地、聲色犬馬。

二、享樂主義的成因：

1.是在改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種考驗(yàn)接踵而來，一些人經(jīng)受不住金錢和美色的誘惑，成為拜金主義、享樂主義的俘虜。

2.是在體制轉(zhuǎn)型過程中，原有的一些管理體制已不適應(yīng)新形勢新情況的需要，而新的體制和機(jī)制尚未建立起來，無法對進(jìn)行有效的教育管理和監(jiān)督。這就使貪圖享樂的不良風(fēng)氣得以滋長，腐敗現(xiàn)象得以蔓延。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美

德，是我們國家的光榮傳統(tǒng)和政治本色。有了艱苦奮斗的精神和作風(fēng)，在物質(zhì)匱乏、環(huán)境艱苦的情況下，就能使人保持不畏艱難、銳意進(jìn)取的意志，去戰(zhàn)勝一切困難，實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)；在物質(zhì)豐富、條件優(yōu)越的情況下，也能使人不沉醉于物質(zhì)享受、不奢侈腐化，而是保持勤勞節(jié)儉之風(fēng)，繼續(xù)奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取，創(chuàng)造更加美好的未來。反之，丟掉艱苦奮斗的精神和作風(fēng)，就會沉陷于享樂主義的泥淖，因循守舊，不思進(jìn)取，最終葬送自己和國家的前途。反對享樂主義，就必須牢固確立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀?！敝挥袕母旧辖鉀Q了世界觀、人生觀、價值觀的問題，才能正確認(rèn)識和對待我們面臨的嚴(yán)峻形勢和艱巨任務(wù)，不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)積極向上的生活情趣，增強(qiáng)自重、自省、自警、自勵的自覺性，抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義的侵蝕，做到一身正氣、一塵不染。

反對享樂主義，還要建立健全制度，從根本上鏟除享樂主義滋生蔓延的土壤和條件。解決這些問題，根本的還在于加快建立健全一整套完善的、系統(tǒng)的和操作性強(qiáng)的制度和體制，為此，通過深化財(cái)政制度改革，建立起嚴(yán)格、具體、可操作、易檢查的財(cái)政制度，強(qiáng)化預(yù)算管理和審計(jì)監(jiān)督，加強(qiáng)財(cái)政專戶管理，實(shí)行嚴(yán)格的“收支兩條線”，清理和取消“小金庫”，嚴(yán)禁設(shè)立賬外賬，從資金源頭上

剎住鋪張浪費(fèi)、揮霍奢侈之風(fēng)。還要建立健全領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度，按照“誰主管誰負(fù)責(zé)”的原則，廉政建設(shè)就一定能夠取得實(shí)效，堅(jiān)持艱苦奮斗、反對享樂主義的各項(xiàng)要求就一定會落到實(shí)處。

三、享樂主義的危害：

1.造成人們的精神頹廢。

享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。

所以，愛因斯坦說：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想?！?/p>

2.造成社會財(cái)富和資源的巨大浪費(fèi)。

人們用一切手段進(jìn)行享受，用一切辦法刺激自己的感官，必然造成人們的消耗大量的社會財(cái)富，使本來就已經(jīng)很緊張的自然和社會資源更加緊張。

3、造成人際關(guān)系緊張，不利于社會的和諧和穩(wěn)定。

人們都以享樂為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，人與人的關(guān)系是狼。這樣整個社會就會成為一盤散沙，沒有凝聚力。和諧與穩(wěn)定的社會局面就會難以建立起來。近來，有人主張“重

新定義享樂”，“給享樂松綁”；聲稱要“擯棄那些虛偽的文明，進(jìn)入一個自由的精神空間與生存狀態(tài)”；說什么“社會進(jìn)化的歷史，就是享樂的發(fā)展史”，“享樂主義是進(jìn)取精神的親兒”，“享樂的人不迷茫，不懂享樂的人才迷?！?，等等。這種論調(diào)是極其錯誤的，也是極其有害的。