第一篇：1942引發(fā)人們思考信仰缺失

《1942》引發(fā)人們思考信仰缺失

核心提示： 為何我們和電影中的人物一樣生活得不踏實？曾經(jīng)是因為災(zāi)難和貧窮，那么今天是為什么？

中新網(wǎng)12月17日電 意大利歐聯(lián)通訊社17日刊出評論說，如今的我們，大多早已告別貧困，我們不需要再為溫飽問題掙扎，如果說《1942》里的人們沒有信仰，那么現(xiàn)在的我們更應(yīng)該反思，在吃飽喝足后我們需要為自己尋找信仰。

文章摘編如下：

自11月29日起，國內(nèi)各大院線熱映由馮小剛導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的電影《1942》，時過半月，許多觀影者在論壇里發(fā)表了影評與大家分享自己的觀后感。而大多數(shù)影評表示《1942》引人深思，人們從歷史的提醒下開始思考現(xiàn)狀，人們不禁問道為何我們和電影中的人物一樣生活得不踏實？曾經(jīng)是因為災(zāi)難和貧窮，那么今天是為什么？如今的我們究竟缺失了什么？

有人說我們還是太缺錢。縱觀改革開放以來30余年的發(fā)展，如今國民物質(zhì)生活水平較之以往有了大幅度的提高，衣食住行各方面條件都比以前優(yōu)越了許多，絕大多數(shù)人已沒有溫飽問題，很多人已過上富足的生活。不知從何時起人們開始熱衷于攀比金錢有多少地位有多高，拜高踩低成了自然規(guī)則，誰也不愿被踩在腳下，可是金錢和權(quán)力難有頂峰，要有多少錢才算不缺錢呢？

有人說我們?nèi)狈Π踩?。是的，近年來越來越多的話題引向懷舊，很多上了年紀(jì)的人們反而開始懷念起過去一個院兒的街坊鄰居擠在一起看一臺電視機的相對貧窮的生活。細(xì)問他們緣由道是因為如今人與人之間的信任和善意在慢慢流失，生活中缺少了情誼。成功時能共享喜悅的朋友在減少，失敗時卻多了幸災(zāi)樂禍的旁觀者。真情善良和祝福的畫面在褪色，虛偽背叛和防備的細(xì)菌在滋長，是什么導(dǎo)致了這一切？

引用一位網(wǎng)友看完《1942》之后的觀后感作答：“中國人的災(zāi)難正是沒有信仰引起的?！比藗冋且驗闆]有信仰才會空虛，因為空虛才需要瘋狂的斂財來填補，因為熱衷斂財才會迷失本性，因為迷失本性才會缺乏安全感，因為缺乏安全感才會用踐踏他人來滿足自己的虛榮?？墒墙疱X怎能取代信仰，傷害別人又怎能獲得心靈的安穩(wěn)？

如今的我們?nèi)狈Φ恼切叛觥?/p>

每個人心里都有自己對信仰的定義。

筆者看來，信仰就是一個念想一種精神需求，存在于心靈最深入最純粹的地方，不在乎它是一個偉大的主義還是一個平凡的夢想，也許只是一句簡單的座右銘，只要它存在，心就不會空虛。當(dāng)你絕望到想要放棄一切時，只要想到它就會找到繼續(xù)下去的動力；當(dāng)你痛苦到極點恨不能死去時，只要感到它的存在就有勇氣承受一切苦難；當(dāng)你在光怪陸離的森林里迷失不知不覺隨大流走向夢想的反方向時，只要想起它就能及時修正不小心偏離的軌跡；當(dāng)你在財富和權(quán)利的引誘下?lián)u擺不定時，只要想到它就會毫不猶豫地拒絕一切誘惑。

信仰是人生的導(dǎo)航，是一種伸張正義的俠義，是一股堅持自我的信念，更是一種坦然淡然的生活態(tài)度，讓人達(dá)到不以物喜不以己悲的心態(tài)。

這幾年我們總能從新聞里看到社會丑陋的一面。有人推崇拜金主義，有人虐待年老的父母，有人有人為達(dá)目的不擇手段，有人為利益出賣親友，有人仇富有人欺貧，太多太多負(fù)面的事件讓我們對社會失望恐懼，對他人防備疏離，這些不都是沒有信仰造成的嗎？這是社會的悲哀，不也正是我們的悲哀？我們需要一股力量，當(dāng)我們走到絕境或者面臨困苦和挑戰(zhàn)時支撐我們堅定不移正正直直地走下去。

如今的我們，大多早已告別貧困，我們不需要再為溫飽問題掙扎，如果說《1942》里的人們沒有信仰，那么現(xiàn)在的我們更應(yīng)該反思，在吃飽喝足后我們需要為自己尋找信仰。(廖曼伶)

第二篇：信仰缺失

及其題

在方

2012年11月

論

人存式文

目：淺談信仰目錄

中文摘要????????????????????II Abstract????????????????????III 前言??????????????????????1V

一、對信仰的基本認(rèn)識?????????????IV

（一）馬克思主義?????????????IV

（二）中國人主要的宗教信仰????????VI

二、中國人的信仰現(xiàn)狀??????????????VI

三、信仰缺失的原因???????????????VI

（一）經(jīng)濟因素??????????????VI(二)政治因素??????????????VII

（三）文化因素?????????????VII

（四）社會因素?????????????VII

四、信仰缺失的應(yīng)對措施????????????VII 結(jié)語?????????????????????VIII

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【摘 要】

信仰，是指對人們對某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。真正的信仰應(yīng)該是自我內(nèi)心認(rèn)可的價值體系，在行動中恪守。然而，在當(dāng)代中國卻存在著十分危險的信仰缺失問題。這個問題給當(dāng)代中國社會造成了巨大危害。造成這種問題的原因體現(xiàn)在社會生活的各個方面，包括經(jīng)濟、政治、社會、文化等。在我看來要解決這種問題必須從社會生活的各個方面出發(fā)，構(gòu)建適合中國社會發(fā)展的新的信仰體系。我們則需選擇并堅守那些值得我們一生堅守的信仰，從而指引我們在漫長人生的道路上不斷前行，實現(xiàn)人生目標(biāo)，貢獻(xiàn)社會。

【關(guān)鍵詞】信仰缺失；馬克思主義；宗教信仰

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【Abstract】

Faith, it is to point to to people for a certain theory, theory, socialist convincing and exalted, and make it as their standard of behavior and activity guidelines, it is a person what to do and not do something fundamental criterion and attitude.True beliefs should be self heart recognized the value system, and in action scrupulously abide by.However, in contemporary China, there are very dangerous belief flaw question.This problem to contemporary Chinese society caused great harm.The reasons of the problems caused by this reflected in every aspect of social life, including economy, politics, society, culture, etc.In my opinion to solve this kind of problem must be from the social life in all aspects, constructing suitable for China's social development in the new belief system.Then,we need to be selected and stick to those worthy of our life hold beliefs, so as to guide us in the long the way of life to go on, achieve their goals in life, the contribution to society.【Keyword】：Lack of faith;Marxism;Religious belief

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淺談信仰

前言

一位外國哲人說過，有兩種東西，我們越是反復(fù)地思索，越會覺得它永遠(yuǎn)新鮮，并不斷增長對它的贊嘆和敬畏：一個是頭上的星空，一個是心中的道德。對于我們來說頭上的星空就是信仰，需要我們反復(fù)為之思索、追求。信仰無論對個人還是對國家和民族都具有極其重要的意義，對于個人來說，信仰就是行為、思想的指南針。信仰內(nèi)化后就是每個人都會自覺遵守的準(zhǔn)則。對于一個國家和民族來說，信仰是民族凝聚力和向心力的體現(xiàn)，具有共同的、強大的信仰是一個國家或民族精神的體現(xiàn)。我國正處于現(xiàn)代化建設(shè)的轉(zhuǎn)軌之際,沒有堅定信仰和價值追求,沒有人文精神支撐,社會和諧、民族復(fù)興、國家富強都只能是空想。信仰在根本上影響著人們社會生活的各個方面，一旦出現(xiàn)信仰危機，就勢必會對個人和社會帶來極大的破壞甚至可以說是災(zāi)難。因此，信仰問題是黨和國家都十分重視的問題，也是備受社會各界關(guān)注的問題。處于社會大轉(zhuǎn)型期的中國,經(jīng)濟高速發(fā)展,在物質(zhì)生活不斷豐富的同時,精神世界卻出現(xiàn)了荒漠化，這是十分可怕，也是亟待解決的重要社會問題。

一． 對信仰的基本認(rèn)識

信仰是指人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識形式的最高意識形態(tài)。同時也是個人的意識行為,由于個人的經(jīng)歷以及所處環(huán)境的不同,從而產(chǎn)生了對物質(zhì)世界的不同的認(rèn)識,這樣每個人的信仰也就有差別。而在我看來，當(dāng)代中國社會中存在如下主要的信仰類型。

（一）馬克思主義

我國當(dāng)前的信仰教育主要是馬克思主義信仰教育。馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、第V頁

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馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。馬克思主義信仰即樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀。馬克思主義信仰是一種嶄新的、科學(xué)的、健全的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。目前，在共產(chǎn)黨執(zhí)政的中國，馬克思主義是中國人的主流信仰。

（二）中國人主要的宗教信仰

說到信仰就不能不提宗教信仰，它是指信奉某種特定宗教的人們對所信仰的神圣對象（包括特定的教理教義等），由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅定不移的信念及全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動中，并用來指導(dǎo)和規(guī)范自己在世俗社會中的行為。在中國，所謂宗教信仰是與世界三大宗教信仰有所不同的，主要指佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教。中國人民正在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家，中國政府倡導(dǎo)宗教要與之相適應(yīng)。在尊重人的宗教信仰的基礎(chǔ)上，我們也應(yīng)該注意避免邪教的滋生，要打擊借宗教信仰，滋邪教之風(fēng)。更要打擊一些邪教利用人們信仰宗教的心理進(jìn)行的犯罪活動。在中國仍然有相當(dāng)多的人信仰宗教。

二． 中國人的信仰現(xiàn)狀

當(dāng)前中國社會正處在由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌時期，經(jīng)濟與社會基礎(chǔ)的變更必然會影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理。而當(dāng)代中國人也是受到了中西文化沖突交融很深的影響。時至今日的開放時代，有了人民的自由發(fā)展、個性的張揚，在這樣思想碰撞的時候，人們對信仰也有了多樣的選擇。實際上現(xiàn)在的多元時代，人們有而且社會也應(yīng)該容忍有多種多樣的信仰，憲法中就規(guī)定了信仰自由，潛在的就說明了信仰的多元性，無限性。但在大多數(shù)尤其是年輕的一代面前，信仰成了一種飄渺的東西，與自身的精神、生活

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等顯得很是遙遠(yuǎn)。更有一部分人對信仰又偏激的認(rèn)識，然而，這也只是他們對信仰迷茫的一個方面，更有甚的根本不了解有信仰這個東西，也不知道它的具體形式。丁元英的一句話，我覺得也適應(yīng)于信仰“五千年的文化積淀足以讓你拍著胸脯說：我們有信仰。但是，五千年的文化積淀卻不能讓你挺著胸脯回答：我們有什么信仰？因為有信仰和有什么信仰不是一個概念?！彼悦鞔_自己有信仰并明了自己有什么信仰，這是一個對自我精神需求不斷認(rèn)識的過程。有的人仍存在概念誤區(qū)，認(rèn)為自己不信佛，不在教什么的就是沒有信仰。殊不知，宗教信仰只是信仰的一個分支。如果國家大力宣傳并普及這類抽象的事物，那么國民可能不會因“沒有信仰”而迷失。我們更可以從一些社會現(xiàn)象中了解到中國人的信仰缺失問題其實是一個亟需我們重視的社會問題。市場經(jīng)濟生活中道德的淪喪、誠信的缺失，部分干部黨員的腐敗，青年學(xué)子的集體浮躁，人們普遍缺乏幸福感，做人基本原則的喪失??這些現(xiàn)象的產(chǎn)生根源只有一個——中國人的信仰缺失。沒有明確的信仰內(nèi)化為自我道德標(biāo)準(zhǔn)，就會使一些人道德品質(zhì)出現(xiàn)問題，進(jìn)而影響社會穩(wěn)定。這些都在告訴我們應(yīng)該嚴(yán)肅看待這個問題。

三．信仰缺失的原因

由于我國正處于社會主義初級階段，現(xiàn)實社會中存在一些暫時不能解決的問題是正常的。但是正是在這種情況下，我們更需要嚴(yán)肅對待認(rèn)真分析原因。我認(rèn)為中國目前信仰缺失的原因主要由以下幾方面：

（一）經(jīng)濟因素：

不成熟的市場經(jīng)濟是根本原因，一個社會的基本價值觀念，歸根到底是建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的。目前我國的市場經(jīng)濟還只是初步的中國特色社會主義的市場經(jīng)濟，這種不成熟的市場經(jīng)濟在給社會帶來生機和活力的同時，卻在各種體制不配套相應(yīng)的法律法規(guī)體系不健全以及市場經(jīng)濟規(guī)律所決定的經(jīng)濟主體的趨利性的條件下，使得個人主義、拜金主義和享樂主義的倒退性道德信仰危機滋生?？梢哉f，不健全的社會主義市場機制，是導(dǎo)致人們道德價值混亂的根本原因。

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（二）政治因素

伴隨著東歐巨變、蘇聯(lián)解體，20世紀(jì)20年代象征著人類希望的社會主義逐漸暗淡，取而代之的是對共產(chǎn)主義的普遍懷疑，加之西方霸權(quán)主義和冷戰(zhàn)思維的攻擊，使得社會信仰處于極為劣勢的國際環(huán)境中。人們的社會心理失衡，進(jìn)而產(chǎn)生的是對社會道德的質(zhì)疑，甚至作出不道德的行為。黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象，是我黨目前存在的最大危險，這業(yè)已成為信仰危機的直接政治原因。

（三）文化因素

社會主義道德體系本身的不健全是主要原因。當(dāng)前，傳統(tǒng)的道德規(guī)范體系顯然無法滿足當(dāng)前新的歷史條件對價值觀的需求，社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生巨大變化的轉(zhuǎn)型時期，社會并存著多元化的價值觀。社會主義道德規(guī)范體系的主導(dǎo)性一直受到普遍質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。不能為社會大眾提供道德評價的標(biāo)準(zhǔn)以及道德行為的指引。

（四）社會因素

德行與幸福不能達(dá)到統(tǒng)一是其主要表現(xiàn)。一個具有倫理權(quán)威的社會，一定是一個善惡因果性能夠有效運行的社會，但如果社會道德奉獻(xiàn)與道德回報機制不健全，那么這個社會現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的大量“為善未必幸福，作惡未必遭殃”的現(xiàn)象，使道德成了獲取幸福的障礙，道德自然就失去了魅力和感召力，道德信仰危機的大量存在就自然而然了。

四． 信仰缺失的應(yīng)對措施

應(yīng)對我國信仰缺失的現(xiàn)狀，關(guān)鍵是要構(gòu)建市場經(jīng)濟條件下的新信仰體系,以彌補和替代現(xiàn)有思想意識形態(tài)領(lǐng)域(相對于國家意識形態(tài)領(lǐng)

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域而言)信仰缺失的不足。成熟的、完善的主導(dǎo)性的新的信仰體系是維系與整合一個社會的重要因素。我們要努力樹立對馬克思主義、科學(xué)知識、法律的信仰,因為它們是新信仰體系的基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。我們當(dāng)前缺乏的首先就是對這些基礎(chǔ)內(nèi)容的信仰。

（一）樹立對馬克思主義的信仰馬克思主義是辯證的唯物主義、歷史的唯物主義以及科學(xué)的社會主義,是被實踐證明了正確的理論體系。它以實踐為基礎(chǔ),堅持實事求是的原則,努力追求、探索事物及其運動的本來面貌。同時樹立共產(chǎn)主義的信仰，這是社會主義社會對每個公民的基本要求。

（二）樹立對科學(xué)的信仰?！靶叛觥眲t體現(xiàn)為對科學(xué)知識,對真理孜孜不倦地追求、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度?，F(xiàn)今條件下構(gòu)建新信仰體系之所以談到樹立對科學(xué)知識的信仰,就是因為科學(xué)本身就是求真務(wù)實,就是對真、善、美的追求,就是對理性的追求。

（三）樹立對法律的信仰。首先法律(指良法)是人民意志的體現(xiàn),集中代表了人民的利益。其次,法律是人們追求公正、正義的產(chǎn)物?！靶叛?就是樹立法律能保障人民利益的信仰,從而從思想上克服那種以身試法、僥幸于法、疑信于法的念頭。” 只有這樣,才能在市場經(jīng)濟的大潮之中堅定自己的信仰。

結(jié)語

信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應(yīng)，是人類對于宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，是統(tǒng)攝其他一切意識形式的最高意識形式，是人類對人自身存在,與客觀世界的整體性的反應(yīng)。每個人都應(yīng)當(dāng)擁有屬于自己的科學(xué)的、正確的信仰。作為新世紀(jì)大學(xué)生的我們，更應(yīng)該堅持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一、學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一、實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一、樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。正確的樹立自己的信仰，并以此為指導(dǎo)努力學(xué)習(xí)，天天向上。

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第三篇：當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失引發(fā)的思考

當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失引發(fā)的思考

大學(xué)生張某（女）遠(yuǎn)在異地就讀的高中戀人趙某通過視頻聊天“喜歡”上了睡在自己上鋪的好友王某，并背著自己和好友“交往”。在意外得知真相之后，張某被戀人和好友的雙重背叛擊倒，并在當(dāng)晚割腕自殺??由于被室友發(fā)現(xiàn)，搶救及時，得以保住性命。在這個自殺事件中，張某在舉刀時竟沒有考慮到身患癌癥病入膏肓的父親，把為人子女的責(zé)任拋之腦后；王某雖有悔意，稱“自己也沒想到會造成這樣的后果”，但也不愿放棄和趙某的“感情”，或許是認(rèn)為當(dāng)?shù)谌咭膊皇鞘裁磫栴}；而趙某在得知此事之后，只是說“希望兩個女孩可以互相照料，共度難關(guān)”，絕口不談自己的錯誤及責(zé)任??

如果說上述事件只是個案，不能代表當(dāng)今大學(xué)生的責(zé)任意識弱化甚至缺失，那么紐扣掉了去找輔導(dǎo)員，而不是自己學(xué)著縫；考試掛科就埋怨老師出題難，而不是檢討自己平時學(xué)習(xí)不認(rèn)真；同學(xué)之間產(chǎn)生矛盾也只是一味的抱怨對方的種種不是，而不是在自身尋找原因等等這些現(xiàn)象，則是我們在大學(xué)生活中常見的。作為大學(xué)老師，面對學(xué)生種種不負(fù)責(zé)任的行為，在多次教育無效后，多數(shù)時候也很無可奈何。

一、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的原因

1．不良社會風(fēng)氣的影響

個體本位和金錢萬能等觀念和社會上出現(xiàn)的一些消極腐敗現(xiàn)象，對大學(xué)生社會責(zé)任感的形成產(chǎn)生了不利的影響。傳統(tǒng)道德分化，導(dǎo)致了道德共識危機；黃賭毒等現(xiàn)象的蔓延，污染了社會生活環(huán)境；錯誤的輿論引導(dǎo)，造成大學(xué)生消費觀、認(rèn)識觀的改變。有些大學(xué)生覺得對崇高理想的追求與當(dāng)今社會的“要求”不吻合，為求得現(xiàn)實的世俗幸福，他們將金錢的多少與幸福的程度等同起來。他們對現(xiàn)實的不滿不是為了完善社會，而是因為覺得自己的利益難以充分實現(xiàn)而否定這一社會，但對于自己在凈化、改善社會風(fēng)氣方面的責(zé)任，卻不愿意承擔(dān)。

2．學(xué)校德育教育的不足導(dǎo)致大學(xué)生責(zé)任感缺失。

我國的學(xué)校教養(yǎng)向來將重點放在知識的傳授上，而只是擠出極少的時間對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育，并習(xí)慣于以政治視野中的主流價值取向為標(biāo)準(zhǔn)，盲目地要學(xué)生背負(fù)愛祖國、愛人民、愛社會主義等脫離學(xué)生生活實際的大責(zé)任，這種“烏托邦”式的苛求往往導(dǎo)致學(xué)生本應(yīng)承擔(dān)、也完全有能力承擔(dān)的基礎(chǔ)性責(zé)任被忽視，以至造成“大事做不了、小事不想做”的社會責(zé)任感缺失的狀態(tài)。

3．家庭教育的空缺是造成大學(xué)生責(zé)任感缺失的重要因素。

中國的孩子從小就缺乏回報他人的實踐，沒有明確的生活目標(biāo)，缺乏生存的基本技能和對自我、家庭、社會負(fù)責(zé)的精神。當(dāng)前很多大學(xué)生責(zé)任感狀況不盡如人意，與家庭沒有對他們從小進(jìn)行責(zé)任感教育不無關(guān)系?！爸灰獙Ｐ膶W(xué)習(xí)，其他什么都不用管”，不用做家務(wù)，不必關(guān)心父母，闖禍自然有父母擔(dān)著??在家庭教育中，子女在父母如此的教育下，未必專心學(xué)習(xí)，卻學(xué)會了以學(xué)習(xí)為借口逃避責(zé)任。因此，中國父母給予子女的責(zé)任心往往呈現(xiàn)出“超重”的趨勢，而子女則出現(xiàn)了責(zé)任“失重”的狀況，他們把本該是自己承擔(dān)的責(zé)任推給父母，習(xí)慣于接受，而不懂得付出。

二、加強當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)

1．注重對大學(xué)生進(jìn)行情感教育。實踐證明，大學(xué)生的情感調(diào)控直接影響包括公民責(zé)任意識在內(nèi)的各種心理品質(zhì)和能力的培養(yǎng)。一般而言，良好的、豐富的、健康向上的情感會有與之相適應(yīng)的積極的公民責(zé)任意識。反之,公民責(zé)任意識會大打折扣。因此，教育過程中應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的需求，因材施教，多給與學(xué)生贊賞和鼓勵，并注重心理健康教育，幫助學(xué)生塑造健康的人格，引導(dǎo)學(xué)生更好的完善自己，從而培養(yǎng)責(zé)任感。

2．構(gòu)建社會、家庭、學(xué)校三者有效整合的教育網(wǎng)絡(luò)。公民責(zé)任意識的培養(yǎng)只有通過學(xué)校、家庭、社會教育三者的有效整合與互動才能逐漸形成。對于社會而言，對具有強烈公民責(zé)任意識的行為給予廣泛宣傳和表彰，充分發(fā)揮榜樣的示范、感化作用，引導(dǎo)和激勵社會公民去履行自己的公民責(zé)任；另一方面，對不具備公民責(zé)任意識的行為要給予嚴(yán)厲批評和道德譴責(zé)，從而營造一個人人崇尚美德，人人具有公民責(zé)任意識的健康的、良好的、是非分明、扶正驅(qū)邪的社會氛圍。對于家庭而言，家長應(yīng)改變一切包辦代替的做法，應(yīng)擯棄孩子上大學(xué)是為了給自己臉上爭光和光宗耀祖的自私自利的狹隘思想，教育孩子要站在社會的高度好好學(xué)習(xí)，承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。對于學(xué)校而言，應(yīng)重視挖掘和利用各種教育資源，加強校園文化的建設(shè)，充分利用校園文化生活環(huán)境，增強教師，尤其是直接從事學(xué)生思想政治教育工作的教師的公民責(zé)任意識。

當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識的培養(yǎng)是一個長期的社會工程，需要全社會共同努力。并希望社會、家庭和學(xué)?？吹竭@個現(xiàn)象，能及時吸取教訓(xùn)，從基礎(chǔ)做起，從娃娃抓起，讓如今的“90后”以及今后的少年兒童的每一個成長階段都不缺乏責(zé)任教育，成長為一個富有責(zé)任心的人，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力。

第四篇：公務(wù)員激勵機制缺失的現(xiàn)實狀況和引發(fā)的思考

公務(wù)員激勵機制是公務(wù)員制度的重要組成部分。完善公務(wù)員激勵機制是穩(wěn)定公務(wù)員隊伍、提高公務(wù)員素質(zhì)、提升政府效能的迫切要求。1月1日起《公務(wù)員法》正式實施，這是我國第一部公務(wù)員管理的綜合法律，標(biāo)志著我國公務(wù)員制度以國家法律的形式確定下來，公務(wù)員激勵機制步入了法制化。盡管我國的公務(wù)員制度改革已經(jīng)取得了一些進(jìn)步，初步形成了比較完備的法

規(guī)體系，但隨著機構(gòu)改革的進(jìn)一步深入，公務(wù)員的激勵機制也暴露出一些問題和弊端，作為一名基層人事工作者，對公務(wù)員的激勵機制存在的問題和如何進(jìn)一步完善公務(wù)員激勵機制，談一下自己看法。

一、目前存在的問題

（一）忽略不同層級公務(wù)員的基本需求

《公務(wù)員法》規(guī)定我國公務(wù)員領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)分為10個層級，綜合管理類的非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)分為8個層級，級別越低，公務(wù)員的人數(shù)越多，反之越少，呈典型的“金字塔”結(jié)構(gòu)。由于不同層級公務(wù)員在政治前途、社會地位、工資福利等方面的發(fā)展空間不一樣，各階層公務(wù)員的需求也各不相同。盡管《公務(wù)員法》規(guī)定公務(wù)員激勵機制包括了考核、晉升、培訓(xùn)及工資福利等內(nèi)容，但也只是從公務(wù)員的整體進(jìn)行設(shè)計，對不同層級的公務(wù)員的基本需求存在一定缺失，缺乏針對性和可操作性，因此，此類激勵機制對公務(wù)員并沒有起到實質(zhì)性的激勵作用?？h處級以上的公務(wù)員基本上是“衣、食、住、行”不用愁，基本需求是個人政績與政治前途；科級公務(wù)員“衣、食”一般有保障，可“住、行”是個難題，還要關(guān)注個人的前途；而普通公務(wù)員，除了要認(rèn)真完成自己的本職工作和各級領(lǐng)導(dǎo)交辦的臨時性工作外，還要整天為自己和家人的衣、食、住、行操心，顯然處于最底層的普通公務(wù)員的個人需求只是滿足于個人的基本需求和想法提高生活質(zhì)量上，與科級以上領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)公務(wù)員的基本需求顯然是截然不同的。

（二）忽略物質(zhì)激勵的積極作用

我國公務(wù)員獎勵制度的普遍特點是：重精神獎勵、輕物質(zhì)獎勵，很多地方和單位獎勵先進(jìn)的辦法都是用獎牌、獎狀、證書之類的精神獎勵，很少有物質(zhì)獎勵?？偨o人一種物質(zhì)獎勵好像就是低級、庸俗的行為，其實不然，人首先要滿足基本的物質(zhì)需求，其次才能進(jìn)行必要的高層次精神需求。最近幾年，有的地方想用物質(zhì)獎勵，且不說政策規(guī)定不能太高，就是地方財政吃緊也是一大障礙。就新密市而言，自1月份以來，規(guī)范了公務(wù)員工資收入，清理整頓了機關(guān)津貼、補貼、獎金等各項分配。新的工資分配制度按照職務(wù)的高低和工作年限來發(fā)放，再統(tǒng)一加上生活補貼和職務(wù)補貼縮小了部門之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間的收入差距，也使公務(wù)員的收入公開化、透明化。但是，這次調(diào)整主要以職務(wù)級別定收入，級別越高者收入也相應(yīng)提高。分配缺乏彈性，削弱了收入分配的激勵作用。特別是正處于35歲至45歲之間年齡段的大多數(shù)公務(wù)員，由于近幾年領(lǐng)導(dǎo)干部年輕化和領(lǐng)導(dǎo)職數(shù)的限制，他們的職務(wù)和級別得不到提升，而家庭和社會責(zé)任又是處于最重時期，同時這部分人群又是各單位的技術(shù)和業(yè)務(wù)骨干，他們的收入水平處于最低，這種現(xiàn)象得不到改變，勢必影響公務(wù)員隊伍的穩(wěn)定和整體素質(zhì)的提高。現(xiàn)行工資差距主要體現(xiàn)在職務(wù)級別上，獎金被清理整頓后，只剩下唯一的激勵手段：職務(wù)晉級。只有職位升遷了，級別才能提高，收入才能增加。否則的話，無論干的好壞，大家的收入都是一樣的，由此造成大部分基層一線公務(wù)員逐漸喪失工作熱情，降低了工作效率，有得過且過的思想念頭。

（三）考核措施不當(dāng)

公務(wù)員考核是激勵的重要手段。但是，事實上在我國行政機關(guān)這種激勵機制通常難以發(fā)揮它應(yīng)有的作用，一般的公務(wù)員基本沒有什么危機意識，一是因為考核機制本身可操作性不強，沒有科學(xué)的考核體系和方法，二是因為各級行政機關(guān)沒有認(rèn)真對待，得不到有效的執(zhí)行，三是政府的行政管理工作主要是服務(wù)，很難量化，而且政府考核大部分都帶有一定的滯后性，難以及時的表達(dá)出來。目前，公務(wù)員考核存在著較多問題，有些部門按人數(shù)比例分配優(yōu)秀名額，大多數(shù)人員集中在“稱職大平臺”上，結(jié)果往往是工作量大、認(rèn)真負(fù)責(zé)的公務(wù)員沒有被評為優(yōu)秀，“優(yōu)秀”等次重點用在“提拔”對象上，大部分認(rèn)真實干的公務(wù)員基本是靠邊，而少數(shù)實際上工作不稱職的公務(wù)員也因人情水分被勉強評為稱職。這樣的考核無法客觀公正地反映公務(wù)員德能勤績等實際情況，起不到獎優(yōu)罰劣的作用。

（四）職務(wù)晉升渠道單一，職級晉升空間狹小

我國公務(wù)員職務(wù)晉升目前還存在一些問題。一是公務(wù)員職務(wù)晉升程序的設(shè)計存在漏洞，晉升依據(jù)不科學(xué)。二是法律制度不完善，晉升機會、空間有限，公務(wù)員晉升有一個前提就是必須有職位空缺，公務(wù)員職務(wù)的設(shè)置是成典型的金字塔型，領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)總是少于非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，高級職務(wù)總是少于低級職務(wù)。同時《公務(wù)員法》又對公務(wù)員晉升做了整體上的規(guī)定，而且我國公務(wù)員絕大多數(shù)是科級干部居多，越往上晉升的可能性越小，在每個層級形成“天花

板干部”現(xiàn)象。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)天花板干部是科級，在縣市天花板干部是處級，在省市天花板干部是廳級。而縣級以下有60%的公務(wù)員到退休也只是個科員。這樣的晉升制度不能有效地調(diào)動廣大公務(wù)員特別是科級以下低層公務(wù)員的積極性。

二、進(jìn)一步完善激勵機制的措施和途徑

（一）完善職務(wù)晉升、職級晉級制度

晉升是指

公務(wù)員職務(wù)與級別的升遷，即公務(wù)員由原來的職級調(diào)任更高的職級。晉升激勵關(guān)系到能否有效的使用公務(wù)員，也影響公務(wù)員的地位、榮譽、工資、福利方面的利益，影響公務(wù)員隊伍的建設(shè)和工作效率的提高。雖然國家規(guī)定公務(wù)員工資級別為20多級，但對于占絕大多數(shù)的科級以下公務(wù)員實際上很少。低層公務(wù)員要想晉升職務(wù)難度很大。所以，要從根本上調(diào)動公務(wù)員的積極性，首先應(yīng)該設(shè)計一個公平、合理的公務(wù)員職務(wù)晉升和職級晉級制度，使公務(wù)員在晉升問題上人人平等，只要經(jīng)過自己的努力和奮斗就可獲得成功，減少晉升過程不必要的人為因素。二是拓寬晉升渠道，擴大晉升空間。破除逐級晉升原則的限制，建立“不拘一格降人才”的選人用人機制。對特別優(yōu)秀的人才，應(yīng)當(dāng)予以適當(dāng)跳級。三是在機構(gòu)改革完成較好的部分單位和地區(qū)試行領(lǐng)導(dǎo)干部選拔采用“聯(lián)合提名制”和“公民票決制”決定任職人員，做到公開提名、公平選舉，從而確保結(jié)果公正。四是完善公務(wù)員崗位設(shè)置和公務(wù)員崗位任職競爭激勵機制。堅持民主、公平競爭原則，可采用競爭性考試與考核相結(jié)合的方法，連續(xù)考核優(yōu)秀者自動晉級，再通過競爭性考試、票決選拔確定晉升對象，從而取得相應(yīng)的職級工資和福利待遇水平。

（二）制定科學(xué)的工資結(jié)構(gòu)和工資晉升制度

其基本思路應(yīng)該是實現(xiàn)“保障功能”與“激勵功能”的有機統(tǒng)一。工資制度與考核制度一樣，都是內(nèi)在的激勵手段。公務(wù)員的工資不僅是滿足公務(wù)員物質(zhì)生活需要的主要手段，而且是滿足公務(wù)員的受人尊敬和上進(jìn)心的心理需求的基本途徑之一?；谏鲜龇治?，作為公務(wù)員制度內(nèi)在動力和保障手段的工資制度的改革已勢在必行。依托原工資結(jié)構(gòu)重新合理設(shè)計工資體制。在保持職務(wù)工資制（即崗位工資）主體功能的情況下，開辟一條職級晉升的渠道，建立“職務(wù)晉升”與“職級晉升”的“雙梯制”，走職務(wù)和職級晉升兩條線，破除職務(wù)（崗位）和職級的必然聯(lián)系，改變過去公務(wù)員的級別工資通常情況下只有通過職務(wù)晉升才能在工資級別上有實質(zhì)性調(diào)整的弊端。基層公務(wù)員由于崗位低，因而級別工資也較低，造成基層公務(wù)員總體工資水平極低。另外，現(xiàn)行的普通公務(wù)員工資晉級慢、級差小，工作20多年的普通公務(wù)員工資和剛畢業(yè)進(jìn)入機關(guān)的公務(wù)員工資相差小、工資總額差別小，特別是進(jìn)入公務(wù)員隊伍沒幾年又得到高級別崗位，就有可能在工資水平上超越工作20多年工齡的基層公務(wù)員工資水平，因此科學(xué)調(diào)整公務(wù)員的薪酬結(jié)構(gòu)勢在必行。以工資收入為主，發(fā)放崗位津貼和其他津貼為輔。

（三）完善考核制度，合理發(fā)放年終獎金

考核是獎懲的基礎(chǔ)，而獎懲是考核的具體體現(xiàn)。一是科學(xué)合理的確定考核內(nèi)容。根據(jù)“德、能、勤、績、廉”五方面，按照職位分類確定分類級別的考核內(nèi)容，對不同級別、不同類別的公務(wù)員，確定不同的考核內(nèi)容和側(cè)重點。二是要量化考核指標(biāo)，完善考核辦法。參照西方國家公務(wù)員績效考核“以崗定責(zé)、以責(zé)定標(biāo)、以標(biāo)考核、兌現(xiàn)獎懲”的管理辦法制定考核指標(biāo)體系，結(jié)合崗位責(zé)任和工作目標(biāo)，分解考核要素，確定考核指標(biāo)。三是要合理使用考核結(jié)果。獎懲是公共部門績效評估中具有較強激勵作用的手段和措施。”在具體實踐中，要對考核結(jié)果的使用制定出更為明晰的規(guī)定，加大對優(yōu)秀公務(wù)員的獎勵力度和對不稱職公務(wù)員的處罰力度?！豆珓?wù)員法》第七十四條規(guī)定“公務(wù)員在定期考核中被確定為優(yōu)秀、稱職的，按照國家規(guī)定享受年終獎金”，也就是說凡考核稱職者，發(fā)給本人十二月份的基本工資為獎金。由于不管是優(yōu)秀人員還是稱職人員獎金沒有區(qū)別。另一方面由于公務(wù)員考核稱職以上的近乎100%，平臺過大，人數(shù)過多，幾乎所有公務(wù)員都能享受，享受者產(chǎn)生不了榮譽感，產(chǎn)生不了刺激，失去了調(diào)動工作積極性的作用。所以應(yīng)建立考核各單位優(yōu)秀人員、稱職人員、基本稱職人員、不稱職人員考核比例基數(shù)，對各考核單位四類人員的浮動比例有公務(wù)員管理部門根據(jù)各單位平時考核情況和上各單位獲獎情況在一定幅度內(nèi)進(jìn)行核定。優(yōu)秀人員可獲得150%的一個月基本工資考核獎，稱職人員可獲得100%的月基本工資考核獎，基本稱職等次以下人員則不發(fā)考核獎。

（四）注重培訓(xùn)激勵

公務(wù)員培訓(xùn)激勵是一種重要的激勵方式，它是物質(zhì)激勵和精神激勵的有機結(jié)合，可以促進(jìn)公務(wù)員能力和素質(zhì)的提高。當(dāng)前，知識更新速度越來越快，人們對學(xué)習(xí)的渴求越來越強烈，這就迫使公務(wù)員必須加緊“充電”。欲使各種各樣的學(xué)習(xí)機會能起到激勵作用，就要為受獎勵者提供各種免費學(xué)習(xí)機會。如計算機操作、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用等技能培訓(xùn)及專業(yè)管理知識課堂、法律知識講座、國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)和國外學(xué)習(xí)等多種學(xué)習(xí)形式，使公務(wù)員有機會吸收新知識，開闊視野，明確思路，掌握新技能。這種激勵模式，主要是對工作表現(xiàn)突出、成績優(yōu)異者提供，以示獎勵，從而進(jìn)一步提高他們的工作水平和服務(wù)能力，以適應(yīng)更高工作崗位和級別工作及轉(zhuǎn)崗后的工作需求。

（五）加強思想教育，增強責(zé)任意識

道德是立身之本，也是立黨之基。做人，應(yīng)該修身立德；做公務(wù)員更要以“文化而潤其內(nèi)，養(yǎng)德以固其本”。通過強化思想教育，使公務(wù)員牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，著力解決好權(quán)力觀、地位觀、利益觀問題，真正形成并永遠(yuǎn)堅守共產(chǎn)黨人的思想道德和革命品質(zhì)，特別是解決好堅持立黨為公、執(zhí)政為民的問題。做到道德高尚，辦事公道，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

第五篇：一頓天價素齋引發(fā)的關(guān)于信仰的思考

一頓天價素齋引發(fā)的關(guān)于信仰的思考

首先讓我們先來回顧一下媒體報道。據(jù)澎湃新聞10月5日的報道，國慶期間的嵩山少林寺充滿了濃濃的商業(yè)味，一頓齋菜一人份最少50元，最高2688元，都是一些再普通不過的搭配，而一小碗米飯的價格就達(dá)到五塊錢。報道一出，一時間輿論嘩然。有網(wǎng)友在人民網(wǎng)強國社區(qū)的強國論壇評論說：廟宇的素齋不是商品，不應(yīng)該用市場規(guī)律衡量。食用齋餐體現(xiàn)的是一種信仰。春節(jié)年初一，頭香6萬多元，多少人早早排隊搶、還搶不到。怎么說‘值與不值’。

我們今天姑且不論少林寺是否淪落，是否在借佛斂財，我們就來和這位網(wǎng)友討論一下有關(guān)信仰的問題。一個巴掌拍不響，天價素齋和天價頭香一定有其消費者才能得以存在，而這些消費者正是那些最虔誠卻最愚昧的信徒。我們首先便從這些信徒出發(fā)來探討信仰的問題。首先聲明，我尊重信仰自由，這里我只是要揭穿并批判虛假扭曲的信仰，表達(dá)一下我所以為的真正信仰。

近年來信眾請寺廟住持為新車開光，為樓盤開光，甚至為結(jié)婚證開光的報道不時傳出，都快要使我們麻木了，明星們請所謂大師占卜結(jié)婚吉日、幫助驅(qū)魔消災(zāi)的八卦新聞也時常煩擾著我們的耳朵，各個寺廟到處彌漫的香煙也熏得我們幾乎睜不開眼睛。如果說明星做這樣的舉動是出于炒作的目的，是種精明的商業(yè)行為，那些為祈求好運而殷勤地獻(xiàn)財獻(xiàn)物甚至被騙財騙色的個人就真的是讓人感到可笑了。將自己的命運寄托于一道靈符、幾句咒語是多么的愚蠢，然而卻還是有千千萬萬的人心甘情愿地上當(dāng)。這些人會辯解他們這是在虔誠地信仰，會辯解說信仰是無價的。那么這是種真正的信仰嗎？答案當(dāng)然是否定的，不吃藥治病卻祈求著擺脫病魔，不好好學(xué)習(xí)卻來拜佛求個高分，不用心維系感情卻整天祈求婚姻美滿，不誠信經(jīng)營、努力拼搏卻祈求事業(yè)成功，這怎么能算真正的信仰呢？如果這也算信仰，豈不是對信仰這個詞莫大的侮辱。那么，真正的信仰應(yīng)該是怎樣的？

首先，對真正的信仰而言，修行的儀式本身應(yīng)該是無關(guān)緊要的。比方說正式的佛教徒要吃齋禮佛，不能娶妻生子。但長期吃齋容易導(dǎo)致營養(yǎng)不良，每日禮佛就很少有時間去進(jìn)行思考與勞作，而不能娶妻生子就更是有違傳遞基因的人類使命。如果每個人都嚴(yán)格遵守這種儀式，那這個世界就完蛋了。開明的宗教自己就認(rèn)識到了這個問題，我們看武俠小說都知道佛家還有俗家弟子，這些弟子不用剃度出家到寺廟修行，也可以娶妻生子，只需多積陰德、多行善事，偶爾去寺里聆聽下教誨，廟里有難時挺身而助其渡過難關(guān)即可。我們都知道那個修心不修口、愛吃狗肉無酒不歡、身上永遠(yuǎn)一副破破爛爛的袈裟的好管閑事打抱不平的**濟公，也聽過“酒肉穿腸過，佛祖心頭坐”的道理?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！保娜舫蚊?，又何須在意那些細(xì)枝末節(jié)，又有什么東西能污其佛心。所以，真正的信仰無關(guān)乎表達(dá)敬畏的儀式，而關(guān)乎本心的好壞。心誠，則狂放不羈亦無不可；心不誠，拜再多的佛，念再多的經(jīng)也是無用。

對于真正的信仰而言，甚至手段都是不重要的。有時候，為了一個高尚的目的和圓滿的結(jié)果，即使使上些卑鄙或是無恥的手段都未嘗不可。事實上，為達(dá)成崇高目標(biāo)而不惜犧牲個人形象的人正是最值得崇敬的。認(rèn)真讀過《厚黑學(xué)》的人都會被厚黑教主李宗吾的高尚人格所感動。用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為，但若用厚黑以圖謀眾人公利，則是至高無上之道德。手段并不重要，何況那些表面工作的儀式？

真正的信仰應(yīng)當(dāng)是靈魂的皈依。將道德律令永記心頭，將慈悲寬恕融入血液，為曾經(jīng)的過錯虔誠懺悔，用行動來彌補和贖罪，不施加痛苦于無辜之人，不耿耿于懷于他人過錯，不妨礙他人自由，不計較個人利益得失，一個人若能如此，便已具備了完善的人格和高尚的情操，我們又何須在意這個人是信仰儒釋道還是信仰基督上帝亦或是馬克思主義？既有今生幸福又何必去求來世？既已實現(xiàn)靈魂皈依又何必去在意形式的統(tǒng)一？

靈魂若不能皈依，肉身受再多磨難都是無用；靈魂若是皈依，放浪形骸又有何妨！