第一篇：關(guān)于人性的思考

關(guān)于人性的思考

人禽之辨是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的核心內(nèi)容之一。然而，在人性與獸性之間，有一個(gè)相當(dāng)廣闊的思想天地，有待深入地思考，如在人性與個(gè)性，個(gè)性與黨性，個(gè)性與奴性，人性、個(gè)性、黨性與神性之間，就有非常細(xì)致的理論問(wèn)題有待深入。

人性是人之所以為人的低度起點(diǎn)。盡管人性中包含著獸性的因素，特別是在自然生理欲望的需求方面，與獸性有很大的相似性。但正如馬克思所言，即使在這方面，人也是以人性的方式展示著其自然性。更進(jìn)一地說(shuō)，即使在是滿(mǎn)足人的自然需求方面，人也受自己的文明規(guī)則的束縛。

人性是人的普遍屬性的高度概括與抽象，是人的類(lèi)本質(zhì)。除了這種類(lèi)本質(zhì)之外，人還有自己的個(gè)別性特征，那就是人的個(gè)性特征。尊重人的個(gè)性，是尊重人的更高的更進(jìn)一步的要求，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性培育的深化。

在人性的個(gè)別性之下，普遍性之上，還有中間層次的黨性問(wèn)題。人的黨性是人的類(lèi)特性的表現(xiàn)。在《論語(yǔ)》中，當(dāng)達(dá)巷黨人與孔子討論“正直”的問(wèn)題時(shí)，孔子說(shuō)：“吾黨之直異于是。子為父隱，父為子隱。直在其中?！笨梢?jiàn)，黨性是人的類(lèi)特性。然而，什么樣的黨性才是合理的？是不是僅有一個(gè)唯一先進(jìn)的黨性？還是多個(gè)先進(jìn)性的黨性多元并存？而無(wú)論是什么樣的黨性，他們是否還要服從一個(gè)什么樣的更為普遍、更為基本的原則？

從邏輯的角度看，黨性必須服從普遍的人性。無(wú)論是何種黨性，都不能違背普遍的人性。按照儒家的觀點(diǎn)看，“仁者愛(ài)人。”愛(ài)人就是人性的普遍性。在基督教傳統(tǒng)下，主張愛(ài)自己的敵人。因?yàn)閿橙艘彩侨耍皇撬诶媾c價(jià)值觀念方面與自己的要求相反。從我們的敵人角度看，我們也是敵人的敵人。如果我們不把敵人當(dāng)人看，敵人也會(huì)把我們不當(dāng)人看。而我們自己深知：我們是人。因此，把敵人當(dāng)人看，正是我們把自己當(dāng)人看的緣故。所以黨性原則必須服從人性的原則。從歷史的角度看，敵人是因?yàn)槿后w利益的爭(zhēng)奪，通過(guò)政治的方式制造出來(lái)的。世上本無(wú)敵人。

當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，特別是在階級(jí)斗爭(zhēng)殘酷的階段。敵我雙方都經(jīng)常會(huì)做出許多喪失人性的事情，把敵人不當(dāng)人看的殘酷事實(shí)在歷史上比比皆是。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)敵斗爭(zhēng)中總結(jié)了一條非常令人警醒的原則：對(duì)敵人的仁慈，就是對(duì)同志的殘酷。

但這條特殊的規(guī)律不能作為歷史的通則，更不能作為邏輯的必然。我們甚至可以依照這句話(huà)說(shuō)：對(duì)敵人殘忍，敵人對(duì)我們會(huì)更殘忍。這會(huì)導(dǎo)致怨怨相報(bào)何時(shí)了的無(wú)限的惡的循環(huán)。真正代表人類(lèi)發(fā)展方向的黨性原則，就應(yīng)當(dāng)在推動(dòng)人性朝向更加人性的方向前進(jìn)的大道起正面的作用。因此，即使是對(duì)敵人，我們也應(yīng)當(dāng)做到仁至義盡。正如老子所說(shuō)：“善者吾善之，不善者吾亦信之，德善。”老子又說(shuō)，“道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保?！笨鬃右舱f(shuō)：“以直報(bào)怨?！币馑颊f(shuō)，用符合怨家對(duì)頭（廣義的敵人）的正當(dāng)方式去對(duì)回報(bào)他。要而言之，儒道兩家的創(chuàng)始人都反對(duì)用殘忍的方式對(duì)待自己的仇敵或怨家。這便是黨性要服從人性的邏輯理由與歷史理由。

與個(gè)性相反的是人的奴性。所謂奴性，即人喪失了自主性而自愿地以他人的意志作為自己意志的精神狀態(tài)。奴性的根本禍根在于長(zhǎng)期的社會(huì)不平等所導(dǎo)致的對(duì)人性的扭曲。龔自珍的《病梅館記》就是一篇批評(píng)奴性，呼吁申張個(gè)性的戰(zhàn)斗檄文。龔自珍所批評(píng)的“病梅”就是病態(tài)的時(shí)代里的病態(tài)人性的像征。

現(xiàn)代社會(huì)的特征之一，就是極力維護(hù)人的世俗生活的合理性，通過(guò)對(duì)人的世

俗需求的肯定，特別是對(duì)每個(gè)真實(shí)而又具體的個(gè)人生命、精神價(jià)值的肯定，而肯定了人的神圣性，使人從神學(xué)的、傳統(tǒng)文化的威權(quán)和政治的權(quán)威下解放出來(lái)。然而，現(xiàn)代社會(huì)的另一個(gè)方面特征是重視物質(zhì)生產(chǎn)與交換的價(jià)值?？涨暗?、無(wú)止境地追求利潤(rùn)是現(xiàn)代社會(huì)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面的基本特征。這就又使人重新陷入另一種片面性之中——即過(guò)分地物質(zhì)化傾向，使人在精神追求方面有所弱化。人的神圣性被物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)與利潤(rùn)的神圣性所淹沒(méi)、所取代。人自身的神圣性在非人化的生產(chǎn)過(guò)程中被遺忘，從而導(dǎo)致了全社會(huì)的普遍化的物質(zhì)主義的流行，連藝術(shù)自身也被商業(yè)化所淹沒(méi)。因此，當(dāng)我們肯定現(xiàn)代社會(huì)把人從傳統(tǒng)的狹隘性中解放出來(lái)的時(shí)候，我們也不能忽視現(xiàn)代社會(huì)重新使人陷入另一種異化的傾向。然而，呼喚人的神圣性的歸來(lái)，絕不意味著要使人變成神。而是在更高的條件下進(jìn)一步提升人的生存境界，使人由擺脫對(duì)各種特殊社會(huì)關(guān)系的束縛，從而進(jìn)一步地?cái)[脫對(duì)各種物質(zhì)性產(chǎn)品的依賴(lài)，做到“物物而不物于物”（莊子語(yǔ)），使人的精神與心靈自由地遨游于今日相對(duì)豐富的物質(zhì)世界之上，使人性的光輝更為燦爛。

第二篇：關(guān)于人性的思考講解

關(guān)于人性的思考

濟(jì)群法師

今天我要和大家講的題目是關(guān)于人性的思考。我們知道一個(gè)人在生命中最本質(zhì)的內(nèi)涵是人性，人性是與我們每個(gè)人關(guān)系最為密切的東西，作為一個(gè)人最重要的事情是了解自己，正如西方哲學(xué)史上有句非常重要的名言“認(rèn)識(shí)你自己”。今天這個(gè)世界是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，現(xiàn)代人對(duì)整個(gè)世界的了解已達(dá)到前所未有的高度，擁有世界上各種各樣的知識(shí)，但唯獨(dú)缺乏認(rèn)識(shí)我們自己的知識(shí)。隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)世界的改造也達(dá)到前所未有的高度，可是我們每個(gè)人的人性和兩千年前的人并沒(méi)有什么變化，也就是說(shuō)人類(lèi)雖然不斷地改造世界，但卻缺乏對(duì)自己的改造。

我們知道一個(gè)人是否了解自己是非常重要的，一個(gè)人在成長(zhǎng)的道路上，能否取得成就，很重要的是能否給自己準(zhǔn)確地定位，一個(gè)人如不了解自己，則很難給自己有一個(gè)明確的定位。這個(gè)五彩繽紛的世界，對(duì)每一個(gè)人有著太多太多的誘惑，我們不清楚自己真正喜歡什么，只是每天隨著廣告、媒體、報(bào)紙等導(dǎo)向來(lái)決定我們的喜歡與不喜歡。另外，我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，每個(gè)人有著各種各樣的想法，面對(duì)繽紛的世界會(huì)產(chǎn)生各種各樣的情緒，這些情緒也在誤導(dǎo)著我們，使我們今天喜歡這個(gè)，明天又喜歡那個(gè)，但真正喜歡的是什么，自己也搞不清楚，有的人可能一輩子不知道自己真正喜歡的是什么，自己做什么才是最合適的。還有一個(gè)方面，一個(gè)人如果能夠了解自己，才能找到生命的安身立命之處，那么，我們的生命應(yīng)安住在什么上呢？有的人可能會(huì)把愛(ài)情、感情、財(cái)富、事業(yè)、家庭作為安身立命之處，但這些并不是我們生命最本質(zhì)的東西，因?yàn)檫@些動(dòng)西都是會(huì)變化的。如果我們的生命不是安住在我們生命的當(dāng)下，不是安住在我們生命的真正自我上面，而是安住在外界的一些虛幻的不可靠的東西上，隨著外界環(huán)境的變化，我們就會(huì)痛苦不堪。所以，我們只有真正認(rèn)識(shí)自己，才能找到自己生命的真正安身立命之處。

如何認(rèn)識(shí)自己？佛教講無(wú)我并不等于沒(méi)有自己，只不過(guò)告訴我們你所執(zhí)著的這個(gè)我并不代表你自己，你是把不能代表自己的東西當(dāng)成自己，你無(wú)邊無(wú)際的煩惱由此產(chǎn)生。佛教講無(wú)我，破除我執(zhí)，也不是講你不要去認(rèn)識(shí)自己。今天講人性的思考，主要是幫助大家來(lái)認(rèn)識(shí)自己，關(guān)于人性的思考，這在中西方的哲學(xué)史上是一個(gè)非常重要的課題。我今天主要把中西方哲學(xué)史上關(guān)于人性的幾種說(shuō)法提出來(lái)，從佛教的角度作一些分析。

關(guān)于人性的思想及分析

西方文藝復(fù)興時(shí)期關(guān)于人性的思想主要有兩種，一是自然人性；一是理性人性，它們都是建立在人本思想的基礎(chǔ)上，否定、反對(duì)封建思想而高揚(yáng)人性。

1、關(guān)于人的自然性

所謂人的自然性就是我們?nèi)粘Ｉ钪斜憩F(xiàn)最強(qiáng)烈的飲食男女、感情欲望、自我保存、自私自利等。啟蒙主義的哲學(xué)家們認(rèn)為這種自然情欲是天生的、合理的，是不可以壓抑、回避的，人享受這種自然情欲是合理、正常的，而且是應(yīng)該的。人的幸福與快樂(lè)的基層就是享受人的自然情欲，唯有通過(guò)自然情欲的享受，人才能活得幸福與快樂(lè)。啟蒙主義的哲學(xué)家對(duì)自然人性也有不同的看法，比如理性主義認(rèn)為人的自然情欲是一種低級(jí)的東 西，是人與動(dòng)物共同的東西，而人的理性才是高級(jí)的，所以理性主義者是以人的理性作為人的本性，作為人與動(dòng)物不同的本性。還有一些人本主義哲學(xué)家認(rèn)為，人的本質(zhì)不僅是自私，愛(ài)別人也是人的本性。

中國(guó)古代哲學(xué)家老子也講到自然本性，認(rèn)為人的自然本性是無(wú)私無(wú)欲，就像嬰兒一樣非常樸素而沒(méi)有任何情欲的污染，相反一個(gè)人追求情欲的生活，就會(huì)使我們的本性受到迷失，老子講：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口傷”。

從佛教角度來(lái)看，情欲是一種欲望，欲望是一種需求，是生命發(fā)出的一種內(nèi)在需求，這種需求包括生理上的需求和心理上的需求，生命的延續(xù)就是處在無(wú)盡的需求過(guò)程中。佛教講欲望有五欲和六塵，即財(cái)、色、名、食、睡，與色、聲、香、味、觸、法我們眼睛喜歡看好看的顏色，嘴巴喜歡吃好吃的東西，耳朵喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的聲音等等；我們對(duì)財(cái)富的強(qiáng)烈需求，對(duì)飲食、男女、名聲的強(qiáng)烈需求，作為一個(gè)人有許許多多這些自然的需求。這種需求在我們生命延續(xù)的過(guò)程中，形成一種無(wú)窮的沖動(dòng)，在沖動(dòng)的過(guò)程中，一方面不斷地去發(fā)泄，一方面不斷地去滿(mǎn)足。當(dāng)我們的欲望得到滿(mǎn)足就以為是快樂(lè)，欲望受到挫折就以為是痛苦，所以我們生活在一種欲望中，所謂的快樂(lè)與痛苦其實(shí)都建立在欲望的基礎(chǔ)上。除了欲望就是情，情是有染濁、執(zhí)著的意思，有情就是有執(zhí)著，我們對(duì)生命的內(nèi)在、對(duì)面臨的境界、對(duì)所經(jīng)歷的生活和對(duì)追求得到的東西等等都會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著，執(zhí)著也是作為人的一大特點(diǎn)，它是無(wú)始以來(lái)存在的。另外是人的自我保存、自私自利的特點(diǎn)，這就是我執(zhí)的表現(xiàn)，我執(zhí)有兩種，一是俱生我執(zhí)，一是分別我執(zhí)。俱生我執(zhí)是無(wú)始以來(lái)在我們生命中本來(lái)存在的自我保存；分別我執(zhí)是通過(guò)對(duì) 事物分別判斷之后，然后覺(jué)得這個(gè)是我的，那個(gè)不是我的。在修行過(guò)程中，分別我執(zhí)要到見(jiàn)道之后才能斷，俱生我執(zhí)所延續(xù)的時(shí)間還會(huì)更長(zhǎng)。所以西方啟蒙主義哲學(xué)家講的這些自然性的確也是我們生命中一種非常根本的、重要的力量。

人的自然情欲究竟能否代表人性？從佛教角度來(lái)說(shuō)，人的自然情欲這種自我保存、自私自利的特點(diǎn)是和動(dòng)物所共有的，一切眾生都有我執(zhí)，牛馬豬羊、阿貓阿狗都是有我執(zhí)的，對(duì)男女飲食、感情、飲食的執(zhí)著，一切動(dòng)物也都有，所以人的自然情欲是和動(dòng)物所共有的特征，是不可以作為人獨(dú)有的特征而代表人性。一個(gè)人如果一味的張揚(yáng)、無(wú)限的發(fā)揮他的自然性，這個(gè)人的生活狀況、生活境界可能與動(dòng)物就沒(méi)有什么區(qū)別，可見(jiàn)一個(gè)人不能生活在這樣的自然情欲的狀態(tài)中。

人的自然情欲是如何來(lái)的？西方啟蒙主義哲學(xué)家認(rèn)為人的自然情欲是天生的，佛教也講人的自然情欲是俱生的，即無(wú)始以來(lái)在我們生命中就具備了這樣的因。但這種因僅僅說(shuō)明在我們生命延續(xù)的過(guò)程中有這樣非常強(qiáng)大的力量，隨著我們的生活，這種自然情欲還會(huì)不斷地滋長(zhǎng)。我們每個(gè)人生活在世界上，所表現(xiàn)的自然情欲都是不一樣，有的人可能好吃，有的人可能比較懶惰，有的人可能好色，有的人可能喜歡喝酒，有的人可能喜歡睡覺(jué)。之所以有這樣的不同，是由于每個(gè)人的欲望不一樣，不一樣的原因是在我們無(wú)盡的生命延續(xù)的過(guò)程中，每個(gè)人的生活方式及追求的東西不一樣。喜歡喝酒的人久而久之對(duì)酒會(huì)有特殊的需求，對(duì)酒的欲望就特大；喜歡錢(qián)的人一天到晚就想賺錢(qián)，他每想一次錢(qián)，錢(qián)在他生命中的力量就再壯大一次。所以，我們每一種欲望都是每個(gè)人自己培養(yǎng)起來(lái)的，每個(gè)人追求 的不同，所培養(yǎng)的欲望也是不一樣的。

人的自然情欲是否是罪惡？佛教認(rèn)為人的自然情欲雖然不是罪惡的，但卻能引發(fā)罪惡與痛苦。比如人對(duì)飲食、睡覺(jué)的需求與執(zhí)著，在家男女合理范圍內(nèi)的性關(guān)系，算不上是罪惡與不道德，應(yīng)該是屬于無(wú)記的行為，而基督教等宗教認(rèn)為這種自然情欲是罪惡的。欲望有三性，有善、惡、無(wú)記，如你想吃好吃的，條件不具備就會(huì)不擇手段去賺錢(qián)，可能這時(shí)候會(huì)干壞事；還有可能通過(guò)殺生而造下罪惡。所以欲望本身無(wú)所謂善與罪惡，但欲望無(wú)限擴(kuò)張之后，就會(huì)傷害別人的幸福，這時(shí)它才是罪惡的；如果沒(méi)有傷害別人的利益，那它就不是罪惡。當(dāng)然，人也有好的欲望，佛法認(rèn)為有善法欲，比如大家希望來(lái)這里參加夏令營(yíng)，想多作善事等，這都是善的欲望。從佛法修行角度看，性欲對(duì)出家人也不是罪惡，在比丘戒律里把人的性欲定為障道法，是指欲望與情感對(duì)出家人不是把它當(dāng)成善與罪惡，而是把它當(dāng)成障道的因緣，障礙解脫、障礙追求真理、障礙成就智慧，所以出家人要少欲知足。

擴(kuò)張我們的欲望，一方面有可能使我們引發(fā)很多人類(lèi)的罪惡，人類(lèi)世界之所以有很多罪惡的現(xiàn)實(shí)就是和人類(lèi)欲望無(wú)限地?cái)U(kuò)張有關(guān)；另一方面會(huì)給我們帶來(lái)很多煩惱，一個(gè)人如果欲望太大，就會(huì)拼命的追求，要有豐富的物質(zhì)條件，才能感覺(jué)到幸福與快樂(lè)；相反一個(gè)少欲知足的人，很簡(jiǎn)單的物質(zhì)條件他就感覺(jué)到開(kāi)心。從修行的角度來(lái)說(shuō)，這種欲望和情感是屬于障道因緣，對(duì)情欲不能很好地加以管理，將會(huì)對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的禍害。今天的社會(huì)充滿(mǎn)著縱欲主義、享樂(lè)主義、功利主義、個(gè)人主義等等，這個(gè)物欲橫流、充滿(mǎn)著情與欲的所謂文明時(shí)代，是與十六世紀(jì)西方人 本思想對(duì)人的自然情欲的肯定有關(guān)系的。作為一個(gè)修學(xué)佛法的人，要學(xué)會(huì)用戒律來(lái)管理我們的感情與欲望，感情與欲望的基礎(chǔ)是無(wú)明，無(wú)明是無(wú)知，是生命的蒙昧狀態(tài)，人們這種需求是沒(méi)有道理的，如果你任意它泛濫，就會(huì)給自己帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的禍害。所以我們要持戒，持戒的最大特點(diǎn)是知道此應(yīng)作、彼不應(yīng)作，這可以接觸、那不可以接觸。佛法告訴我們的生活方式是要簡(jiǎn)樸，一個(gè)人只有在簡(jiǎn)樸的狀態(tài)下，欲望才會(huì)相對(duì)少些；相反在豐富的物質(zhì)刺激下，我們的欲望會(huì)不斷地膨脹。凡夫最大的特點(diǎn)是心隨境起，戒律就是幫助我們遠(yuǎn)離五欲六塵，不要接觸那不可以接觸的環(huán)境，這樣我們的心自然就會(huì)清凈了。相反如果你去什么夜總會(huì)等各中聲色場(chǎng)所，你的情欲就得到張揚(yáng)和發(fā)展，所以佛法的戒律就是幫助我們管理好我們的欲望。另外，通過(guò)禪定的力量以及樹(shù)立正確的知見(jiàn)、觀念，也可以使我們達(dá)到消除欲望的效果，佛教講的四禪八定是超越欲望基礎(chǔ)上的定力，沒(méi)有禪定的人要想擺脫、超越欲望，那是非常困難的；如果有了禪定的力量，要想超越這種欲望，那就非常容易，欲望就不會(huì)起作用。

2、關(guān)于人的理性

理性代表我們?nèi)藢?duì)世界一種高級(jí)認(rèn)識(shí)能力，佛教講我們認(rèn)識(shí)世界的六根是認(rèn)識(shí)世界的六種儀器，眼根是看世界的一種儀器；耳根是聽(tīng)聲音的一種儀器；意根是六根里最高級(jí)的儀器。人的認(rèn)識(shí)作用是人與動(dòng)物的不同之處，動(dòng)物沒(méi)有抽象思維能力。西方理性主義哲學(xué)家認(rèn)為唯有人的理性才能代表人的本性，在西方哲學(xué)史上有尊重理性的傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是認(rèn)為理性才是人的本性，亞里斯多德講“理性比其它東西更加是人”，康德也有類(lèi)似方面的觀點(diǎn)；二是認(rèn)為人的感性、欲望是低級(jí)的，理性才是 高級(jí)的；三是認(rèn)為人必須在理性的指導(dǎo)下，才能成為一個(gè)幸福、高尚的人。

印順?lè)◣熢??佛法概論?里指出，人與動(dòng)物不同之處有三大特征：第一、人的意識(shí)思維能力（即意念）不同于動(dòng)物，是超越動(dòng)物之上。第二、人能夠反省自己而遵循共同的道德，規(guī)范其生活，在?阿含經(jīng)?中講慚、愧二法是人和動(dòng)物所不同的地方，世間有了慚愧，才有人倫、道德；如果沒(méi)有了慚愧，人與動(dòng)物恐怕就沒(méi)有什么區(qū)別，慚愧有點(diǎn)像儒家所說(shuō)的天地良心，也即人的羞恥之心，這種羞恥之心是道德建立與戒律的根本。第三是堅(jiān)忍性，人的忍耐力是作為人的特性之一，要成就一番事業(yè)需要忍耐力。人與動(dòng)物的能力是各不相同的, 動(dòng)物的某些能力會(huì)超過(guò)人,比如:老虎跑步、魚(yú)游泳、鳥(niǎo)兒飛翔，人都比不上，但人的智慧超過(guò)一切動(dòng)物，動(dòng)物是比較愚癡的。佛陀之所以選擇以人的身份成佛，是由于人具有抽象思維能力，人生活的環(huán)境是有苦有樂(lè)，不象天人只有快樂(lè)；也不象地獄的眾生只有痛苦。人類(lèi)幾千年的生活始終是在逃避痛苦而追求快樂(lè)，人總是希望把生活過(guò)得好些，于是就不斷去認(rèn)識(shí)世界，包括對(duì)生命的自我認(rèn)識(shí)，在這個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中會(huì)逐漸接近于真理。佛陀講真理和自由是屬于人間，而不是在天上，更不是在動(dòng)物里，動(dòng)物必須修轉(zhuǎn)成人道之后才能修行成佛。所以，人的理性實(shí)是作為人的特性之一，從佛法的角度也是這么認(rèn)為的。

佛教肯定人的理性，認(rèn)為人的理性有兩面性，既可使人通達(dá)真理、成就解脫，也可使人犯罪、墮落，而西方哲學(xué)只是一味肯定人的理性。在佛法修行里，需要通過(guò)人的意識(shí)思維能力，通過(guò)對(duì)世界接觸與觀察到的很多知識(shí)，樹(shù)立起人生的正見(jiàn)、正思維。正見(jiàn)與正思維是非常重要的，整個(gè)佛法的修行不外乎是“八正道”，第一即是正見(jiàn)，正見(jiàn)就是正確的認(rèn)識(shí)；第二 是正思維，正思維就是對(duì)世界作的一種正確的思考。我們修學(xué)佛法讀誦大乘經(jīng)典和學(xué)習(xí)各種宗派的著作，目的就是要樹(shù)立佛法的正見(jiàn)，樹(shù)立起人生的正見(jiàn)。佛法的信仰依正見(jiàn)而建立正信，唯有以正見(jiàn)為基礎(chǔ)的信仰才能把人導(dǎo)向真理、導(dǎo)向智慧與解脫，相反如果沒(méi)有正見(jiàn)為基礎(chǔ)的信仰可能就會(huì)出現(xiàn)狂熱、不穩(wěn)定甚至走向毀滅，信仰必竟是一種感情的力量，需要有理性、正見(jiàn)作為基礎(chǔ)。唯識(shí)宗認(rèn)為人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一種遍計(jì)所執(zhí)的狀態(tài)，我們理性本身是有問(wèn)題的，我們對(duì)世界的判斷可能是錯(cuò)誤的，而且我們對(duì)比又很執(zhí)著，這些恰恰是我們產(chǎn)生煩惱、流轉(zhuǎn)生死的根源。所以，我們?cè)谛迣W(xué)佛法的過(guò)程中，要對(duì)世界重新地思考與認(rèn)識(shí)，有了重新地思考之后才能樹(shù)立人生的正見(jiàn)。

如何思考、思維真理呢？佛法認(rèn)為我們?nèi)说乃伎际怯邢薜?、間接的，我們對(duì)世界、事情的思考只是停留在名言、概念的基礎(chǔ)上，僅靠自己的理性思考是無(wú)法通達(dá)真理，永遠(yuǎn)與真理隔著一層。真理是一種無(wú)限的，沒(méi)有任何局限；我們的思維與理性是一種有限的，是人的有限性的表現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)思考之所以有限，是由于我們的認(rèn)識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而我們的經(jīng)驗(yàn)是有限的。以這種有限的思考是沒(méi)有辦法使我們與真理相適應(yīng)，而且人的理性思維能力又常帶有錯(cuò)亂性，佛經(jīng)里常用的一個(gè)概念叫虛妄分別，我們凡夫整天都是在虛妄分別中。我們的認(rèn)識(shí)總是帶著一個(gè)角度、已往的經(jīng)驗(yàn)、與理性相關(guān)的知識(shí)去思考世界，而這些知識(shí)有很多是與人生沒(méi)有關(guān)系的、有很多是錯(cuò)誤的。如果我們的理性思維是建立在錯(cuò)誤知識(shí)的基礎(chǔ)上，那么理性作出的判斷有可能就會(huì)出現(xiàn)一種錯(cuò)誤，所得到的認(rèn)識(shí)也是錯(cuò)誤的；如果我們的理性思維是建立在正確知識(shí)的基礎(chǔ)上，所得到的認(rèn)識(shí)就可能是 正確的。所以，理性思維能否正確的去思考問(wèn)題，往往與我們所獲得的知識(shí)及知識(shí)背景有關(guān)系。我們修學(xué)佛法即要認(rèn)識(shí)到理性的重要作用，也要認(rèn)識(shí)到理性的局限和不足會(huì)給人帶來(lái)痛苦、煩惱與不安。人犯罪的破壞性超過(guò)動(dòng)物，是由于人有理性，比如人制造原子彈來(lái)破壞世界，動(dòng)物是沒(méi)法制造的，所以理性不總是正確、健康的。我們要認(rèn)識(shí)理性是雙刃劍，有可能把你導(dǎo)向真理、導(dǎo)向解脫，也有可能把你導(dǎo)向毀滅。在佛法里很重要的一點(diǎn)就是親近善知識(shí)、聽(tīng)聞?wù)ǎ@得正確的知識(shí)，樹(shù)立正確的理性，唯有學(xué)習(xí)佛法。佛法的真理是諸佛菩薩親證宇宙人生的真相，不是以他們的理性所觀察到的，而是以他們無(wú)限的智慧所觀察到的。佛告訴我們的知識(shí)肯定是正確的，我們通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)與思考，就會(huì)獲得正確的理性與正確的判斷，就能獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)，有了這種正確的認(rèn)識(shí)之后，我們就有能力導(dǎo)向真理、導(dǎo)向解脫。

二、關(guān)于性善與性惡

性善、性惡是中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人性的一種思考，傳統(tǒng)儒家對(duì)人性有兩種說(shuō)法：一是性善，一是性惡。性善認(rèn)為人性是善的，性惡認(rèn)為人性是惡的，性善論是孟子的主張，性惡論是荀子的主張。孟子認(rèn)為人的重要的特點(diǎn)是高于禽獸的一種自覺(jué)德性，他認(rèn)為人性具備天賦的善端，天生就有善的因，這個(gè)善端就是惻隱之心、羞恥之心、恭敬之心、是非之心。這四種心如把它擴(kuò)大發(fā)展起來(lái)就成為人的四種道德，即仁、義、禮、智，人按照這四種道德去生活，就可以成為堯舜式的圣賢。針對(duì)世界有很多壞人、有很多墮落的人，孟子又提出由于人不能守住本心這份善端，才變成跟禽獸沒(méi)什么 區(qū)別。孟子在提倡人性是善的同時(shí)，也認(rèn)為人還具備物欲的本然，即自然情欲，孟子將人的善端與自然情欲比喻為“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也?！彼J(rèn)為一個(gè)人既要有道德的自覺(jué)性，也需要人的自然情欲，兩種東西都需要，能兼得最好，如不能兼得就舍生而取義。孟子把人的兩種不同屬性比喻為大體和小體，體有貴賤、大小，一個(gè)人在生命里有不同層次的要求，要求有大有小，道德屬于是大體，自然情欲屬于是小體。一個(gè)人如果張揚(yáng)道德屬性、自覺(jué)性，就會(huì)成為一個(gè)偉大的人；如果無(wú)盡張揚(yáng)自然情欲，就會(huì)成為一個(gè)禽獸，所以孟子說(shuō)，人和禽獸極其相似，人不小心就會(huì)成為禽獸，一個(gè)人吃的飽、喝的好而沒(méi)有教育，那個(gè)人可能成為禽獸。總之，孟子認(rèn)為人有善端，由此善端說(shuō)明人性是美的，但人也有自然情欲的需要。荀子、韓非子及西方啟蒙主義思想從倫理角度比較傾向人性是惡，由于人性是惡的，社會(huì)就要通過(guò)法律來(lái)規(guī)范、管理，建立一個(gè)比較有秩序的社會(huì)。

佛教如何看待人性的善、惡呢？人性如果是善的，世間就不應(yīng)有惡人，因?yàn)槿诵远际巧频?，惡的產(chǎn)生便沒(méi)有因，沒(méi)有基礎(chǔ)就不應(yīng)該有惡人。反之人性如果是惡的，世界就不應(yīng)該有這么多好人。顯然，如果人性是善的、惡的，世界的許多現(xiàn)象就無(wú)法解釋。所以佛法認(rèn)為人性非善非惡，人性是無(wú)記的，有位在家居士寫(xiě)的三字經(jīng)講“人之初，性無(wú)記?！睙o(wú)記是一種中性，不能計(jì)別是善是惡，作為生命的主體阿賴(lài)耶識(shí)是非善非惡的，是一個(gè)中性的倉(cāng)庫(kù)，好、壞東西都可以堆在里面去。作為生命的主體如果是善的，那么惡的東西就不會(huì)接受，而且惡的現(xiàn)象、惡的行為的產(chǎn)生就會(huì)失去思想的基礎(chǔ)與依據(jù)；同樣，作為生命的主體如果是惡的，那么善的東西也就不會(huì) 接受。一個(gè)人必竟會(huì)有善行和不善行，大千世界有好人、有壞人，原因是人性是無(wú)記的，本身是非善非惡的。

人性雖然非善非惡，但在我們的生命中蘊(yùn)藏著善的力量和不善的力量，人的生命既有善端，也有惡端；既有善的種子，也有惡的種子。善的心如慚愧心、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡；惡的心如貪、嗔、癡、無(wú)慚無(wú)愧等。每個(gè)人的生命在延續(xù)的過(guò)程中，應(yīng)該說(shuō)發(fā)展是不一樣的，有的人會(huì)不斷張揚(yáng)善性、善心；有的人會(huì)不斷地張揚(yáng)他的不善心。有的人慚愧心特別強(qiáng)烈，稍微干點(diǎn)壞事就會(huì)強(qiáng)烈感到不安；有的人可能壞事干盡，他都覺(jué)得一點(diǎn)事也沒(méi)有，這就是慚愧心在每個(gè)人生命中的作用是不一樣的。同樣，有的人貪心大，有的人貪心小，貪心也是我們自己培養(yǎng)起來(lái)的，我們每貪一次，這個(gè)貪的種子就壯大了一次，就給貪的種子澆了一次水，它的力量就強(qiáng)大了一次，不斷貪的結(jié)果，就會(huì)使這個(gè)貪的種子成為生命中的主人，這個(gè)人就成為貪性人，這個(gè)人的性格就以貪為主。反過(guò)來(lái)，有的人可能有佛法正確的指導(dǎo)，看到什么東西就想到無(wú)常，就培養(yǎng)了人性中這種不貪的力量，久而久之，生命中不貪的力量就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，慢慢這個(gè)人就會(huì)成為淡泊的性格，成為一個(gè)不貪的人，不貪就是這個(gè)人人性的特點(diǎn)。有的人可能會(huì)慈悲、很有愛(ài)心，只要看到一些孤苦伶仃、受苦受難的人，不由的就會(huì)發(fā)起愛(ài)心，當(dāng)我們?cè)趷?ài)別人的時(shí)候，其實(shí)是張揚(yáng)我們的愛(ài)心，是在培養(yǎng)我們生命中慈悲和愛(ài)的力量，時(shí)間長(zhǎng)了，這個(gè)愛(ài)心就會(huì)成為我們生命中的主宰力量，我們可能就會(huì)成為一個(gè)慈悲的長(zhǎng)者。還有吝嗇、喜歡妒嫉、感情豐富的人，都是這樣培養(yǎng)起來(lái)的，所以世界上的人千差萬(wàn)別。其實(shí)每個(gè)人現(xiàn)有的人性、性格，不管是善性人，還是不善性人，都是我們無(wú)始以來(lái)生命的 積累。人的生命系統(tǒng)有兩個(gè)，一個(gè)是身體受之于父母，另一個(gè)是我們過(guò)去生命的延續(xù)。一切的過(guò)去以現(xiàn)在為歸屬，無(wú)盡的未來(lái)以現(xiàn)在為開(kāi)端，我們無(wú)始以來(lái)養(yǎng)成的生活經(jīng)驗(yàn)、性格、所作所為就形成了我們現(xiàn)有的性格，一個(gè)人是善性人，還是不善性人，都是自己培養(yǎng)起來(lái)的。好人有時(shí)也會(huì)干壞事，壞人也會(huì)干好事，因?yàn)橐粋€(gè)好人只是說(shuō)明善的種子在他的生命中具有決定性的作用，但不否定他生命中還有不善的種子，只是這個(gè)種子長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有產(chǎn)生作用，當(dāng)遇到特殊的環(huán)境時(shí)，這個(gè)惡的種子也有可能一下子產(chǎn)生作用。如果一個(gè)人在他的生命中，這種善性具有絕對(duì)的主導(dǎo)作用，不善可能會(huì)偶爾為之；反過(guò)來(lái)，一個(gè)人如果把生命中善的力量徹底斷除了，這個(gè)人才有可能不會(huì)干好事。佛教中有：“一闡提”的說(shuō)法，就是斷了善根、生命中毫無(wú)善的力量，這種人根本沒(méi)辦法修行，不會(huì)去接觸佛法，但在?涅磐經(jīng)?中又提到，一切眾生皆有佛性，一闡提的人也還是可以種善根，只是非常難。

我們看到大千世界每個(gè)人善根多少的程度不一樣，也就是代表了每個(gè)人無(wú)始以來(lái)所積累的善根種子不一樣。我們現(xiàn)有的人性是從我們的心念而來(lái)的，我們不斷培養(yǎng)什么樣的心念，不培養(yǎng)什么樣的心念，久而久之，就會(huì)成為你的性格，成為你的人性，就代表你現(xiàn)有生命的素質(zhì)。所以，生命是一種習(xí)慣的積累，也是我們自己無(wú)始以來(lái)所培養(yǎng)起來(lái)的，這就是佛教關(guān)于人性性善性惡的認(rèn)識(shí)，也就是人性雖然沒(méi)有善惡，但在我們生命延續(xù)的過(guò)程中，會(huì)培養(yǎng)成善性人和惡性人的不同

三、關(guān)于宗教的佛性與魔性 原始宗教是多神的信仰，在眾多神里有善神和惡神。目前世界流行的宗教里，除了對(duì)主宰神的崇拜以外，往往還有魔、魔鬼，神代表一種善的力量，魔代表一種惡的力量。惡的力量能把人引向墮落，就是魔鬼；能把人引向幸福、引向真理，就是神，這是一般宗教的看法。在佛教里也有佛和魔，佛代表慈悲、智慧與解脫，魔代表貪婪、欲望、墮落和執(zhí)著。在佛教里講佛性，一般宗教講神性，除了佛性、神性之外，還有魔性，不管是佛性，還是魔性，都是人性中善的力量和不善的力量這兩種不同力量的外化與外在的表現(xiàn)，比如善神就代表我們生命內(nèi)在中善的力量；惡神代表我們生命中惡的力量，他們沒(méi)有離開(kāi)我們的本心。從這個(gè)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，惡神是由于惡的力量無(wú)限地張揚(yáng)，善神是由于善的力量無(wú)限地張揚(yáng)。在我們?nèi)诵闹?，如果佛性得到了張揚(yáng)，你就會(huì)成為佛；如果魔性得到了張揚(yáng)，那你就成了魔鬼。所以，佛和魔是我們?nèi)诵缘囊环N外化，他們都沒(méi)有離開(kāi)我們的人心。

1、什么是佛？什么是魔？

不管是基督教，還是伊斯蘭教，除了講到了正統(tǒng)的神之外，都講到魔鬼撒旦。佛教中也經(jīng)常出現(xiàn)魔，人有四種魔，即煩惱魔、五陰魔、死魔和天魔。煩惱魔代表人心中的煩惱；五陰魔代表人的五蘊(yùn)所引發(fā)人痛苦的力量；死魔代表人的死亡；天魔是指能壞人善事的天魔外道。魔的定義就是把人引向墮落，障礙人的修行，障礙人接近真理，凡是障礙人接近真理的力量都可以理解為魔。?大智度論?講“除事相外，一切都是魔”。在我們的生活里，一切都可以成為我們修道的障礙，我們執(zhí)著什么，就會(huì)被什么傷害，你在乎你的家人，就會(huì)被你的家人傷害；你在乎感情，就會(huì)受到感情 傷害，凡是能傷害你的東西，都可以理解為魔。天魔也是佛陀的老朋友，它住在他化自在天，修道人修到一定程度，它擔(dān)心你擺脫了它的管轄范圍，它就要來(lái)找你的麻煩。

佛代表我們生命中的覺(jué)性，現(xiàn)實(shí)中的佛指佛陀，還有十方三世一切諸佛。佛教中講的佛與神教所講的上帝是不一樣的，上帝是唯一的，而佛是每個(gè)人都能成佛，人人皆有佛性。佛性與善性、理性的不同之處是，善性、理性講的是生命中的有限性，而佛性代表生命中的無(wú)限性。比如，太空是個(gè)無(wú)限，太空中的星星或云彩是有限，每個(gè)星球消失在太空中，就是從有限進(jìn)入無(wú)限。佛性是無(wú)漏的智慧，是超越我們意識(shí)思維、理性語(yǔ)言的層面，一個(gè)人要開(kāi)悟是要打破我們整個(gè)現(xiàn)有的意識(shí)，我們的生命就是建構(gòu)在這個(gè)意識(shí)系統(tǒng)上，只有粉碎意識(shí)系統(tǒng)之后，才可親見(jiàn)本性。所以禪宗講修行要虛空粉碎、大地平沉，把你整個(gè)系統(tǒng)徹底打破，然后才見(jiàn)性成佛。所以佛性代表生命中的無(wú)限性，我們一旦開(kāi)發(fā)了這種無(wú)限性，成就了無(wú)限的慈悲、無(wú)限的智慧、無(wú)限的道德，我們就成佛了。反過(guò)來(lái)，我們現(xiàn)在生命中表現(xiàn)出來(lái)的都是有限性的，我們的布施、愛(ài)、善良等等，一切都是有限的，因?yàn)槲覀兩钤谖覀冇邢薜囊庾R(shí)狀態(tài)中，不可能無(wú)限。

2、佛與魔的關(guān)系

佛和魔代表我們生命中兩種不同的力量。在?阿含經(jīng)?中，佛和魔接觸非常頻繁，佛陀在菩提樹(shù)下八相成道時(shí)，有一相就是降魔成道，在佛陀快要成佛時(shí)，天上的波旬帶著魔子魔孫來(lái)到菩提樹(shù)下騷擾佛陀，就用權(quán)利、美色、恐懼等手段，希望通過(guò)這三種力量使佛陀不要繼續(xù)修行了。佛陀因修行達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭?，任憑波旬采用三種力量輪番攻擊，都被佛陀征服，佛陀后來(lái)成佛了。其實(shí)，這中外在的魔也可以理解為，當(dāng)一個(gè)人快要成佛時(shí)，你要克服的是內(nèi)心的三種魔，如對(duì)權(quán)力的執(zhí)著、對(duì)感情的執(zhí)著、對(duì)美色的執(zhí)著以及對(duì)恐懼的執(zhí)著。一個(gè)人不能超越內(nèi)心的這三種魔，修行就修不成，就別想成道，更不要想到見(jiàn)性成佛。佛陀降魔成道，降服的不僅是外在的三種魔，更主要降服的是生命內(nèi)在的三種魔。正是由于降服了內(nèi)魔，所以才降服了外魔，外魔是心魔的一種外顯，外魔沒(méi)有離開(kāi)心魔。佛陀成道以后，說(shuō)法四十九年，足跡遍布印度各個(gè)國(guó)家，而波旬不會(huì)善罷甘休，佛陀每次說(shuō)法時(shí)，波旬都會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)佛反對(duì)苦行時(shí)，魔就告訴人說(shuō)苦行好；佛陀講人要離欲，魔就說(shuō)欲望是如何好；佛講財(cái)富、地位都是無(wú)常，魔就會(huì)講能給人帶來(lái)快樂(lè)等，希望以此來(lái)惑亂佛陀及眾生。但佛陀是偉大的成就者，佛陀對(duì)魔的這種表現(xiàn)通常有兩方面的反應(yīng)。一是佛陀以正知知道那是魔，魔一般不是以正常、特定的形象出現(xiàn)，而是千變?nèi)f化，有時(shí)化成婆羅門(mén)，有時(shí)化成青少年等等，魔每次出現(xiàn)佛陀都會(huì)知道，甚至和魔說(shuō)我知道你是魔。二是佛陀不會(huì)隨著魔去，就像每個(gè)人有放逸、煩惱的念頭，這就代表我們生命中的魔性。在佛法修行里面，正知的力量非常重要，當(dāng)煩惱的力量出現(xiàn)的時(shí)候，正知的力量使我們知道那是魔性，知道就不會(huì)隨著它去。每次魔出現(xiàn)之后，佛陀知道它是魔，魔就覺(jué)得很失敗、不成功，魔每次就非常煩惱、沮喪，有時(shí)狼狽不堪地跑掉了。在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)，佛以正知、禪定、智慧的力量，魔顯示放逸之音，佛都不隨著轉(zhuǎn)，就達(dá)到了降魔的效果。同樣，人心有兩個(gè)層面，如有貪、有不貪，有放逸、有不放逸，有正知、有無(wú)知。我們的心始終有兩種不同的力量，我們每天的心念都是在不同的狀態(tài)里不斷地增上，當(dāng)我們起貪心時(shí)，就沒(méi)有正知，心就跟著跑 掉了；相反，我們心中有佛，就會(huì)保持一種正知，用智慧來(lái)觀照心中魔性的出現(xiàn)，心不跟著它走，這就是在降魔，自己達(dá)到了降魔的效果。佛陀在修行時(shí)始終和魔在斗爭(zhēng)，我們每個(gè)人修行時(shí)，心中的魔性和佛性也時(shí)常在斗爭(zhēng)，一般我們常常被魔戰(zhàn)勝了。

在?瑜伽菩薩戒?里，把人的犯戒叫做他分處，意思是我們?cè)诜附鋾r(shí)，我們被煩惱戰(zhàn)勝了，也可以說(shuō)我們的心已經(jīng)被我們生命中內(nèi)在的煩惱、魔性給戰(zhàn)勝了。如果我們持戒，不隨這些五欲六塵、不好情緒跑，而能保持一份覺(jué)知，我們就戰(zhàn)勝了魔，我們的心就是佛，是佛的心在產(chǎn)生作用，而不是魔的心在產(chǎn)生作用。人在成長(zhǎng)過(guò)程中，如果無(wú)限張揚(yáng)我們的魔性，我們將來(lái)就會(huì)成為魔；如果無(wú)限張揚(yáng)我們的佛性，我們就會(huì)成為佛。是成佛還是成魔，主要取決于張揚(yáng)了我們生命中那種力量，魔性代表了放逸、恐懼、貪婪、嗔恨、執(zhí)著，當(dāng)我們執(zhí)著時(shí)，就被魔給捆住了，一個(gè)人修行沒(méi)有解脫，就會(huì)生活在魔的境界里，我們的心態(tài)就是魔性的表現(xiàn)。我們學(xué)佛修行就是要戰(zhàn)勝魔性，開(kāi)發(fā)我們的佛性。

課堂提問(wèn)

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)法師佛經(jīng)里講要廣發(fā)慈悲心，這與分清善和惡的提法有什么樣的關(guān)系？

答：發(fā)慈悲心、明辨善惡，這是學(xué)佛的基礎(chǔ)，學(xué)佛要從分別、執(zhí)著入手，要有分別、執(zhí)著，分別就是明辨是非、善惡，要明辨大是大非。如果是非都不辨，則根本沒(méi)有辦法修行，尤其是剛開(kāi)始學(xué)佛。每個(gè)人都生活在不健康的習(xí)慣之中，如有的人好吃，有的人好喝，有的人喜歡放逸，學(xué)佛 以后，如果對(duì)佛法沒(méi)有一定的執(zhí)著，不認(rèn)真地對(duì)待，也就修不起來(lái)，所以開(kāi)始學(xué)佛，這些心態(tài)都是需要的。所謂不思善、不思惡，那是一個(gè)人在進(jìn)入了見(jiàn)道時(shí)候所處的特別狀態(tài)，是超越我們?nèi)说南鄬?duì)境界，是超越善與惡的層面，而不是平常處理事情時(shí)，是非、善惡都不辨。

問(wèn)：法師你剛講了有三種魔，我想請(qǐng)問(wèn)你關(guān)于恐懼的問(wèn)題，就是要破除恐懼是否一定通過(guò)禪定的辦法？

答：在?阿含經(jīng)?中，佛陀有這樣的開(kāi)示，對(duì)那些恐懼的人，佛陀教他們念佛，你心里想著佛、智慧、光明、功德，就可以幫助你除去恐懼，這是一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法。

問(wèn)：網(wǎng)上有人問(wèn)佛教如何看待人性與社會(huì)性？

答：人的社會(huì)性也很符合佛教的緣起觀，我們的人性是我們無(wú)始以來(lái)習(xí)慣的積累，每一種習(xí)慣的養(yǎng)成是與社會(huì)有關(guān)系的，是與我們生活的各種環(huán)境有關(guān)系的。佛法認(rèn)為社會(huì)性只是一種緣，而我們的人性的積累是無(wú)始以來(lái)所形成的。北方有句話(huà)叫“三歲看到老”，一個(gè)人到了三歲的時(shí)候，就會(huì)顯示其本性，但是人性不是固定不變的，可以隨著后天在社會(huì)上的生活而改變。所以，社會(huì)性能影響到人性，但不能說(shuō)社會(huì)性完全決定了人的一切。我們不能否定后天的教育、社會(huì)的影響，但也應(yīng)承認(rèn)人的先天生命素質(zhì)的基點(diǎn)不一樣，生命的起點(diǎn)不一樣是由于各自無(wú)始以來(lái)的積累是不同的，而不象自然主義人性學(xué)家所說(shuō)人性的起點(diǎn)是一樣的。

問(wèn)：法師講要張揚(yáng)我們心中的佛性，請(qǐng)問(wèn)能張揚(yáng)的那個(gè)性是佛性，還是魔性？

答：當(dāng)我們隨著妄心，在亡失的狀態(tài)下所產(chǎn)生的作用，有可能導(dǎo)致魔 性的張揚(yáng)，如果我們以正知的力量，就可能導(dǎo)致佛性的張揚(yáng)。我們現(xiàn)在能夠張揚(yáng)佛性與魔性的性，只是一念知的力量，這個(gè)知的力量與佛性、魔性都有關(guān)系，說(shuō)不上它就是佛性，或者就是魔性，它可能既沒(méi)有離開(kāi)佛性，也沒(méi)有離開(kāi)魔性，都會(huì)產(chǎn)生作用。當(dāng)它與魔性相應(yīng)的時(shí)候，就屬于魔性的作用；當(dāng)它與佛性相應(yīng)的時(shí)候，就屬于佛性的作用，不能單純把它說(shuō)成是魔性，還是佛性。

問(wèn)：人的善根是不同的，人的福報(bào)也是不同的，請(qǐng)問(wèn)法師用什么樣的方法使大家同得法益、共登極樂(lè)？

答：就像天上下雨一樣，不論什么樣的草木都可以一樣得到灌溉，無(wú)論是大樹(shù)，還是小草，都可以根據(jù)自己的需要得到補(bǔ)給。佛法的弘揚(yáng)也是這樣的，佛法講契機(jī)契理，我們創(chuàng)造條件對(duì)不同根性的眾生，要用不同的方法。佛法有四萬(wàn)八千法門(mén)，應(yīng)機(jī)攝教就是體現(xiàn)對(duì)不同根性的眾生，提供不同的佛法，提供他們能夠接受的佛法。

問(wèn)：法師你剛才講性欲對(duì)出家人是一種罪惡，在?楞嚴(yán)經(jīng)?中也講修行第一要斷除淫欲，對(duì)此我有些不理解，請(qǐng)法師給予開(kāi)示。

答：佛經(jīng)里講善和惡有一個(gè)很具體的定義，是以傷害到別人來(lái)定義，是從個(gè)人眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)定義?，F(xiàn)在所謂善惡的標(biāo)準(zhǔn)，很多人是從傷害到別人的利益就是罪惡；如果沒(méi)有傷害到別人的利益就不是罪惡。佛經(jīng)里講淫欲為障道法，這是在戒律里提出來(lái)的。從有情流轉(zhuǎn)生死的角度來(lái)說(shuō)，固然也可以把它理解為惡，但出家人的目的是要追求解脫，淫欲能障礙解脫，這種障礙力量可能比惡的力量還大。你干了一件壞事可能是暫時(shí)的，但淫欲的障礙卻有無(wú)窮無(wú)盡的作用。眾生無(wú)明為父、貪愛(ài)為母，眾生 在慢長(zhǎng)的歲月里流轉(zhuǎn)生死、無(wú)有了期。一個(gè)人干好事、干壞事的果報(bào)可能是一時(shí)的，但你對(duì)淫欲、感情的執(zhí)著，所構(gòu)成的障礙作用可能是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。所以佛經(jīng)里把它定為障道法，主要是從修道的角度來(lái)認(rèn)識(shí)的。

問(wèn)：法師講佛法認(rèn)為人性是無(wú)記的，但在天臺(tái)宗里講性即善惡論，請(qǐng)問(wèn)如何看待這個(gè)觀點(diǎn)？

答：性即善惡這是從非常深的層次來(lái)說(shuō)的，我們講人性非善非惡，但并不否認(rèn)人性有善的力量和惡的力量。性即善惡論并不就是說(shuō)性是善、是惡，只是說(shuō)人性有善的力量和惡的力量，張揚(yáng)了善的力量就會(huì)成為一個(gè)善人；張揚(yáng)了惡性成為一個(gè)惡人，我覺(jué)得這不矛盾。天臺(tái)宗特殊的說(shuō)法是佛不斷性惡，凡人不斷性善，有種子在但不起作用，成佛了性里還有惡的種子，這種惡的種子主要用在度眾生，和惡的眾生在一起時(shí)需要有這些力量，這個(gè)問(wèn)題也是不矛盾的。

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)法師如何看見(jiàn)輪回？

答：輪回從現(xiàn)實(shí)中就可以看得到，現(xiàn)實(shí)中也是充滿(mǎn)著輪回，如：水變成水蒸汽，散發(fā)到天上變成云彩，云彩下雨后又結(jié)成水，水結(jié)成冰，冰又變成水，水又變成水蒸汽，這就是輪回。自然界的各種植物都在輪回，生命也是這樣的。我們知道自然界中物質(zhì)是不滅的，人這么復(fù)雜的生命現(xiàn)象怎么可能死了就沒(méi)有？輪回涉及到前生后世的事情，一般人還沒(méi)有能力看到、感覺(jué)得到。現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，這個(gè)世界上有90%的物質(zhì)是不可見(jiàn)的，我們所見(jiàn)的只是10%。這個(gè)問(wèn)題講起來(lái)要比較長(zhǎng)的時(shí)間，我可以舉出幾十條來(lái)證明輪回，在此就不多說(shuō)。

問(wèn)：一個(gè)網(wǎng)友提出如何處理學(xué)佛與做生意賺錢(qián)？ 答：這也是我們最近關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，我們辦了一本雜志叫?人世間?，下期關(guān)注的對(duì)象就是透視財(cái)富，做生意賺錢(qián)要用正當(dāng)?shù)氖侄?，即正命，不是不可以賺錢(qián)，而是要在戒律、法律的范圍去賺錢(qián)。學(xué)佛的人不是一定要賺錢(qián)，或者一定不要賺錢(qián)，主要看你的發(fā)心，如果你的出離心較重，生活應(yīng)盡量簡(jiǎn)單些，不要想到去作賺錢(qián)的事業(yè)，因?yàn)樨?cái)富越多就會(huì)有越多的執(zhí)著，牽掛的多，自然影響到修行。如果沒(méi)有出離心，只是想作一般的佛教徒，你可以去賺錢(qián)，對(duì)家庭盡好責(zé)任與義務(wù)。如果你要當(dāng)一個(gè)大菩薩，要利益無(wú)量眾生，你也可以去賺錢(qián)?？刹豢梢匀ベ嶅X(qián)，主要看你的發(fā)心，但不論你發(fā)什么樣的心，只要你去賺錢(qián)，就要用正命的手段。

第三篇：論文—關(guān)于人性的思考

關(guān)于人性的思考。我們知道一個(gè)人在生命中最本質(zhì)的內(nèi)涵是人性，人性是與我們每個(gè)人關(guān)系最為密切的東西，作為一個(gè)人最重要的事情是了解自己，正如西方哲學(xué)史上有句非常重要的名言“認(rèn)識(shí)你自己”。今天這個(gè)世界是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，現(xiàn)代人對(duì)整個(gè)世界的了解已達(dá)到前所未有的高度，擁有世界上各種各樣的知識(shí)，但唯獨(dú)缺乏認(rèn)識(shí)我們自己的知識(shí)。隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)世界的改造也達(dá)到前所未有的高度，可是我們每個(gè)人的人性和兩千年前的人并沒(méi)有什么變化，也就是說(shuō)人類(lèi)雖然不斷地改造世界，但卻缺乏對(duì)自己的改造。

我們知道一個(gè)人對(duì)自己了解是非常重要的，一個(gè)人在成長(zhǎng)的道路上，能否取得成就，很重要的是能否給自己準(zhǔn)確地定位，一個(gè)人如不了解自己，則很難給自己有一個(gè)明確的定位。這個(gè)五彩繽紛的世界，對(duì)每一個(gè)人有著太多太多的誘惑，我們不清楚自己真正喜歡什么，只是每天隨著廣告、媒體、報(bào)紙等導(dǎo)向來(lái)決定我們的喜歡與不喜歡。另外，我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，每個(gè)人有著各種各樣的想法，面對(duì)繽紛的世界會(huì)產(chǎn)生各種各樣的情緒，這些情緒也在誤導(dǎo)著我們，使我們今天喜歡這個(gè)，明天又喜歡那個(gè)，但真正喜歡的是什么，自己也搞不清楚，有的人可能一輩子不知道自己真正喜歡的是什么，自己做什么才是最合適的。還有一個(gè)方面，一個(gè)人如果能夠了解自己，才能找到生命的安身立命之處，那么，我們的生命應(yīng)安住在什么上呢？有的人可能會(huì)把愛(ài)情、感情、財(cái)富、事業(yè)、家庭作為安身立命之處，但這些并不是我們生命最本質(zhì)的東西，因?yàn)檫@些動(dòng)西都是會(huì)變化的。如果我們的生命不是安住在我們生命的當(dāng)下，不是安住在我們生命的真正自我上面，而是安住在外界的一些虛幻的不可靠的東西上，隨著外界環(huán)境的變化，我們就會(huì)痛苦不堪。所以，我們只有真正認(rèn)識(shí)自己，才能找到自己生命的真正安身立命之處。

如何認(rèn)識(shí)自己？佛教講無(wú)我并不等于沒(méi)有自己，只不過(guò)告訴我們你所執(zhí)著的這個(gè)我并不代表你自己，你是把不能代表自己的東西當(dāng)成自己，你無(wú)邊無(wú)際的煩惱由此產(chǎn)生。佛教講無(wú)我，破除我執(zhí)，也不是講你不要去認(rèn)識(shí)自己。今天講人性的思考，主要是幫助大家來(lái)認(rèn)識(shí)自己，關(guān)于人性的思考，這在中西方的哲學(xué)史上是一個(gè)非常重要的課題。我今天主要把中西方哲學(xué)史上關(guān)于人性的幾種說(shuō)法提出來(lái)，從佛教的角度作一些分析。

一、關(guān)于人性的思想及分析

西方文藝復(fù)興時(shí)期關(guān)于人性的思想主要有兩種，一是自然人性；一是理性人性，它們都是建立在人本思想的基礎(chǔ)上，否定、反對(duì)封建思想而高揚(yáng)人性。

1、關(guān)于人的自然性

所謂人的自然性就是我們?nèi)粘Ｉ钪斜憩F(xiàn)最強(qiáng)烈的飲食男女、感情欲望、自我保存、自私自利等。啟蒙主義的哲學(xué)家們認(rèn)為這種自然情欲是天生的、合理的，是不可以壓抑、回避的，人享受這種自然情欲是合理、正常的，而且是應(yīng)該的。人的幸福與快樂(lè)的基層就是享受人的自然情欲，唯有通過(guò)自然情欲的享受，人才能活得幸福與快樂(lè)。啟蒙主義的哲學(xué)家對(duì)自然人性也有不同的看法，比如理性主義認(rèn)為人的自然情欲是一種低級(jí)的東西，是人與動(dòng)物共同的東西，而人的理性才是高級(jí)的，所以理性主義者是以人的理性作為人的本性，作為人與動(dòng)物不同的本性。還有一些人本主義哲學(xué)家認(rèn)為，人的本質(zhì)不僅是自私，愛(ài)別人也是人的本性。

中國(guó)古代哲學(xué)家老子也講到自然本性，認(rèn)為人的自然本性是無(wú)私無(wú)欲，就像嬰兒一樣非常樸素而沒(méi)有任何情欲的污染，相反一個(gè)人追求情欲的生活，就會(huì)使我們的本性受到迷失，老子講：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口傷”。

從佛教角度來(lái)看，情欲是一種欲望，欲望是一種需求，是生命發(fā)出的一種內(nèi)在需求，這種需求包括生理上的需求和心理上的需求，生命的延續(xù)就是處在無(wú)盡的需求過(guò)程中。佛教講欲望有五欲和六塵，即財(cái)、色、名、食、睡，與色、聲、香、味、觸、法我們眼睛喜歡看好看的顏色，嘴巴喜歡吃好吃的東西，耳朵喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的聲音等等；我們對(duì)財(cái)富的強(qiáng)烈需求，對(duì)飲食、男女、名聲的強(qiáng)烈需求，作為一個(gè)人有許許多多這些自然的需求。這種需求在我們生命延續(xù)的過(guò)程中，形成一種無(wú)窮的沖動(dòng)，在沖動(dòng)的過(guò)程中，一方面不斷地去發(fā)泄，一方面不斷地去滿(mǎn)足。當(dāng)我們的欲望得到滿(mǎn)足就以為是快樂(lè)，欲望受到挫折就以為是痛苦，所以我們生活在一種欲望中，所謂的快樂(lè)與痛苦其實(shí)都建立在欲望的基礎(chǔ)上。除了欲望就是情，情是有染濁、執(zhí)著的意思，有情就是有執(zhí)著，我們對(duì)生命的內(nèi)在、對(duì)面臨的境界、對(duì)所經(jīng)歷的生活和對(duì)追求得到的東西等等都會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著，執(zhí)著也是作為人的一大特點(diǎn)，它是無(wú)始以來(lái)存在的。另外是人的自我保存、自私自利的特點(diǎn)，這就是我執(zhí)的表現(xiàn)，我執(zhí)有兩種，一是俱生我執(zhí)，一是分別我執(zhí)。俱生我執(zhí)是無(wú)始以來(lái)在我們生命中本來(lái)存在的自我保存；分別我執(zhí)是通過(guò)對(duì)事物分別判斷之后，然后覺(jué)得這個(gè)是我的，那個(gè)不是我的。在修行過(guò)程中，分別我執(zhí)要到見(jiàn)道之后才能斷，俱生我執(zhí)所延續(xù)的時(shí)間還會(huì)更長(zhǎng)。所以西方啟蒙主義哲學(xué)家講的這些自然性的確也是我們生命中一種非常根本的、重要的力量。

人的自然情欲究竟能否代表人性？從佛教角度來(lái)說(shuō)，人的自然情欲這種自我保存、自私自利的特點(diǎn)是和動(dòng)物所共有的，一切眾生都有我執(zhí)，牛馬豬羊、阿貓阿狗都是有我執(zhí)的，對(duì)男女飲食、感情、飲食的執(zhí)著，一切動(dòng)物也都有，所以人的自然情欲是和動(dòng)物所共有的特征，是不可以作為人獨(dú)有的特征而代表人性。一個(gè)人如果一味的張揚(yáng)、無(wú)限的發(fā)揮他的自然性，這個(gè)人的生活狀況、生活境界可能與動(dòng)物就沒(méi)有什么區(qū)別，可見(jiàn)一個(gè)人不能生活在這樣的自然情欲的狀態(tài)中。

人的自然情欲是如何來(lái)的？西方啟蒙主義哲學(xué)家認(rèn)為人的自然情欲是天生的，佛教也講人的自然情欲是俱生的，即無(wú)始以來(lái)在我們生命中就具備了這樣的因。但這種因僅僅說(shuō)明在我們生命延續(xù)的過(guò)程中有這樣非常強(qiáng)大的力量，隨著我們的生活，這種自然情欲還會(huì)不斷地滋長(zhǎng)。我們每個(gè)人生活在世界上，所表現(xiàn)的自然情欲都是不一樣，有的人可能好吃，有的人可能比較懶惰，有的人可能好色，有的人可能喜歡喝酒，有的人可能喜歡睡覺(jué)。之所以有這樣的不同，是由于每個(gè)人的欲望不一樣，不一樣的原因是在我們無(wú)盡的生命延續(xù)的過(guò)程中，每個(gè)人的生活方式及追求的東西不一樣。喜歡喝酒的人久而久之對(duì)酒會(huì)有特殊的需求，對(duì)酒的欲望就特大；喜歡錢(qián)的人一天到晚就想賺錢(qián)，他每想一次錢(qián)，錢(qián)在他生命中的力量就再壯大一次。所以，我們每一種欲望都是每個(gè)人自己培養(yǎng)起來(lái)的，每個(gè)人追求的不同，所培養(yǎng)的欲望也是不一樣的。

人的自然情欲是否是罪惡？佛教認(rèn)為人的自然情欲雖然不是罪惡的，但卻能引發(fā)罪惡與痛苦。比如人對(duì)飲食、睡覺(jué)的需求與執(zhí)著，在家男女合理范圍內(nèi)的性關(guān)系，算不上是罪惡與不道德，應(yīng)該是屬于無(wú)記的行為，而基督教等宗教認(rèn)為這種自然情欲是罪惡的。欲望有三性，有善、惡、無(wú)記，如你想吃好吃的，條件不具備就會(huì)不擇手段去賺錢(qián)，可能這時(shí)候會(huì)干壞事；還有可能通過(guò)殺生而造下罪惡。所以欲望本身無(wú)所謂善與罪惡，但欲望無(wú)限擴(kuò)張之后，就會(huì)傷害別人的幸福，這時(shí)它才是罪惡的；如果沒(méi)有傷害別人的利益，那它就不是罪惡。當(dāng)然，人也有好的欲望，佛法認(rèn)為有善法欲，比如大家希望來(lái)這里參加夏令營(yíng)，想多作善事等，這都是善的欲望。從佛法修行角度看，性欲對(duì)出家人也不是罪惡，在比丘戒律里把人的性欲定為障道法，是指欲望與情感對(duì)出家人不是把它當(dāng)成善與罪惡，而是把它當(dāng)成障道的因緣，障礙解脫、障礙追求真理、障礙成就智慧，所以出家人要少欲知足。

擴(kuò)張我們的欲望，一方面有可能使我們引發(fā)很多人類(lèi)的罪惡，人類(lèi)世界之所以有很多罪惡的現(xiàn)實(shí)就是和人類(lèi)欲望無(wú)限地?cái)U(kuò)張有關(guān)；另一方面會(huì)給我們帶來(lái)很多煩惱，一個(gè)人如果欲望太大，就會(huì)拼命的追求，要有豐富的物質(zhì)條件，才能感覺(jué)到幸福與快樂(lè)；相反一個(gè)少欲知足的人，很簡(jiǎn)單的物質(zhì)條件他就感覺(jué)到開(kāi)心。從修行的角度來(lái)說(shuō)，這種欲望和情感是屬于障道因緣，對(duì)情欲不能很好地加以管理，將會(huì)對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的禍害。今天的社會(huì)充滿(mǎn)著縱欲主義、享樂(lè)主義、功利主義、個(gè)人主義等等，這個(gè)物欲橫流、充滿(mǎn)著情與欲的所謂文明時(shí)代，是與十六世紀(jì)西方人本思想對(duì)人的自然情欲的肯定有關(guān)系的。作為一個(gè)修學(xué)佛法的人，要學(xué)會(huì)用戒律來(lái)管理我們的感情與欲望，感情與欲望的基礎(chǔ)是無(wú)明，無(wú)明是無(wú)知，是生命的蒙昧狀態(tài)，人們這種需求是沒(méi)有道理的，如果你任意它泛濫，就會(huì)給自己帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的禍害。所以我們要持戒，持戒的最大特點(diǎn)是知道此應(yīng)作、彼不應(yīng)作，這可以接觸、那不可以接觸。佛法告訴我們的生活方式是要簡(jiǎn)樸，一個(gè)人只有在簡(jiǎn)樸的狀態(tài)下，欲望才會(huì)相對(duì)少些；相反在豐富的物質(zhì)刺激下，我們的欲望會(huì)不斷地膨脹。凡夫最大的特點(diǎn)是心隨境起，戒律就是幫助我們遠(yuǎn)離五欲六塵，不要接觸那不可以接觸的環(huán)境，這樣我們的心自然就會(huì)清凈了。相反如果你去什么夜總會(huì)等各中聲色場(chǎng)所，你的情欲就得到張揚(yáng)和發(fā)展，所以佛法的戒律就是幫助我們管理好我們的欲望。另外，通過(guò)禪定的力量以及樹(shù)立正確的知見(jiàn)、觀念，也可以使我們達(dá)到消除欲望的效果，佛教講的四禪八定是超越欲望基礎(chǔ)上的定力，沒(méi)有禪定的人要想擺脫、超越欲望，那是非常困難的；如果有了禪定的力量，要想超越這種欲望，那就非常容易，欲望就不會(huì)起作用。

2、關(guān)于人的理性

理性代表我們?nèi)藢?duì)世界一種高級(jí)認(rèn)識(shí)能力，佛教講我們認(rèn)識(shí)世界的六根是認(rèn)識(shí)世界的六種儀器，眼根是看世界的一種儀器；耳根是聽(tīng)聲音的一種儀器；意根是六根里最高級(jí)的儀器。人的認(rèn)識(shí)作用是人與動(dòng)物的不同之處，動(dòng)物沒(méi)有抽象思維能力。西方理性主義哲學(xué)家認(rèn)為唯有人的理性才能代表人的本性，在西方哲學(xué)史上有尊重理性的傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是認(rèn)為理性才是人的本性，亞里斯多德講“理性比其它東西更加是人”，康德也有類(lèi)似方面的觀點(diǎn)；二是認(rèn)為人的感性、欲望是低級(jí)的，理性才是高級(jí)的；三是認(rèn)為人必須在理性的指導(dǎo)下，才能成為一個(gè)幸福、高尚的人。

印順?lè)◣熢?“佛法概論”里指出，人與動(dòng)物不同之處有三大特征：第一、人的意識(shí)思維能力（即意念）不同于動(dòng)物，是超越動(dòng)物之上。第二、人能夠反省自己而遵循共同的道德，規(guī)范其生活，在“阿含經(jīng)”中講慚、愧二法是人和動(dòng)物所不同的地方，世間有了慚愧，才有人倫、道德；如果沒(méi)有了慚愧，人與動(dòng)物恐怕就沒(méi)有什么區(qū)別，慚愧有點(diǎn)像儒家所說(shuō)的天地良心，也即人的羞恥之心，這種羞恥之心是道德建立與戒律的根本。第三是堅(jiān)忍性，人的忍耐力是作為人的特性之一，要成就一番事業(yè)需要忍耐力。人與動(dòng)物的能力是各不相同的,動(dòng)物的某些能力會(huì)超過(guò)人,比如:老虎跑步、魚(yú)游泳、鳥(niǎo)兒飛翔，人都比不上，但人的智慧超過(guò)一切動(dòng)物，動(dòng)物是比較愚癡的。佛陀之所以選擇以人的身份成佛，是由于人具有抽象思維能力，人生活的環(huán)境是有苦有樂(lè)，不象天人只有快樂(lè)；也不象地獄的眾生只有痛苦。人類(lèi)幾千年的生活始終是在逃避痛苦而追求快樂(lè)，人總是希望把生活過(guò)得好些，于是就不斷去認(rèn)識(shí)世界，包括對(duì)生命的自我認(rèn)識(shí)，在這個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中會(huì)逐漸接近于真理。佛陀講真理和自由是屬于人間，而不是在天上，更不是在動(dòng)物里，動(dòng)物必須修轉(zhuǎn)成人道之后才能修行成佛。所以，人的理性實(shí)是作為人的特性之一，從佛法的角度也是這么認(rèn)為的。

佛教肯定人的理性，認(rèn)為人的理性有兩面性，既可使人通達(dá)真理、成就解脫，也可使人犯罪、墮落，而西方哲學(xué)只是一味肯定人的理性。在佛法修行里，需要通過(guò)人的意識(shí)思維能力，通過(guò)對(duì)世界接觸與觀察到的很多知識(shí)，樹(shù)立起人生的正見(jiàn)、正思維。正見(jiàn)與正思維是非常重要的，整個(gè)佛法的修行不外乎是“八正道”，第一即是正見(jiàn)，正見(jiàn)就是正確的認(rèn)識(shí)；第二是正思維，正思維就是對(duì)世界作的一種正確的思考。我們修學(xué)佛法讀誦大乘經(jīng)典和學(xué)習(xí)各種宗派的著作，目的就是要樹(shù)立佛法的正見(jiàn)，樹(shù)立起人生的正見(jiàn)。佛法的信仰依正見(jiàn)而建立正信，唯有以正見(jiàn)為基礎(chǔ)的信仰才能把人導(dǎo)向真理、導(dǎo)向智慧與解脫，相反如果沒(méi)有正見(jiàn)為基礎(chǔ)的信仰可能就會(huì)出現(xiàn)狂熱、不穩(wěn)定甚至走向毀滅，信仰必竟是一種感情的力量，需要有理性、正見(jiàn)作為基礎(chǔ)。唯識(shí)宗認(rèn)為人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一種遍計(jì)所執(zhí)的狀態(tài)，我們理性本身是有問(wèn)題的，我們對(duì)世界的判斷可能是錯(cuò)誤的，而且我們對(duì)比又很執(zhí)著，這些恰恰是我們產(chǎn)生煩惱、流轉(zhuǎn)生死的根源。所以，我們?cè)谛迣W(xué)佛法的過(guò)程中，要對(duì)世界重新地思考與認(rèn)識(shí)，有了重新地思考之后才能樹(shù)立人生的正見(jiàn)。

如何思考、思維真理呢？佛法認(rèn)為我們?nèi)说乃伎际怯邢薜?、間接的，我們對(duì)世界、事情的思考只是停留在名言、概念的基礎(chǔ)上，僅靠自己的理性思考是無(wú)法通達(dá)真理，永遠(yuǎn)與真理隔著一層。真理是一種無(wú)限的，沒(méi)有任何局限；我們的思維與理性是一種有限的，是人的有限性的表現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)思考之所以有限，是由于我們的認(rèn)識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而我們的經(jīng)驗(yàn)是有限的。以這種有限的思考是沒(méi)有辦法使我們與真理相適應(yīng)，而且人的理性思維能力又常帶有錯(cuò)亂性，佛經(jīng)里常用的一個(gè)概念叫虛妄分別，我們凡夫整天都是在虛妄分別中。我們的認(rèn)識(shí)總是帶著一個(gè)角度、已往的經(jīng)驗(yàn)、與理性相關(guān)的知識(shí)去思考世界，而這些知識(shí)有很多是與人生沒(méi)有關(guān)系的、有很多是錯(cuò)誤的。如果我們的理性思維是建立在錯(cuò)誤知識(shí)的基礎(chǔ)上，那么理性作出的判斷有可能就會(huì)出現(xiàn)一種錯(cuò)誤，所得到的認(rèn)識(shí)也是錯(cuò)誤的；如果我們的理性思維是建立在正確知識(shí)的基礎(chǔ)上，所得到的認(rèn)識(shí)就可能是正確的。所以，理性思維能否正確的去思考問(wèn)題，往往與我們所獲得的知識(shí)及知識(shí)背景有關(guān)系。我們修學(xué)佛法即要認(rèn)識(shí)到理性的重要作用，也要認(rèn)識(shí)到理性的局限和不足會(huì)給人帶來(lái)痛苦、煩惱與不安。人犯罪的破壞性超過(guò)動(dòng)物，是由于人有理性，比如人制造原子彈來(lái)破壞世界，動(dòng)物是沒(méi)法制造 的，所以理性不總是正確、健康的。我們要認(rèn)識(shí)理性是雙刃劍，有可能把你導(dǎo)向真理、導(dǎo)向解脫，也有可能把你導(dǎo)向毀滅。在佛法里很重要的一點(diǎn)就是親近善知識(shí)、聽(tīng)聞?wù)ǎ@得正確的知識(shí)，樹(shù)立正確的理性，唯有學(xué)習(xí)佛法。佛法的真理是諸佛菩薩親證宇宙人生的真相，不是以他們的理性所觀察到的，而是以他們無(wú)限的智慧所觀察到的。佛告訴我們的知識(shí)肯定是正確的，我們通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)與思考，就會(huì)獲得正確的理性與正確的判斷，就能獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)，有了這種正確的認(rèn)識(shí)之后，我們就有能力導(dǎo)向真理、導(dǎo)向解脫。

二、關(guān)于性善與性惡

性善、性惡是中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人性的一種思考，傳統(tǒng)儒家對(duì)人性有兩種說(shuō)法：一是性善，一是性惡。性善認(rèn)為人性是善的，性惡認(rèn)為人性是惡的，性善論是孟子的主張，性惡論是荀子的主張。孟子認(rèn)為人的重要的特點(diǎn)是高于禽獸的一種自覺(jué)德性，他認(rèn)為人性具備天賦的善端，天生就有善的因，這個(gè)善端就是惻隱之心、羞恥之心、恭敬之心、是非之心。這四種心如把它擴(kuò)大發(fā)展起來(lái)就成為人的四種道德，即仁、義、禮、智，人按照這四種道德去生活，就可以成為堯舜式的圣賢。針對(duì)世界有很多壞人、有很多墮落的人，孟子又提出由于人不能守住本心這份善端，才變成跟禽獸沒(méi)什么區(qū)別。孟子在提倡人性是善的同時(shí)，也認(rèn)為人還具備物欲的本然，即自然情欲，孟子將人的善端與自然情欲比喻為“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也?！彼J(rèn)為一個(gè)人既要有道德的自覺(jué)性，也需要人的自然情欲，兩種東西都需要，能兼得最好，如不能兼得就舍生而取義。孟子把人的兩種不同屬性比喻為大體和小體，體有貴賤、大小，一個(gè)人在生命里有不同層次的要求，要求有大有小，道德屬于是大體，自然情欲屬于是小體。一個(gè)人如果張揚(yáng)道德屬性、自覺(jué)性，就會(huì)成為一個(gè)偉大的人；如果無(wú)盡張揚(yáng)自然情欲，就會(huì)成為一個(gè)禽獸，所以孟子說(shuō)，人和禽獸極其相似，人不小心就會(huì)成為禽獸，一個(gè)人吃的飽、喝的好而沒(méi)有教育，那個(gè)人可能成為禽獸?？傊献诱J(rèn)為人有善端，由此善端說(shuō)明人性是美的，但人也有自然情欲的需要。荀子、韓非子及西方啟蒙主義思想從倫理角度比較傾向人性是惡，由于人性是惡的，社會(huì)就要通過(guò)法律來(lái)規(guī)范、管理，建立一個(gè)比較有秩序的社會(huì)。

佛教如何看待人性的善、惡呢？人性如果是善的，世間就不應(yīng)有惡人，因?yàn)槿诵远际巧频?，惡的產(chǎn)生便沒(méi)有因，沒(méi)有基礎(chǔ)就不應(yīng)該有惡人。反之人性如果是惡的，世界就不應(yīng)該有這么多好人。顯然，如果人性是善的、惡的，世界的許多現(xiàn)象就無(wú)法解釋。所以佛法認(rèn)為人性非善非惡，人性是無(wú)記的，有位在家居士寫(xiě)的三字經(jīng)講“人之初，性無(wú)記。”無(wú)記是一種中性，不能計(jì)別是善是惡，作為生命的主體阿賴(lài)耶識(shí)是非善非惡的，是一個(gè)中性的倉(cāng)庫(kù)，好、壞東西都可以堆在里面去。作為生命的主體如果是善的，那么惡的東西就不會(huì)接受，而且惡的現(xiàn)象、惡的行為的產(chǎn)生就會(huì)失去思想的基礎(chǔ)與依據(jù)；同樣，作為生命的主體如果是惡的，那么善的東西也就不會(huì)接受。一個(gè)人必竟會(huì)有善行和不善行，大千世界有好人、有壞人，原因是人性是無(wú)記的，本身是非善非惡的。人性雖然非善非惡，但在我們的生命中蘊(yùn)藏著善的力量和不善的力量，人的生命既有善端，也有惡端；既有善的種子，也有惡的種子。善的心如慚愧心、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡；惡的心如貪、嗔、癡、無(wú)慚無(wú)愧等。每個(gè)人的生命在延續(xù)的過(guò)程中，應(yīng)該說(shuō)發(fā)展是不一樣的，有的人會(huì)不斷張揚(yáng)善性、善心；有的人會(huì)不斷地張揚(yáng)他的不善心。有的人慚愧心特別強(qiáng)烈，稍微干點(diǎn)壞事就會(huì)強(qiáng)烈感到不安；有的人可能壞事干盡，他都覺(jué)得一點(diǎn)事也沒(méi)有，這就是慚愧心在每個(gè)人生命中的作用是不一樣的。同樣，有的人貪心大，有的人貪心小，貪心也是我們自己培養(yǎng)起來(lái)的，我們每貪一次，這個(gè)貪的種子就壯大了一次，就給貪的種子澆了一次水，它的力量就強(qiáng)大了一次，不斷貪的結(jié)果，就會(huì)使這個(gè)貪的種子成為生命中的主人，這個(gè)人就成為貪性人，這個(gè)人的性格就以貪為主。反過(guò)來(lái)，有的人可能有佛法正確的指導(dǎo)，看到什么東西就想到無(wú)常，就培養(yǎng)了人性中這種不貪的力量，久而久之，生命中不貪的力量就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，慢慢這個(gè)人就會(huì)成為淡泊的性格，成為一個(gè)不貪的人，不貪就是這個(gè)人人性的特點(diǎn)。有的人可能會(huì)慈悲、很有愛(ài)心，只要看到一些孤苦伶仃、受苦受難的人，不由的就會(huì)發(fā)起愛(ài)心，當(dāng)我們?cè)趷?ài)別人的時(shí)候，其實(shí)是張揚(yáng)我們的愛(ài)心，是在培養(yǎng)我們生命中慈悲和愛(ài)的力量，時(shí)間長(zhǎng)了，這個(gè)愛(ài)心就會(huì)成為我們生命中的主宰力量，我們可能就會(huì)成為一個(gè)慈悲的長(zhǎng)者。還有吝嗇、喜歡妒嫉、感情豐富的人，都是這樣培養(yǎng)起來(lái)的，所以世界上的人千差萬(wàn)別。其實(shí)每個(gè)人現(xiàn)有的人性、性格，不管是善性人，還是不善性人，都是我們無(wú)始以來(lái)生命的積累。人的生命系統(tǒng)有兩個(gè)，一個(gè)是身體受之于父母，另一個(gè)是我們過(guò)去生命的延續(xù)。一切的過(guò)去以現(xiàn)在為歸屬，無(wú)盡的未來(lái)以現(xiàn)在為開(kāi)端，我們無(wú)始以來(lái)養(yǎng)成的生活經(jīng)驗(yàn)、性格、所作所為就形成了我們現(xiàn)有的性格，一個(gè)人是善性人，還是不善性人，都是自己培養(yǎng)起來(lái)的。好人有時(shí)也會(huì)干壞事，壞人也會(huì)干好事，因?yàn)橐粋€(gè)好人只是說(shuō)明善的種子在他的生命中具有決定性的作用，但不否定他生命中還有不善的種子，只是這個(gè)種子長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有產(chǎn)生作用，當(dāng)遇到特殊的環(huán)境時(shí)，這個(gè)惡的種子也有可能一下子產(chǎn)生作用。如果一個(gè)人在他的生命中，這種善性具有絕對(duì)的主導(dǎo)作用，不善可能會(huì)偶爾為之；反過(guò)來(lái)，一個(gè)人如果把生命中善的力量徹底斷除了，這個(gè)人才有可能不會(huì)干好事。佛教中有：“一闡提”的說(shuō)法，就是斷了善根、生命中毫無(wú)善的力量，這種人根本沒(méi)辦法修行，不會(huì)去接觸佛法，但在“涅磐經(jīng)”中又提到，一切眾生皆有佛性，一闡提的人也還是可以種善根，只是非常難。

我們看到大千世界每個(gè)人善根多少的程度不一樣，也就是代表了每個(gè)人無(wú)始以來(lái)所積累的善根種子不一樣。我們現(xiàn)有的人性是從我們的心念而來(lái)的，我們不斷培養(yǎng)什么樣的心念，不培養(yǎng)什么樣的心念，久而久之，就會(huì)成為你的性格，成為你的人性，就代表你現(xiàn)有生命的素質(zhì)。所以，生命是一種習(xí)慣的積累，也是我們自己無(wú)始以來(lái)所培養(yǎng)起來(lái)的，這就是佛教關(guān)于人性性善性惡的認(rèn)識(shí)，也就是人性雖然沒(méi)有善惡，但在我們生命延續(xù)的過(guò)程中，會(huì)培養(yǎng)成善性人和惡性人的不同.三、關(guān)于宗教的佛性與魔性

原始宗教是多神的信仰，在眾多神里有善神和惡神。目前世界流行的宗教里，除了對(duì)主宰神的崇拜以外，往往還有魔、魔鬼，神代表一種善的力量，魔代表一種惡的力量。惡的力量能把人引向墮落，就是魔鬼；能把人引向幸福、引向真理，就是神，這是一般宗教的看法。在佛教里也有佛和魔，佛代表慈悲、智慧與解脫，魔代表貪婪、欲望、墮落和執(zhí)著。在佛教里講佛性，一般宗教講神性，除了佛性、神性之外，還有魔性，不管是佛性，還是魔性，都是人性中善的力量和不善的力量這兩種不同力量的外化與外在的表現(xiàn)，比如善神就代表我們生命內(nèi)在中善的力量；惡神代表我們生命中惡的力量，他們沒(méi)有離開(kāi)我們的本心。從這個(gè)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，惡神是由于惡的力量無(wú)限地張揚(yáng)，善神是由于善的力量無(wú)限地張揚(yáng)。在我們?nèi)诵闹?，如果佛性得到了張揚(yáng)，你就會(huì)成為佛；如果魔性得到了張揚(yáng)，那你就成了魔鬼。所以，佛和魔是我們?nèi)诵缘囊环N外化，他們都沒(méi)有離開(kāi)我們的人心。

1、什么是佛？什么是魔？

不管是基督教，還是伊斯蘭教，除了講到了正統(tǒng)的神之外，都講到魔鬼撒旦。佛教中也經(jīng)常出現(xiàn)魔，人有四種魔，即煩惱魔、五陰魔、死魔和天魔。煩惱魔代表人心中的煩惱；五陰魔代表人的五蘊(yùn)所引發(fā)人痛苦的力量；死魔代表人的死亡；天魔是指能壞人善事的天魔外道。魔的定義就是把人引向墮落，障礙人的修行，障礙人接近真理，凡是障礙人接近真理的力量都可以理解為魔?！按笾嵌日摗敝v“除事相外，一切都是魔”。在我們的生活里，一切都可以成為我們修道的障礙，我們執(zhí)著什么，就會(huì)被什么傷害，你在乎你的家人，就會(huì)被你的家人傷害；你在乎感情，就會(huì)受到感情傷害，凡是能傷害你的東西，都可以理解為魔。天魔也是佛陀的老朋友，它住在他化自在天，修道人修到一定程度，它擔(dān)心你擺脫了它的管轄范圍，它就要來(lái)找你的麻煩。

佛代表我們生命中的覺(jué)性，現(xiàn)實(shí)中的佛指佛陀，還有十方三世一切諸佛。佛教中講的佛與神教所講的上帝是不一樣的，上帝是唯一的，而佛是每個(gè)人都能成佛，人人皆有佛性。佛性與善性、理性的不同之處是，善性、理性講的是生命中的有限性，而佛性代表生命中的無(wú)限性。比如，太空是個(gè)無(wú)限，太空中的星星或云彩是有限，每個(gè)星球消失在太空中，就是從有限進(jìn)入無(wú)限。佛性是無(wú)漏的智慧，是超越我們意識(shí)思維、理性語(yǔ)言的層面，一個(gè)人要開(kāi)悟是要打破我們整個(gè)現(xiàn)有的意識(shí)，我們的生命就是建構(gòu)在這個(gè)意識(shí)系統(tǒng)上，只有粉碎意識(shí)系統(tǒng)之后，才可親見(jiàn)本性。所以禪宗講修行要虛空粉碎、大地平沉，把你整個(gè)系統(tǒng)徹底打破，然后才見(jiàn)性成佛。所以佛性代表生命中的無(wú)限性，我們一旦開(kāi)發(fā)了這種無(wú)限性，成就了無(wú)限的慈悲、無(wú)限的智慧、無(wú)限的道德，我們就成佛了。反過(guò)來(lái)，我們現(xiàn)在生命中表現(xiàn)出來(lái)的都是有限性的，我們的布施、愛(ài)、善良等等，一切都是有限的，因?yàn)槲覀兩钤谖覀冇邢薜囊庾R(shí)狀態(tài)中，不可能無(wú)限。

2、佛與魔的關(guān)系

佛和魔代表我們生命中兩種不同的力量。在“阿含經(jīng)”中，佛和魔接觸非常頻繁，佛陀在菩提樹(shù)下八相成道時(shí)，有一相就是降魔成道，在佛陀快要成佛時(shí)，天上的波旬帶著魔子魔孫來(lái)到菩提樹(shù)下騷擾佛陀，就用權(quán)利、美色、恐懼等手段，希望通過(guò)這三種力量使佛陀不要繼續(xù)修行了。佛陀因修行達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭?，任憑波旬采用三種力量輪番攻擊，都被佛陀征服，佛陀后來(lái)成佛了。其實(shí)，這中外在的魔也可以理解為，當(dāng)一個(gè)人快要成佛時(shí)，你要克服的是內(nèi)心的三種魔，如對(duì)權(quán)力的執(zhí)著、對(duì)感情的執(zhí)著、對(duì)美色的執(zhí)著以及對(duì)恐懼的執(zhí)著。一個(gè)人不能超越內(nèi)心的這三種魔，修行就修不成，就別想成道，更不要想到見(jiàn)性成佛。佛陀降魔成道，降服的不僅是外在的三種魔，更主要降服的是生命內(nèi)在的三種魔。正是由于降服了內(nèi)魔，所以才降服了外魔，外魔是心魔的一種外顯，外魔沒(méi)有離開(kāi)心魔。佛陀成道以后，說(shuō)法四十九年，足跡遍布印度各個(gè)國(guó)家，而波旬不會(huì)善罷甘休，佛陀每次說(shuō)法時(shí)，波旬都會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)佛反對(duì)苦行時(shí)，魔就告訴人說(shuō)苦行好；佛陀講人要離欲，魔就說(shuō)欲望是如何好；佛講財(cái)富、地位都是無(wú)常，魔就會(huì)講能給人帶來(lái)快樂(lè)等，希望以此來(lái)惑亂佛陀及眾生。但佛陀是偉大的成就者，佛陀對(duì)魔的這種表現(xiàn)通常有兩方面的反應(yīng)。一是佛陀以正知知道那是魔，魔一般不是以正常、特定的形象出現(xiàn)，而是千變?nèi)f化，有時(shí)化成婆羅門(mén)，有時(shí)化成青少年等等，魔每次出現(xiàn)佛陀都會(huì)知道，甚至和魔說(shuō)我知道你是魔。二是佛陀不會(huì)隨著魔去，就像每個(gè)人有放逸、煩惱的念頭，這就代表我們生命中的魔性。在佛法修行里面，正知的力量非常重要，當(dāng)煩惱的力量出現(xiàn)的時(shí)候，正知的力量使我們知道那是魔性，知道就不會(huì)隨著它去。每次魔出現(xiàn)之后，佛陀知道它是魔，魔就覺(jué)得很失敗、不成功，魔每次就非常煩惱、沮喪，有時(shí)狼狽不堪地跑掉了。在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)，佛以正知、禪定、智慧的力量，魔顯示放逸之音，佛都不隨著轉(zhuǎn)，就達(dá)到了降魔的效果。同樣，人心有兩個(gè)層面，如有貪、有不貪，有放逸、有不放逸，有正知、有無(wú)知。我們的心始終有兩種不同的力量，我們每天的心念都是在不同的狀態(tài)里不斷地增上，當(dāng)我們起貪心時(shí)，就沒(méi)有正知，心就跟著跑掉了；相反，我們心中有佛，就會(huì)保持一種正知，用智慧來(lái)觀照心中魔性的出現(xiàn)，心不跟著它走，這就是在降魔，自己達(dá)到了降魔的效果。佛陀在修行時(shí)始終和魔在斗爭(zhēng)，我們每個(gè)人修行時(shí)，心中的魔性和佛性也時(shí)常在斗爭(zhēng)，一般我們常常被魔戰(zhàn)勝了。在“瑜伽菩薩戒”里，把人的犯戒叫做他分處，意思是我們?cè)诜附鋾r(shí)，我們被煩惱戰(zhàn)勝了，也可以說(shuō)我們的心已經(jīng)被我們生命中內(nèi)在的煩惱、魔性給戰(zhàn)勝了。如果我們持戒，不隨這些五欲六塵、不好情緒跑，而能保持一份覺(jué)知，我們就戰(zhàn)勝了魔，我們的心就是佛，是佛的心在產(chǎn)生作用，而不是魔的心在產(chǎn)生作用。人在成長(zhǎng)過(guò)程中，如果無(wú)限張揚(yáng)我們的魔性，我們將來(lái)就會(huì)成為魔；如果無(wú)限張揚(yáng)我們的佛性，我們就會(huì)成為佛。是成佛還是成魔，主要取決于張揚(yáng)了我們生命中那種力量，魔性代表了放逸、恐懼、貪婪、嗔恨、執(zhí)著，當(dāng)我們執(zhí)著時(shí)，就被魔給捆住了，一個(gè)人修行沒(méi)有解脫，就會(huì)生活在魔的境界里，我們的心態(tài)就是魔性的表現(xiàn)。我們學(xué)佛修行就是要戰(zhàn)勝魔性，開(kāi)發(fā)我們的佛性。

第四篇：兵臨城下影評(píng)：人性的思考

人性的思考

我喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)片。在我看來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)片是永遠(yuǎn)離不開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)友和對(duì)手?！侗R城下》令我震撼，它給我?guī)?lái)了一份意外，一份對(duì)于人性的細(xì)膩刻畫(huà)，所以片中人物的魅力最令我欣賞。

戰(zhàn)地英雄——瓦西里·扎采耶夫

巨幕拉開(kāi)之后，一只狼在白雪覆蓋的森林之中伺機(jī)而動(dòng)，狼的眼睛緊盯著獵物—— 一匹作為誘餌的馬。之后，一只被偽裝過(guò)的獵槍和幼年的瓦西里出現(xiàn)在畫(huà)面中，他神色堅(jiān)毅卻無(wú)法掩飾那份面對(duì)猛獸的緊張，狼開(kāi)始沖向獵物，速度逐漸加快，而瓦西里的槍卻開(kāi)始在顫抖，在爺爺?shù)牟粩啻叽傧?，少年瓦西里終于開(kāi)槍了，但是少年瓦西里因?yàn)榭謶趾途o張，那一槍并沒(méi)有擊中狼，在狼撕咬白馬的時(shí)候是爺爺射殺了狼，也給少年瓦西里上了可能是生命中最重要的一堂課，在面對(duì)強(qiáng)大的敵人時(shí)，要像石頭一樣冷靜，機(jī)會(huì)出現(xiàn)時(shí)要勇敢果決甚至冷酷，不可有一絲遲疑和驚慌。瓦西里從獵狼中獲得的能力和經(jīng)驗(yàn)很快就在戰(zhàn)場(chǎng)中表現(xiàn)出來(lái)，新兵被派到戰(zhàn)場(chǎng)上與德軍展開(kāi)對(duì)攻，面對(duì)火力強(qiáng)大的德軍，沖鋒無(wú)異于送死，而后退也一樣會(huì)被紅軍打死，瓦西里在兩個(gè)人一桿步槍的情況下，赤手緊隨著前面的士兵沖鋒，他伏著身向前跑，冷靜的躲閃飛來(lái)的子彈，時(shí)刻尋找拿到槍的機(jī)會(huì)，比起那些直著身子猛沖的士兵他活下去的機(jī)會(huì)大了很多。最后，當(dāng)前進(jìn)后退都要死的時(shí)候，瓦西里以裝死保全了自己的性命。整個(gè)過(guò)程中瓦西里表現(xiàn)出了與新兵極不相稱(chēng)的冷靜與智慧，而這些除了天分外就要拜獵狼的經(jīng)驗(yàn)所賜。

他是個(gè)優(yōu)秀的狙擊手，是機(jī)智果斷，沉靜含蓄的化身。他堅(jiān)難地匍匐在大敵于前的殺場(chǎng)坑道獻(xiàn)身抗戰(zhàn)，夜晚挑燈回信同胞；他利用玻璃來(lái)混淆敵人，在死人堆里藏身，還有為朋友，為戀人英雄流下男兒淚的一刻。在當(dāng)他親眼目睹戰(zhàn)友死在自己面前，腦漿迸裂的時(shí)候，他的手是顫抖地，心情是復(fù)雜的，但他努力地讓自己平靜，因?yàn)檫@是在戰(zhàn)場(chǎng)，還要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去。在與丹尼洛夫、塔妮婭三角戀關(guān)系中，在面對(duì)科尼格上校的獵殺出現(xiàn)恐慌，在一次狙殺科尼格上校的時(shí)候居然錯(cuò)失良機(jī)，而且當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期作戰(zhàn)又等待了一夜的戰(zhàn)地英雄也是人，也是會(huì)困乏的，導(dǎo)演編導(dǎo)了多么人性的一面。難怪有人說(shuō)高手過(guò)招，最忌心浮氣躁，對(duì)于狙擊手來(lái)說(shuō)，錯(cuò)誤永遠(yuǎn)是致命的，哪怕是最小的。他曾對(duì)塔尼婭說(shuō)過(guò)，他的的理想只是平凡地想成為一個(gè)工廠(chǎng)的管理者，他有自己的情愛(ài)牽掛、有自己的脆弱和無(wú)助。平凡的個(gè)體負(fù)載過(guò)多無(wú)法承受的內(nèi)涵，即便是英雄，撇開(kāi)被外界神化后的耀眼光環(huán)，他們依舊是有血有肉、有情有愛(ài)、有牽有掛的平凡人，而正是有了這樣一個(gè)對(duì)英雄的平凡化而不是神話(huà)的詮釋?zhuān)o了不一樣的震撼，一個(gè)強(qiáng)者總有脆弱的一面，內(nèi)心總有一片柔軟的地方，這是人類(lèi)無(wú)法避免的本性。

英雄的制造者——丹尼洛夫

丹尼是一個(gè)忠誠(chéng)的紅軍軍官，他發(fā)現(xiàn)了年輕的神槍手瓦西里。在紅軍失利，斯大林格勒危在旦夕時(shí)，在所有的軍官面對(duì)將軍的自殺、面對(duì)赫魯曉夫的暴怒都不敢出聲時(shí)，他大膽地提出了“我們需要英雄。這里的人只有兩種選擇，要么是被德國(guó)人的子彈要么是被我們自己人打死，也還有另一條路，一條勇氣之路，一條熱愛(ài)祖國(guó)的道路。我們必須重新發(fā)布軍隊(duì)的消息，我們必須要講述一些宏偉的故事，才能夠振奮人心、重整旗鼓。我們必須讓他們堅(jiān)定勝利的信念。我們必須給予他們希望、自豪和去戰(zhàn)斗的欲望，正因?yàn)槿绱耍覀冃枰圃煜壤屗烁S其后。”于是，瓦西里，這個(gè)鼓舞了整個(gè)紅軍隊(duì)伍，甚至鼓舞了全蘇維埃人民的英雄誕生了。他放大了瓦西里的每一天的勝利，神化了他的體能和智能，讓他成了全國(guó)人民心中的神。他為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，為國(guó)家服務(wù)，對(duì)瓦西里則不存在道德，甚至是殘忍。他甚至不惜利用房東的兒子，一個(gè)十幾歲的孩子沙查，讓他接近想刺探消息的科尼格上校，天真爛漫地為上校提供“情報(bào)”，再讓瓦西里早于科尼格上校一步埋伏在上校準(zhǔn)備捕殺他的地方。瓦西里兩次失手后，科尼格上校終于醒悟到這個(gè)對(duì)他提供的巧克力口水直流的孩子騙了他，他把沙查吊死水塔，一個(gè)在瓦西里會(huì)出現(xiàn)的地方。在這件事上，丹尼洛夫是劊子手，他把一個(gè)未成年的孩子當(dāng)手榴彈扔向了敵人，但在他的心中自己是一個(gè)軍官，在為祖國(guó)而戰(zhàn)。

塔妮婭中流彈，身負(fù)重傷，被送上了開(kāi)往后方的輪船。目睹這一切的丹尼受到了重創(chuàng)。此時(shí)的丹尼，還可以有許多種選擇。丹尼說(shuō)，極度的痛苦才是精神的最后解放者，惟有此種痛苦，才強(qiáng)迫我們大徹大悟。這話(huà)未必對(duì)，很多人經(jīng)歷了極度的痛苦后，仍然不能大徹大悟。但是，丹尼確實(shí)是大徹大悟了。有些事只有失去后才知道珍惜，有些事只有到失去后才知道放棄。失去最珍惜的之后的絕望給人的清醒，不到那個(gè)時(shí)候永遠(yuǎn)不會(huì)明白。兩個(gè)絕望的男人，到頭來(lái)終于可以敞開(kāi)心扉，“我們努力去創(chuàng)造平等世界，希望大家不用妒忌別人?？墒侨丝傆辛顒e人妒忌的東西，一個(gè)微笑，一份友誼，求之而不得的東西。在這世上，即使是蘇聯(lián)的世界，總是有富有貧，富于天賦，貧于天賦，富于愛(ài)情，貧于愛(ài)情。”丹尼洛夫用他的覺(jué)悟來(lái)?yè)Q取瓦西里最后的勝利。不論那最后一擊有多么不可思議之處，這段話(huà)足以叫我們默默回味。但是人生來(lái)不平等，一生追求的是更加不平等，誰(shuí)都希望自己過(guò)得比別人更好。人性是不會(huì)改變更不會(huì)徹底湮滅的，那種理性的社會(huì)會(huì)實(shí)現(xiàn)么？不是為了任何一種體制。人性才是我們要舍生保護(hù)的。他來(lái)到兩個(gè)狙擊手對(duì)峙的獵場(chǎng)，對(duì)瓦西里說(shuō)：我要做一件有意義的事。然后，突然閃動(dòng)，讓科尼格上校將他擊斃，從而使得瓦西里發(fā)現(xiàn)了科尼格上校的位置，并將其槍殺。

我一開(kāi)始把他想成一個(gè)高素質(zhì)的軍官，沒(méi)想到他會(huì)有利用沙查和誣陷瓦西里的行為，而且做的那么理直氣壯。后來(lái)，我對(duì)他很失望，我甚至料定瓦西里是要死在他手里的了，沒(méi)想

到他又會(huì)用生命去幫助他完成任務(wù)。我們常把一個(gè)人的道德看成了一條死河，沒(méi)有波瀾，永遠(yuǎn)也不會(huì)改變航道，和我們一直所接受的“三歲看老”、“江山易改，本性難移”的教育是分不開(kāi)的。有位名人曾說(shuō)過(guò)，道德是行動(dòng)的對(duì)象，而不是思考的對(duì)象。當(dāng)人要思考道德的時(shí)候，他實(shí)際已經(jīng)失去了道德的方向。丹尼這個(gè)角色之所以吸引我，就在于他一直在行動(dòng)，他的道德一直就存在于他的行動(dòng)中。面對(duì)現(xiàn)在發(fā)生的很多類(lèi)似小悅悅事件時(shí)，我們?cè)谒伎?，在積極思考什么是道德，在積極評(píng)判他人的道德，我們卻集體喪失了道德的方向。

感人的沙查母子

沙查，一個(gè)在死亡面前也不堅(jiān)強(qiáng)的勇敢孩子。沙查在影片中是一個(gè)很勇敢的孩子，盡管他還是個(gè)小孩，但為了從鄧寧上校那里刺探有用情報(bào)，他不惜冒著危險(xiǎn)接近上校，騙取他的信任，可惜最終沙查還是被老謀深算的上校識(shí)破了，這個(gè)勇敢的孩子也因此早早成了戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。其中有一個(gè)情節(jié)是非常值得我們?nèi)セ匚兜?。劇情中，?dāng)科尼格上校在那個(gè)鐵管子里將沙查逮住的時(shí)候，鏡頭轉(zhuǎn)到了他們兩個(gè)人的背影，此時(shí)我們可以看見(jiàn)沙查在抽泣的背影，在死亡面前他本能地抽泣了。雖說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)能夠讓孩子學(xué)會(huì)勇敢，但是孩子畢竟是孩子，他不能克服心里的恐懼，這點(diǎn)恐怕連大人也很難做到吧。在死亡面前的堅(jiān)強(qiáng)有點(diǎn)虛偽的成分，而沙查保持了孩子應(yīng)有的純真，看到這里讓我不禁想起那張可愛(ài)的紅紅的小臉——為了國(guó)家可以勇敢，面對(duì)死亡也會(huì)恐懼。如果換成中國(guó)的片子我想那個(gè)小孩一定很勇敢在犧牲前一定會(huì)高喊：打倒日本鬼子之類(lèi)的話(huà)。或許這就是外國(guó)片跟國(guó)產(chǎn)片很大的不同點(diǎn)之一。雖然短短的一生，逃不開(kāi)被利用的命運(yùn)，被自己的國(guó)家利用，是心甘情愿；被敵方利用，是有些悲哀，但他一直很勇敢，直至死亡。他的死，怵目驚心，讓人有一種哭不出來(lái)的悲痛。

戰(zhàn)爭(zhēng)中見(jiàn)親情。沙查的媽媽在影片里有兩處我印象特別深刻，一處是：塔尼婭和丹尼洛夫過(guò)來(lái)跟她說(shuō)斯大林格勒快要淪陷了，現(xiàn)在要安排她撤退，但是她說(shuō)：“她不走，這是她和沙查的家。”其實(shí)是因?yàn)樯巢檫€沒(méi)回來(lái)，她擔(dān)心沙查的安全。最后丹尼騙她說(shuō)沙查投降了德軍，已經(jīng)安全了，她才肯走。另一處是：在撤退的過(guò)程中，她一路向丹尼不停地解釋?zhuān)Ｍ徤巢?。盡管炸彈到處飛，隨時(shí)都有被炸死的可能，她也摔倒了在地上，就在她爬起來(lái)那一刻，我以為她會(huì)繼續(xù)逃命，結(jié)果她沒(méi)有，她竟然往回走了，為的是給小沙查留一張紙條，上面寫(xiě)著“我身體很好，會(huì)撤到對(duì)岸，沙查，保重。”看到這里，我眼睛有點(diǎn)濕潤(rùn)了——親情就體現(xiàn)在這細(xì)節(jié)之中！沙查的媽媽沒(méi)有那種大義凜然的精神，但是她對(duì)小沙查的一舉一動(dòng)，都是盡顯一個(gè)慈母的偉大。站在一個(gè)媽媽的角度上想想，也許，當(dāng)叛徒，保留性命也未嘗不是一件好事，畢竟沒(méi)有一個(gè)父母愿意犧牲自己的孩子的。

優(yōu)雅的狙擊手---科尼格上校

整部影片，最吸引我的是那位納粹槍手——科尼格上校，一個(gè)戰(zhàn)功卓著的狙擊高手，戰(zhàn)斗力極強(qiáng)，卻有著莫名的迷人氣質(zhì)，在舉手投足間散發(fā)著貓科動(dòng)物特有的自媚、優(yōu)雅與從容，在貴族風(fēng)度、溫文爾雅的外表下，是內(nèi)斂的意志。他來(lái)到斯大林格勒專(zhuān)門(mén)捕殺瓦西里時(shí)，他不理睬瓦西里“我不是他的對(duì)手”、“我的槍法沒(méi)他好”、“我會(huì)被他殺了的”這樣的叫喊，當(dāng)他的上級(jí)誤認(rèn)為瓦西里已經(jīng)死亡，要求他回國(guó)時(shí)，他卻冒險(xiǎn)留下來(lái)繼續(xù)完成任務(wù)，堅(jiān)定地發(fā)布著“瓦西里是不會(huì)死的”、“瓦西里戰(zhàn)無(wú)不勝”等消息。這是責(zé)任感，還是榮譽(yù)感使然？還是為自己死去的兒子復(fù)仇？我覺(jué)得是他的直覺(jué)，他相信作為一個(gè)狙擊手的直覺(jué)，遵從自己的準(zhǔn)則。因?yàn)樗f(shuō)過(guò)：他還沒(méi)有死，你知道這是為什么嗎？因?yàn)槲疫€沒(méi)有殺死他。只有真正愛(ài)護(hù)自己內(nèi)心世界的人才會(huì)做這種選擇，這種愛(ài)，超出生命本身。

第一次科尼格利用一個(gè)電線(xiàn)修理工作誘餌，清楚判斷出瓦西里小組的位置，并瞄準(zhǔn)了他們必經(jīng)的兩個(gè)樓體間的斷層，當(dāng)瓦西里的搭檔跳躍斷層時(shí)被一槍狙殺。漂亮！這一槍顯示出科尼格恐怖的狙擊能力，雖然他知道兩個(gè)人必然會(huì)跳過(guò)這個(gè)斷層，但他不知道是什么時(shí)候，斷層距離不遠(yuǎn)，即使跳躍也就是一霎那的事情，要在看到有人跳出的一瞬間快速反應(yīng)、瞄準(zhǔn)、射擊，這個(gè)難度是非常大的，就是留有一定提前量的同時(shí)還要隨機(jī)的根據(jù)對(duì)手的動(dòng)作方向幅度完全憑感覺(jué)的移動(dòng)瞄準(zhǔn)鏡，狙殺對(duì)手?？颇岣裢陝伲⒔o對(duì)手極大的震懾。

他把沙查吊死在水塔上前說(shuō)了一句，“我們都是戰(zhàn)士?！边@句話(huà)體現(xiàn)了科尼格的軍人操守，如果沒(méi)有，他就飾演成一個(gè)嗜血的殺手，導(dǎo)演編劇的功底頗深，描寫(xiě)如此細(xì)致。因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中殺死對(duì)方的士兵是一件無(wú)可指責(zé)的事情，在他眼里小沙查已經(jīng)干了士兵該干的事情，自己殺死的不是一個(gè)平凡小男孩而是一個(gè)小士兵。

最后，當(dāng)科尼格擊斃丹尼洛夫并從自己隱藏的掩體出來(lái)那一瞬，瓦西里完全可以一槍爆頭，可能是導(dǎo)演不想用這樣的方式結(jié)束，他希望兩個(gè)人能有機(jī)會(huì)面對(duì)面的看到對(duì)方，滿(mǎn)足了觀眾的需求。于是，但科尼格走進(jìn)丹尼洛夫尸體時(shí)，他突然靜止了，因?yàn)樗?tīng)到了側(cè)方風(fēng)吹起斗篷的聲音，那意味著瓦西里在那里，科尼格的身體僵立緊繃，仿佛一頭即將被獵殺卻又想做困獸之斗的獨(dú)狼，他在掙扎是否要做最后一搏，然而他知道那個(gè)人是瓦西里，一個(gè)在斯大林格勒狙殺了這么多名德軍的狙擊手，那個(gè)彈無(wú)虛發(fā)的烏拉爾獵人，所有的掙扎都將是徒勞。于是，科尼格的眼睛告訴我們他放棄了，準(zhǔn)備以體面地方式接受死亡，他緩緩?fù)乱豢跉?，站直了原本保持警備狀態(tài)的身體，靜靜的摘下帽子，轉(zhuǎn)過(guò)身注視著這個(gè)年輕而強(qiáng)大的對(duì)手，那一刻他想必是對(duì)對(duì)手充滿(mǎn)尊重和感激的，能死在自己的強(qiáng)大對(duì)手的槍下或許沒(méi)有什么遺憾，比起老死病榻來(lái)講，這樣的死亡更驕傲和光榮。自己除下了帽子讓瓦西里射他的前額更說(shuō)明了一點(diǎn)：在他眼中，和瓦西里之間確實(shí)是一場(chǎng)較量，只是輸?shù)娜艘冻鲂悦龃鷥r(jià)而已。

兩位優(yōu)秀的狙擊手，冷靜、堅(jiān)忍和殘酷。他們可以在一個(gè)極端惡劣的環(huán)境中埋伏幾天幾夜只為等待一次機(jī)會(huì)，而對(duì)于以“one shot, one kill”一擊致命為準(zhǔn)則的狙擊手而言，一次機(jī)會(huì)

足矣，當(dāng)然在機(jī)會(huì)出現(xiàn)的時(shí)候他們絕不會(huì)有絲毫的猶豫和手軟。我喜歡庫(kù)里科夫說(shuō)的“捕獵場(chǎng)不是由狼來(lái)決定的，而是由獵人決定?！本褤?，本來(lái)就是獵殺。

在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，我們應(yīng)當(dāng)向瓦西里學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的冷靜；在面對(duì)強(qiáng)大的敵人時(shí)，要像石頭一樣冷靜，機(jī)會(huì)出現(xiàn)時(shí)要勇敢果決甚至冷酷，不可有一絲遲疑和驚慌；同時(shí)要克服心中的恐懼和脆弱.每個(gè)人最大敵人是自己，首要是戰(zhàn)勝自己的恐懼和脆弱。因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)優(yōu)勝劣汰，是不平等的，就像瓦西里說(shuō)的“他只是個(gè)步兵，不值得為了他而暴露我的位置。”人與人是不等值的，人生來(lái)不平等，而人一生追求的就是更不平等！

第五篇：關(guān)于人性心理與股票操作的思考

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關(guān)于人性心理與股票操作的思考

關(guān)于人性、心理與股票操作的思考 關(guān)于人性、心理與股票操作的思考 陶博士

（本文完成于2009年2月21日）

很早就答應(yīng)與曾星智等網(wǎng)友討論這個(gè)問(wèn)題，只是我最近忙于思考是否要發(fā)行證券信托私募基金的事情，因此這篇討論稿成文就有點(diǎn)遲了，抱歉。

一、思考的兩個(gè)基本原則

關(guān)于人性、心理與股票操作的思考，以下的討論內(nèi)容有兩個(gè)基本原則。第一個(gè)是思考必須結(jié)合股市實(shí)踐進(jìn)行思考，不能僅僅在理論上空談人性和心理。第二個(gè)是我理解的人性分為兩類(lèi)：群體人性和個(gè)體人性，這兩種人性需要區(qū)別對(duì)待，不可混為一談。

二、群體人性是可以充分利用的

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我2008年5月《我最重要的投資感悟》一文中，我指出：利用泡沫和大眾的無(wú)知持續(xù)穩(wěn)定贏利。我認(rèn)為：關(guān)于股票市場(chǎng)的本質(zhì)內(nèi)容，我認(rèn)為股票市場(chǎng)由一群“烏合之眾”組成是其中的一條。股票市場(chǎng)是專(zhuān)門(mén)針對(duì)人性的弱點(diǎn)設(shè)計(jì)的，人性的貪婪與恐懼在股市中表露無(wú)遺?？v觀人類(lèi)歷史，充斥著各種金融危機(jī)。因?yàn)槿诵载澙放c恐懼的弱點(diǎn)，人類(lèi)經(jīng)常呈現(xiàn)“烏合之眾”的特征，股市泡沫和低迷幾乎無(wú)法避免。我個(gè)人認(rèn)為，我們可以充分利用泡沫和大眾的無(wú)知來(lái)持續(xù)穩(wěn)定賺錢(qián)。

國(guó)外股市由于人性的貪婪和恐懼造成的股票投資機(jī)會(huì)，這是先且不說(shuō)（推薦大家閱讀《非同尋常的大眾幻想與群眾性癲狂（Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds）》）。本文先探討一下中國(guó)A股市場(chǎng)中的群體人性帶來(lái)的股票投資機(jī)會(huì)。

2006年－2007年的大牛市，我個(gè)人的理解，形成的最主要原因是群體人性的貪婪。由于賺錢(qián)效應(yīng)，人們紛紛跑步進(jìn)入股市，從2007年的新開(kāi)戶(hù)人數(shù)情況就可以知道。2007年AB股新增開(kāi)戶(hù)總數(shù)達(dá)到1900多萬(wàn)，大大超過(guò)2000年的歷史峰值1300多萬(wàn)。

我在2007年7月曾指出：在我看來(lái)，中國(guó)的股民已經(jīng)集體發(fā)瘋，目前相信大牛市和所謂“黃金十年”的人應(yīng)該占絕大多數(shù)（當(dāng)時(shí)我也屬于這一類(lèi)的“烏合之眾”）。一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)是，人們的思維喜歡合精心收集

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群；他們會(huì)集體發(fā)瘋，但醒悟過(guò)來(lái)時(shí)卻慢得多，一個(gè)接著一個(gè)。我只是希望自己成為醒悟得較早的那個(gè)少部分人。

事實(shí)上，2007年10月，大盤(pán)的市盈率指標(biāo)到達(dá)60-70倍時(shí)，說(shuō)明群體人性的貪婪到達(dá)一個(gè)高峰。理性的個(gè)體，這時(shí)候會(huì)選擇在場(chǎng)外休息，如趙丹陽(yáng)同志等。理性的個(gè)體，會(huì)選擇這個(gè)時(shí)候，利用群體人性的非理性，來(lái)兌現(xiàn)自己牛市的超級(jí)利潤(rùn)。

例如，2007年底的時(shí)候，認(rèn)為2008年要漲到8000點(diǎn)至10000點(diǎn)的人非常多，據(jù)綜合調(diào)查，認(rèn)為2008年在4500點(diǎn)以上的人，居然高達(dá)96%（詳見(jiàn)我2008年3月14日的舊文《一論牛市結(jié)束：當(dāng)所有人想得都一樣時(shí)，可能每個(gè)人都錯(cuò)了》）。當(dāng)時(shí)，幾乎很少人認(rèn)為牛市已經(jīng)結(jié)束，那么，作為理性的個(gè)體，應(yīng)該充分利用群體人性的瘋狂，徹底離開(kāi)股票市場(chǎng)、堅(jiān)決空倉(cāng)休息。我在2008年能夠取得20.5335%的收益率，最主要的原因是，我及時(shí)從發(fā)瘋的群體非理性中醒悟過(guò)來(lái)了，在2008年的大部分時(shí)間是空倉(cāng)休息。

也許你會(huì)說(shuō)，到底如何利用這樣的群體人性的瘋狂呢？或者說(shuō)，股票價(jià)格到底在何時(shí)賣(mài)出、空倉(cāng)休息呢？這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。我自己是堅(jiān)持自己的中期交易系統(tǒng)進(jìn)行交易，在2007年12月至2008年2月的一波中期操作中，總市值還增長(zhǎng)了40%以上。對(duì)于普通的投資者，有一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法來(lái)享受群體人性導(dǎo)致的投資

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機(jī)會(huì)、以及逃離2007年泡沫破滅帶來(lái)的巨大損失。我推薦大家使用史丹.溫斯坦的第三階段賣(mài)出方法（詳見(jiàn)《史丹.溫斯坦稱(chēng)傲牛熊市的秘密》）。例如，對(duì)于600036招商銀行來(lái)說(shuō)，在有效跌破120日線(xiàn)后，應(yīng)該在2008年1月的36元左右清倉(cāng)，后來(lái)該股最低跌至了10.68元，假設(shè)現(xiàn)在14元左右買(mǎi)回，該是多么劃算的事情。我們可以看到，在2006年－2007年的大牛市中，招商銀行從來(lái)沒(méi)有跌破過(guò)120日線(xiàn)，那么我們?cè)谡猩蹄y行有效跌破120日線(xiàn)之前，可以充分享受群體人性貪婪帶來(lái)的投資機(jī)會(huì)，一直持有。

2008年的巨大熊市，我個(gè)人的理解，形成的最主要原因是群體人性的恐懼。上證大盤(pán)一年暴跌了65%，這是何等的恐懼事件。理性的個(gè)體，其實(shí)沒(méi)有必要那么恐懼，應(yīng)該充分利用群體人性的恐懼帶來(lái)的良好投資機(jī)會(huì)，這時(shí)，極少數(shù)的優(yōu)質(zhì)股票由于群體人性的恐懼，而產(chǎn)生了安全邊際。滬深300指數(shù)從2008年11月的最低1606點(diǎn)已經(jīng)大幅反彈到2009年2月的最高2470點(diǎn)，最大上漲幅度達(dá)50%以上，是熊市中最值得參與的一次中期行情。在到目前為止的反彈行情中，最為優(yōu)質(zhì)的非周期性股票，甚至即將創(chuàng)出歷史最高價(jià)（例如000538云南白藥2009年的最高價(jià)距離歷史最高價(jià)只有6分錢(qián)了）。

因此，我的結(jié)論是，投資者應(yīng)該可以充分利用2008年由于群體人性的恐懼帶來(lái)的良好投資機(jī)會(huì)。關(guān)鍵在于，你對(duì)市場(chǎng)的理解，你需要從群體的非理性中及時(shí)醒悟過(guò)來(lái)，需要及時(shí)提醒自己的個(gè)體人性對(duì)

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于具體操作的干擾。

三、個(gè)體人性的干擾是需要時(shí)刻提醒的

個(gè)體人性的干擾可能是無(wú)法避免的，因?yàn)檫@是人的本性，我估計(jì)99.99%的人是無(wú)法避免本性的干擾的。我并不想成為0.01%可以避免個(gè)體的本性干擾的人。正如虧損必然是趨勢(shì)投機(jī)者的家常便飯一樣，個(gè)體人性的干擾也是投資的一個(gè)組成部分，關(guān)鍵是遇到個(gè)體人性干擾時(shí)，你要盡可能避免損失、避免本金的損失。但我可以通過(guò)堅(jiān)決執(zhí)行自己的操作原則和操作計(jì)劃，來(lái)盡量避免個(gè)體人性的干擾。

對(duì)于我來(lái)說(shuō)，例如2008年11月14日這一周，我的熊市中期交易系統(tǒng)發(fā)出自上證綜指6124最高點(diǎn)以來(lái)的第一個(gè)買(mǎi)入信號(hào)，我“空翻多”大規(guī)模買(mǎi)入股票。但由于沒(méi)有能夠克服人性的恐懼，沒(méi)有相信自己的熊市中期交易系統(tǒng)的買(mǎi)入信號(hào)，將近10個(gè)點(diǎn)的帳面利潤(rùn)幾乎全部還給市場(chǎng)，以微利清倉(cāng)出局。這是我2008年最為失敗的一次操作。

我產(chǎn)生人性恐懼的原因來(lái)自于許多方面，如：（1）熊市思維的慣性，不敢也不愿意在小幅帳面虧損的情況下持有股票；（2）二是“股東”（家人）不斷的叮囑產(chǎn)生的心理壓力；（3）跟隨我一起操作的朋

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友們帶來(lái)的心理壓力；（4）我在新浪博客公開(kāi)發(fā)表看盤(pán)記錄帶來(lái)的心理壓力；（5）選股不太恰當(dāng)，股價(jià)大幅波動(dòng)帶來(lái)的心理壓力；（6）資金量增大后，市值波幅遠(yuǎn)超從前帶來(lái)的心理壓力。

我采取的應(yīng)對(duì)措施有：對(duì)于人性的弱點(diǎn)經(jīng)常進(jìn)行深入的反思，停止在博客和股票論壇公開(kāi)發(fā)表看盤(pán)記錄，對(duì)自己的選股方法和原則進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整和改進(jìn)。

四、心理（人性）是交易系統(tǒng)中最重要的影響因素

我2008年5月《我最重要的投資感悟》一文中，我指出：心理學(xué)是理解股價(jià)波動(dòng)的最重要因素。方法在股票投資中，其實(shí)還不是最重要的。交易有三個(gè)組成元素：心理狀態(tài)（情緒控制）、資金管理和系統(tǒng)開(kāi)發(fā)（交易方法）。范 K.撒普博士認(rèn)為心理狀態(tài)是最重要的（大概占60%），其次是資金管理/頭寸確定（大概占30%），而系統(tǒng)開(kāi)發(fā)是最不重要的（只占約10%）。而要真正理解心理狀態(tài)是最重要的觀點(diǎn)，我們需要從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)股票價(jià)格運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，為此我們必須學(xué)習(xí)行為金融學(xué)。

投資系統(tǒng)（方法）本身并不十分重要，一個(gè)非常簡(jiǎn)單的系統(tǒng)就可能獲得很好的收益，但很少有人去執(zhí)行，也不可能所有人都去執(zhí)行這

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個(gè)簡(jiǎn)單的系統(tǒng)而獲利。這其中最為重要的原因是股市是一個(gè)千萬(wàn)人博弈的場(chǎng)所，博弈需要對(duì)手盤(pán)，必然要有輸家和贏家，絕對(duì)不可能所有人都成為贏家。

例如，如何投資滬深300指數(shù)基金，我有一個(gè)簡(jiǎn)單的系統(tǒng)就可以跑贏滬深300指數(shù)：有效升破50日線(xiàn)買(mǎi)進(jìn)，有效跌破50日線(xiàn)賣(mài)出。就這么一個(gè)簡(jiǎn)單的系統(tǒng)，可以戰(zhàn)勝滬深300指數(shù)。而從幾十年的長(zhǎng)期來(lái)看，能夠跑贏大盤(pán)指數(shù)的人，在全世界都是屈指可數(shù)的。

那么，為什么沒(méi)有人采用這樣簡(jiǎn)單的交易系統(tǒng)來(lái)長(zhǎng)期操作呢？最主要的原因還是在于心理（人性），在于人性的貪婪，大多數(shù)人總想短期獲得暴利。這樣的人性心理，注定了市場(chǎng)上90%的參與者，長(zhǎng)期而言，是虧損的。對(duì)于我自己來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有采用這個(gè)簡(jiǎn)單的交易系統(tǒng)來(lái)操作，也是因?yàn)樽约旱摹柏澙贰?，我相信自己的中期交易系統(tǒng)能夠取得比這個(gè)系統(tǒng)更好的成績(jī)。我雖然自2005年至2009年，已經(jīng)連續(xù)5年贏利，且復(fù)合收益率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)滬深300指數(shù)的收益率，但我也不排除若干后，就采用這個(gè)簡(jiǎn)單的交易系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行股票操作。

總的來(lái)說(shuō)，就是，任何一個(gè)投資系統(tǒng)都需要具體的人來(lái)操作（除非你利用電腦進(jìn)行自動(dòng)操作），只要涉及到人，就會(huì)受到心理（人性）的干擾。所以，我完全接受心理（人性）是交易系統(tǒng)中最重要的影響因素的觀點(diǎn)。

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五、不存在一個(gè)每次都正確的交易方法、不存在惟一正確的途徑

大多數(shù)人花費(fèi)了太多的時(shí)間來(lái)試圖發(fā)現(xiàn)絕妙的介入策略，而沒(méi)有足夠的時(shí)間放在資金管理上。根據(jù)我的理解，股市上，不存在一個(gè)每次都正確的交易方法。任何一個(gè)及格的交易方法，都需要資金管理的配合。

史丹.溫斯坦說(shuō)，只要遵循正確的操作策略，即使分析的準(zhǔn)確度低于50%，我們?nèi)匀荒軌驈氖袌?chǎng)拿走可觀的財(cái)富！

我2008年5月《我最重要的投資感悟》一文中，我指出：條條道路通羅馬，各種方法都有可能賺錢(qián)。投資者需要一個(gè)方法來(lái)保證長(zhǎng)期持續(xù)穩(wěn)定復(fù)利增長(zhǎng)。我個(gè)人體會(huì)，各種投資方法都能賺。技術(shù)分析、基本分析、有效市場(chǎng)假說(shuō)論和行為金融學(xué)，是解釋股價(jià)波動(dòng)的幾種理論。根據(jù)這些理論的各種股票投資方法，都能夠賺錢(qián)的。別人成功的方法，不見(jiàn)得適合自己。最關(guān)鍵是要找到適合自己的方法。

任何一個(gè)交易方法，都需要堅(jiān)決執(zhí)行操作原則和操作計(jì)劃，當(dāng)你不能堅(jiān)決執(zhí)行操作原則和操作計(jì)劃，很可能就是受到了人性的干擾。

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六、與人性做斗爭(zhēng)是一件非?？鞓?lè)的事情

我理解的人性分為兩類(lèi)：群體人性和個(gè)體人性。

每當(dāng)看到群體人性出現(xiàn)錯(cuò)誤，是非常高興的事情。例如群體人性導(dǎo)致的盲目一致的觀點(diǎn)經(jīng)常會(huì)有，每當(dāng)回顧這些觀點(diǎn)時(shí)，我享受著無(wú)比的快樂(lè)。

例如，每當(dāng)我回顧2007年群體人性盲目一致看高到8000到10000點(diǎn)，而我卻在2008年的超級(jí)熊市中獲得20.5335%的正收益時(shí)，我享受著無(wú)比的快樂(lè)。因?yàn)槲壹皶r(shí)從群體的非理性思維中醒悟過(guò)來(lái)了。

再例如，看看我2008年9月19日的看盤(pán)記錄，就知道我如何笑看群體人性的表演。

2008年9月19日更新：人性的恐懼與貪婪

1、不做預(yù)測(cè)，順勢(shì)而為，繼續(xù)空倉(cāng)等待。

2、最近大盤(pán)的表現(xiàn)讓我感慨良多：人性的恐懼與貪婪與股票投資的最大敵人，90%的人是不能戰(zhàn)勝自己的恐懼與貪婪的，注定了股

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市上90%的投資者是虧錢(qián)人。

關(guān)于股票市場(chǎng)的本質(zhì)內(nèi)容，我認(rèn)為股票市場(chǎng)由一群“烏合之眾”組成是其中的一條。股票市場(chǎng)是專(zhuān)門(mén)針對(duì)人性的弱點(diǎn)設(shè)計(jì)的，人性的貪婪與恐懼在股市中表露無(wú)遺。

縱觀人類(lèi)歷史，充斥著各種金融危機(jī)。因?yàn)槿诵载澙放c恐懼的弱點(diǎn)，人類(lèi)經(jīng)常呈現(xiàn)“烏合之眾”的特征，股市泡沫和低迷幾乎無(wú)法避免。

3、在全世界極度恐慌的消息背景下，金融股連續(xù)暴跌，中國(guó)A股9月18日最低居然探到了1802點(diǎn)，最大跌幅超過(guò)了70%。人性的恐懼盡情表露。4、9月18日晚，公布了印花稅單邊征收和匯金公司計(jì)劃增持工中建三大行股票的利好。9月19日，大盤(pán)幾近漲停。人性的貪婪也表露無(wú)遺。

5、我的疑問(wèn)：一夜之間，股票的價(jià)值變了嗎？沒(méi)有。一日之間，市場(chǎng)的中長(zhǎng)期趨勢(shì)變了嗎？沒(méi)有。那股市為什么一夜之間就從暴跌轉(zhuǎn)為暴漲？人性使然也。

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6、鎖住2008年20%以上的利潤(rùn)，繼續(xù)空倉(cāng)觀望，觀看人性的表演。

7、時(shí)刻提醒自己：在證券投資領(lǐng)域，我所知道的與我以為我知道的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一回事。（完）

最后說(shuō)一點(diǎn)：與自己的人性做斗爭(zhēng)也并不是痛苦的事情，自己的人性并不是一定需要克服的，關(guān)鍵是如何順應(yīng)和利用。我雖然有時(shí)候會(huì)受到自己人性的干擾，而沒(méi)有獲得本來(lái)可能獲得的收益，但我也沒(méi)有什么實(shí)際的痛苦。因?yàn)?，我深深知道，人性的干擾是正常的，我不是圣人，不可能百分之百擺脫個(gè)體人性的干擾。

或者這樣說(shuō)，個(gè)體人性對(duì)自己股票交易的干擾，是我的股票交易的一個(gè)組成部分，只要自己不要太貪婪，不要對(duì)自己要求過(guò)高，就不會(huì)痛苦了。對(duì)比一下群體人性和個(gè)體人性的表現(xiàn)，能夠帶來(lái)無(wú)比的快樂(lè)。

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