第一篇：讀梁治平的《尋求自然秩序中的和諧》有感

讀梁治平的《尋求自然秩序中的和諧》有感 ——儒家法律思想對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的影響

最近我拜讀了梁治平先生的《尋求自然秩序中的和諧》，該書(shū)內(nèi)容充實(shí)，從我們所熟知的法律史材料入手，以文化解釋的方法研究中國(guó)古代法，其中讓我深有感觸的是儒家法律思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)的影響。

一、問(wèn)題：近代中國(guó)的法治建設(shè)與精神土壤的缺失 中國(guó)近代以來(lái)的法制變革不是由內(nèi)部因素促成的，而是迫于西方的壓力，針對(duì)外部的刺激所產(chǎn)生的回應(yīng)，采取的是自上而下的“政府促進(jìn)型”模式，其中從體制到話語(yǔ)都是西方式的，傳統(tǒng)法律文化在這場(chǎng)變革中往往被忽略乃至被拋棄。影響至今，當(dāng)前我國(guó)的立法工作仍在單純地強(qiáng)調(diào)立法的超前與速度、規(guī)模，盲目迷信立法的手段，在制定和移植外來(lái)法律時(shí)往往割裂了歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，使一些匆匆出臺(tái)的法律、法規(guī)難以滲透到社會(huì)生活的實(shí)際領(lǐng)域，進(jìn)而難以被民眾認(rèn)同、消化、吸收，最后竟變成一紙空文。

一個(gè)民族的生活創(chuàng)造它的法制，而法學(xué)家創(chuàng)造的僅僅是關(guān)于法制的理論。中國(guó)的法治之路必須注重中國(guó)本土的精神土壤，注重中國(guó)法律文化的傳統(tǒng)和實(shí)際。對(duì)以儒家思想為核 1

心的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的重視與研究，對(duì)于構(gòu)建我國(guó)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代法治以及法制現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

我們到哪里去尋找中國(guó)法治的精神土壤？像“五四”運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“改造國(guó)民性”，全盤(pán)接受西方的法治文化已被證明不可能也不應(yīng)該。一方面，中國(guó)本民族的文化盡管受到強(qiáng)烈沖擊，但是五千年歷史使得它不可能被割斷拋棄，19世紀(jì)以來(lái)，許多人做過(guò)這樣的嘗試，但未見(jiàn)有成功的例證。另一方面，應(yīng)該看到世界文化的多元性，西方文化僅只是多元文化中的一種。盡管就目前而言，它屬于強(qiáng)勢(shì)文化，但這并不等于說(shuō)，其他文化必然要放棄自己的生存地位，讓位于強(qiáng)勢(shì)文化。黑格爾說(shuō)：“歷史對(duì)于一個(gè)民族永遠(yuǎn)是非常重要的，因?yàn)樗麄兛戳藲v史，我們不得不回過(guò)頭來(lái)審視自己的歷史，因?yàn)樗麄兛戳藲v史，才能意識(shí)到他們自己的法律、禮節(jié)、風(fēng)格和事業(yè)上的發(fā)展進(jìn)程。法律所表現(xiàn)的風(fēng)格、禮節(jié)，在本質(zhì)上是民族生存永久的東西?！蔽覀儾坏貌换剡^(guò)頭來(lái)看我們自己的歷史，希望從中找出能夠培育中國(guó)法治化的精神土壤。

二、儒家法律思想

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家的觀念和學(xué)說(shuō)被奉為正統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，它不僅決定了中國(guó)法律的基本特征，而且影響了人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)和判斷。中國(guó)法律思想的主流也深深打上了儒

家學(xué)說(shuō)的烙印，瞿同祖教授在《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》中曾稱之為“法律的儒家化” 主要有以下幾個(gè)方面：

第一，儒家承認(rèn)社會(huì)差別。儒家從根本上不承認(rèn)社會(huì)的“整齊平一”，主張堅(jiān)決維護(hù)分治的宗法等級(jí)制度。由于人天生就存在智、愚、賢、不肖等的差別，因此，社會(huì)就相應(yīng)地存在職業(yè)的差別和貴賤上下的分野。勞心者和勞力者各自都有與其相稱的責(zé)任和工作。社會(huì)也因之構(gòu)成優(yōu)劣從屬的格局。即所謂“賤事貴，不肖事賢，是天下之通義”，“物之不齊，物之情也……子比而同之，是亂天下也?！钡闹鲝?。所以在儒家思想里，個(gè)人的所有享受和他的社會(huì)地位是成正比例的。差異性的分配構(gòu)成了社會(huì)的公平秩序。反之社會(huì)分工和社會(huì)秩序就要遭到破壞。

第二，社會(huì)秩序由“禮”維持，提倡禮治?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，主張通過(guò)禮來(lái)維護(hù)社會(huì)差別，把“禮”作為維護(hù)社會(huì)秩序的工具。從某種意義上說(shuō)，“樂(lè)者為同，禮者為異”，就是通過(guò)禮的不同內(nèi)容，以區(qū)別行為者的特殊名分。禮具有實(shí)踐性的社會(huì)功能，依靠這種功能，儒家期待的家庭、生產(chǎn)、社會(huì)等秩序就能保持下去。禮成了治世的工具。

第三，德主刑輔和以德去刑。儒家認(rèn)為只有德化和禮教

才使人民從內(nèi)心對(duì)犯罪感到可恥而安分守己。第一，刑罰與德化、禮教相比，孔子認(rèn)為德化禮教是根本，刑罰必須以禮樂(lè)為依據(jù)，否則不會(huì)得當(dāng)。第二，從效果來(lái)看，刑罰只能懲辦于犯罪之后，而德化與禮教能防患于未然。儒家認(rèn)為實(shí)行德化、禮教，雖然短期難見(jiàn)成效，但時(shí)間久了，就會(huì)克服殘暴免除刑殺。

三、儒家思想與法治的關(guān)系

梁治平先生提到人們通常把“三綱五?！笨醋魇侨寮宜枷氲暮诵?，并由此形成對(duì)儒家的基本看法，這是很大的誤解。其實(shí)根據(jù)儒家重道德的思想特征，可以將儒家思想的核心概括為道德至上。首先，道德是社會(huì)的最高規(guī)范，不僅人人都應(yīng)遵守，國(guó)家也須以“德治”為本。在孔子看來(lái)，道德是根本性的規(guī)范，治國(guó)應(yīng)以道德為本，倘若道德毀壞了，其他規(guī)范就很難起作用。其次，道德具有人生與社會(huì)價(jià)值的意義。道德追求既是達(dá)到人生與社會(huì)完美境界的起點(diǎn)，又是人生與社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，必須循著“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下”的路徑，先解決好個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題才能形成一個(gè)和諧的社會(huì)。第三，道德具有先驗(yàn)的性質(zhì)，并且是天道的體現(xiàn)。道德是人本來(lái)就有的，因而可以通過(guò)內(nèi)省達(dá)到道德的自覺(jué)，并可進(jìn)而“知天”?！疤臁痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文

化中是具有超越性質(zhì)的價(jià)值源頭，由此使道德獲得了至上的權(quán)威性。

綜上所述，首先不能否認(rèn)儒家思想確實(shí)存在著與法治要求相沖突的一面，這種沖突主要表現(xiàn)在道德與法何者至上的問(wèn)題上。現(xiàn)代法治的基本要求是法律至上，不僅在規(guī)范層面以法為最高權(quán)威，而且在觀念上賦予體現(xiàn)人類基本準(zhǔn)則的法以普遍價(jià)值的意義；而按儒家道德至上的思想，以仁義為核心的倫理道德是第一位的，處于價(jià)值與規(guī)范的最高層。儒家的道德至上與法律至上是不同的理念和原則，具有互相排斥的性質(zhì)。道德至上的思想本身就有輕視法的地位與作用，排斥法律至上的含義。因而在歷史上，儒家主導(dǎo)的社會(huì)不容易產(chǎn)生法治的傾向，這就是儒家思想不適合現(xiàn)代法治要求的主要之處，但這并不等于儒家思想和儒家法律文化傳統(tǒng)就應(yīng)該在現(xiàn)代法治進(jìn)程中被放棄或淘汰。

四、儒家法律思想對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的影響

從根本上講，儒家思想和現(xiàn)代法治理論是兩套完全不同的社會(huì)調(diào)控理論。但是法治并不是絕對(duì)的、唯一的善，應(yīng)承認(rèn)還有其他社會(huì)調(diào)控形式。從這個(gè)意義上講，認(rèn)識(shí)到向西方學(xué)習(xí)的法治并不完美無(wú)缺或許更為重要，沒(méi)有這個(gè)認(rèn)識(shí)，我們就不可能反過(guò)身來(lái)，向中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想尋求精神土

壤。

儒家法律思想的形成是歷史長(zhǎng)期發(fā)展演變的結(jié)果，是適應(yīng)特定的歷史需求而產(chǎn)生的，因此它必然具有封建社會(huì)的特征，反映封建統(tǒng)治階級(jí)的要求，帶有一定的消極因素，與當(dāng)代社會(huì)的要求相沖突。但是，并不能因此而抹殺儒家法律思想中所蘊(yùn)含的合理內(nèi)核。比如，將法律與人、自然、社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)看待，強(qiáng)調(diào)法律與倫理道德的結(jié)合，懲罰與教育的互補(bǔ)，保持人與社會(huì)、自然的和諧等等，這些對(duì)于社會(huì)的統(tǒng)一與穩(wěn)定以及環(huán)境保護(hù)立法與自然資源立法無(wú)疑具有不可忽視的內(nèi)在價(jià)值。

傳統(tǒng)的儒家法律思想并非一無(wú)是處。儒家法律思想經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了深厚的歷史積淀，富有豐厚的歷史底蘊(yùn)，并且傳承下來(lái)，影響著人們的生活。因此，在中國(guó)進(jìn)行法治建設(shè)，對(duì)于儒家法律思想，需要重新審視，辯證地來(lái)看待這一問(wèn)題。而且，在全球化背景下，儒家法律思想也在文化交流與沖突中發(fā)展，適應(yīng)著時(shí)代發(fā)展的要求。正因?yàn)槿绱?，儒家法律思想?duì)于我們當(dāng)前的法治建設(shè)是有著深遠(yuǎn)影響的。

刑二庭張旭霞

第二篇：《向死而生的中國(guó)古代法》——讀尋求自然秩序中的和諧有感

向死而生的中國(guó)古代法

——讀《尋求自然秩序中的和諧》有感

法學(xué)院陳海云

日本名導(dǎo)演北野武在一次事故中受重傷后，悟出向死而生的生死觀，他是這樣解釋這個(gè)詞的：明白了生與死的關(guān)系，因而能勇敢地面對(duì)死亡，積極地生活。也可理解為：為絕望所生,為希望所遺棄。梁志平教授在《尋求自然秩序中的和諧》中展現(xiàn)給讀者的不就是這樣的中國(guó)古代法嗎？

梁志平教授在該書(shū)的最后寫(xiě)到“作為舊秩序的古代文明依然死去，要緊的是，我們還可能去建設(shè)一個(gè)新的文明，這便是希望所在?！闭J(rèn)識(shí)到了死亡的正當(dāng)性，所以作者并沒(méi)有沉浸在古代文明死去的悲傷中，而是懷這希望，主動(dòng)地去用跨學(xué)科的研究方法為法律史研究引入新的學(xué)術(shù)資源，拓展法律史的視界。

建國(guó)初期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)條件落后，而共產(chǎn)黨要讓共產(chǎn)主義理想道德等價(jià)值理念在廣大民眾中傳播，就必須通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化作為媒介。然而當(dāng)我們引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展工商業(yè)時(shí)，政府的重心又不得不轉(zhuǎn)向依靠工商業(yè)文明、科技、民主法制建設(shè)。如何做好過(guò)去和現(xiàn)在的銜接，如何通過(guò)歷史看文明的價(jià)值，如何通過(guò)文明看歷史的演進(jìn)，如何通過(guò)反思走向現(xiàn)代就顯得尤為重要。梁教授從文化中探討我國(guó)古代法之精神，滿足了時(shí)勢(shì)之需求。

一、中國(guó)古代法的特色

《尋求自然秩序中的和諧》從文化中探求古代法的精神，并把重點(diǎn)放在了制度的文化性格上面。作者主要從以下這幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

（一）家國(guó)一體

梁教授通過(guò)研究中國(guó)文明，并與羅馬文明相比較，即探討《法經(jīng)》與《十二銅表法》，提出并明晰了中國(guó)文明的特殊性以及因此而形成的家國(guó)不分的格局。他說(shuō)“我認(rèn)為為，這是理解中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的關(guān)鍵所在。從根本上說(shuō)，中國(guó)人事事以道德為依歸的泛道德傾向和態(tài)度，只能由‘家’在中國(guó)古代社會(huì)和傳統(tǒng)文化中的特殊地位得到說(shuō)明；而禮之所以據(jù)有如此重要的位置，又是因?yàn)?，它是連接家國(guó)于一的唯一價(jià)值和規(guī)范體系，是中國(guó)古代社會(huì)家國(guó)合一的大一統(tǒng)格局的最好表征?！?/p>

（二）法即刑

作者論證了中國(guó)古代“視法為刑，視法為禁”的傳統(tǒng)，得出“我們所謂傳統(tǒng)的法律觀，濫觴于青銅時(shí)代，與古人的家國(guó)觀同出一源，帶有古代文明的明顯烙印。”先秦時(shí)的儒法之爭(zhēng)實(shí)際只是任刑與任德的體用之爭(zhēng)，完全沒(méi)涉及到法是什么的本質(zhì)問(wèn)題，相反，這場(chǎng)辯論之所以會(huì)發(fā)生，正是以大家潛在的共同意識(shí)作基礎(chǔ)的。這一點(diǎn)尤其可見(jiàn)傳統(tǒng)本身的性質(zhì)。

現(xiàn)實(shí)就是，在當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有人能夠?qū)Ψ傻谋举|(zhì)提出質(zhì)疑，這是中國(guó)傳統(tǒng)的文化加之于思想的界限，視法為刑，視法為禁，視法為“王

者之政”。這樣一種傳統(tǒng)一旦形成，不但對(duì)于中國(guó)古代法自身的性格和命運(yùn)有決定作用，而且對(duì)于一般所謂中國(guó)文化的前景，也必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（三）治亂之道

“治國(guó)家者，在有治人，不患無(wú)治法爾。從來(lái)有治人，無(wú)治法，為政之要在得人?！边@表明了中國(guó)古代治亂之道的一貫精神，梁教授提出的是“吏治”模式，人們對(duì)于政治的批評(píng)亦僅限于對(duì)道德評(píng)價(jià)，要達(dá)到變革，只能通過(guò)提高道德修養(yǎng)。

（四）自然法思想

梁教授在“禮法文化”一章中指出，在我國(guó)古代文化里面的禮和法等事物都?xì)w根于“自然”，當(dāng)然這是古代形而上的傳統(tǒng)思維方式所決定的，它們依照自然塑造其面目。在這個(gè)意義上，我們可以認(rèn)為中國(guó)古代確實(shí)存在可以被稱為“自然法”的東西。當(dāng)然不是西方所熟稔的自然法，它是自然的法，簡(jiǎn)單的自然宇宙觀、秩序觀。這對(duì)于中國(guó)古代法的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、產(chǎn)生原因

行文中梁教授采取與西方對(duì)比的方式來(lái)闡釋中國(guó)歷史和文化的獨(dú)特性，那么是什么因素造成的？環(huán)境首當(dāng)其沖。

在某種意義上來(lái)說(shuō)，環(huán)境可以決定一切。古希臘羅馬的文明是海洋文明，而中國(guó)地形封閉，處亞熱帶，適宜農(nóng)耕，形成農(nóng)耕文明。海洋文明敢于冒險(xiǎn)，農(nóng)耕文明安土重遷，這就決定了東西方思維方式的差異。中國(guó)的自然環(huán)境和地理環(huán)境決定了中國(guó)式的思維方式，中國(guó)式的思維方式?jīng)Q定了中國(guó)式的歷史和文化，中國(guó)式的歷史和文化背景下，法律也就必然被預(yù)設(shè)了。

張豈之教授在著述《中國(guó)歷史十五講》中寫(xiě)到：黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊魯文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。長(zhǎng)江流域的稻作農(nóng)業(yè)成為楚文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒家文化形成了厚重、扎實(shí)的特點(diǎn)。道家文化形成了具有原創(chuàng)性飄逸、清俊的特點(diǎn)。可見(jiàn)張豈之教授亦認(rèn)同環(huán)境對(duì)思想的影響作用。梁志平教授的書(shū)中各章也都表現(xiàn)出這種觀點(diǎn)來(lái)，例如：在第二章“刑法律”討論中國(guó)古代“視法為刑，視法為禁”的傳統(tǒng)時(shí)提到“問(wèn)題不在于是否有人敢于提出這種疑問(wèn)，而是在于根本沒(méi)人能夠提出這種疑問(wèn)。這是歷史加于思想的界限，是任何個(gè)人無(wú)法逾越的文化范式。”作者認(rèn)為是歷史加于思想的界限，追根溯源，還是環(huán)境所決定的。農(nóng)耕文明下的中華民族缺少叛逆思維，農(nóng)耕為本，安土重遷,很少過(guò)問(wèn)政治，無(wú)暇顧及思考，因此根本沒(méi)人能夠提出關(guān)于法是什么以及法應(yīng)當(dāng)是什么這樣的本質(zhì)問(wèn)題。在第五章“個(gè)人”中作者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化不外是家的文化孝的文化，此亦與中國(guó)農(nóng)耕環(huán)境有關(guān)。中國(guó)古人被束縛在土地上，久而久之形成了穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，“家”自然成了重要的歸宿，因此統(tǒng)治者鑒此提出“重孝”就能得到百姓擁戴。

在第十二章中梁教授這樣闡述自己的“自然法”觀念：“所有這一切，都源自古代中國(guó)人獨(dú)特的宇宙觀，源自天道和諧的觀念，源自古代中國(guó)人對(duì)于自然和諧的不斷追求。在中國(guó)古代文化里面，禮、法以及人類社會(huì)所有的一切，最終都?xì)w根于自然。它們?cè)谧匀焕锩娅@得

形而上的根據(jù)，它們依照自然塑造其面目，它們以自然為楷模、為追求的鵠的?！敝袊?guó)的“自然”農(nóng)耕文明帶來(lái)有別于西方的中國(guó)式自然。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的地理環(huán)境和中國(guó)式的思維方式?jīng)Q定了中國(guó)的文化和歷史，當(dāng)然還有中國(guó)的發(fā)展。中國(guó)的法律自在其中。

三、出路何在“歷史固然不曾告訴我們說(shuō)哪一種文明必死，但它也不曾說(shuō)過(guò)哪一種文明能夠永生。它只說(shuō)過(guò)，沒(méi)有不死的文明。歷史上的一切都在生與死之間流轉(zhuǎn)。作為舊秩序的古代文明已然死去，要緊的是，我們還可能去建設(shè)一個(gè)新的文明，這便是希望所在。20 年代前后的中國(guó)，就是處在這樣一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)?！痹诳吹焦糯拿魉廊サ恼?dāng)性后，又要如何走向新生？

首先，我們要面對(duì)過(guò)去，中國(guó)傳統(tǒng)法律的現(xiàn)代化價(jià)值就是建立在我們對(duì)傳統(tǒng)法律文化的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。梁教授已經(jīng)在“階級(jí)”一章里面給讀者展現(xiàn)了中國(guó)古代法律傳統(tǒng)的特點(diǎn)及其根源。

其次，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。新中國(guó)剛成立時(shí)，經(jīng)濟(jì)缺乏，而要發(fā)展現(xiàn)代法治，根本的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利，反傳統(tǒng)去維護(hù)私利，安定民心。

再次，滿懷希望。希望，就在于作為一個(gè)民族，作為一種文明以及作為人類，文明將有忍受舊的時(shí)代逝去之痛苦的毅力，又對(duì)重獲新生懷著熱烈蘄望。

毋庸置疑，梁教授對(duì)法律的文化解釋為我們展示了一套通往理解具有“文化獨(dú)特性”法律現(xiàn)象的立場(chǎng)和方法論，雖顯偏安一隅，但卻

做得極致。通過(guò)在中國(guó)文化中異中求同，在中西文化中同中求異，以現(xiàn)中國(guó)文化的整體性和獨(dú)特性，意義結(jié)構(gòu)的完整性和系統(tǒng)性。正如作者自己所言，“在那些看似矛盾、怪異和不可理解的現(xiàn)象后面，有著完整的秩序或格局?！碧K力教授這樣評(píng)論到，“他不是一般地發(fā)現(xiàn)中西在法律制度上、規(guī)定上的異同，而總是緊緊扣注在這些外觀上的差異、類似或相同背后的世界觀、秩序觀和價(jià)值上差異，扣注中西‘法律’之異同與其各自思想文化傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系?！?/p>

第三篇：在溝通中尋求和諧

摘要：要構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須擁有一個(gè)和睦的家庭，現(xiàn)在的家庭父母與子女的矛盾日益突出，我們青少年就必須與父母架起溝通的橋梁，化解矛盾，共建和諧家園。我們只有熟練地掌握溝通的方法和技巧，根據(jù)個(gè)人不同的性格和不同的場(chǎng)合，靈活的運(yùn)用，才能成功地與父母溝通。

關(guān)鍵詞：真誠(chéng)冷靜禮讓鼓勵(lì)贊賞

在溝通中尋求和諧

——淺談小學(xué)生與父母溝通的方法和技巧

大自然，因?yàn)楹椭C，生命才會(huì)生生不息，生態(tài)才會(huì)平衡；人類社會(huì)，因?yàn)楹椭C，國(guó)家才會(huì)安定，社會(huì)才會(huì)發(fā)展?？磥?lái)，天地萬(wàn)物，以和為貴。和諧，是生態(tài)平衡的最好歸宿；和諧，是社會(huì)發(fā)展的最高境界。

家庭是組成社會(huì)的基本單位，要構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須擁有一個(gè)和睦的家庭，因?yàn)榧液腿f(wàn)事興。然而，家家有本難念的經(jīng)，由于思想觀念的不同，社會(huì)生存壓力大等諸多原因，父母與子女的關(guān)系越來(lái)越陌生，心理差距越來(lái)越大，矛盾也日益突出。而溝通則是化解矛盾的高手，我們青少年就必須與父母架起溝通的橋梁，共建和諧家園。

思想品德課程擔(dān)負(fù)著道德人格培養(yǎng)的任務(wù)。我們要在教學(xué)中學(xué)會(huì)溝通，在溝通中尋求和諧。溝通是一門(mén)藝術(shù)，它是心與心的交流，樂(lè)于溝通，善解人意，才會(huì)讓心與心撞出愛(ài)的火花，從而營(yíng)造民主和諧的家庭氛圍，讓我們青少年健康茁壯的成長(zhǎng)。我們可以結(jié)合品德與社會(huì)五年級(jí)下冊(cè)第三課《爸爸媽媽我想對(duì)你說(shuō)》來(lái)學(xué)會(huì)與父母溝通。溝通有哪些技巧呢？

一． 用真誠(chéng)叩開(kāi)溝通的大門(mén)

“推心置腹的談話就是心靈的展示?！边@是前蘇聯(lián)著名作家溫·卡維林曾說(shuō)過(guò)的一句話?！巴菩闹酶埂奔词钦嬲\(chéng)的寫(xiě)照，交流貴在真誠(chéng)，以誠(chéng)相待，才能叩開(kāi)溝通的大門(mén)，才能得人心。若玩于心計(jì)，拐彎抹角，則會(huì)南轅北轍，達(dá)不到溝通的效果。父母是子女最親密的人，彼此之間心有靈犀一點(diǎn)通，若你以誠(chéng)相待，就一下子拉近了彼此的距離。

二． 讓冷靜成為智慧的源泉

你應(yīng)該明白這么一個(gè)道理：冷靜是智慧的源泉，急躁是無(wú)能的表現(xiàn)。當(dāng)你拉開(kāi)了與父母溝通的帷幕之時(shí)，你的心必須馬上冷靜下來(lái)。這樣你才會(huì)有條理的闡述自己的觀點(diǎn)，你的思維會(huì)很活躍，許多智慧金點(diǎn)子就會(huì)悄悄地降臨。這樣，你的溝通的成功率就會(huì)大大的提高。反之，你若靜不下心來(lái)，表現(xiàn)得草率急躁，你將會(huì)語(yǔ)無(wú)倫次，道理講不通，理不直氣不壯，又怎能說(shuō)明父母？

三． 使禮讓贏得溝通的時(shí)間

20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師，美國(guó)人戴爾·卡耐基說(shuō)過(guò)“如果希望成為一個(gè)善于談話的人，那就先做一個(gè)致意傾聽(tīng)的人”。在“傾訴”與“傾聽(tīng)”之間你先選擇哪一個(gè)？父母是我們的長(zhǎng)輩，我們應(yīng)該尊重他們，對(duì)他們要以禮相讓，所以我們理應(yīng)首先選擇做一個(gè)虛心的傾聽(tīng)者。你認(rèn)真地傾聽(tīng)了父母的心聲，設(shè)身處地地替父母著想（即教材中所說(shuō)的換位體驗(yàn)）。父母也會(huì)抽出自己的時(shí)間，耐心地聆聽(tīng)你的心聲。尊重別人也是尊重自己的表現(xiàn)，所以禮讓反而為雙方贏得了更多的溝通時(shí)間。

四．用鼓勵(lì)融化對(duì)方的心靈

在溝通中，難免會(huì)產(chǎn)生意見(jiàn)分歧。當(dāng)然，誰(shuí)的想法更加科學(xué)合理，我們就應(yīng)優(yōu)先采納。如果明明是你的想法好，父母卻固執(zhí)己見(jiàn)，我們?nèi)糁苯又肛?zé)父母，父 1

母一定難以接受。畢竟他們是長(zhǎng)輩，我們也要顧其面子，可以采用鼓勵(lì)法，因?yàn)楣膭?lì)更容易激勵(lì)他人，先肯定對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，然后委婉地指出父母的缺點(diǎn)，采用“如果你怎樣??你就會(huì)變得更好”的句式。并且要鼓勵(lì)對(duì)方加油，相信他們一定會(huì)成為最出色的父母，我想這樣的父母的心就會(huì)漸漸融化，欣然接受你。

五．讓自己得到父母的贊賞

要讓溝通獲得成功，就必須讓自己得到父母的贊賞。這也是你施展才華的最好的陣地。首先，你必須讓父母明確自己的觀點(diǎn)。再者，你要證明自己的觀點(diǎn)是行之有效的。其一，用事實(shí)來(lái)說(shuō)話，事實(shí)勝于雄辯。我身邊有個(gè)小學(xué)生小林喜歡一邊寫(xiě)作業(yè)，一邊聽(tīng)音樂(lè)。媽媽則不允許她這樣做，認(rèn)為這樣做作業(yè)會(huì)分心。別出心裁的小林在做不同作業(yè)的時(shí)候會(huì)選擇不同的音樂(lè)，做數(shù)學(xué)題的時(shí)候盡量不聽(tīng)，聽(tīng)也聽(tīng)聽(tīng)輕音樂(lè)。寫(xiě)作文的時(shí)候會(huì)選擇適合文題的音樂(lè)來(lái)聽(tīng)，這樣可以激發(fā)寫(xiě)作的靈感，因此小林的作文得到了老師的賞識(shí)，事實(shí)擺在面前，聽(tīng)音樂(lè)有助于小林的學(xué)習(xí)，媽媽也只得心服口服的改變了自己的陳舊的思想。其二，引經(jīng)據(jù)典，理由充分。古今中外，許多名人的至理名言，精妙絕倫的名著典故無(wú)不閃爍著思想的光芒，我們可以信手拈來(lái)，成為自己有力的證據(jù)。當(dāng)你的溝通有憑有據(jù)，你的父母會(huì)被你的才華所折服，對(duì)你會(huì)刮目相看，大力贊賞。你的溝通就會(huì)獲得圓滿的成功。

在溝通方法上，我們提倡多元化，富有創(chuàng)造性?，F(xiàn)代社會(huì)是科技爆炸的社會(huì)，學(xué)生們也具有接受國(guó)際超前意識(shí)的能力，常規(guī)的溝通方法往往會(huì)引不起孩子的興趣，我們也可以打破常規(guī)，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)多種溝通方式。在《爸爸媽媽我想對(duì)您說(shuō)》這一課中，就介紹了幾種溝通方法：鴻雁傳書(shū)、情感面對(duì)面、換位體驗(yàn)、家長(zhǎng)學(xué)校。這時(shí)，教師可以機(jī)智地創(chuàng)設(shè)問(wèn)題：你們還有哪些新穎的好辦法？讓學(xué)生大膽嘗試。我們把思維擴(kuò)散到廣闊的生活世界中去。學(xué)生自然會(huì)暢所欲言：上網(wǎng)聊天、發(fā)郵件、打電話、留言、發(fā)短信等等。當(dāng)然，若有才華，還可以像音樂(lè)人那樣自己編歌，像詩(shī)人那樣自己寫(xiě)詩(shī)，與家人進(jìn)行溝通。這樣讓溝通與文藝相融，讓溝通走向完美。

世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，所有沒(méi)有完全相同的性格，有人屬外向型，有人屬內(nèi)向型。不同的性格可采取不同的溝通方式。外向型的人可選擇單刀直入法（如情感面對(duì)面等），內(nèi)向型的人可選擇曲折婉轉(zhuǎn)法（如鴻雁傳書(shū)、發(fā)郵件等），當(dāng)然也可以多種方法連環(huán)使用?？傊?，各種方法，因人而異，只要達(dá)到預(yù)期的效果就行。但是，并不是所有的溝通都會(huì)成功。不過(guò)沒(méi)關(guān)系，退一步海闊天空，你也可以當(dāng)作一次磨煉。生活就像一塊磨刀石，你是被磨碎還是被磨亮，取決于你自己。

在家庭中，我們學(xué)會(huì)了與父母溝通，從此我們一家人心心相連，和諧共處，積極樂(lè)觀地面對(duì)生活，挑戰(zhàn)人生，所有的困難就會(huì)迎刃而解，生活會(huì)變得更美好。當(dāng)我們走進(jìn)社會(huì)這個(gè)大家庭后也可把與父母溝通的方法與技巧進(jìn)行遷移運(yùn)用，學(xué)會(huì)與社會(huì)上的人溝通。在溝通中尋求和諧，從而攜手共建和諧家園!

參考文獻(xiàn)：《溝通的藝術(shù)》 作者：戴爾·卡耐基

第四篇：讀《自然之道》有感

讀《自然之道》有感

讀《自然之道》有感1

自然是一本厚厚的永遠(yuǎn)也讀不完的書(shū)，那里有啟迪、有真理、有財(cái)富。讀過(guò)《自然之道》這篇課文讓我認(rèn)為自然規(guī)律像是一根繩子，把世間萬(wàn)物連接起來(lái)，不能間斷，如果間斷世界也將毀滅了。

那是在陽(yáng)光明媚的上午，我們?cè)陟o靜的教室里用好奇的心情，傾聽(tīng)著老師講的`伯羅蒙塞爾的《自然之道》，讓我第一次認(rèn)識(shí)了自然。

《自然之道》寫(xiě)的是作者到加拉巴哥島后，干了一件愚不可及的事，這件事使海龜受到了傷害。批評(píng)了那些破壞自然規(guī)律的人，告訴我們不要破壞自然規(guī)律，不要破壞生態(tài)平衡。

讀到這，我仿佛看到了垂頭喪氣的作者，我仿佛聽(tīng)見(jiàn)他那自責(zé)的話語(yǔ)。這時(shí)，我為那些可憐的幼龜嘆惜，一句“向?qū)У睦涞?，招?lái)了同伴一片‘不能見(jiàn)死不救’”的呼聲，我認(rèn)為雖然同伴的話語(yǔ)是想救幼龜，可是向?qū)У睦涞膊⒎菒阂?。這也讓我明白了自然規(guī)律，不可破壞。海龜在領(lǐng)略大自然的“洗禮”，它能承受得住就能存，它不能承受，就得在大自然中死亡。這是誰(shuí)也無(wú)法改變的自然規(guī)律。

我們的生活中也要遵循好自然規(guī)律。春天播種，夏天耕耘，秋天收獲，冬天收藏；我們的成長(zhǎng)不也是自然規(guī)律嗎？我們從小要多學(xué)知識(shí)是播種，初中、高中、大學(xué)是耕耘，有了本領(lǐng)奉獻(xiàn)社會(huì)是收獲。想到了這里，我更加崇敬大自然了。它就是我們的老師，就是我們的朋友。它給我們衣食，給我們教訓(xùn)，給我們智慧，這樣我不得不去愛(ài)它，保護(hù)它。

我認(rèn)為，保持自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡是我們?nèi)巳艘龅摹奈覀兩钪?，從我們行?dòng)中去愛(ài)護(hù)大自然吧！

讀《自然之道》有感2

學(xué)習(xí)了《自然之道》，我頗有感受。

課文主要寫(xiě)作者和同伴以及一位生物學(xué)家向?qū)У教窖蠹永透鐛u，觀察太平洋幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。他們看到一只幼龜被巢鷹啄咬，不顧向?qū)У膭褡?，把幼龜送入大海。成群的幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤的信息，以為外面很安全，便從巢里魚(yú)貫而出。結(jié)果，成了食肉鳥(niǎo)的口中之食。這篇課文使我懂得了一個(gè)道理：要尊重自然，做事要遵循自然規(guī)律。

我又想起了另一個(gè)故事：從前，森林里有狼，經(jīng)常騷擾山下的農(nóng)人，毀壞他們的莊稼，偷他們的羊。后來(lái)，有一位獵人決定殺光山上的所有的.狼。不到三年，狼群便都被他殺害。之后，羊群不再受到狼群的干擾，但是，瘟疫橫行，死了很多人。后來(lái)，以為華僑到這來(lái)，將所有的羊和染上瘟疫的人統(tǒng)統(tǒng)燒死，瘟疫才得以控制。但，這是為什么呢？原來(lái)，狼群被捕殺，羊群得不到活動(dòng)，老羊的尸體得不到處理，滋生細(xì)菌，才導(dǎo)致了這場(chǎng)瘟疫。這個(gè)故事同樣告訴人們：要遵循自然規(guī)律。

現(xiàn)在，一些益蟲(chóng)都在被人類捕捉。青蛙，更是不少獵人捕捉的對(duì)象。一只青蛙，一天能吃幾千只害蟲(chóng)；一天，有幾萬(wàn)只青蛙被人類食用。有些人不顧危險(xiǎn)，去捕捉蛇，只是為了那用生命做賭注的鈔票。蛇是老鼠的天敵，如果世界上沒(méi)有了蛇，將會(huì)重現(xiàn)那場(chǎng)幾百年前的災(zāi)難——瘟疫！

我在這請(qǐng)求大家，不要干涉動(dòng)物，不然就是我們自尋死路?。?/p>

讀《自然之道》有感3

我們大自然包括人、動(dòng)物、花草樹(shù)木都有自己的生活規(guī)侓，比如：人就會(huì)生老病死，動(dòng)物會(huì)犧牲自己的生命、救助自己的同伴，花草樹(shù)木會(huì)根據(jù)季節(jié)的.變化而慢慢衰老。

我讀了《自然之道》這篇課文，主要講了：我和七個(gè)同伴和一位生物學(xué)家，在南太平洋加拉哥島旅游時(shí)，看到一只出穴的幼龜被一只嘲鶇企圖拉倒沙灘時(shí)，一個(gè)同伴焦急地求向?qū)椭侵挥敚驅(qū)б婚_(kāi)始是若無(wú)其事，到后來(lái)卻不情愿地把幼龜送往海里。結(jié)果導(dǎo)致成千上萬(wàn)只海龜成了嘲鶇、海鷗、鰹鳥(niǎo)的口中只食。

在這里，我明白了我們不能違反自然之道，還要保護(hù)野生動(dòng)物。

讀《自然之道》有感4

今天下午，我讀了一篇名叫自然之道的文章，感到受益匪淺。當(dāng)我讀到“人是萬(wàn)物之靈，然而，當(dāng)人自作聰明時(shí)，一切都可能走向反面”這句話時(shí)，我有點(diǎn)不明白，隨后，我認(rèn)真地看了全解，頓時(shí)明白了這句話里深刻的.含義：人是萬(wàn)物中最聰明的高級(jí)動(dòng)物，然而，當(dāng)人違反自然規(guī)律自作聰明時(shí)，就算是好心也會(huì)辦壞事。就像文章中的人們對(duì)小幼龜?shù)呐e動(dòng)看似善舉，其實(shí)就是違反了自然規(guī)律，給小幼龜造成了危害。雖然救了一只小幼龜，但是一群幼龜卻成了食肉鳥(niǎo)的口中之食。文章告訴我們不能違反自然規(guī)律。

讀《自然之道》有感5

讀《自然之道》有感

今天是星期六，我在家看語(yǔ)文書(shū)，無(wú)意中看到了一篇名叫《自然之道》的文章，頓時(shí)覺(jué)得里面的故事讓人感觸頗深，故此記下來(lái)和大家分享。

故事的內(nèi)容講的是“我”和幾個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ヂ糜危康木褪窍肟纯从斒窃趺磁老虼蠛５?。那天，我們就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，有一支小烏龜探出頭來(lái)，正躊躇不前，突然一支海鳥(niǎo)飛來(lái)，用尖尖的嘴啄幼龜?shù)念^，想把它拖到沙灘上去?！拔摇焙蛶讉€(gè)同伴緊張的看著眼前這一幕，其中一位忍不住對(duì)向?qū)дf(shuō)：“你快想想辦法啊，”向?qū)У幕卮鹱屛覀兏拥慕辜?，他說(shuō)：“叼就叼去吧，這是自然之道?！毕?qū)У幕卮鹫衼?lái)了同伴們見(jiàn)死不救的呼喊。

最后向?qū)O不情愿的抱起了那只小烏龜朝大海走去，挽救了一個(gè)幼小的生命，正當(dāng)我們高興的時(shí)候，接下來(lái)的事情更是讓我們大吃一驚。原來(lái)是向?qū)Ш臀覀儫o(wú)知的舉動(dòng)救下了小烏龜，致使龜巢中的烏龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，以為外面是安全的，就成群結(jié)隊(duì)的從龜巢中怕爬出，引來(lái)了許多的食肉鳥(niǎo)，這下我們才意識(shí)到自己犯下的錯(cuò)誤。我們拿著帽子，把幼龜放進(jìn)里面來(lái)回的奔跑，算是對(duì)自己過(guò)錯(cuò)的補(bǔ)救。

此時(shí)此刻，我們對(duì)向?qū)дf(shuō)的話才恍然大悟，雖然還不能徹底明白什么事自然之道，但“我”相信這個(gè)例子是對(duì)自然之道最好的詮釋。

學(xué)習(xí)和生活中也是同樣的道理，我們只有遵守一定客觀的規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，少走彎路。

讀《自然之道》有感6

你知道什么是自然之道嗎？你知道太平洋綠龜離巢的規(guī)律嗎？你知道大自然中弱肉強(qiáng)食的規(guī)律嗎？讀讀《自然之道》吧！你一定會(huì)從中找到答案的。

《自然之道》講述了作者伯羅蒙塞爾與同伴及一位生物學(xué)家向?qū)У教窖蠹永透鐛u觀察幼龜并“幫助”幼龜“偵察兵”進(jìn)入大海，導(dǎo)致龜群接到錯(cuò)誤信息，離巢后成為食肉鳥(niǎo)的口中之食，好心反而辦了壞事，違反了自然之道的故事。

我們必須了解自然之道，最重要的還是要遵循自然界的規(guī)律，否則很容易好心辦壞事。文中的“我”和同伴們就是因?yàn)椴涣私庥旊x巢的規(guī)律，把幼龜“偵察兵”引入大海，使幼龜群得到錯(cuò)誤信息，爭(zhēng)先恐后地魚(yú)貫而出，導(dǎo)致許多幼龜成為了食肉鳥(niǎo)的口中之食，失去了幼小的生命，好心反而辦了壞事。就像我們學(xué)過(guò)的寓言《揠苗助長(zhǎng)》，小苗生長(zhǎng)的速度之快慢是自然界的規(guī)律，我們不是自然界的魔術(shù)師，既不能使它長(zhǎng)得太快，也不能使它長(zhǎng)得很慢。相反的讓植物自然生長(zhǎng)，長(zhǎng)勢(shì)會(huì)更好呢。

如果做出了事與愿違的事情，再去補(bǔ)救，極有可能無(wú)濟(jì)于事。書(shū)中，“我”和同伴們已經(jīng)做了破壞自然之道的愚不可及的事，雖然做了一些補(bǔ)救，但還是沒(méi)能挽回許多幼龜幼小的生命。也像寓言故事《殺雞取卵》一樣，急著讓雞下蛋，把雞殺了，蛋是取出來(lái)了，可是雞卻死了，而死雞又不會(huì)下蛋，以后又去哪里找雞蛋呢？當(dāng)人意識(shí)到壞了事兒時(shí)，挽救成功的幾率已經(jīng)很渺茫了。

像這樣的事情也曾經(jīng)在我的身上發(fā)生過(guò)：小時(shí)候，看見(jiàn)庭院里的向日葵低垂著頭，便想方設(shè)法讓它昂首挺立，直視太陽(yáng)，省去轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的麻煩，能夠更好地吸收陽(yáng)光，將來(lái)的顆粒也會(huì)更飽滿。到了秋天，向日葵成熟了，我迫不及待地來(lái)到那棵高昂著頭的向日葵跟前，滿以為它是最好的`，可令我感到沮喪的是，那棵向日葵空空如也，里面沒(méi)有一粒飽滿的籽，還散發(fā)著一股刺鼻的霉?fàn)€味。媽媽見(jiàn)了，對(duì)我說(shuō)：“傻孩子，向日葵頭朝上，里面多余的雨露排不出去，很容易滋生細(xì)菌，所以它會(huì)霉?fàn)€，你是好心幫了倒忙呀。”唉，我雖然明白了其中的科學(xué)原理，但那株向日葵已經(jīng)無(wú)法挽救了。

多么深刻的教訓(xùn)呀！這些發(fā)生在身邊的人和事，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在告誡人們：自然之道無(wú)處不在，我們要做到“自然之道不可違”，這樣才能更好地維護(hù)生態(tài)平衡，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧共存。

讀《自然之道》有感7

里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對(duì)去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚(yú)貫而出。但外面還有許多肉食鳥(niǎo)，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見(jiàn)后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。

我讀完這篇課文后深有感觸。是啊！大自然安排的.事情大家還沒(méi)有弄清楚就不要去觸犯，會(huì)好心辦壞事，受到大自然的懲罰。大家也不能見(jiàn)到小動(dòng)物快要死了，都見(jiàn)死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，大家就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，大家就不能去，否則會(huì)遭遇不幸。

還記得有一次，我看見(jiàn)了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過(guò)來(lái)些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開(kāi)始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做錯(cuò)了，很內(nèi)疚。

大家如果不按照自然的規(guī)律去辦事，往往會(huì)產(chǎn)生于大家愿望相反的結(jié)果和懲罰，所以大家做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。

讀《自然之道》有感8

里面講述的是作者和同伴及一個(gè)向?qū)?，結(jié)隊(duì)來(lái)到南太平洋加拉巴哥島旅游，觀察幼龜是怎么樣離巢進(jìn)入大海的。他們看到一只探頭出空穴的幼龜被嘲鶇啄時(shí)，不顧向?qū)褡?，要向?qū)О延斔突卮蠛?。接著成群的幼龜收到錯(cuò)誤的信息，以為外面很安全，就從巢中魚(yú)貫而出，結(jié)果許多幼龜成為食肉鳥(niǎo)的口中之食。雖然他們拯救了一些幼龜，但他們?nèi)匀桓械绞謧暮秃蠡凇?/p>

讀了《自然之道》這篇課文我的感受是：大自然中的'現(xiàn)象是十分復(fù)雜的，沒(méi)有調(diào)查清楚就不要亂作決定或指揮。還有不按自然規(guī)律辦事往往事與愿違，會(huì)好心辦壞事。還不要自作聰明，以主觀意志代替客觀規(guī)律辦事時(shí)，常常會(huì)聰明反被聰明誤。我們一定要按大自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生與我們的愿望相反的結(jié)果。

比如我說(shuō)“拔苗助長(zhǎng)”里面的人不按自然的規(guī)律讓苗自然的生成，還要拔他們起來(lái)。這說(shuō)明違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而壞事。

這里是要告訴我們要按自然的規(guī)律做事。

讀《自然之道》有感9

最近，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》，文章的大意是這樣的，當(dāng)嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時(shí)，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩?，放入大海。這一舉動(dòng)使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚(yú)貫而出，結(jié)果導(dǎo)致眾多幼龜成了食肉鳥(niǎo)的.口中之食。

讀了《自然之道》這篇課文，我明白了：自然之道是不能隨意改變的，如果改變了，對(duì)一切生物都會(huì)造成傷害，所以它是怎樣的就應(yīng)該怎樣。

其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中也有很多人改變了自然之道。就拿那些果農(nóng)做例子吧，本來(lái)水果要自己慢慢生長(zhǎng)，成熟，可是那些果農(nóng)們?yōu)榱嗽缛召嵉藉X(qián)，就給果樹(shù)上噴生長(zhǎng)劑、催長(zhǎng)劑、增甜劑等，然后人吃了就會(huì)吃出病來(lái)，慢慢地還會(huì)有變異基因的出現(xiàn)，真是太可怕了!

其實(shí)我也曾經(jīng)改變過(guò)，我把鳥(niǎo)抓進(jìn)鳥(niǎo)籠里，奪去它的自由，它每天只能從籠子里仰望天空，看到自己的同伴自由自在地飛翔著，當(dāng)我明白后，我打開(kāi)了鳥(niǎo)籠放走了它，讓它重返藍(lán)天，我很開(kāi)心我明白了這個(gè)道理。

自然界真是奧秘!它是有一定的規(guī)律的，如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生與我們?cè)竿厝幌喾吹慕Y(jié)果，同時(shí)我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學(xué)生，也包括全體公民，一定要按照自然規(guī)律去愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)動(dòng)物!我們誰(shuí)也不能改變自然之道，改變了，那么我們?nèi)祟愇覀兊男乔驅(qū)?huì)很快被毀滅。

讀《自然之道》有感10

最近，我讀了一篇由美國(guó)的伯羅蒙塞耳創(chuàng)作的文章——《自然之道》。

課文主要講了：“我”和七個(gè)同伴及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，一起?lái)到南太平洋加拉巴哥島旅游。這兒有很多幼龜。我們想觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。

那天我們上島時(shí)，已近黃昏。很快就發(fā)現(xiàn)一個(gè)大龜巢。突然，一只幼龜把頭探出來(lái)，卻欲出又止，好像在偵查外面是否安全。這時(shí)，一只嘲鶇飛來(lái)，用尖嘴啄幼龜?shù)念^，企圖把它拉到沙灘上?！拔摇焙屯榫o張地對(duì)向?qū)дf(shuō)：“你想想辦法??！”向?qū)O不情愿地把幼龜扔向大海。

接下來(lái)發(fā)生的事讓大家更為震驚。成群的幼龜從巢穴中魚(yú)貫而出。原來(lái)，那只小龜是龜群的'“偵察兵”，其它的幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤的信息，于是爭(zhēng)先恐后地出來(lái)。

“天哪”我看到許多幼龜已經(jīng)成了食肉鳥(niǎo)的美食。我們迅速抓起十幾只幼龜，放進(jìn)帽中，奔向大海。算是對(duì)自己過(guò)錯(cuò)的一種補(bǔ)救吧。

讀了這個(gè)故事，使我深刻地體會(huì)到：無(wú)論何時(shí)何地，我們都不能干擾大自然。如果干擾了大自然，只會(huì)得到相反的結(jié)果。就像向?qū)Пё吡擞?，結(jié)果讓成群的幼龜成為食肉鳥(niǎo)的美食。所以，我們要遵循大自然規(guī)律，如不按自然規(guī)律辦事，那就會(huì)好心辦壞事。就拿我們學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)吧，一定要掌握方法。刻苦專研，學(xué)以致用，那就會(huì)收到事半功倍的效果。

讀《自然之道》有感11

自然是人類的老師，它教會(huì)了我們?cè)S許多多知識(shí)，《自然之道》就是這樣一篇文章，它教會(huì)了我們要按自然規(guī)律辦事。

“一只小海龜從沙面探出腦袋來(lái)，做了一番偵察，試探一下如果它的兄弟姐妹們跟著出來(lái)是否是安全的?！边@就是海龜?shù)淖匀恢?。可是，人們?duì)海龜?shù)淖匀恢烙种蓝嗌倌兀?/p>

《自然之道》這篇文章講述的是：一群游客和一個(gè)向?qū)У侥咸窖蟮囊粋€(gè)小島上玩，因?yàn)榫攘艘恢缓｝敹鴤α嗽S多小海龜?shù)氖隆?/p>

我讀這篇文章，一直在思考一個(gè)問(wèn)題：善良的人們?yōu)槭裁礇](méi)有做成一件好事呢？

當(dāng)我讀到“向?qū)С鲇诤眯木攘艘恢恍『｝攤兊摹畟刹毂?，讓巢中的小海龜們獲得一個(gè)錯(cuò)誤的安全信號(hào)，都從巢穴里涌了出來(lái)，涉水向那高高的潮頭奔去。引來(lái)了無(wú)數(shù)只食肉鳥(niǎo)的襲擊”這段話時(shí)，我想，為什么他們出于好心卻辦了壞事呢？思考中，我明白了。因?yàn)樗麄冞`背了小海龜?shù)淖匀恢?。?dāng)我看到了那么多小海龜都在“跑”向大海，但頭頂上一大群食肉鳥(niǎo)襲來(lái)時(shí)，我真是驚恐萬(wàn)分，為小海龜捏了一把汗。當(dāng)我看到食肉鳥(niǎo)們向小海龜撲來(lái)時(shí)，我是多么為小海龜擔(dān)心。?。∥以谛睦锲矶\著，希望它們不被食肉鳥(niǎo)吃掉。當(dāng)小海龜成為食肉鳥(niǎo)的口中之食時(shí)，我是多么恨那些食肉鳥(niǎo)，更恨那些人的無(wú)知。我為小海龜們的.無(wú)辜和無(wú)助感到痛惜！

小海龜?shù)脑庥?，讀后令人痛惜，這不是一場(chǎng)“天災(zāi)”，而是一場(chǎng)“人禍”———這是因?yàn)槿藗儾欢匀恢蓝赶碌囊粋€(gè)錯(cuò)。像這樣事例我在別的書(shū)上也看過(guò)。

美國(guó)西部有一個(gè)森林，叫凱巴伯森林，里面生活著一群鹿和一群狼。狼不斷地吃掉鹿，善良的人們看不下去了，他們開(kāi)始捕殺森林里的狼。狼被殺死過(guò)后，鹿增長(zhǎng)了許多，把森林里草都吃光了，破壞了生態(tài)環(huán)境，鹿家族也開(kāi)始走向衰敗。這個(gè)事實(shí)告訴我們：地球上的萬(wàn)物之間都是有聯(lián)系的，它們互相制約，互相聯(lián)系。森林需要狼，也需要鹿，才能維持生態(tài)平衡，這就是自然之道。

讀了《自然之道》這篇文章，我明白了：自然中的萬(wàn)物都有自己的生活方式和規(guī)律。在自然面前，如果我們不按照自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生事與愿違的結(jié)果，甚至?xí)?lái)惡果。自然是人類的老師，讓我們聆聽(tīng)自然的教誨吧！

讀《自然之道》有感12

一群游玩者來(lái)到海邊，這時(shí)，一只海龜從洞穴里爬出來(lái)，一只老鷹要抓住它，游玩人想救海龜，向?qū)s不以為然，最后在大家的催促下，向?qū)е缓貌磺樵傅谋鸷｝敚呕卮蠛?。這時(shí)，令人意想不到的事情發(fā)生了，海龜成群結(jié)隊(duì)的爬出來(lái)，許多老鷹飽飽的'吃了一頓，向?qū)Ш痛蠹也虐l(fā)現(xiàn)做了一件壞事，只好趕緊把海龜送回海。

原來(lái)最先出來(lái)的海龜是偵探，偵探海龜回到大海，大家以為很安全，所以成群結(jié)隊(duì)的爬出來(lái)了。當(dāng)人自作聰明是，事實(shí)卻往往會(huì)相反。

讀《自然之道》有感13

”驚訝的表情挪移到獅子的臉上？300字作文如果你答“是”的話，那就趕快乘“快速飛機(jī)”來(lái)吧。我們的游戲只得終止，回到了教室里去了。晚上，我?guī)е艥M了桃子的籃子來(lái)到了寧寧家，心想：寧寧一定會(huì)很高興的？說(shuō)起學(xué)習(xí)，我的妹妹那是沒(méi)的`說(shuō)。"巧的是，我們還在同一班，這令我十分開(kāi)心，兩個(gè)人一起牽著手走進(jìn)教室。

《自然之道》這一篇課文，講述了“我”和七個(gè)同伴及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?lái)加拉巴哥島觀察綠龜是怎樣爬入大海的。當(dāng)時(shí)，雖然“我們救了一龜，但是卻害了更多的幼龜受傷，有些幼龜甚至被食肉鳥(niǎo)吃掉，只剩下空空的龜殼。沙灘變成了血色的，剛剛還有生氣的幼龜，不一會(huì)兒卻成了食肉鳥(niǎo)的美食，只留下它們的尸體和龜殼。

我看到這里，就想對(duì)作者說(shuō)：“你雖然好心，卻幫了倒忙，可是現(xiàn)在說(shuō)什么都晚了，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有后悔藥?！?/p>

其實(shí)，在生活中也有這樣的“自然之道”。簡(jiǎn)單地說(shuō)“自然之道”就是一種天意，一種食物鏈，比如：“大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米”。不過(guò)，有時(shí)候也不要“好心辦壞事”。要不然你會(huì)讓植物或動(dòng)物受到傷害，有可能你的錯(cuò)誤會(huì)讓一個(gè)可愛(ài)的生命瞬間消失，所以不要弄巧成拙。

讀《自然之道》有感14

這單元有一篇課文是《自然之道》，講了我們出于好意救了太平洋綠龜，結(jié)果導(dǎo)致整個(gè)龜群慘遭肉食鳥(niǎo)的捕食。從這個(gè)故事中我們知道了人為地干涉自然規(guī)律，必將遭到和我們?cè)竿喾吹慕Y(jié)果，受到大自然的嚴(yán)懲。

當(dāng)肉食鳥(niǎo)的叫聲響徹云霄的`時(shí)候，“我們”感受到了好心辦壞事的悲傷，此時(shí)，我的心情似乎已經(jīng)于作者一樣。我們要認(rèn)識(shí)并尊重自然規(guī)律，自然規(guī)律的存在我們不能認(rèn)為地介入進(jìn)行干預(yù)，否則會(huì)引起嚴(yán)重的后果。

它使我想起一件事：初夏的梔子樹(shù)上長(zhǎng)滿花苞，雖說(shuō)是花苞，卻能與盛開(kāi)的花相媲美。我想，捧一朵花，聞聞那沁人心脾的香氣，一定讓人心曠神怡吧！想著便跑到樹(shù)下，摘下一個(gè)花苞，一股清香頓時(shí)撲鼻而來(lái)，“真香！”我不禁喃喃道，美麗的花苞想潔白的仙女，隨風(fēng)起舞。但很快花苞便蔫頭蔫腦了，花瓣也失去了光彩。我這才明白：是我自私的行為，過(guò)早地讓它凋零了，只有讓它自然地生長(zhǎng)，它才會(huì)開(kāi)出最香、最美的花！

讀《自然之道》有感15

《自然之道》這篇文章主要講了作者和伙伴們從食肉鳥(niǎo)口中救出一只幼龜，卻使巢中的`幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，脫巢而出，導(dǎo)致成千上萬(wàn)只幼龜受到傷害。

從中我體會(huì)到了：如果不按自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生事與愿違的結(jié)果。所以我們要尊重自然，要尊隨自然規(guī)律。

我們?nèi)祟愂怯钪骈g一切事物中最聰明、最機(jī)敏的。但是如果自作主張，自作聰明，憑主觀愿望辦事，就會(huì)好心辦壞事。所以自然規(guī)律是不可不遵循的。

第五篇：讀《感恩自然》有感

讀《感恩自然》有感

花兒沐浴著陽(yáng)光，它開(kāi)放是為了感謝陽(yáng)光大樹(shù)充滿著生機(jī)，他蓬勃是為了感謝河流。鳥(niǎo)兒歡唱于天際。它高歌是為了感謝哺育它的青春森林。

這一切的和諧都是大自然構(gòu)成的。在古代，我們?cè)?jīng)利用在大自然中得到的彩色石頭做成各種漂亮的石器。我們用大自然送給我們的禮物——樹(shù)木.稻草.皮革制造出了紙.人們?cè)诩埳蠈?xiě)字.畫(huà)畫(huà).紙給我們帶來(lái)了方便。我們還用自然中的草藥治病.比如：天麻.人參.金銀花.蒲公英······這些藥材為我們醫(yī)治百病，使人們更加健康。

蠶也是大自然中的一部分，蠶吐絲后，人們把絲收集起來(lái)，紡織成絲綢，制成衣服。在大自然里，長(zhǎng)滿了奇異的花草，人們把它們放置在家里觀賞，或把一些花草制成香水，或把它們晾干了放在袋子里做成香包，或用來(lái)泡茶。人們利用大自然中的一草一木，飲用著大自然的清泉，現(xiàn)在我們還會(huì)利用水來(lái)發(fā)電，利用風(fēng)來(lái)發(fā)電，利用木頭，石頭造房屋，利用石油等礦產(chǎn)資源進(jìn)行冶煉……大自然送給人類許多，幫助了為人類許多。我們要感恩自然。

大自然是美麗的，大自然是奇妙的。它送給了我們無(wú)窮的歡樂(lè)，但不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，人們非但不報(bào)恩，反而以各種貪婪的方式瘋狂掠取。抬頭仰望天空，候鳥(niǎo)凄厲的叫聲，帶來(lái)遠(yuǎn)方的戰(zhàn)火依然的消息;俯視大海，海中漂浮著海獸的尸體;馳騁高原;難得見(jiàn)到藏羚羊奔跑的矯健身姿;進(jìn)入密林，再也聽(tīng)不見(jiàn)猛虎的長(zhǎng)嘯。人類吃的是生猛海鮮，穿的是貂皮狼裘，鳥(niǎo)絨雀毛;戴的是鱷表蛇皮。

人類大肆砍伐樹(shù)林，致使土地沙化，水土流失，氣候惡化，生物種類急劇減少。這不僅是愚蠢，更是道德的淪喪，甚至是徹頭徹尾的犯罪。舉目四周，昔日低矮的平房已被夷為平地，一幢幢樓房拔地而起;原有的大樹(shù)杳無(wú)蹤影，聳立起來(lái)的是一座座高得令人目眩的煙囪。小鎮(zhèn)上的炊煙與廠區(qū)的濃煙相比顯得那么衰弱無(wú)力;緩流的溪水與沸騰的鋼水相比更是難與敵。

但是，在機(jī)器轟鳴，煙囪冒煙的同時(shí)，工廠的殘?jiān)鼜U料同產(chǎn)品一起出廠了。殘?jiān)鼜U料給周圍的人們帶來(lái)了憂郁與不安。花草失去了往日的舜潤(rùn);溪水失去原有的清澈;花草為煙霧沖淡，鳥(niǎo)啼被噪聲所淹沒(méi)。每一個(gè)家族也漸漸籠罩在煙霧塵埃之中。

人本來(lái)是赤裸裸地來(lái)，享受自然后，卻又狠心地離開(kāi)。我們是否該停下來(lái)思考?我們是否該感恩自然?我們是否該為自然的偉大無(wú)私深深地感動(dòng)，并為這份情而感恩?感恩自然。放棄所有傷害自然的想法。不破壞一花一草一樹(shù)木。

不殺害自然的一蟲(chóng)一魚(yú)一動(dòng)物。不濫用自然的一山一水一資源。感恩自然。報(bào)答自然母親的哺育之恩，報(bào)答自然母親孜孜不倦的辛勤，報(bào)答自然母親的忘我奉獻(xiàn)。

感恩自然。于感恩中升華思想的高度，于感恩中盡情忘我的付出，于感恩中將心靈的家園美化。

人與自然是兩個(gè)不可分的朋友，他們?cè)袆?dòng)，也懂得感恩。因?yàn)樾拇娓卸?，使原本普普通通的故事，顯得美麗動(dòng)人。

對(duì)太陽(yáng)的“感恩”，那是對(duì)溫暖的認(rèn)可；對(duì)藍(lán)天的“感恩”，那是對(duì)藍(lán)的一無(wú)是處的純凈的認(rèn)可，對(duì)草原的“感恩”，那時(shí)我們對(duì)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的嘆服。

雖然植物不會(huì)動(dòng)，但它是經(jīng)歷了多少磨難才推開(kāi)沉重的石頭，看到光明！植物小時(shí)候都很脆弱的，但它的意志是剛強(qiáng)的。在黑暗中屈辱與恐懼是它下定決心要見(jiàn)到光明。無(wú)論是受傷還是失敗，都無(wú)所畏懼。終于，功夫不負(fù)有心人，它見(jiàn)到了光明，見(jiàn)到了陽(yáng)光。出來(lái)后，它又不辭辛苦的為人類制造氧氣。人類會(huì)感恩它們的。

雖然動(dòng)物不會(huì)說(shuō)話，但他的一舉一動(dòng)都體現(xiàn)出它的用意。一只藏羚羊竟然為了肚里的小藏羚羊?qū)χ鴺尶诠蛳?。一只普通牧羊犬竟為了兩個(gè)主人能和好，在兩個(gè)主人的住處來(lái)回跑了兩年。一只猴王竟為了自己的救命恩人動(dòng)員自己的“軍隊(duì)”，像海底撈月一樣救它的恩人，從懸崖邊拉了上來(lái)。

只要心存感恩，一粒干癟的種子也能發(fā)芽，最終長(zhǎng)成一片茂密的森林；只要心存感恩，一條涓涓細(xì)流也能壯大，最終匯成一片蔚藍(lán)的大海；只要心存感恩，即使堅(jiān)如冰山的心也能融化，最終漾成一絲吹綠柳少的春風(fēng)。

一切都只因感恩，讓我們每一個(gè)人都學(xué)會(huì)感恩吧！

“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！币獙W(xué)好，自然少不了勤奮，當(dāng)然，也少不了一本好書(shū)的陪伴。你一定看過(guò)不少好書(shū)吧！現(xiàn)在就讓我來(lái)給大家介紹一下我讀的好書(shū)吧！

我讀的書(shū)叫《感恩自然》，全書(shū)分為6塊，分別是“春之懷古”、“黑色郁金香”、“綠”、“生命傳遞的悲壯”“向生命鞠躬”、“雨后”|、“一支生命進(jìn)行曲”。全文緊緊圍繞春天大自然中的各種人與動(dòng)物之間發(fā)生的`事，如：失去伴侶的鵝，誘殺，殘疾豹，還有西伯利亞七匹狼等故事。其中，最讓我感動(dòng)的是《失去伴侶的鵝》，故事說(shuō)的是：有一只鵝，它的伴侶在一年前死了，此后一個(gè)月，這只鵝都在尋找自己的伴侶。一天，它發(fā)現(xiàn)了自家主人的保險(xiǎn)杠時(shí)，誤以為保險(xiǎn)杠中自己的映像就是自己日思夜想的伴侶，便天天和自己的“伴侶”在一起。不久，保險(xiǎn)杠被涂上了玻璃纖維，沒(méi)了光澤，也不見(jiàn)了自己的“伴侶”。這只鵝非常思念自己的伴侶，在這之后活了七天就死了。它沒(méi)了伴侶，生命也走向了盡頭。

這是一對(duì)多么恩愛(ài)的夫妻呀！這是一只多么固執(zhí)的鵝！雖然保險(xiǎn)杠里的不是真的鵝，也不是真的伴侶，但也能撫慰一下這只愛(ài)護(hù)伴侶如生命的鵝，這只鵝只對(duì)自己的伴侶忠心，所以沒(méi)有接近其它鵝。這說(shuō)明，動(dòng)物也有自己的愛(ài)恨情仇、酸甜苦辣。而我們?nèi)祟悈s只把它們當(dāng)做食物或玩具來(lái)看待，很多人不能理解動(dòng)物的情感世界，甚至把動(dòng)物們當(dāng)做沒(méi)有情感的東西，真是大錯(cuò)特錯(cuò)了。它們的愛(ài)情故事也讓我想到了在我們身邊發(fā)生的一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。一個(gè)照顧植物人丈夫十幾年的女人，一個(gè)為給兒子換肝臟堅(jiān)持暴走的媽媽，一個(gè)帶著爸爸上學(xué)的大學(xué)生……我們?nèi)祟愑胸S富的情感，也有很強(qiáng)的愛(ài)心，可我們卻忽視了動(dòng)物的情感，也不想想，我們?nèi)祟惒灰彩歉鞣N動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的嗎？

這個(gè)故事讓我深受教育，知道了動(dòng)物的情感原來(lái)也是那么偉大。希望人們以后善待動(dòng)物，把它們當(dāng)做朋友來(lái)看待，不要再捕殺它們，不要再把它們當(dāng)做玩物，它們的情感不比我們少，它們的愛(ài)也不比我們少，讓我們好好愛(ài)護(hù)它們吧！