第一篇：福祿培爾幼兒教育著作小結(jié)

讀 《人 的 教 育》 有 感教師教育學(xué)院0904 李璐

讀《人的教育》有感

近期，我讀了福祿培爾的一部經(jīng)典著作----《人的教育》，福祿培爾（Fredrich Froebel，1782—1852），德國教育家，幼兒園運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。其教育理論以德國古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源。而《人的教育》第一至四章分述人的發(fā)展的各個(gè)階段的不同特征和教育的主要任務(wù)。福祿培爾強(qiáng)調(diào)家庭生活尤其是母親在早期教育中的作用，重視自我活動(dòng)和游戲的教育價(jià)值，并探討了學(xué)校教育的課程問題，其特點(diǎn)是將手工和藝術(shù)課列入學(xué)校課程。此外，在第四章第四節(jié)“空間表現(xiàn)’中所反映的主張為后來恩物游戲奠定了理論基礎(chǔ)。其中，給我印象最深的是他對(duì)游戲的態(tài)度。

游戲，什么是游戲呢？亞里士多德說，游戲是勞作后的休息和消遣，本身不帶有任何目的性的一種行為活動(dòng)。柏拉圖說，游戲是一切幼子（動(dòng)物的和人的）生活和能力跳躍需要而產(chǎn)生的有意識(shí)的模擬活動(dòng)。胡氏的游戲定義：游戲是一種自愿參加，介于信與不信之間有意識(shí)的自欺，并映射現(xiàn)實(shí)生活跨入了一種短暫但卻完全由其主宰的，在某一種時(shí)空限制內(nèi)演出的活動(dòng)或活動(dòng)領(lǐng)域。那么，在辭海中，游戲又有什么含義呢？在辭海中，游戲是指以直接獲得快感為主要目的，且必須有主體參與互動(dòng)的活動(dòng)。這個(gè)定義說明了游戲的兩個(gè)最基本的特性：（1）以直接獲得快感（包括生理和心理的愉悅）為主要目的。（2）主體參與互動(dòng)。主體參與互動(dòng)是指主體動(dòng)作、語言、表情等變化與獲得快感的刺激方式及刺激程度有直接聯(lián)系。

游戲，并非為娛樂而生，而是一個(gè)嚴(yán)肅的人類自發(fā)活動(dòng)，懷有生存技能培訓(xùn)和智力培養(yǎng)的目標(biāo)。

“兒童是在游戲，夢(mèng)想，童話，自發(fā)的跳躍和歌唱中生活的，他的這種生活本身就是一種偉大的工作，這種工作就是‘造人’，‘造’一個(gè)全面發(fā)展的成人。他的人格，他長大以后的心智的水平和質(zhì)量，都取決于他童年‘造人’的工作。他能否成為一個(gè)合格的成人，取決于他童年時(shí)，是否充分的游戲過，夢(mèng)想過，陶醉過……”福祿培爾告訴我們游戲和說話是兒童在幼兒時(shí)期生活的要素。即游戲是兒童的生活，如果我們剝奪了兒童游戲的權(quán)利，就是剝奪了他們生活的權(quán)利，就如同坐牢一般，可見游戲在幼兒的成長中所起的作用非同小可。

福祿培爾研究了兒童的發(fā)展過程，將其劃分為三個(gè)階段：嬰兒期、幼兒期和學(xué)生期。他認(rèn)為，在早期，兒童內(nèi)部的本能沖動(dòng)處于睡眠到覺醒的過渡狀態(tài)，教育要按照兒童的本性給予正確的對(duì)待，讓兒童自由地運(yùn)用他的體力和能力。他在《人的教育》中指出：“兒童早期(即幼兒期)是一個(gè)十分重要的時(shí)期”,“人的整個(gè)日后的生活，即使到他將要離開人間的時(shí)刻，它的淵源都在兒童早期”。幼兒期的發(fā)展如果受到損害，在今后的發(fā)展中要作出極大的努力，才能克服這種損害帶來的困難。他還認(rèn)為，“游戲是兒童發(fā)展的、這一時(shí)期人的發(fā)展的最高階段，因?yàn)樗莾?nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn)?！薄斑@一年齡階段的各種游戲是整個(gè)未來生活的胚芽，因?yàn)檎麄€(gè)人的最純潔的素質(zhì)和最內(nèi)在的思想就是在游戲中得到發(fā)展和表現(xiàn)的······”

福祿培爾提出“教育適應(yīng)自然發(fā)展”的教育原則，在他看來，教育適應(yīng)自然的發(fā)展在于反對(duì)違反自然的人為干涉的教育，使人像自然那樣按其本性自由健康發(fā)展。而最能適應(yīng)、最能滿足兒童身心健康發(fā)展的活動(dòng)則是游戲。通過各種游戲，兒童的內(nèi)心活動(dòng)和內(nèi)心生活變?yōu)楠?dú)立的，自主的外部自我表現(xiàn)，從而獲得愉快、自由和滿足，并保持內(nèi)在與外在的平衡，同周圍的世界和平相處。一切善的根源在于它、來自它、產(chǎn)生于它。一個(gè)能干的、自發(fā)地、平心靜氣地、堅(jiān)韌不拔地、直到身體疲勞為止堅(jiān)持游戲的兒童，也必然成為一個(gè)能干的、平心靜氣的、堅(jiān)韌不拔的、能夠以自我犧牲來增進(jìn)別人和自己幸福的人。

福祿培爾十分重視兒童創(chuàng)造能力的發(fā)展。他認(rèn)為，人生來有一種活動(dòng)本能（包括創(chuàng)造本能），這種本能在嬰兒期就已經(jīng)表現(xiàn)出來，在嬰兒期以后，這種活動(dòng)本能主要表現(xiàn)在游戲中。

兒童的這種本能表現(xiàn)是完全符合人的使命的，人必須通過全面表現(xiàn)內(nèi)部世界，通過感受外部世界，通過把內(nèi)部和外部世界做試探性的比較，達(dá)到對(duì)上帝這個(gè)“統(tǒng)一體”的認(rèn)識(shí)，以便能夠按生活的要求去生活。福祿培爾主張借助各種作業(yè)、練習(xí)和游戲使兒童的創(chuàng)造性得到系統(tǒng)的發(fā)展。他尤其強(qiáng)調(diào)游戲在學(xué)前教育中的教育作用，因?yàn)閮和膭?chuàng)造性主要是通過游戲表現(xiàn)出來的。為了系統(tǒng)地組織兒童的游戲，福祿培爾發(fā)展了一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從統(tǒng)一到多樣循序漸進(jìn)的不可分割的游戲體系，以及與此相配合的一套活動(dòng)玩具作為教具。他稱這套活動(dòng)玩具為“恩物”，意味著它們是上帝的恩賜。這套“恩物”采用的基本圖形是圓球，其次是立方體，然后是圓柱體，共六種。

第一種“恩物”是由各種不同顏色的柔軟圓球構(gòu)成。球上各系上一根線，可以提著做各種動(dòng)作，例如，母親可以一邊甩動(dòng)圓球，一邊說“去--來”，“上--下”，“左--右”，等等，借以促使兒童形成一定的空間概念。又如，把球放在掌心里，說“有球”；把它藏起來，說“沒有球”，借以發(fā)展兒童肯定和否定的觀念。通過各種顏色的比較，又發(fā)展了兒童識(shí)別顏色的能力。總之，通過擺動(dòng)、落下、投擲等各種表演，并用兒童所能理解的語言加以解釋，如此的各種活動(dòng)方式，鍛煉了兒童的感官，擴(kuò)大了他的經(jīng)驗(yàn)范圍，使他感受到自己的生命和力量。

第二種“恩物”是木制的圓球、立方體、圓柱體組成，與第一種不同的是，立方體平面所具有的豐富多彩的直觀形式和穩(wěn)定性代替了圓球的運(yùn)動(dòng)的多樣性。而圓柱體是球體和立方體兩種性質(zhì)的混合，因?yàn)樗Q立時(shí)是穩(wěn)定的，臥倒時(shí)又是可動(dòng)的。通過這種恩物，可幫助兒童直觀地認(rèn)識(shí)物體的球狀和幾何形體。

第三種恩物是用8個(gè)同樣大小的小立方體組成的一個(gè)大立方體。第四、五、六種恩物都是大立方體，可以分割成大小和數(shù)目不等的小立方體、長方體、三角體等。后四種類似積木的恩物主要是幫助兒童認(rèn)識(shí)部分與整體的關(guān)系、獲得長、寬、高的概念。用這類“恩物”進(jìn)行游戲分為三種不同的表達(dá)方式。

1、表現(xiàn)生活或體現(xiàn)建筑的形式：兒童把立方體分成的小立方體或長方板等搭接和重疊

成一條板凳、一架梯子、一口井，等等。

2、體現(xiàn)美或圖像的形式：要求兒童在一個(gè)簡單的裝飾物基礎(chǔ)上，通過調(diào)換個(gè)別接木而

獲得新的、相稱的造型，這樣的游戲方式可以連續(xù)地進(jìn)行下去。

3、認(rèn)識(shí)或?qū)W習(xí)的形式：這種形式用于直觀的說明物體的數(shù)量關(guān)系和體積關(guān)系。例如讓

兒童數(shù)一下局部的小立方體并說明與整體的關(guān)系，通過這種辦法來發(fā)展“二分之一”、“四分之一”等概念。

可見福祿培爾把游戲作為幼兒教育的重要方式：

雖然他是從神秘的宗教觀出發(fā)，把游戲解釋為兒童內(nèi)部本能的表現(xiàn)，即兒童是通過游戲表現(xiàn)其內(nèi)在的“上帝的本源”的，但他高度評(píng)價(jià)了游戲的教育作用，并制定了一個(gè)完整的游戲體系，這在教育發(fā)展史上是有巨大貢獻(xiàn)的。福祿培爾認(rèn)為，兒童早期的各種游戲是“整個(gè)未來生活的胚芽”，是人在早期發(fā)展階段上最純潔的精神產(chǎn)物，給人以歡樂、自由、滿足等，正是在游戲中，兒童最能表現(xiàn)出創(chuàng)造性和自動(dòng)性。

兒童在游戲中對(duì)物產(chǎn)生了動(dòng)作，因而對(duì)人產(chǎn)生了合作和溝通；兒童在游戲中自定范圍和步驟，因而產(chǎn)生了深切的自由之感；兒童在游戲中要接受活動(dòng)規(guī)則的制約，因而發(fā)展了責(zé)任感和義務(wù)感，所以游戲?qū)和l(fā)展具有重大的價(jià)值，它的意義與價(jià)值乃在于游戲活動(dòng)本身，只是為游戲而游戲，游戲之外別無外在目的，游戲之前也無游戲以外的任何動(dòng)機(jī)。為了系統(tǒng)地組織兒童的游戲，福祿培爾發(fā)展了一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從統(tǒng)一到多樣、循序漸進(jìn)的不可分割的游戲體系。根據(jù)他的設(shè)想，這個(gè)游戲體系應(yīng)適合于逐步發(fā)展兒童的智力和體力，同時(shí)使兒童認(rèn)識(shí)他的所謂生活發(fā)展規(guī)律。

那么，對(duì)于幼兒來說，游戲又有什么重要的作用呢？

第一，游戲可以促進(jìn)兒童的生長發(fā)育，游戲可以使兒童身體的各個(gè)器官得到很好的鍛煉，大到追，跑，跳，小到繪畫，拼圖，都可以促進(jìn)兒童大小肌肉的發(fā)展。

促進(jìn)骨骼，關(guān)節(jié)的靈活與協(xié)調(diào)。

第二，游戲可以促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，通過游戲促進(jìn)兒童的觀察力，記憶力，注意

力的發(fā)展。

第三，游戲可以促進(jìn)兒童良好的情緒情感的發(fā)展，兒童在游戲中全身心的投入，能

體驗(yàn)到成功的喜悅感和自豪感。兒童在游戲中經(jīng)歷挫折，并學(xué)會(huì)控制挫折。

第四，游戲可以促進(jìn)兒童社會(huì)性的發(fā)展，在于他人交往中，能夠適應(yīng)，相互理解，在角色游戲中，可以從自我中心中解脫出來，逐漸認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)別人。

游戲有如此重要的作用，那么對(duì)于成人來說，成人應(yīng)重視、尊重兒童游戲，游戲是幼兒期的主要活動(dòng)，通過游戲，幼兒實(shí)現(xiàn)變內(nèi)部為外部，變外部為內(nèi)部的統(tǒng)一過程，并在這一過程中不斷的認(rèn)識(shí)客觀世界，使自己的行為逐漸符合客觀世界的要求。游戲不但能讓兒童認(rèn)識(shí)客觀世界、與之相互作用，還能讓兒童自發(fā)地表現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)，發(fā)展幼兒的感官、創(chuàng)造力、想象力，讓幼兒的內(nèi)心世界與外界保持平衡。更重要的是，幼兒能在游戲中得到自由、愉快的情感滿足，這在幼兒的身心發(fā)展中有巨大作用。因?yàn)椤斑@一年齡階段的各種游戲是整個(gè)未來生活的胚芽，因?yàn)檎麄€(gè)人的最純潔的素質(zhì)和最內(nèi)在的思想就是在游戲中得到發(fā)展和表現(xiàn)的……”。因此福祿培爾呼吁：“培養(yǎng)它、哺育它吧，母親!保護(hù)它，關(guān)心它吧，父親！用一個(gè)真正懂得人類本性的人的平靜而敏銳的眼光來看，在這一時(shí)期兒童自發(fā)選擇的游戲中顯示出他未來的內(nèi)心生活。”幼兒期是人生非常重要的時(shí)期，而兒童在游戲中的體驗(yàn)和發(fā)展對(duì)人生以后的幾個(gè)階段更是有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代很多心理實(shí)驗(yàn)研究表明，成人出現(xiàn)的一些心理問題追溯到根源往往都是發(fā)生在兒童早期。心理治療師Fred Roger曾說過：“要長大做個(gè)健康的人，小朋友不需要知道如何讀書，卻必須知道如何游戲”。1989年11月20日聯(lián)合國大會(huì)通過的《兒童權(quán)利公約》讓我們對(duì)游戲的重視又上升了一個(gè)臺(tái)階，《公約》中明確規(guī)定：締約國確認(rèn)兒童有權(quán)休息和閑暇，從事與兒童年齡相宜的游戲和娛樂活動(dòng)，以及自由參加文化生活和藝術(shù)活動(dòng)，確認(rèn)兒童不僅有發(fā)展權(quán)、受教育權(quán)，而且有享受游戲的權(quán)利。

還有一點(diǎn)要注意，在游戲的指導(dǎo)中，應(yīng)貫徹“適應(yīng)自然發(fā)展”的原則，在福祿培爾看來，教育適應(yīng)自然的發(fā)展，在于反對(duì)違反自然的人為干涉的教育，應(yīng)使人像自然那樣按其本性自由健康的發(fā)展。這就要求成人應(yīng)尊重兒童自發(fā)、自由游戲的權(quán)利，不要過多的干涉、阻撓兒童游戲。成人應(yīng)鼓勵(lì)他們的想象力，不要用自己的想法奚落、嘲笑孩子，更不要因?yàn)楹⒆拥挠螒驍_亂了家庭衛(wèi)生去斥責(zé)打罵孩子。如果家里真的弄亂了，可以在孩子游戲結(jié)束時(shí)引導(dǎo)他們一起收拾。另外，成人應(yīng)當(dāng)給孩子足夠的時(shí)間、空間進(jìn)行游戲。游戲是兒童期的主要活動(dòng)，就意味著他們需較多的時(shí)間玩游戲，兒童的一日生活應(yīng)“游戲化”。當(dāng)孩子發(fā)小脾氣時(shí)，家長可以用游戲的口吻轉(zhuǎn)移他們的注意力，既解決了問題又照顧到孩子的良好情緒；在日常學(xué)習(xí)中，多用游戲的情境進(jìn)行，語言、數(shù)學(xué)、體育等幼兒園課程都可以融入游戲的成分；成人應(yīng)“低”下來多花些時(shí)間與孩子共同游戲，不要總花大量時(shí)間讓孩子多讀書識(shí)字，而忽視游戲?qū)和硇陌l(fā)展的重要作用。

在游戲中能發(fā)展兒童的感官、語言、智慧、創(chuàng)造力、想象力和品德等等，成人應(yīng)當(dāng)重視游戲在兒童身心發(fā)展中的作用，尊重兒童自發(fā)、自由游戲的權(quán)利，將游戲貫徹到孩子的一日生活中，還給孩子一個(gè)自由、愉快、充滿神奇的美好童年。

教師教育學(xué)院0904班

李璐

第二篇：福祿培爾：人的教育

福祿培爾：人的教育

1、上帝萬物統(tǒng)一體的思想。他信仰基督教，認(rèn)為兒童在少年期就應(yīng)該形成對(duì)基督教的信仰。他的“球體法則”中，以圓球作為象征物來解釋它的關(guān)于上帝、世界和人及相互關(guān)系的觀點(diǎn)。上帝是球的中心，世界自然人都是上帝的自我揭示，這種自我揭示通過內(nèi)部和外部兩種形式表現(xiàn)出來，外部是客觀的物質(zhì)世界，內(nèi)部是思想世界，主要是人的心靈通過預(yù)感和共鳴產(chǎn)生的精神世界。福祿培爾還認(rèn)為，上帝賜予的人是不完善的，人要使自己的本質(zhì)發(fā)展，必須認(rèn)識(shí)自己、別人上帝和自然，然后使自己的一切與自然和上帝協(xié)調(diào)一致，內(nèi)部世界和外部世界和諧統(tǒng)一起來。

2、通過活動(dòng)達(dá)到“生命統(tǒng)一”的哲學(xué)思想---勞動(dòng)和其他。福祿培爾強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的意義，認(rèn)為勞動(dòng)、做事等活動(dòng)是人認(rèn)識(shí)自己的唯一途徑。他認(rèn)為，那種認(rèn)為從事勞動(dòng)、工作、創(chuàng)造僅僅為了維持他的身體、他的軀殼，僅僅為了獲得面包房子和衣服的思想和胡言亂語是卑微的。人以這種方式獲得的面包、房子衣服是第二位的派生物，是不重要的附屬品。“生命統(tǒng)一”是指自然和精神的統(tǒng)一，對(duì)立融合是自然萬物必須服從的普遍法則，精神從內(nèi)部向外部，自然由外部向內(nèi)部，這種對(duì)立通過人的活動(dòng)達(dá)到統(tǒng)一或者融合，使人滿足得到發(fā)展，就是“對(duì)立融合”。

3、關(guān)于人的發(fā)展及連續(xù)性論斷。他從宇宙的無限性出發(fā)，認(rèn)為人作為宇宙的一部分，也應(yīng)遵循這種發(fā)展的連續(xù)性。

4、教育適應(yīng)自然的原則。意思是教育要遵循自然的法則。教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的，不如更應(yīng)該是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式的情況下，人類的那種完美的發(fā)展，穩(wěn)步和持久的前進(jìn)將會(huì)喪失，而喪失的這一切，正是上帝精神在人身上通過人的生活所表現(xiàn)的自由和自決，這自由和自決便是全部教育和全部生活的目的和追求，是人的唯一的命運(yùn)。

5、嬰兒期：幾乎是不加選擇的把他所接觸到的外界或者說自然中紛繁多樣的事物接受到自身中，使其成為內(nèi)在的東西。注重人的身體部分和器官的發(fā)展。

6、幼兒期：向外表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)，開始真正人的教育。家庭承擔(dān)、游戲是幼兒的主要活動(dòng)內(nèi)容。

7、少年早期，主要是學(xué)前期的少年兒童。家庭教育和生活具有重要意義。這一階段的主要特點(diǎn)是使外部的東西成為內(nèi)部的東西，兒童表現(xiàn)出強(qiáng)烈好奇心和求知欲，通過游戲或者自然、家庭中得到滿足。家庭生活是兒童生活的楷模，教育要適應(yīng)兒童本性的思想出發(fā)。在這一階段，福祿培爾強(qiáng)調(diào)少年要走進(jìn)自然之中，感知自然，發(fā)現(xiàn)自然中的奧秘，甚至通過自己的動(dòng)手來解開自己的疑惑等等。

8、少年后期，即學(xué)生期。學(xué)校擔(dān)負(fù)主要責(zé)任，使少年把對(duì)事物的外部觀察進(jìn)入事物更高深的境界，使之理解事物內(nèi)在的本質(zhì)的東西。確定學(xué)校教學(xué)的四大類：宗教與宗教教學(xué)、自然科學(xué)與數(shù)學(xué)、語言與語言教學(xué)及于此相關(guān)的閱讀和書寫、藝術(shù)與藝術(shù)對(duì)象。福祿培爾也具體闡述了這幾類教學(xué)的方法，歸根結(jié)底來說，主要使用啟發(fā)誘導(dǎo)的對(duì)話式來使學(xué)生接受知識(shí)，頗有蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)的意味，但通過其問答的內(nèi)容也不難發(fā)現(xiàn)，這種問答具有較大的專業(yè)性，自我認(rèn)為，作為一個(gè)沒有接觸到哪方面知識(shí)的兒童來說，很難做到那樣的專業(yè)化，所以他的這種方式比較主觀，沒有切合實(shí)際。

第三篇：試論福祿培爾《幼兒園教育學(xué)》中的教育觀

試論福祿培爾《幼兒園教育學(xué)》中的教育觀

文／周 燕

福祿培爾（Wilhelm．A．Frobel．1782-1852），德國著名的學(xué)前教育學(xué)家，他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，建立了一套較完善的幼兒園教育理論體系，并大力倡導(dǎo)幼兒園運(yùn)動(dòng)，把畢業(yè)精力獻(xiàn)給了幼兒教育事業(yè)，被后人稱為“幼兒教育之父”?！八诳ㄒ翣柣魧W(xué)校多年實(shí)踐和進(jìn)行理論研究的基礎(chǔ)上寫出的主要教育著作《人的教育》，是泛論全部兒童時(shí)期教育的頗有價(jià)值和影響深遠(yuǎn)的教育理論著作”。它論述了“教育的一般原理”、“兒童的發(fā)展階段及教育”、“游戲與語言”、“學(xué)校的任務(wù)和教學(xué)內(nèi)容”等問題。與之相比，福祿培爾的《幼兒園教育學(xué)》則是一本闡述他關(guān)于幼兒園教育學(xué)思想的教育名著。它由德國教育學(xué)者蘭格（WichardLange）博土收集整理其老師福祿培爾的15篇文章而成，成書于1861年11月。它更加詳細(xì)而系統(tǒng)地論述了福祿培爾關(guān)于幼兒的生活、教育及幼兒園機(jī)構(gòu)的計(jì)劃的見解，為幼兒園教育提供了有價(jià)值的理論與建議。

一、幼兒的發(fā)展及教育

福祿培爾在《幼兒園教育學(xué)》中將新生的嬰兒比喻成“從母體植物中掉下來的一粒種子，其本身具有頑強(qiáng)生命力和茁壯成長的本性?；顒?dòng)與行動(dòng)是他們?cè)谟變弘A段的第一個(gè)生活現(xiàn)象，同時(shí)是幼兒內(nèi)在本性即創(chuàng)造性的外在表現(xiàn)”。在他看來，一切有利于幼兒成長的活動(dòng)都起源于幼兒的創(chuàng)造性本能并與之密切相關(guān)。當(dāng)人類處于幼兒階段時(shí)，如果他們能夠清楚認(rèn)識(shí)自身的生活以及了解所處的環(huán)境，同時(shí)注重鍛煉自己的體力和智能并增強(qiáng)自主意識(shí)，就會(huì)達(dá)到更高的階段，并最終獲得自由的發(fā)展。可見對(duì)人的發(fā)展而言，幼兒期的教育是至關(guān)重要的，這一時(shí)期發(fā)展的好壞將影響到人的整個(gè)一生。

福祿培爾將人定義為“部分--整體”的統(tǒng)一體，即人不僅是宇宙的一個(gè)組成部分而且是上帝的完美的創(chuàng)造物。處于幼兒階段的人被看作是三位一體的存在物：大自然的產(chǎn)物、人類社會(huì)的產(chǎn)物、上帝的產(chǎn)物。成人為教育幼兒所做的一切的努力，都是為了實(shí)現(xiàn)人類從誕生之日起就開始自發(fā)并且自由的自我教育、自我發(fā)展，以便認(rèn)識(shí)自我并作為人類社會(huì)的成員而自由的生活，最終成為一個(gè)完美的社會(huì)個(gè)體。為此，我們應(yīng)注重愛護(hù)幼兒，為人類在幼兒期獲得良好的發(fā)展提供適宜的條件，而這一切都依賴于人類對(duì)幼兒的本性及所處環(huán)境的正確認(rèn)識(shí)。人類在幼兒期獲得的真正意義上的教育就在于促進(jìn)自己的活動(dòng)本能的發(fā)展以及創(chuàng)造能力的形成，從而更好地掌握自身的命運(yùn)，最終獲得生活的真正樂趣。

幼兒與家庭成員是一個(gè)本質(zhì)上完整的、不可分割的統(tǒng)一體，幼兒的創(chuàng)造性活動(dòng)也將在家庭生活中展開，其創(chuàng)造的本性的發(fā)展也必然離不開家庭生活。因此，福祿培爾認(rèn)為，家庭教育在幼兒成長中發(fā)揮著重要作用。為了強(qiáng)調(diào)幼兒的生活在其發(fā)展中的重要作用，喚起成人對(duì)幼兒教育的興趣與熱愛，福祿培爾提出“來吧，讓我們與幼兒一起生活吧”，作為幼兒教育的座右銘。

從以上可見，在福祿培爾的眼中，幼兒并非是英國教育家洛克所認(rèn)為的一塊“白板”，而是一粒具有頑強(qiáng)生命力的“種子”，因此幼兒階段的教育是對(duì)“種子”的撫育，應(yīng)為幼兒提供符合其自身發(fā)展特點(diǎn)的適宜條件，使其能獲得真正意義上的教育，但在這一過程中，家庭教育起著舉足輕重的作用。福祿培爾無疑在教育史上開啟了人們對(duì)幼兒認(rèn)識(shí)的一個(gè)新的視角，從一個(gè)嶄新的角度闡述了幼兒教育的重要性。然而，他畢竟受宗教思想意識(shí)的限制，在對(duì)幼兒及其幼兒教育的理解上又帶有太多的神秘主義色彩。

二、“發(fā)展幼兒活動(dòng)本能和自我活動(dòng)能力”的教育機(jī)構(gòu)的建立

為了豐富幼兒的生活，并使他們獲得更加自由的發(fā)展，福祿培爾在《幼兒園教育學(xué)》中指出，應(yīng)建立一個(gè)以“發(fā)展幼兒活動(dòng)本能和自我活動(dòng)能力”的教育機(jī)構(gòu)，即“幼兒園”的雛形。這一教育機(jī)構(gòu)將建立在一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美、適合幼兒身心發(fā)展的社區(qū)；其目的在于引導(dǎo)幼兒的自我活動(dòng)、自我發(fā)展和社會(huì)參與。其具體任務(wù)包括3個(gè)方面：一是通過所提供的“恩物”、游戲與作業(yè)使幼兒的心智發(fā)展得到正確的引導(dǎo)；二是為幼兒教育者提供與幼兒接觸的機(jī)會(huì)，訓(xùn)練他們掌握合理的教育方法，精于照顧與指導(dǎo)幼兒的生活和發(fā)展；三是向家長推廣幼兒游戲和活動(dòng)的教育經(jīng)驗(yàn)，介紹合適的幼兒游戲和活動(dòng)的手段與方法。

在福祿培爾看來，這一教育機(jī)構(gòu)的計(jì)劃主要由如下兩方面組成：“一是幼兒園提供的游戲和運(yùn)動(dòng)方式不但可以促進(jìn)幼兒在身體與智力上的更好發(fā)展，而且可以豐富家長及其它成人的生活。二是通過游戲與運(yùn)動(dòng)，人類都可以清楚地了解自身的本性、自身與人類與自然和上帝的關(guān)系，從而理解生活并最終獲得快樂、安詳與自由”。因此，這一教育機(jī)構(gòu)的計(jì)劃應(yīng)充分注意幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，設(shè)置與之適合的游④③②①

戲與活動(dòng)，為幼兒最終成為一個(gè)合格的社會(huì)成員奠定基礎(chǔ)。在幼兒園的游戲與活動(dòng)上，首先，設(shè)計(jì)游戲和活動(dòng)的目的在于培養(yǎng)與指導(dǎo)幼兒，幫助他們?cè)谟變浩谀酥猎诔扇似诙寄塬@得良好的發(fā)展，最終成為社會(huì)群體中真正的一員；其次，游戲內(nèi)容及活動(dòng)方式要遵循人類從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展原則；第三，游戲和活動(dòng)在遵循自然的教育原則基礎(chǔ)上，應(yīng)形成一個(gè)完整的體系；第四，幼兒通過游戲和活動(dòng)所獲得與感悟到的東西，使得他們?cè)陔x開游戲環(huán)境后仍然能夠得到進(jìn)一步發(fā)展，而且還能為他們成為獨(dú)立的個(gè)體打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并最終成為聰明的、富有想象力的人；第五，對(duì)于家長而言，如果他們能夠很好地觀察與運(yùn)用幼兒的游戲與活動(dòng)，就能最終體會(huì)到游戲與活動(dòng)中包含的幼兒身心發(fā)展的規(guī)則以及自然與人類社會(huì)相互作用的真理。

在幼兒園的建構(gòu)上，我們可以看出，福祿培爾注重自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境對(duì)幼兒的綜合影響；在幼兒園活動(dòng)內(nèi)容的設(shè)置與作用上，他重視幼兒本性的發(fā)展，主張應(yīng)更好地運(yùn)用游戲這一方式對(duì)幼兒進(jìn)行教育。福祿培爾關(guān)于社會(huì)環(huán)境對(duì)幼兒教育的影響的見解是十分深刻的，對(duì)今天的幼兒園教育有著一定的指導(dǎo)意義。然而，他對(duì)幼兒園的這些描述顯得有理想主義之嫌，在現(xiàn)實(shí)教育狀況中要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的確并非易事。

三、恩物與游戲

1．恩物。福祿培爾在《幼兒園教育學(xué)》中指出，為了滿足幼兒認(rèn)識(shí)自然、擴(kuò)大知識(shí)和獲得生活經(jīng)驗(yàn)的渴望，幼兒教育者應(yīng)提供給他們一套供給他們游戲和活動(dòng)的玩具，即“恩物”。恩物主要有6種，其基本形狀是球體和立方體，前者是萬物統(tǒng)一性的象征，后者是萬物復(fù)雜性的象征。在福祿培爾看來，這六種恩物既相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系，組成一個(gè)統(tǒng)一有序的整體。每一種恩物既包含前面的恩物，又預(yù)示了后繼的恩物，而且自身也是完整的統(tǒng)一體。因此，整套恩物體現(xiàn)了簡單到復(fù)雜、統(tǒng)一到多樣的法則，展現(xiàn)了自然事物的性質(zhì)、特征，是幼兒理解周圍客觀世界和形成對(duì)萬事萬物的主觀認(rèn)識(shí)的媒介。在幼兒學(xué)會(huì)說話前，幼兒教育者就應(yīng)該為他們提供恩物，借以幫助他們了解自我、感知自我與體現(xiàn)自我。恩物的6種具體形式是：

第一種恩物是裝在小盒子里的許多色澤鮮亮的、有彈性的柔軟小球?！靶∏蚴怯變航佑|的第一種玩具，具有特殊的魅力和獨(dú)特的作用。小球自身是一個(gè)整體，是萬事萬物中的基礎(chǔ)與起源，體現(xiàn)了世界的靜止與運(yùn)動(dòng)和多樣性的統(tǒng)一。”同時(shí)，小球不僅是幼兒認(rèn)識(shí)自我與外界事物的媒介，更是幼兒與父母、家庭聯(lián)結(jié)的紐帶。母親的行動(dòng)、情感、愛心都能通過小球以及相應(yīng)的游戲培養(yǎng)幼兒對(duì)外界事物的情感。因此，這種恩物能使幼兒置身于自然與人類社會(huì)之中。第二種恩物是木制的球體和立方體?！扒蝮w是運(yùn)動(dòng)的象征，立方體則是靜止的象征；球體呈現(xiàn)同一的形狀而體現(xiàn)單一性，立方體則因具有多邊和多角而體現(xiàn)復(fù)雜性。因此，它們共同體現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)與靜止、單一與復(fù)雜的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系?！钡谌N恩物是“一個(gè)放在盒里的、可以分割成8個(gè)小立方體的大立方體，小立方體的形狀等同于大立方體，但大小發(fā)生了變化。它的可分割性體現(xiàn)了整體與部分、大小和形狀的關(guān)系?！钡谒姆N恩物是一個(gè)“可以分成8個(gè)長方形板的大立方體。長方形具有長、寬、高，便于幼兒領(lǐng)會(huì)長度、寬度與高度的概念，以及復(fù)雜多樣的形式與結(jié)構(gòu)。”這種恩物使幼兒了解整體與局部的關(guān)系，獲得更為豐富的數(shù)的概念，并強(qiáng)化對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，體會(huì)到了世界萬事萬物中的復(fù)雜形式。第五種恩物是一個(gè)“可以分割成27個(gè)體積相等的小立方體的大立方體，其中3個(gè)可以沿對(duì)角線均分成6個(gè)三棱柱，另外3個(gè)可沿對(duì)角線四等分為12個(gè)三棱柱?！钡诹N恩物是27個(gè)磚形木塊，其中3個(gè)可以縱向分割，另外6個(gè)可以交叉分割。第五種和第六種恩物旨在使幼兒領(lǐng)會(huì)斜線、對(duì)角線等概念，并鍛煉分割與組合、分析與綜合等能力。

從以上描述可見，福祿培爾發(fā)明“恩物”的目的在于發(fā)展幼兒的智力和創(chuàng)造性。通過對(duì)恩物的使用，可以讓幼兒主動(dòng)地發(fā)揮創(chuàng)造力與想象力，并從中獲得樂趣。但他對(duì)恩物進(jìn)行了宗教神秘主義的解釋。盡管福祿培爾設(shè)計(jì)的“恩物”有脫離生活實(shí)際之嫌但它卻具有極大的教育意義，直到今天世界各國的幼兒教育工作者仍視由“恩物”發(fā)展而來的積木為教育工具，并不斷的對(duì)其加以進(jìn)一步的發(fā)展與改造。

2．游戲。福祿培爾在《幼兒園教育學(xué)》中指出，游戲是幼兒創(chuàng)造性本能和活動(dòng)本能得以發(fā)展的手段。在幼兒的游戲過程中．，應(yīng)該伴以不同聲調(diào)的歌曲，以培養(yǎng)他們的游戲興趣；同時(shí)，教育者應(yīng)該與他們進(jìn)行簡單的交談，不斷地進(jìn)行熱切的關(guān)注和鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)。通過游戲，幼兒鍛煉了身體，發(fā)展了語言，培養(yǎng)了想象力和思考力，認(rèn)識(shí)了世界，積累了生活經(jīng)驗(yàn)。

在福祿培爾看來，幼兒的游戲包括2種基本形式，即精神性游戲和運(yùn)動(dòng)性游戲。精神性游戲的開展⑩⑨⑧⑦⑥⑤

幫助幼兒認(rèn)識(shí)世界的基本特征，如重量、形態(tài)、彈性等，并且形成對(duì)外部世界的思考與判斷，發(fā)展幼兒的智力。運(yùn)動(dòng)性游戲的開展則鍛煉幼兒的體力，訓(xùn)練感觀，并培養(yǎng)他們的合作意識(shí)，以及對(duì)同伴和教育者的愛心。因此，精神性游戲和運(yùn)動(dòng)性游戲最大限度地發(fā)展了幼兒的創(chuàng)造性本能與自我活動(dòng)，是他們理解自然與人類活動(dòng)的橋梁。

（1）精神性游戲。福祿培爾認(rèn)為，精神性游戲主要通過恩物來進(jìn)行。在通過第一種恩物而進(jìn)行精神性游戲時(shí)，還沒有學(xué)會(huì)說話的兒童可以用手握住小球以感知球體的形狀，并掌握用手握住物體的技巧；也可以跟在滾動(dòng)的球后面跑或者拋球，鍛煉他們的肌肉和四肢。此外，幼兒教育者還可以在小球上拴線，以使小球在線的作用下進(jìn)行形式多樣的運(yùn)動(dòng)，幫助幼兒形成來回、上下、左右、高低、有無等概念，獲得物體、空間、時(shí)間的意識(shí)，并培養(yǎng)他們細(xì)心觀察的能力，最終得到體力與智力上的鍛煉?！坝變阂部蓪⑿∏蛟O(shè)想成與生活密切相關(guān)的事物，例如鐘擺、小貓、小鳥等，并將運(yùn)動(dòng)中的小球假想成這些相關(guān)事物運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)，從而發(fā)展并培養(yǎng)其想象力…。在使用小球開展游戲的過程中，要伴隨通俗易懂、涵義豐富并且形象化的語言和歌曲。幼兒教育者在指導(dǎo)幼兒利用小球如何游戲的同時(shí)，應(yīng)培養(yǎng)他們養(yǎng)成發(fā)音的意識(shí)，逐漸進(jìn)入與成人進(jìn)行對(duì)話的狀態(tài)；同時(shí)，運(yùn)用聲調(diào)與語言的變化力求使簡單的游戲更加豐富。

在通過第二種恩物而進(jìn)行的精神性游戲時(shí)，幼兒教育者可以先將立方體藏在手中，讓幼兒去尋找與觀察；然后展開手心，讓幼兒發(fā)現(xiàn)立方體，從而體會(huì)立方體的形狀及其多邊性，并從中掌握數(shù)的概念，意識(shí)到立方體占據(jù)了空間。幼兒教育者又將線拴在立方體一個(gè)面的中心部位，并讓立方體旋轉(zhuǎn)、搖晃，同時(shí)伴以歌謠和與幼兒的簡單交談，使幼兒理解一些生活中的基本方位詞，如上下左右等，同時(shí)發(fā)展幼兒的語言能力。幼兒教育者也可以把球體放在手心或托盤上滾動(dòng)，配上歌曲以增加游戲的趣味性。此外，幼兒可以將立方體假想成許多與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的物體，例如椅子、房子等，借此學(xué)會(huì)從多角度理解與觀察事物，明確事物的普遍性與統(tǒng)一性。福祿培爾指出，在這一游戲過程中，必須使幼兒自身與社會(huì)生活得到統(tǒng)一，游戲本身與幼兒的生活和諧一致。

在通過第三種恩物而行精神性游戲時(shí)，幼兒教育者將”存放大立方體的盒子倒放在桌上，然后慢慢地將底部的盒蓋抽開，將盒子輕輕向上提起，以便讓幼兒看到一個(gè)由8個(gè)小立方體組成的大立方體“。幼兒可以以不同的方式組合小立方體，并從中體會(huì)到整體決定著部分，而部分排列成整體時(shí)又必須遵循系統(tǒng)和諧的規(guī)則。幼兒也可以任意擺弄小立方體，并在這一過程中體會(huì)前后、左右、上下的位置關(guān)系。此外，幼兒還可以把立方體想象成磚塊，用以建造橋梁、房屋、寶塔等，并將想象中的橋梁、房屋等與自己的實(shí)際生活相聯(lián)系而設(shè)想出許多貼近生活的小故事，從而了解生活，并最大限度地發(fā)揮創(chuàng)造力。在通過第四種恩物而進(jìn)行精神性游戲時(shí)，幼兒教育者將存放大立方體的盒子倒放在桌上，慢慢抽開盒蓋，讓幼兒觀察到可分割的大立方體，從而加深對(duì)整體與局部概念的理解?！苯逃呖梢詫⒋罅⒎襟w搭建成壁爐，然后將其還原成小長方形板；接著搭建成桌子、椅子，同時(shí)通過簡單交談使幼兒明白一個(gè)物體可以通過改變形式而成為其它物體，領(lǐng)會(huì)到生活的豐富多彩"。幼兒可以排列、組合并分割大立方體，從中體會(huì)到統(tǒng)一、和諧及多種形式的美。他們還可將8個(gè)長方形板搭建成房子、桌子等，從中體會(huì)到創(chuàng)造的樂趣并發(fā)展動(dòng)手動(dòng)腦的能力。幼兒教育者在幼兒游戲過程中與他們交談，使幼兒明確游戲目的與內(nèi)涵，并學(xué)會(huì)利用一切物體去創(chuàng)造自己的生活。

通過第五種和第六種恩物而進(jìn)行的精神性游戲主要是排列、組合與搭建活動(dòng)。福祿培爾指出它們使幼兒發(fā)現(xiàn)存在于生活中的多種多樣的幾何圖形并掌握分?jǐn)?shù)的概念，為將來的數(shù)學(xué)與幾何學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。幼兒搭建出與生活相關(guān)的房間、商場(chǎng)、城鎮(zhèn)等事物，從中真實(shí)地體驗(yàn)生活中的復(fù)雜和多樣，并獲得更為豐富的感性認(rèn)識(shí)。這兩種恩物作為最復(fù)雜的玩具，充分表現(xiàn)了多種形式的知識(shí)，有助于幼兒發(fā)展洞察生活本質(zhì)的能力，并形成了大量關(guān)于數(shù)學(xué)與幾何圖形的初步知識(shí)。

（2）運(yùn)動(dòng)性游戲。福祿培爾認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)性游戲可以使幼兒了解運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)、目的，親身去感受力量的作用，并從中掌握自我意識(shí)和自我決定。運(yùn)動(dòng)性游戲具體內(nèi)容主要有：

第一種運(yùn)動(dòng)性游戲是行走游戲。幼兒既可以進(jìn)行直線運(yùn)動(dòng)也可以進(jìn)行曲線運(yùn)動(dòng)，例如排列成各種直線、圓圈、兩行縱隊(duì)等。在行進(jìn)過程中，幼兒邊歌唱邊走動(dòng)，并注意觀察身邊的事物，同時(shí)將所見所聞想象成有生活趣味的故事并互相交流，從中得到樂趣。這種運(yùn)動(dòng)性游戲發(fā)展了幼兒活動(dòng)能力、智力以及想象力，鍛煉并發(fā)展了幼兒獨(dú)立運(yùn)動(dòng)及發(fā)現(xiàn)新事物的能力，豐富了幼兒的感覺與經(jīng)驗(yàn)，加深了他們對(duì)自⑿⑾

然和社會(huì)生活的理解。

第二種運(yùn)動(dòng)性游戲是表演游戲。幼兒可以站成圓圈，并且肩并肩、手拉手，按照螺旋形的路線行進(jìn)，教師在一邊引導(dǎo)幼兒在途中觀察事物，幫助幼兒模仿所觀察到的世界。他們也可以以一根柱子為中心，形成一個(gè)下大上小的圓錐體，并進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，就好像磨坊中的轉(zhuǎn)輪一樣，使幼兒從中體會(huì)到蘊(yùn)藏于自身的運(yùn)動(dòng)力量，并加深對(duì)生活的理解。他們還可以排列成星形、花朵等隊(duì)形進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，以便幼兒理解個(gè)人與集體的關(guān)系。

第三種運(yùn)動(dòng)性游戲是跑步游戲。幼兒可以在操場(chǎng)、花園或?qū)挸ǖ姆块g中，進(jìn)行賽跑的游戲，從中得到體力上的鍛煉，并加深了與幼兒教育者和其他幼兒之間的關(guān)系。

在福祿培爾看來，通過以上的運(yùn)動(dòng)性游戲，幼兒可以從中深刻地體會(huì)到自己的運(yùn)動(dòng)，并從運(yùn)動(dòng)中加深對(duì)生活的感悟，意識(shí)到個(gè)人與集體的關(guān)系，從而提高幼兒之間的合作意識(shí)。

在對(duì)游戲的設(shè)置與實(shí)施上，福祿培爾高度重視游戲?qū)τ變荷畹慕逃饬x，制定出了一個(gè)完整的游戲體系，尤其是精神性游戲與運(yùn)動(dòng)性游戲的分類，為今天幼兒園的教育實(shí)踐提供了很好的行為模式。但他設(shè)計(jì)的游戲方法卻過于復(fù)雜與條規(guī)化，這又可能會(huì)限制幼兒的創(chuàng)造性。

四、幼兒的讀寫教學(xué)

福祿培爾在《幼兒園教育學(xué)》中還通過對(duì)一個(gè)6歲幼兒學(xué)習(xí)讀寫的事例的描述，闡述了他對(duì)幼兒讀寫教學(xué)的觀點(diǎn)。

福祿培爾指出，幼兒在游戲和活動(dòng)后已具備良好的素質(zhì)，例如，喜歡活動(dòng)、能對(duì)問題進(jìn)行思考等。他們對(duì)外界的事物充滿好奇，一旦發(fā)現(xiàn)新事物以及讀寫的樂趣，便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。由于此時(shí)幼兒還未接受正規(guī)的學(xué)校教育，因此讀寫教學(xué)主要由父母充當(dāng)教師，在家庭中進(jìn)行，這樣一種寬松、溫暖的家庭氛圍有利于幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)。但是，父母必須善于發(fā)現(xiàn)并積極引導(dǎo)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，給他們提供學(xué)習(xí)的條件并鼓勵(lì)他們將這種興趣付諸于實(shí)踐；同時(shí)，幼兒身邊的親戚、朋友也應(yīng)該多關(guān)注他們的學(xué)習(xí)，并不時(shí)給以鼓勵(lì)，從而極大地促進(jìn)其學(xué)習(xí)熱情。

在幼兒的讀寫教學(xué)中，作為教育者的父母，首先應(yīng)引導(dǎo)幼兒讀出與其生活密切相關(guān)的單詞，例如他的名字等。在讀單詞時(shí)，父母必須要求他讀音清晰、準(zhǔn)確無誤，并且要和幼兒一起找出讀音中的開音節(jié)、閉音節(jié)。然后，父母運(yùn)用實(shí)物（如小木棍等）擺出單詞的大寫字母的形狀，使幼兒獲得清晰的感性認(rèn)識(shí)，從而記牢字母的形狀。

通過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，幼兒將渴望學(xué)習(xí)更多的單詞。此時(shí)，父母應(yīng)啟發(fā)他學(xué)習(xí)生活中常用而且易于操練的單詞，例如親戚的稱呼等。當(dāng)幼兒學(xué)習(xí)一定數(shù)量的單詞后，應(yīng)督促他及時(shí)復(fù)習(xí)，以強(qiáng)化并加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解，同時(shí)不斷鼓勵(lì)他從生活中學(xué)習(xí)單詞。當(dāng)實(shí)物操練的學(xué)習(xí)方法已無法滿足幼兒學(xué)習(xí)興趣時(shí)，父母可以允許他運(yùn)用紙筆進(jìn)行書寫。但首先應(yīng)教會(huì)他握筆的正確姿勢(shì)，再給予他運(yùn)用所學(xué)單詞的機(jī)會(huì)，例如寫信等，從而激發(fā)他們更大的興趣與熱情。

在閱讀書籍的過程中，幼兒會(huì)發(fā)現(xiàn)似曾相識(shí)的字母（小寫字母），于是會(huì)對(duì)比大小寫字母并發(fā)現(xiàn)其對(duì)應(yīng)關(guān)系，同時(shí)感受到還有許多新鮮內(nèi)容有待于學(xué)習(xí)。于是，父母可以乘機(jī)啟發(fā)幼兒去主動(dòng)地探索由簡單字母組合復(fù)雜字母的規(guī)律。

在幼兒的讀寫教學(xué)過程中，父母應(yīng)當(dāng)善于變換知識(shí)的表達(dá)形式，使幼兒在學(xué)習(xí)中感覺生動(dòng)有趣，而不是枯燥無味。同時(shí)，要注意讓幼兒勞逸結(jié)合，在學(xué)習(xí)過程中可以允許他們與伙伴游戲、玩耍，從而達(dá)到放松的目的。還有，要遵循學(xué)以致用的原則，引導(dǎo)幼兒在生活中積極使用讀寫的知識(shí)，這樣可以鞏固所學(xué)知識(shí)并萌發(fā)對(duì)新知識(shí)的更大興趣。總之，父母對(duì)幼兒的讀寫教學(xué)應(yīng)遵循激發(fā)興趣、因勢(shì)利導(dǎo)、直觀教學(xué)、循序漸進(jìn)等原則，讓幼兒在寬松、和諧的氛圍中學(xué)習(xí)，從而在掌握現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上誘導(dǎo)出新的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)習(xí)過程持續(xù)進(jìn)行。

幼兒的讀寫教學(xué)是幼兒的啟蒙教育，因此，福祿培爾特別強(qiáng)調(diào)在該期教育過程中，要為幼兒的學(xué)習(xí)提供良好的學(xué)習(xí)氛圍，并要善于引導(dǎo)兒童的學(xué)習(xí)興趣，寓教于樂，將幼兒的心理發(fā)展與知識(shí)的內(nèi)在邏輯融在一起，從而輕松主動(dòng)地掌握知識(shí)，并對(duì)學(xué)習(xí)保持可持續(xù)性發(fā)展的熱情。他的這些觀點(diǎn)對(duì)我們今天幼兒園教育具有積極的意義。但在具體的教學(xué)法層面上，福祿培爾并未為我們提供切實(shí)可行的教學(xué)方法，這還有待于我們?nèi)ヌ剿髋c發(fā)現(xiàn)。

作為學(xué)前教育理論的奠基人，福祿培爾在自己豐富的教育實(shí)踐活動(dòng)和教育理論研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了

完整的幼兒園教育理論體系，他的《幼兒園教育學(xué)》就是對(duì)這一理論體系進(jìn)行詳細(xì)介紹的專著。在這本著作中他極富創(chuàng)造性地在為幼兒教育提供了機(jī)構(gòu)設(shè)置、教育理念、教學(xué)方法和教學(xué)用具等方面的指導(dǎo)，奠定了它在幼兒教育理論中的地位。盡管福祿培爾對(duì)幼兒園教育理論的論述還存在著一定局限性，但《幼兒園教育學(xué)》對(duì)幼兒教育的發(fā)展卻起著深遠(yuǎn)的影響，乃至于對(duì)今天幼兒園教育的實(shí)施仍有著積極的借鑒意義。

注：

①趙祥麟主編：《外國教育家評(píng)傳》（第2卷），上海教育出版社1992年版，第152頁。

②Fried rich Froebel Pedagogics Of the Kindergarten，Translated by Josephine Jarvis，D．Appleton and Company，New York，1895，P．23．

③Pedagogics Of the Kindergarten，P3．

④Pedagogics Of the Kindergarten，P18．

⑤Pedagogics Of the Kindergarten，P32．

⑥Pedagogics of the Kindergarten，P70--71．

⑦Pedagogics Of the Kindergarten，P119．

⑧Pedagogics Of the Kindergarten，P173．

⑨Pedagogics Of the Kindergarten，P204．

⑩Pedagogics Of the Kindergarten，P47．

⑾Pedagogics of the Kindergarten，P123-124．

⑿Pedagogics of the Kindergarten，P176．（完）

第四篇：幼兒教育著作讀后感

幼兒教育著作讀后感范文

認(rèn)真讀完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家收集的幼兒教育著作讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

莎士比亞有句名言：“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”作為一名人民教師，首先必須是一名讀書人，尤其是我們處在一個(gè)需要不斷學(xué)習(xí)的時(shí)代，只有堅(jiān)持讀書，并學(xué)以致用，才能不斷提升自己。

從《中外幼兒教育名著解讀》這部書中，我了解了幼兒教育思想發(fā)展的四個(gè)階段。書中的主要教育思想和原則不因?yàn)闀r(shí)代變遷而失去價(jià)值。所選的都是古今中外流傳的教育經(jīng)典，是各個(gè)歷史時(shí)期具有代表性和權(quán)威性的，對(duì)人類教育的發(fā)生和發(fā)展產(chǎn)生過重大影響的理論。其中有很多當(dāng)代有影響的教育理論家的代表作和國際組織的教育報(bào)告。這充實(shí)了我們幼兒教育理論工作的實(shí)際需要，也為我今后的幼兒教育提供了重要的理論基礎(chǔ)。

書中，最令我驕傲的是我國創(chuàng)造教育世界和探索教育的先驅(qū)——陶行知。他指出“兒童是有創(chuàng)造力的”。他通過“六大解放”：解放孩子的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、空間和時(shí)間。培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的“三個(gè)需要”，即：一是需要充分的營養(yǎng)，二是需要建立最基礎(chǔ)的良好習(xí)慣，三是需要因材施教。詳細(xì)的閱讀后我知道了，創(chuàng)造力雖然不完全是由教育創(chuàng)造的，但教育能啟發(fā)、培養(yǎng)、解放兒童的創(chuàng)造力。教育工作者和受教育者之間一定要有民主的關(guān)系。由此我也明確，在以后的工作中，我要時(shí)常提醒自己，注意循循善誘、耐心啟發(fā)、因材施教。如果對(duì)受教育者施以強(qiáng)制，那樣只能培養(yǎng)出唯唯諾諾、墨守成規(guī)的庸人，培養(yǎng)不出富有創(chuàng)造力的天才。

皮亞杰強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)過程中，應(yīng)該放手讓兒童去動(dòng)手、動(dòng)腦探索外部世界，不斷建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。教師應(yīng)該布置情境，提供材料，讓兒童自由操作、實(shí)驗(yàn)、觀察、思考，自己認(rèn)識(shí)事物、發(fā)現(xiàn)物體、得出答案，而不能只靠課堂上聽教師的講解。

書中還闡述了蒙臺(tái)梭利教幼兒自由的原則；蘇霍姆林斯基為了兒童的發(fā)展而無私奉獻(xiàn)的精神與光輝形象；杜威的“學(xué)校即社會(huì)”。外國幼兒教育家的杰出理論，照亮了我幼兒教育的前進(jìn)道路。

通過閱讀這本書，我的內(nèi)心獲得了充實(shí)，教育工作也有了更大、更遠(yuǎn)的目標(biāo)。

《幼兒教育》雖說是一本雜志，但其中的內(nèi)容形式是豐富多彩的，看完每一期的《幼兒教育》，我都深有感觸，因?yàn)檫@本書不僅是針對(duì)幼兒教育，對(duì)家庭、社會(huì)、幼兒園、教育都有很好的認(rèn)識(shí)。一本薄薄的雜志有精彩的“方案研析”、真誠的“教養(yǎng)筆記”、甜蜜的“教師書房”、良好的“家園互動(dòng)”等等，每個(gè)內(nèi)容形式都寫的如此深動(dòng)，尤其是教養(yǎng)筆記，真的能讓人受益非淺，也能給自己在平時(shí)的教學(xué)中帶來一些靈感和啟示。

“教養(yǎng)筆記”中的一篇文章讓我很感動(dòng)，這篇文章的題目是“圖書架旁的碎紙片”，講述的是老師在教室的圖書架上擺了很多新的圖書，可是總是發(fā)現(xiàn)有書的破壞，為此老師利用了晨間談話對(duì)孩子進(jìn)行了愛護(hù)圖書的教育?？墒菦]過幾天還是有這樣的現(xiàn)象，老師找到了原因，原來是孩子們?yōu)榱苏奂堬w機(jī)玩，于是，老師為孩子們準(zhǔn)備了一些作業(yè)紙好方便孩子們折紙飛 機(jī)。可過了幾天，圖書封面還是被撕壞了不少，老師再次找出了原因。

原來孩子們有了紙飛機(jī)的需要后，看上去老師已經(jīng)給予支持但是這種支持還是非常表面和初步的。在孩子們初步的需要得到滿足后，他們會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步探索的愿望，而且不同的孩子會(huì)有不同的需要。只有作更深入的了解和更細(xì)致的`思考，發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的“折飛機(jī)”活動(dòng)中隱含的教育價(jià)值，及時(shí)提供不同質(zhì)地、不同大小的紙，才是對(duì)孩子真正的理解和支持。我們班是早期閱讀實(shí)驗(yàn)班，孩子們?cè)诳磮D書的環(huán)節(jié)中有很多點(diǎn)跟這里面的孩子很相象，但是我們老師處理的方式卻不一樣，我們有時(shí)候由于心太急而忽略孩子的這些需求，看了這篇教育筆記后確實(shí)讓我們感觸很多，也學(xué)到了很多。獻(xiàn)祝福，祝福網(wǎng)

《幼兒教育》中還有好多吸引我的欄目及文章，有些文章雖簡短，內(nèi)涵卻很深邃。文中的一些觀點(diǎn)都是非常值得我們細(xì)加品味的。

蒙田，在他的《自畫像》中是這樣描述的：“身材矮小粗壯，面部豐滿而不臃腫。性情嘛，半開朗，半憂郁，合乎多血質(zhì)與激動(dòng)之間。”他的外貌普通，不能夠引起人們對(duì)他的留戀，而他的《隨筆集》卻成為了世界名著，這位懷疑論者也成為了舉世聞名的哲人。批評(píng)他的人卻說，書中談?wù)撟约翰欢?，借用了一些不常用的詞語，文章缺乏條理，粗野生硬，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)氣等等。在崇拜與批判的兩種聲音下，我揭開了《隨筆集》的第一頁“致讀者”，其中寫道：“你不應(yīng)該把閑暇時(shí)間浪費(fèi)在這樣一部毫無價(jià)值的書上，再見！”真逗，不讓讀者讀，那又為何出版呢？又在一篇《雷蒙塞邦贊》中寫道：“我知道什么？”奇怪，既然不知道什么，又為何寫上堂堂的幾本書？他如魚得水地穿梭于兩種截然不同的生活中，在現(xiàn)實(shí)與理想的門檻上來來回回，將自己與世界結(jié)合的完美無暇，這個(gè)歷史老頭著實(shí)引起了我的興趣。那就來看看他究竟知道些什么吧！他知道“危險(xiǎn)的談判時(shí)機(jī)”、“堅(jiān)毅”、“友誼”，還知道“良心”、“兒童教育”、“想象力”、“衣著習(xí)慣”。蕓蕓眾生，林林總總，包羅萬象，無所不知，他從一個(gè)智者的目光觀察和思考大千世界，從古希臘到十六世紀(jì)，從古埃及到法國，波瀾壯闊，旁征博引。

教育問題在《隨筆集》中占有重要地位，他批評(píng)了經(jīng)院教育對(duì)兒童身心的摧殘，反對(duì)純粹書本教育，主張以世界為書；反對(duì)過度記憶，主張兒童在教育中學(xué)習(xí)；反對(duì)給兒童灌輸現(xiàn)成的概念，主張他們智力的充分發(fā)展，要讓學(xué)生先說，讓學(xué)生自由判斷；反對(duì)學(xué)生盲從，主張直接經(jīng)驗(yàn)，在同各種人的談話和旅行中獲得知識(shí)。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)生要愛勞動(dòng)，沉默與謙遜地與人交往，不要好為人師，過分張揚(yáng)。在《論兒童教育》中，蒙田詳盡地從各個(gè)角度聯(lián)系自己的親身經(jīng)歷，說明了兒童教育的重要性。他的父親便是他筆下那位因材施教，引導(dǎo)孩子讀書的好老師，父親對(duì)他獨(dú)特的教育方式，便是中國正在大力提倡的素質(zhì)教育，以至于，讓我們今天能夠看到一個(gè)自如地應(yīng)用荷馬和奧維德作品的作家；一個(gè)從法語跳到羅馬人或雅典人的語言，再回到母語，用難懂的拉丁語和人們輕松交流的語言學(xué)家。他對(duì)教育的看法，在當(dāng)時(shí)，無疑是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他成為了“那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代人”。

我反復(fù)讀了幾遍談及教育的文章，他先進(jìn)的思想，獨(dú)特的見解，讓我禁不住肅然起敬。兒童教育實(shí)際上并不象人們想象中的那樣簡單，一成不變。其中至少有三點(diǎn)給我留下了深刻的印象。一是從小便給孩子提供學(xué)習(xí)外語的環(huán)境。蒙田回憶說：“父親給我找了一個(gè)不懂法語，稍通拉丁語的德國人。父親本人，以及我的母親，仆人和侍女，陪我玩耍時(shí)，盡量用他們現(xiàn)學(xué)的拉丁語同我說話?！爆F(xiàn)在許多家長將孩子送往國外，也許他們的初衷并非如此，但結(jié)果卻往往是造就了一個(gè)“中西結(jié)合”的人，這就是語言環(huán)境下的產(chǎn)物吧。而一些小學(xué)中，在提供了小班化教育的基礎(chǔ)上，還聘請(qǐng)了外籍教師，在愉快自然的氣氛下教學(xué)，孩子們一定會(huì)有不少收獲。二是當(dāng)兒童在汲取知識(shí)的同時(shí)，他們過多的依賴父母，可這是最要不得的。學(xué)校培養(yǎng)的是能文能武，全面發(fā)展的人。蒙田說：“讓他生活在野外，擔(dān)驚受怕?！甭犉饋?，似乎有些不近人情，但也只是有驚無險(xiǎn)，看看他本人能瀟灑的活著，便不用擔(dān)心了。至于第三點(diǎn)，即今天社會(huì)普遍呼吁的“反對(duì)體罰”，顯然這是針對(duì)教書育人的人。一想到教師隊(duì)伍中的部分人對(duì)學(xué)生大呼小叫，拳腳相加，在這么稚嫩的身子上進(jìn)行摧殘，不覺得有愧嗎？難怪蒙田認(rèn)為“學(xué)校象座監(jiān)獄”，看來沒有聳人聽聞，可那是幾百年前的法國呀，中國的教育水平難道還只停留在那個(gè)階段嗎？當(dāng)然不是了，現(xiàn)在的老師都能做到把學(xué)生當(dāng)做自己的孩子一樣愛護(hù)和關(guān)心，老師不再僅僅是教書育人，更要對(duì)學(xué)生美好靈魂進(jìn)行塑造。作為剛上任的班主任我已充分體會(huì)到只有真正從內(nèi)心對(duì)每個(gè)學(xué)生充滿愛，才能給予他們最好的教育和影響。從蒙田的思想我大受啟發(fā)，只要有適當(dāng)?shù)慕逃椒ê酮?dú)特的教育技巧，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行成功的素質(zhì)教育并不是紙上談兵的事，完全是可能做到的，那就讓我在實(shí)踐中去試一試吧。

《童年的秘密》是一本風(fēng)靡全球的幼兒教育名著，對(duì)幼兒之謎進(jìn)行了十分有益的探索和解答。它是現(xiàn)代意大利著名幼兒教育家蒙臺(tái)梭利1936年7月在英國牛津召開第五次國際蒙臺(tái)梭利會(huì)議之際出版的。

在這本書中，蒙臺(tái)梭利博士詳細(xì)而生動(dòng)地描繪了兒童的生理和心理特征，揭示了成年人對(duì)兒童心理發(fā)育的忽視和抑制。提出了兒童發(fā)育中有一個(gè)“敏感期”的觀念，刻畫了兒童在智力、秩序感、行走、節(jié)奏感、觀察力等方面的發(fā)育特征，是一本了解兒童發(fā)育和成長秘密的最生動(dòng)的著作。

在“節(jié)奏”一節(jié)里，蒙臺(tái)梭利博士提到很多成人注意的是他自己行為的外在目的，并根據(jù)自己的想法來確定采用何種方法。對(duì)成人來說，有一條自然法則，即“最大效益法則”。這引導(dǎo)他運(yùn)用最直接的方法，在盡可能短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到他的目的。當(dāng)他看到一個(gè)兒童正在作巨大的努力做某些似乎沒有成效和幼稚的事情，而這些事情他自己一瞬間就可以做完而且做的更完美，這時(shí)他就感到痛苦，就想去幫助這個(gè)兒童。這是因?yàn)槌扇瞬焕斫鈨和诨顒?dòng)中需要運(yùn)用他的手，不把手的運(yùn)動(dòng)看成是兒童工作本能的第一次展現(xiàn)，就可能成為兒童工作的障礙。

無論是做為家長還是老師，我都曾因?yàn)榭吹絻和噲D去做一些在成人看來似乎是毫無必要的活動(dòng)而去阻止他，甚至變得惱怒，如果兒童企圖反抗，結(jié)果往往是以兒童“不聽話”而告終。

作為一名幼兒教師，必須使自己的內(nèi)心作好準(zhǔn)備。必須系統(tǒng)地研究自我，以便發(fā)現(xiàn)自己身上某些具體的缺點(diǎn)。而不要只注意兒童的壞脾性和如何糾正童錯(cuò)誤的行為。教師首先要清除自己眼中的沙粒，然后他才能更清楚地知道如何消除兒童眼中的塵埃。

第五篇：福祿鎮(zhèn)2014檔案日小結(jié)

福祿鎮(zhèn)“國際檔案日”活動(dòng)小結(jié)

璧山縣檔案局：

福祿鎮(zhèn)在黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)下，開展檔案宣傳活動(dòng)，促進(jìn)檔案工作上臺(tái)階，獲得了成效。

一2014年4月9日，璧山縣福祿鎮(zhèn)政府會(huì)議室召開6村一居支部書記、文書、大學(xué)生村官座談會(huì)，一片熱鬧的氣氛，鎮(zhèn)村居干部發(fā)言踴躍。龍寶村支部書記王中元說：“收集、整理好村檔案一是方便了群眾查閱，二是對(duì)村的歷史負(fù)責(zé), 三是對(duì)我們工作的肯定”。福祿鎮(zhèn)向義華副鎮(zhèn)長、檔案員郭昌祿在座談會(huì)上介紹了璧山縣檔案局對(duì)開展國際檔案日活動(dòng)的要求，新農(nóng)村檔案建設(shè)的重要性，龍寶村2010年獲重慶市新農(nóng)村檔案建設(shè)示范村，2013年我們縣獲得全國新農(nóng)村檔案建設(shè)示范縣的光榮稱號(hào)。

二 6月9日福祿鎮(zhèn)組織機(jī)關(guān)全體干部，企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人，和檔案人員在政府會(huì)議室開展檔案日慶?；顒?dòng)，副長向義華作了中心發(fā)言，鎮(zhèn)長彭長春作了強(qiáng)調(diào)。

三6月9日下午福祿鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長向義華及工作人員一道，檢查了派出所、獸醫(yī)站、衛(wèi)生院的檔案，向干部職工發(fā)宣傳單200余份。

----郭昌祿 2014-6-13 13:56:57