第一篇：色蘭文化

色蘭文化

色蘭的愿景：愿天下人健健康康，家庭幸福美滿(mǎn)

社會(huì)的細(xì)胞是人，組成社會(huì)的最小單位則是家庭。只有每個(gè)人的身心靈全面健康，每個(gè)家庭幸福美滿(mǎn)，社會(huì)才會(huì)和諧安寧。

色蘭的使命：造就健康人生，成就幸福家庭

通過(guò)色蘭人的努力，讓每一個(gè)人達(dá)到我們理想的狀態(tài)，即身心靈健康，家庭幸福和睦。才能最終實(shí)現(xiàn)色蘭人的愿景，且造福社會(huì)。

色蘭的信念：只要活著，就要把這份愛(ài)進(jìn)行到底。

色蘭從事的是一份健康的事業(yè)，色蘭人宣誓要將健康的事業(yè)進(jìn)行到底，不論身在何處。色蘭的宗旨：使天下人健康幸福

作為一家健康機(jī)構(gòu)，就是要關(guān)注人的健康?！皩幾尮裆纤幟蓧m，但愿世間人無(wú)病。”個(gè)人健康、家庭幸福，才是真正的幸福。

色蘭客戶(hù)觀(guān)：一切以客戶(hù)的健康幸福為根本

我們主張客戶(hù)的利益第一，客戶(hù)享受色蘭提供的服務(wù)，最核心的價(jià)值就是使身心靈健康，家庭幸福美滿(mǎn)。

色蘭產(chǎn)品觀(guān)：實(shí)惠，實(shí)效，實(shí)用

實(shí)惠是服務(wù)使客戶(hù)得到的實(shí)際利益，實(shí)效是服務(wù)的優(yōu)越性結(jié)果，實(shí)用是可以應(yīng)用。色蘭倡導(dǎo)“實(shí)效第一”，這是我們對(duì)客戶(hù)永遠(yuǎn)的承諾。

色蘭人才觀(guān)：志存高遠(yuǎn)，誠(chéng)信為尚

色蘭人應(yīng)追求遠(yuǎn)大的理想、事業(yè)上的抱負(fù)、追求卓越。且待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。

色蘭的作風(fēng)：團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑

團(tuán)結(jié)：即團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)、聚合人心、整合資源；緊張：即緊張有序，處事果斷、雷厲風(fēng)行；嚴(yán)肅：即嚴(yán)明、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)格、嚴(yán)密；活潑：即營(yíng)造輕快、和諧、寬松的人際氛圍和工作環(huán)境。

色蘭的準(zhǔn)則：責(zé)任擔(dān)當(dāng)、愛(ài)與奉獻(xiàn)

責(zé)任----分內(nèi)應(yīng)做的事，應(yīng)盡的義務(wù)。

擔(dān)當(dāng)----承擔(dān)、擔(dān)負(fù)；勇于擔(dān)當(dāng)重任，不計(jì)得失。

愛(ài)----論何時(shí)都不要放棄對(duì)愛(ài)的追求，也堅(jiān)信一切都會(huì)回到最美的狀態(tài)。奉獻(xiàn)----甘愿付出為別人、為社會(huì)和國(guó)家做出一種沒(méi)有回報(bào)的壯舉。色蘭的司訓(xùn)：親愛(ài)精誠(chéng)

“親愛(ài)”是要所有的家人能“相親相愛(ài)”，“精”是“精益求精”，“誠(chéng)”是“誠(chéng)心誠(chéng)意”。

第二篇：紅色綠色古色文化征文

紅色綠色古色文化征文

江西省贛州市興國(guó)縣梅窖寨腦小學(xué) 通訊地址：興國(guó)縣梅窖鎮(zhèn)寨腦村 年級(jí)：六年級(jí) 班級(jí)：2班 學(xué)生姓名：劉富仁 指導(dǎo)老師：王海燕 聯(lián)系電話(huà)：*** 郵政編碼：342432

所謂紅色，國(guó)旗紅領(lǐng)巾自然是紅色的象征會(huì)想到什么？看到它們我會(huì)想到革命戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上拋頭顱、灑熱血的情景，會(huì)想到革命先輩們那種寧死不屈的偉大精神，會(huì)想到? ?

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，什么拋頭顱、灑熱血是不可能再現(xiàn)了的，那么，去哪兒感受這些呢？對(duì)了！那就是書(shū)了！俗話(huà)說(shuō)：“書(shū)中自有黃金屋?！庇性S多寫(xiě)革命先輩們英勇事跡的書(shū)籍，如：“《紅巖》、《永遠(yuǎn)的豐碑》等。因?yàn)槲覠釔?ài)紅領(lǐng)巾，所以我也就愛(ài)上了這些紅色經(jīng)典書(shū)籍，與它們結(jié)下了不解之緣。

記得《永遠(yuǎn)的豐碑》中的趙一曼烈士所受得刑法，慘不忍睹，什么：老虎凳啊、電擊呀、灌辣椒湯啊等等、等等。但是這些并沒(méi)有使她屈服，她寧愿付出自己的生命也不泄露半點(diǎn)機(jī)密，時(shí)刻將黨的利益、人民的利益放在第一位，把個(gè)人的利益置之度外，她那寧死不屈的精神，人們永遠(yuǎn)銘記在心，不會(huì)忘記她為我們付出的一點(diǎn)一滴，她的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)，這種精神是不會(huì)朽的。

雖然像她這樣的事跡是不會(huì)再發(fā)生在現(xiàn)在這樣的和平年代中了，可是在生活中這樣的精神還是存在的。就像在這次汶川大地震中那些武警官兵、醫(yī)務(wù)人員們，他們奮力戰(zhàn)斗在生命戰(zhàn)爭(zhēng)的第一線(xiàn)，奮不顧身，為國(guó)家、為人民做貢獻(xiàn)。他們也是時(shí)刻將國(guó)家的利益、人民的利益放在第一位，把個(gè)人的利益丟在一邊，奮力搶救災(zāi)區(qū)人民，在多少次的余震中，他們不怕困難，不怕危險(xiǎn)，搶救了多少人民，從死神的手中拉回了多少條生命。不管而自己受了多少傷，不管肚子多么餓了，也還要去搶救別人。不耽誤一分一秒、只為多救一個(gè)人。寧愿用自己的生命去換別人的生命，這種精神是不朽的，會(huì)永遠(yuǎn)刻在人們心中，會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大會(huì)變得更美、更加燦爛。

所謂綠色自然風(fēng)景區(qū)那是再恰當(dāng)不過(guò)了，初春，我和家人來(lái)到位于浙江省的顧諸自然風(fēng)景區(qū)體驗(yàn)了一段難忘的綠色文化之旅，讓我感受到平淡的“綠色”中蘊(yùn)含著無(wú)限文化魅力。到達(dá)那里，我發(fā)現(xiàn)自己儼然身處在一個(gè)“綠”的世界里。

遠(yuǎn)處墨綠的小山連綿起伏，眼前大片大片的翠竹，腳下剛長(zhǎng)出來(lái)的綠油油的小草。滿(mǎn)眼的綠色，讓我的心情舒暢，神清氣朗。我漸漸深入綠色，走進(jìn)最吸引我眼球的竹海中。剛?cè)?，竹子自然散發(fā)的淡香氣息撲鼻而來(lái)，香氣牽引著我向前走。當(dāng)我已完全被無(wú)窮無(wú)盡的翠竹包圍時(shí)，眼前出現(xiàn)了一把小巧玲瓏的竹椅，似乎是周?chē)拇渲駛兲匾鉃槲覝?zhǔn)備的，我便順?biāo)鼈兊囊庾?，不知不覺(jué)中我閉上了眼睛，聽(tīng)覺(jué)變得極為靈敏：竹子上小鳥(niǎo)嘰嘰喳喳的啼叫聲，微風(fēng)吹過(guò)的沙沙聲，人們愉悅的笑聲，涌入耳中。閉目想象出周?chē)木G山，翠竹，青草，再經(jīng)過(guò)大腦的細(xì)致處理，一幅綠意盎然的初春景象深深地映入腦海。這寧?kù)o的綠色被賦予了鮮活的生命，我仿佛看見(jiàn)山在歌唱，竹子在舞動(dòng)，小草在拍手······

這一切都是如此美妙真實(shí)！我深深?lèi)?ài)上了這奇妙的“綠色”自然文化！顧諸還有一抹特殊的“綠色”，那就是綠色飲食文化。顧諸的每家村民的后院幾乎都有一個(gè)小小的私家菜園，種著各色各樣的蔬菜。初見(jiàn)此景時(shí)，我很是欣喜，一顆顆碧綠的蔬菜，“活生生”地扎根在肥沃的土壤，從未被農(nóng)藥侵蝕過(guò)，每天只是接受著大自然的洗禮，多么純潔多么可愛(ài)。欣喜之余，我向菜園的主人請(qǐng)求體驗(yàn)這綠色飲食文化。滿(mǎn)滿(mǎn)一籃的“綠色”有機(jī)蔬菜，一點(diǎn)兒調(diào)味料和幾滴菜油桌陪襯，再經(jīng)過(guò)村民靈巧的雙手處理過(guò)后。一盤(pán)綠色佳肴就上桌了。顆顆蔬菜仍然保持著綠油油的本色，整齊地躺在潔白光亮的瓷盤(pán)上，我的眼睛首先被俘獲；熱乎乎的清香氣息自由彌漫，立刻又俘虜了我的鼻子；我拿起筷子興奮地夾起一口菜，放入早已垂涎欲滴的口中。奇妙的化學(xué)反應(yīng)出現(xiàn)了，蔬菜在口中翻覆，與牙齒和舌頭不斷碰撞，清脆爽口，淡淡的甘甜讓人回味。一口，兩口，三口······

我開(kāi)心地咀嚼吞咽著，一種滿(mǎn)足感油然而生。即使不是山珍海味，并且極其平凡，但卻具備了中國(guó)美食的特點(diǎn)：色，香，味俱全。受這綠色飲食文化的影響，我仿佛感受到了知足常樂(lè)的幸福。難忘這神奇的“綠色”飲食文化！這次的“綠色”文化之旅，讓我感嘆綠色自然文化的美妙和綠色飲食文化的神奇。這就是我熱愛(ài)向往的生活：充滿(mǎn)“綠色”和文化的生活！

所謂古色，那自然要數(shù)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日了，今年春節(jié)老師帶領(lǐng)寨腦我們班七彩陽(yáng)光假日小隊(duì)的隊(duì)員，舉著紅紅的燈籠，穿著喜慶的唐服興致勃勃地來(lái)到古色古香的河坊街，體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日里的文化氣息。近年來(lái)，隨著國(guó)際化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，一些“洋節(jié)”越來(lái)越成為時(shí)尚，傳統(tǒng)節(jié)日在年輕人的腦海里日益模糊。為感受傳統(tǒng)文化的魅力，小隊(duì)員以繼承和發(fā)揚(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為出發(fā)點(diǎn)，在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下尋訪(fǎng)身邊的傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。以前逛河坊街就是走馬觀(guān)花，但這次我們是真真切切的感受了一回傳統(tǒng)文化的魅力。從酥油餅到畫(huà)糖人，我們這群吃貨，看到好吃的就邁不開(kāi)腿了。一路上，我們品嘗了美味的傳統(tǒng)小吃，體驗(yàn)了名點(diǎn)的制作，此外還“揮毫潑墨、傳情達(dá)意”把將滿(mǎn)滿(mǎn)的祝福，寄情于一副副傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)贈(zèng)予過(guò)路人。通過(guò)此次活動(dòng)，我們對(duì)這些“新鮮傳統(tǒng)絕活”拍手叫好。我們和家長(zhǎng)紛紛表示中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們祖先經(jīng)過(guò)幾千年傳承下來(lái)的，絕不能讓它失傳，表示一定要一代一代傳承下去。

我愛(ài)中國(guó)的紅色綠色古色文化，愿它們能夠永遠(yuǎn)傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。

第三篇：蘭陵文化簡(jiǎn)介

荀子及荀子墓

荀子墓區(qū)正在進(jìn)行長(zhǎng)青坊、荀公園、荀子墓三個(gè)牌坊等工程建設(shè)。

荀子，名況，字卿，趙國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。我國(guó)著名的文學(xué)家，思想家，教育家，儒學(xué)大師，是百家諸子的集大成者，是孔子和孟子的后繼人。

荀子墓位于鎮(zhèn)駐地一千米處，運(yùn)女河的西岸，據(jù)史料記載，原墓地是一個(gè)巨大的圓坵，墓頂較平，上小而下大，后明清時(shí)受洪水的沖擊，成為了東西長(zhǎng)堤型，后經(jīng)修葺，恢復(fù)成為了原來(lái)的形狀?，F(xiàn)在我們所看到的荀子墓，東西長(zhǎng)30米，南北寬20米，高3米。墓冢上綠草萋萋，周?chē)谴袒杯h(huán)繞，墓冢前有古碑兩座，這一座是清朝道光二十一年（1981年）以篆文所立的“補(bǔ)建荀子墓碑”墓頂有四角帽碑，碑文記述了荀子的生平。而這一座是清朝光緒三十年（1901年）山東巡撫周馥所立，碑一側(cè)有周馥捐贈(zèng)的一些記錄。荀子墓在1977年被立為省級(jí)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1990年鎮(zhèn)政府籌資對(duì)荀子墓進(jìn)行了重修，對(duì)墓冢周?chē)们嗍瘔酒龈咭幻?，周長(zhǎng)157米。四周用紅磚壘設(shè)圍墻，高2.2米，總面積6400平方公里。07年8月召開(kāi)了荀子研討會(huì)，并取得了圓滿(mǎn)的成功。

荀子的到來(lái)，開(kāi)啟了以蘭陵為中心的教育文化傳播，蘭陵也成為了激揚(yáng)文明，治國(guó)安邦的教育基地。荀子的弟子或再傳弟子，韓非子、李斯、浮丘伯、匡衡、蕭望之等等，在秦漢之際有的成為了治世能臣、有的成為了傳經(jīng)大儒。荀子的思想，不但影響了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，并對(duì)后世也產(chǎn)生了積極地影響。漢時(shí)，文學(xué)家劉向曾稱(chēng)贊“蘭陵多學(xué)，蓋以荀卿”。譚嗣同說(shuō)“兩千年之政，乃秦政也。兩千年之學(xué)，乃荀學(xué)也?！泵珴蓶|也曾說(shuō)過(guò)“幾千年來(lái)，形勢(shì)上用孔子，其實(shí)再用秦始皇，秦始皇用李斯，李斯是法家，是荀子的學(xué)生。”荀子早年游學(xué)于齊國(guó)，深受齊襄王的器重，最為老師，曾三次擔(dān)任“稷下學(xué)宮”的祭酒。后受齊人的饞言被迫離開(kāi)齊國(guó)來(lái)到楚國(guó)。

也就是司馬遷《孟子 荀卿列傳》中所說(shuō)的“齊人或饞言于荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令?！避髯釉鴥纱螕?dān)任蘭陵令，第一次是公元前255年，荀子當(dāng)政前后十八年一直是“政平而民安”，促進(jìn)了蘭陵、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多方面的發(fā)展。后春申君被李園殺害后，荀子免官居于蘭陵，著書(shū)而立，在文峰山杏壇講學(xué)，傳業(yè)授徒。

荀子以《荀子》一書(shū)由為著名。有三十二篇，其涉及的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、教育等光輝的思想，至今仍有現(xiàn)實(shí)作用和借鑒意義。其中的《勸學(xué)篇》由為我們熟知。在勸學(xué)篇中系統(tǒng)的闡述了荀子的教育思想，突出了學(xué)習(xí)的重要性。荀子說(shuō)：“積 2

土成山，蛟龍生焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自得，勝心備焉?！睂W(xué)習(xí)又貴在堅(jiān)持，勸學(xué)篇開(kāi)頭說(shuō)了：“青，取之于藍(lán)。冰，水為之，而寒于水?！睂W(xué)習(xí)又要用于實(shí)踐，《效儒篇》中就以說(shuō)“不聞，不若聞之。聞之，不若見(jiàn)之，見(jiàn)之，不若知之。知之，不若行知，學(xué)以行之而止以?！睂W(xué)以致用才是真正的落腳點(diǎn)。

荀子是先秦儒家的最后一位大師，他認(rèn)為自然界是不以人的主觀(guān)意志而改變的，但人類(lèi)可以通過(guò)主觀(guān)努力去認(rèn)識(shí)它、順應(yīng)它、運(yùn)用它。把自然規(guī)律作用于自然與自然協(xié)調(diào)相處，這樣才能“制天命而用之?！避髯佑痔岢隽恕懊饔谔烊酥帧薄ⅰ叭壕雍鸵弧?，“隆禮重法”的和諧世界觀(guān)。他認(rèn)為人與自然是相對(duì)獨(dú)立的，人在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)生的事情往往取決于人，而與天無(wú)關(guān)。人必須生活在一定的社會(huì)群體當(dāng)中，不可能脫離群體而獨(dú)立的存在.治理；治理國(guó)家要崇尚禮儀，愛(ài)護(hù)人民，這樣才能富國(guó)興民。

荀子的思想內(nèi)涵豐富，博大精深，他不斷地影響著后人，鼓舞著后人，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。而這顆歷史璀璨的明珠，也將長(zhǎng)眠于蘭陵這塊古老而文明的土地上伴隨著蘭陵走向更加輝煌的明天。

蕭望之及蕭望之墓園

蕭望之（前114 —前47年），字長(zhǎng)倩，東?？ぬm陵人，漢宣帝時(shí)，曾以儒家經(jīng)典教授太子，歷任左馮翊、大鴻臚、太子太傅等官，死后葬于蘭陵鎮(zhèn)北王莊村，東距蒙臺(tái)公路251米。蕭王墓在1979年被立為縣級(jí)文物保護(hù)單位，2003年被立為省級(jí)文物保護(hù)單位，出土的瓦當(dāng)、銅鏡、陶樓等其中陶樓被評(píng)為了國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物。

蕭望之的童年是在蘭陵度過(guò)的，他從小就勤于學(xué)問(wèn)，重點(diǎn)攻讀了《論語(yǔ)》《禮記》《齊詩(shī)》等。他博學(xué)多識(shí)，主治《齊詩(shī)》。后來(lái)搬到了今杜凌（今陜西省西安附近）。家世本以種田為業(yè)，地杰三年，京師雹雨成災(zāi)，宣帝以為天降怒于人，便向群臣詢(xún)問(wèn)政治上的得失，因久聞蕭望之名，便派人去問(wèn)話(huà)，蕭望之提出廣選賢才而參與國(guó)家大事。蕭望之提出賢才而參與國(guó)家大事，宣帝聽(tīng)其忠言樹(shù)立公道等主張，并把他留在身邊作為竭者，一年三次升遷，侍奉兩千石。后霍氏謀反后，蕭望之的威望越來(lái)越高，成為九卿之一，直至升任御史大夫，位居三公。元帝即位后，更是以師父深受尊重，后遭宦官弘恭、石顯的誣陷和壓迫，被逼自殺，葬于小仲村。

蕭氏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、群星璀璨，不但有一代儒學(xué)宗師蕭望之，還有南齊的開(kāi)國(guó)皇帝（齊高帝）蕭道成，南朝梁的建立者，（梁武帝）蕭衍等等，蕭望之之子，蕭良、蕭由等都通曉五經(jīng)，食祿兩千石，皆為一時(shí)名人?，F(xiàn)在蕭氏的后裔遍布世界各地，尤其是在港澳臺(tái)、馬來(lái)西亞、印度、等東南亞地區(qū)都進(jìn)入了主流社會(huì)，對(duì)社會(huì)頗有影響。

蕭望之仙逝至今2000多年。多年以來(lái)，由于戰(zhàn)亂等各種原因，墓地迭遭損壞。近年來(lái)，隨著宗族文化的恢復(fù)和發(fā)展，海內(nèi)外蕭氏后裔宗親反映強(qiáng)烈，紛紛要求重修蕭望之墓。一為尊祖敬祖，紀(jì)念先祖；二便于海內(nèi)外蕭氏宗親來(lái)蘭陵祭拜祖先；三利于各地蕭氏宗親和客家人來(lái)蘭陵開(kāi)展聯(lián)誼活動(dòng)。因此，修建蕭望之墓，既是歷史給蕭氏后裔的重任，也是現(xiàn)實(shí)對(duì)蕭氏后裔的要求，對(duì)落實(shí)中華蕭氏宗親聯(lián)誼活動(dòng)和弘揚(yáng)蕭氏客家文化，均具有十分重要的意義。

縣委、縣政府、鎮(zhèn)黨委、政府非常重視蕭望之墓的修建工作，分別成立了蕭望之墓修建領(lǐng)導(dǎo)小組。鎮(zhèn)里成立了由黨委書(shū)記任總指揮、分管副書(shū)記任副總指揮及有關(guān)部門(mén)主要負(fù)責(zé)同志為成員的“蕭望之墓園工程建設(shè)指揮部”。按照部署，通過(guò)全國(guó)第二輪土地修編，把蕭望之墓地周邊的162畝基本農(nóng)田變更為全球蕭氏大宗祠建設(shè)用地。目前，按照總體規(guī)劃方案，相繼完成了蕭望之墓園和大宗祠建設(shè)的修建性詳細(xì)規(guī)劃。蕭望之墓園已于去年6月底進(jìn)行開(kāi)工建設(shè)，拉開(kāi)了全鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)的序幕，一期工程總投資800多萬(wàn)元，享殿、東西配殿、庖箱、思堂、碑亭工程、御路、擋墓門(mén)等主體工程已完工，正在對(duì)文武大臣、石像生、擋墓墻、靈水、甬道、綠化等輔助工程進(jìn)行修建完善，蕭王墓的建設(shè)啟動(dòng)為蘭陵旅游開(kāi)發(fā)的成功啟動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為蘭陵旅游的破題之作。

蘭陵鎮(zhèn)猴呱嗒鞭舞

在我們歷史悠久、民間藝術(shù)豐富的沂蒙大地上，綻放了眾多美麗的民間藝術(shù)之花，作為其中亮麗的一朵奇葩，蒼山縣猴呱噠鞭舞也越來(lái)越受到人們的重視和關(guān)注。

為了更真切地感受猴呱噠鞭舞的藝術(shù)魅力，近日記者來(lái)到了她的故鄉(xiāng)——蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)。

土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)

從鎮(zhèn)委辦公室徐平那里，記者對(duì)猴呱噠鞭舞有了一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。徐平告訴記者，“猴呱噠鞭”又稱(chēng)為“雙鞭洛子”，流傳于蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)的西橫溝崖村。一般情況下，女的用竹板打著點(diǎn)，唱民間小調(diào)；男的打花棍，也就是所謂的鞭，這個(gè)鞭也是他們特制的，里面的竹節(jié)全部打通，然后串上銅錢(qián)，這樣打起來(lái)就會(huì)發(fā)出嘩啦嘩啦的聲響，一方面吸引人，另一方面表演的時(shí)候也非常有氣氛，提精神）。

對(duì)于猴呱噠鞭舞的起源，多少年風(fēng)風(fēng)雨雨過(guò)去，已經(jīng)沒(méi)有人能夠具體地將它的歷史講清楚了。當(dāng)?shù)乩纤嚾酥唤榻B說(shuō)，早在清道光年間，此地就開(kāi)始有“猴呱噠鞭”的表演了。起初，是作為一種貧苦藝人討飯謀生的手段，表演者一般只有兩人（夫婦），夫執(zhí)鞭（即花棍，又可當(dāng)打狗棍），婦執(zhí)洛子（竹板，撒拉機(jī)），兩人相互配合，演唱一些民歌民謠及民間小調(diào)，表演中的動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，既沒(méi)有固定的動(dòng)作、路線(xiàn)，又沒(méi)有固定的程式，屬即興表演形式。

在老藝人們的記憶中，縣城西門(mén)是一個(gè)很熱鬧的地方，因?yàn)楹芏喔蝗硕技性谶@里住，所以吸引了很多民間藝人在這里集中表演，給他們表演一些好彩頭，向他們討要一些“買(mǎi)靴子的錢(qián)”。特別是一到春節(jié)前后，什么玩把戲的，舞獅子的都來(lái)到西門(mén)，把西門(mén)堵得水泄不通，猴呱噠鞭舞就時(shí)其中一種。

到清宣統(tǒng)年間，該形式演變成為一種“玩社”（自?shī)市匀后w活動(dòng)），從演出的形式到動(dòng)作風(fēng)格、演員陣容等方面都發(fā)生了很大變化。舞蹈的成分明顯增多，表演者由原來(lái)的2人增至4人，即，1人執(zhí)鞭（男）以舞為主；3人執(zhí)洛子（男扮女妝）伴舞伴唱。演唱的曲目多為民間流傳的歌曲，如《大踏青》、《小踏青》、《十二陪送》、《繡花燈》等，內(nèi)容多以反映愛(ài)情及勞動(dòng)生活為主，唱詞本身帶有大量襯詞，使曲調(diào)委婉動(dòng)聽(tīng)，很有地方戲“柳琴”的韻味。例如《小踏青》第一段唱詞：

三月里來(lái)，是清明啊。

姑嫂的那個(gè)二人又去踏青啊，捎帶著放喲風(fēng)箏啊。

在段落之間的間奏處配以行進(jìn)速度的打擊樂(lè)，更顯得熱烈而協(xié)調(diào)，富有魯南地區(qū)特有的鄉(xiāng)土氣息。

鞭舞藝人張學(xué)法

現(xiàn)在猴呱噠鞭舞的代表人物就是西橫溝崖的張學(xué)法老人。

沿著整潔的水泥路，在村委會(huì)會(huì)計(jì)孫啟坤帶領(lǐng)下，記者尋覓到張學(xué)法老人僻靜清幽的小屋。一間屋，一個(gè)院，石頭砌成的圍墻，是最普通不過(guò)的農(nóng)家小院。

恰好老人不在家，鄰居說(shuō)上他的小菜園去看菜去了，很快就回來(lái)。不多時(shí)，一位老人匆匆趕來(lái)，身上還帶著泥土的氣息。孫啟坤說(shuō)，這就是張學(xué)法老人。

進(jìn)得院來(lái)才發(fā)現(xiàn)，老人家小小的院子里竟然豐富得很呢。墻角的一隅種著點(diǎn)蔬菜，長(zhǎng)勢(shì)郁郁蔥蔥，還有幾十只小雞被圍在一個(gè)圈里，正熱鬧地吃著食，還有一只小狗跟隨左右——這個(gè)小家雖然狹小簡(jiǎn)陋，卻充滿(mǎn)了溫馨和無(wú)限的生活樂(lè)趣。一進(jìn)屋，在床頭上的墻壁上，記者就發(fā)現(xiàn)了老人演出時(shí)用的那把鞭了。

在這個(gè)清貧簡(jiǎn)陋的家中，老人向記者講述了他學(xué)習(xí)猴呱噠鞭舞的情況。

張學(xué)法老人說(shuō)最初會(huì)這種舞蹈的是他的大姥爺孫茂章，9歲時(shí)他們一家在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期躲鬼子來(lái)到他姥姥家的這個(gè)村。到 13歲時(shí)，孫茂章見(jiàn)他身形矯健，又會(huì)點(diǎn)武術(shù)的功底，便讓他跟著學(xué)習(xí)猴呱噠鞭舞。當(dāng)時(shí)他們家在村里也沒(méi)什么地，就靠父母整天給人家做工生活，整天的忙碌使他們幾乎無(wú)暇顧及孩子。對(duì)于他學(xué)習(xí)猴呱噠鞭舞自然也不會(huì)過(guò)多干涉，況且對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，學(xué)到手里也是一門(mén)手藝，也多一條活路啊。而對(duì)任何新鮮的事情都能引起他強(qiáng)烈的好奇心的張學(xué)法來(lái)說(shuō)，這也許就

是一種新的玩的方式，但大姥爺那出神入化的表演早就深深地吸引住了他。于是張學(xué)法便同意了。當(dāng)然他的學(xué)習(xí)并不可能像現(xiàn)在我們上學(xué)那樣，一天要上幾節(jié)課，一天上幾小時(shí)。因?yàn)閷O茂章的家庭也不富裕，都是窮苦老百姓，他也要給人家做工，也要到地里刨食，養(yǎng)活一家老小。所以只能是在農(nóng)閑的時(shí)候，或者是孫茂章晚上下工后教張學(xué)法。

這段學(xué)習(xí)的經(jīng)歷在張學(xué)法老人的記憶中，是一個(gè)非常艱苦的過(guò)程。

每晚只要孫茂章有時(shí)間，吃完晚飯就要跟隨孫茂章來(lái)到村里的拳房學(xué)習(xí)。跟著孫茂章一個(gè)姿勢(shì)一個(gè)姿勢(shì)地學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@種舞蹈要不停的打手打腳，一個(gè)月下來(lái)，手臂上的一摸都硬硬的。練完回家都走不動(dòng)路，進(jìn)門(mén)都是拉著腿進(jìn)門(mén)。為了學(xué)這個(gè)舞蹈，張學(xué)法老人那時(shí)小小年紀(jì)吃了不少苦。功夫不負(fù)有心人，張學(xué)法是在農(nóng)歷的十月開(kāi)始學(xué)習(xí)的，到過(guò)年的正月就可以到各莊演出了。

在張學(xué)法老人印象中，孫茂章是一個(gè)非常謙遜隨和的人，脾氣非常好。在學(xué)習(xí)中，他們的感情也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，可以說(shuō)是情同父子。有時(shí)在臺(tái)上練得很累了，堅(jiān)持不下去，在臺(tái)上的他就可憐巴巴的看向臺(tái)下的孫茂章，尋求幫助。但他也明白，只要上了臺(tái)，就要堅(jiān)持下來(lái)，沒(méi)有中途換人，或中間歇歇的說(shuō)法。每次他求助的眼神都會(huì)看到一個(gè)滿(mǎn)頭大汗的孫茂 9

章，臉上的汗水一點(diǎn)也不比自己的少，都是著急的，怕他受不了，心疼他，那表情比自己受累還難受。

經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)歲月的沉淀積累，現(xiàn)在張學(xué)法老人可以說(shuō)是對(duì)這門(mén)藝術(shù)最為精通的人，無(wú)論他到那個(gè)村莊演出，都會(huì)被人們圍得水泄不通，都想一睹猴呱噠鞭舞藝術(shù)的風(fēng)采。

但張學(xué)法老人說(shuō)，他最佩服的還是他的大姥爺孫茂章，他說(shuō)孫茂章的舞得才叫出神入化呢，他只要一練起來(lái)，騰挪閃躍，身體非常靈活，好像渾身都是鞭一樣。

情有獨(dú)鐘猴呱噠鞭

但就是這樣一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，竟然差點(diǎn)湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，幸虧，遇到了對(duì)曲藝比較喜歡的原蘭陵鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)的黃明福，作為蘭陵鎮(zhèn)的文化站站長(zhǎng)，他不僅是一個(gè)民間藝術(shù)的愛(ài)好者，而且對(duì)曲藝方面比較精通。所以當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了猴呱噠鞭舞這種舞蹈形式后，就開(kāi)始發(fā)掘保護(hù)它。所以一見(jiàn)到猴呱噠鞭舞，就像伯樂(lè)遇到了千里馬一樣，心里非常的激動(dòng)自豪。猴呱噠鞭舞的每一次演出，他也是每次必到，與老藝人也結(jié)下了深厚的感情。

在蘭陵鎮(zhèn)，記者有幸尋訪(fǎng)到了黃明福，在這里記者了解到關(guān)于猴呱噠變得更多資料信息。他給記者講述了發(fā)現(xiàn)猴呱噠鞭舞的過(guò)程已經(jīng)與猴呱噠鞭舞的特殊感情。

那還是1974年的事情，那時(shí)候全縣在蘭陵召開(kāi)文化現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，每個(gè)管理區(qū)都要選送節(jié)目，恰好就有這個(gè)節(jié)目，張學(xué)法帶著兩個(gè)女演員的演出立刻把現(xiàn)場(chǎng)的人們吸引住了。

2001年，第一屆書(shū)圣文化藝術(shù)節(jié)時(shí)，他們首次打出了“猴呱噠鞭舞”鑼鼓隊(duì)的旗號(hào)。今年正月十四，他們更組織了50多人的團(tuán)體在人民廣場(chǎng)演出，雖然天很冷，風(fēng)很大，他們的表演仍然吸引了眾多市民前來(lái)觀(guān)看。

作為這種藝術(shù)形式的發(fā)掘者，黃明福對(duì)猴呱噠鞭舞有很高的期待和希望。黃明福覺(jué)得這個(gè)舞蹈非常獨(dú)特，在以前即使是市縣也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，表演形式前所未有。黃明福以前見(jiàn)過(guò)打花棍的，也見(jiàn)過(guò)數(shù)來(lái)寶的，但這兩種形式卻從來(lái)沒(méi)進(jìn)結(jié)合在一起過(guò)，猴呱噠鞭舞卻好像是兩種藝術(shù)形式的綜合。

他認(rèn)為，猴呱噠鞭舞之所以能夠得到很好的發(fā)展，有強(qiáng)盛的生命力，首先因?yàn)樗敲褡逍缘?，不是外?lái)的，是在蘭陵鎮(zhèn)土生土長(zhǎng)的藝術(shù)形式，是當(dāng)?shù)乩习傩障猜剺?lè)見(jiàn)的，通過(guò)以后在市縣里演出的火爆情況可以看出，很受觀(guān)眾的歡迎。而且，這種舞蹈形式有很強(qiáng)的適應(yīng)性，可以是舞臺(tái)上的，也可以是廣場(chǎng)上的，人多人少都行，適合的范圍非常廣泛。

他說(shuō)，為了發(fā)展這種舞蹈，鎮(zhèn)里給演員們買(mǎi)了服裝、道具?？梢?jiàn)領(lǐng)導(dǎo)都很重視支持，如果能夠堅(jiān)持下來(lái)，找部分基礎(chǔ)好的人練練，可以作為蘭陵的特色舞蹈發(fā)揚(yáng)下去。

藝術(shù)的春天已經(jīng)來(lái)臨

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西橫溝崖村的民間藝人曾自發(fā)地用這種藝術(shù)形式宣傳抗日救國(guó)和黨的方針政策，演唱的曲目有《抗日小調(diào)》、《多打幾個(gè)日本鬼》等，積極配合了送郎參軍、減租減息、土地改革等群眾運(yùn)動(dòng)。新中國(guó)成立后，該舞蹈形式又得到進(jìn)一步的發(fā)展提高，在表演上，除保留了原來(lái)形式中的動(dòng)作、風(fēng)格和小場(chǎng)之外，又增添了“對(duì)打花鞭”、“單鞭戲洛子”等動(dòng)作組合。并將原來(lái)單調(diào)的打板清唱，發(fā)展成小型民樂(lè)隊(duì)伴奏，使得演唱更加完美，節(jié)奏更加明快，氣氛更加熱烈，同時(shí)演出的場(chǎng)次也更多，除逢年過(guò)節(jié)演出外，村、鄉(xiāng)召開(kāi)的大會(huì)或村民們辦喜事、慶豐收時(shí)，“猴呱噠鞭”的藝人們也常為之獻(xiàn)藝。

由于“猴呱噠鞭”自始至終置根于民間，與當(dāng)?shù)貏趧?dòng)群眾的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情息息相關(guān)，民間藝人從人民群眾的生活經(jīng)歷中獲取靈感并直接運(yùn)用到自己的舞蹈創(chuàng)作之中，通過(guò)自身的表演又受到人民群眾的承認(rèn)和歡迎。藝人們還在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中認(rèn)清了自身藝術(shù)的發(fā)展同整個(gè)社會(huì)的發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，自覺(jué)不自覺(jué)地使自己的藝術(shù)與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。

在各級(jí)政府的關(guān)心支持下，猴呱噠鞭舞更是迎來(lái)了它藝術(shù)的春天。

在1983年舉行的一次民間樂(lè)舞普查中，被評(píng)定為我市在全國(guó)獨(dú)有的民間樂(lè)舞形式，入選《中華民族民間樂(lè)舞集成·山東卷》。

1986年，蒼山縣文化館的有關(guān)人員曾經(jīng)組織力量深入農(nóng)村，對(duì)“猴呱噠鞭”進(jìn)行了加工整理，并搬上了舞臺(tái)，賦予它以新的生命力。在參加臨沂地區(qū)“沂蒙之夏藝術(shù)節(jié)”中演出并獲獎(jiǎng)，成為該縣的傳統(tǒng)保留節(jié)目之一。

2001年，猴呱噠鞭舞參加我市首屆民間秧歌會(huì)，一起新穎火爆的表演榮獲金獎(jiǎng)。至此，這一民間舞蹈藝術(shù)在其S發(fā)源地蘭陵乃至蒼山得意廣泛流傳，并在市縣各大文藝匯演中獲得好評(píng)。

如今，猴呱噠鞭舞再也不是窮人要飯的敲門(mén)磚了，作為人們業(yè)余時(shí)間的娛樂(lè)方式，她以獨(dú)特的藝術(shù)魅力贏(yíng)得了越來(lái)越多人們的喜愛(ài)，經(jīng)歷了百年滄桑風(fēng)雨歷程的她，就像是一朵素潔恬美的小花，在大自然的原野里盡情吸收雨露陽(yáng)光，在明媚的朝霞中綻放出燦爛的笑容。

“金鼎御葬林”簡(jiǎn)介

“金鼎御葬林”座落在距歷史文化名鎮(zhèn)蘭陵鎮(zhèn)12里處的南橫山后村，占地十余畝，明代萬(wàn)歷年間曾任四川按察司副使兼布政司使右參議的王守正與其父(大夫郎中)之墓座落其中，是目前我縣境內(nèi)尚存的唯一一處明代御葬古墓遺址，也是臨沂市保存最好的明代御葬林古墓之一。座落在“金鼎御葬林”中央一個(gè)高大的墳?zāi)骨傲⒁荒贡?，上刻：“皇明，萬(wàn)歷四十七年，立墓十月初一日，顯考中憲大夫四川按察司副使兼參議君之 13

墓”。靠西北角有一墳?zāi)?，上刻“大夫郎中三公之墓”，下注：“孝子守正、守矩，泣血立”等字樣?/p>

“金鼎御葬林”是明朝萬(wàn)歷皇帝給予王守政一生功績(jī)的嘉獎(jiǎng)。王守政在四川為官期間清政廉潔奉公，社會(huì)繁榮穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，生活日漸富裕，當(dāng)時(shí)有“十人走路、九人作歌”的美譽(yù)，下至黎民百姓，上至皇親國(guó)戚，社會(huì)名流無(wú)不贊曰：“王守政做官清如水，愛(ài)民如子”。四川省黎民百姓視之為心目中的青天大老爺，倍受人民的擁戴。

“金鼎御葬林”引起市、縣文化文物管理部門(mén)的重視，多次前來(lái)考察，使王氏家族倍受鼓舞。經(jīng)村支兩委和王氏家庭的醞釀后發(fā)出倡議，自愿捐款恢復(fù)“金鼎御葬林”原有的面貌，使之再現(xiàn)當(dāng)年輝煌?，F(xiàn)已為王守政父子建立起碑亭兩座，修復(fù)墓碑五通，圣旨碑一通，新立功德碑三通。

在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和貫徹落實(shí)《文物保護(hù)法》中，這里的村民自主保護(hù)、管理自己的文化遺址，并注重歷史文化遺產(chǎn)建設(shè)新村，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提高文化品位的做法和精神是值得稱(chēng)道和推廣的。

金山漢墓

2004年６—７月，山東省文物考古研究所與臨沂市文化局、蒼山縣文化局、文管所對(duì)金山墓葬進(jìn)行了清理發(fā)掘。墓地位于蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)金山村西南３００米的金山東坡上，西距蘭陵鎮(zhèn)４公里。山南為低矮的丘陵、崮堆，相隔５公里與江蘇邳州市相望。其余三面皆為平原。在發(fā)掘過(guò)程中，臨沂市文化 14

局采取“變部門(mén)行為為政府行為”的工作方式，各級(jí)政府同心協(xié)力，組成由分管領(lǐng)導(dǎo)參加的后勤保障、安全保護(hù)及考古發(fā)掘工作小組，共同做好墓葬的發(fā)掘工作。特別是蒼山縣公安局在發(fā)掘期間，安排專(zhuān)人白天黑夜輪流值班，墓葬清理期間，調(diào)動(dòng)大量公安干警做好安全保衛(wèi)，保證了發(fā)掘工作的安全順利進(jìn)行。

該墓為鑿山為陵的大型墓葬，由地上和地下２部分，即墓上建筑、房前活動(dòng)場(chǎng)地、石砌圍墻以及墓道、甬道、墓室等部分組成。

墓道之上用石頭砌筑石墻瓦頂東向房屋，與墓道垂直，東向墓道位于房子南北的正中。房子南北長(zhǎng)１４．３、東西寬５．７米，門(mén)向東。由北側(cè)小房間和南側(cè)廳堂組成，小房間南北內(nèi)長(zhǎng)２米，門(mén)位于東側(cè)的北部，寬０．８米。南側(cè)為內(nèi)部相通的大房間，南北長(zhǎng)１０．２米。房間的東墻南端為缺口，缺口南北寬６．２米，北側(cè)石墻長(zhǎng)３．８米。東墻向西１．２米與缺口相對(duì)砌筑一南北長(zhǎng)３．４、寬０．６８米的石墻。房間的西南角為一石砌方臺(tái)，南北長(zhǎng)１．６、東西寬１．４米，用單層石塊壘砌臺(tái)邊，臺(tái)子北側(cè)、西墻的南端有一缺口，寬１．２米，可能為西門(mén)，把房子?xùn)|側(cè)臺(tái)院與西側(cè)墳丘之間連接起來(lái)，便于人們進(jìn)行活動(dòng)。石墻用不規(guī)則石塊壘砌而成，西側(cè)保存最高，高０．８米左右。北側(cè)小房間可能為守墓人用房，南側(cè)廳堂可能為祭祀等公共活動(dòng)用房，究其性質(zhì)可能為享堂類(lèi)祭祀建筑。

南墻外側(cè)由西向東２．６米，砌筑一南北向墻體，長(zhǎng)８米，垂直于房屋的南墻，墻寬０．４米、殘高１０幾厘米。南端砌筑垂直于南北墻的東西向墻體，向東拐４米，東端與北側(cè)房屋的東墻基本對(duì)應(yīng)，缺少東墻，東側(cè)發(fā)現(xiàn)一平鋪石板，可能為石柱礎(chǔ)，其北應(yīng)有與之對(duì)應(yīng)的石柱礎(chǔ)。推測(cè)南側(cè)建筑的結(jié)構(gòu)可能為東面用二立柱支撐的一面坡敞篷式瓦頂建筑。敞棚瓦頂建筑的南墻向西延伸１１．２米，沿山坡順地勢(shì)而上，西端未見(jiàn)石墻，可能山坡高處地勢(shì)較高，人為破壞保存較差。墓道的南側(cè)發(fā)現(xiàn)與墓道平行的兩段石墻，石墻的西部殘存一道南北向側(cè)立石板，向北拐至墓道南邊。當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，前幾年整地時(shí)，在墓道的北側(cè)發(fā)現(xiàn)與墓道南側(cè)相對(duì)應(yīng)的石板及石墻，最南側(cè)的石墻在墓道北側(cè)也有與之對(duì)應(yīng)墻體存在。據(jù)此推測(cè)，墓道南北兩側(cè)應(yīng)該存在對(duì)稱(chēng)的石板、石墻?？赡転槟股狭陥@一類(lèi)性質(zhì)建筑。

房子?xùn)|側(cè)系人為平整、東西相連的臺(tái)地２個(gè)，南北３０、東西４０余米。臺(tái)地平整，呈規(guī)整的長(zhǎng)方形。用開(kāi)鑿墓葬運(yùn)出的零碎山石堆筑、鋪墊、平整而成。場(chǎng)地平坦、開(kāi)闊，地勢(shì)較西側(cè)祭祀建筑及墓葬低矮，形成西高東低的場(chǎng)景，人們進(jìn)行與墓葬有關(guān)的祭祀活動(dòng)。

東向長(zhǎng)墓道，長(zhǎng)２７．７、口部寬７、底部寬２．８米，墓向１００度。甬道長(zhǎng)１７．３、寬２．８米，甬道部分側(cè)壁較直，甬道與墓道底部近平。甬道西部為棚木設(shè)施，東西長(zhǎng)６．７米，從殘存跡象觀(guān)察，由底板、兩側(cè)立板、頂部南北蓋

板組成；棚木東側(cè)用５塊豎立石板封堵，立板東側(cè)用３層、每層５塊側(cè)立石板頂住，石板東西長(zhǎng)１．９、高０．６２—０．６８米，上下層石板有口槽相對(duì)接。石板間用土夯打結(jié)實(shí)。墓室東西長(zhǎng)７．２—７．３、南北寬４．５—４．７、深１２．５米，墓室底部較甬道底部下深１．３米。墓室下深部分用青膏泥與碎石子分層墊成，每層厚２０厘米左右。與甬道底部平，擺放葬具。葬具為雙重槨，外重槨室的構(gòu)筑為鋪墊底部墊土?xí)r，立兩側(cè)圓木，立木上端順置東西長(zhǎng)木，立木與其上長(zhǎng)木用榫卯聯(lián)結(jié)。其上搭蓋南北向槨頂圓木構(gòu)成外重槨室。在底部青膏泥層上先鋪２根東西向枕木，其上平鋪南北向底板，底板上面雕刻槽痕，南北兩側(cè)上接寬厚立板，構(gòu)成內(nèi)重槨。其內(nèi)構(gòu)砌邊廂。墓室的底部和槨頂填充青膏泥。墓室與墓道、甬道填土為嶺下搬取的黃褐粘土夯打而成。

該墓雖然早年被盜，但仍發(fā)現(xiàn)了較為豐富的遺物，有陶罐、陶豬、豬圈、板瓦、瓦當(dāng)、銅鏡、車(chē)馬明器、漆耳杯、木俑、樂(lè)器構(gòu)件，以及玉璜、塞等。

房屋建在墓道之上，與墓道垂直，墓道位于房屋的南北中間；房屋開(kāi)有東門(mén)和西門(mén)，應(yīng)該為房屋東西兩側(cè)進(jìn)行活動(dòng)留置；房屋南側(cè)一面坡斜頂式建筑與南側(cè)東西石墻，將墓上封土及墓室位置環(huán)繞，應(yīng)該與墓葬為整體的構(gòu)造設(shè)施。因此，房屋、墓道南側(cè)石墻及房屋南端西伸石墻，與墓葬應(yīng)為同時(shí)期的遺存。由墓葬形制及出土器物觀(guān)察，其時(shí)代應(yīng)為西漢晚期。

該墓葬的發(fā)掘，對(duì)于研究魯南地區(qū)漢代墓葬形制及其埋葬習(xí)俗有重要意義。

第四篇：蘭陵縣蘭陵文化景點(diǎn)

蘭陵縣蘭陵文化景點(diǎn)

荀子文化園

荀子文化園位于荀公路與蘭韓路交匯處，由上海同濟(jì)大學(xué)進(jìn)行具體規(guī)劃設(shè)計(jì)。規(guī)劃用地面積120980平方米，總建筑面積37318.4平方米，主要由北大寺、荀子文化園、蘭陵古縣衙、廟街廟市組成。北大寺建筑面積1993.2平方米，老街建筑面積275607.7平方米，荀子文化園建筑面積2727.6平方米，縣衙及附屬用房建筑面積5037.6平方米，廣場(chǎng)面積17520平方米，道路面積18670平方米，綠地面積30240平方米，水域面積6500平方米，總投資2.6億元。

佛教文化區(qū)。在東部基地入口處復(fù)建永安寺，形成禮佛朝拜的佛教文化區(qū)，供來(lái)往旅游的人們尋找精神寄托的家園，并結(jié)合寺廟的相應(yīng)功能設(shè)置廟街和廟市，使該區(qū)域功能設(shè)施配套完全。荀子文化園

荀子文化園位于荀公路與蘭韓路交匯處，由上海同濟(jì)大學(xué)進(jìn)行具體規(guī)劃設(shè)計(jì)。規(guī)劃用地面積120980平方米，總建筑面積37318.4平方米，主要由北大寺、荀子文化園、蘭陵古縣衙、廟街廟市組成。北大寺建筑面積1993.2平方米，老街建筑面積275607.7平方米，荀子文化園建筑面積2727.6平方米，縣衙及附屬用房建筑面積5037.6平方米，廣場(chǎng)面積17520平方米，道路面積18670平方米，綠地面積30240平方米，水域面積6500平方米，總投資2.6億元。

佛教文化區(qū)。在東部基地入口處復(fù)建永安寺，形成禮佛朝拜的佛教文化區(qū)，供來(lái)往旅游的人們尋找精神寄托的家園，并結(jié)合寺廟的相應(yīng)功能設(shè)置廟街和廟市，使該區(qū)域功能設(shè)施配套完全。

荀子墓，又稱(chēng)“蘭陵古墓”，位于蘭陵鎮(zhèn)東南1.5公里處，西距蘭陵鎮(zhèn)南王莊200米，墓為黃土堆高，封土高3米，東西長(zhǎng)30米，南北寬20米，原墓地較大，文化大革命中遭破壞，有四分之三被平為耕地，墓頂被挖一條溝，后回填，現(xiàn)成M狀。1990年縣政府籌資進(jìn)行重修，在封土周?chē)们嗍瘔酒?，?米，周長(zhǎng)157米；墓地四周用紅磚砌設(shè)圍墻，高2.2米，總面積6400平方米。蕭王墓

蕭望之（？ —前47年），字長(zhǎng)倩，東?？ぬm陵人，漢宣帝時(shí)，曾以儒家經(jīng)典教授太子，歷任左馮翊、大鴻臚、太子太傅等官。

蕭王墓位于小仲村西南500米處，東距臨徐公路251米，墓為3墩，大墩40米見(jiàn)方，封土3米；二墩40米見(jiàn)方，封土1米；三墩南北長(zhǎng)40米，東西寬30米，1979年確定為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2004年，鎮(zhèn)黨委、政府對(duì)該墓進(jìn)行了修建，新建亭子一座，新立石碑2尊，新修通往墓地的田間小路一條，環(huán)境優(yōu)雅，空氣新鮮，石桌石橙齊全。

太白樓

走進(jìn)山東蘭陵美酒仿古式大門(mén)，迎面映入眼簾的就是這座巍峨壯觀(guān)、高閣凌立的太白樓。樓正面墻上鑲嵌著當(dāng)代著名書(shū)畫(huà)家范曾題寫(xiě)的“蘭陵美酒，中華獨(dú)秀”的楹聯(lián)，步入太白樓，就進(jìn)入了酒文化博物館，看到這個(gè)釀酒圣地的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)。

二樓是企業(yè)展室，匯集了天下名酒，琳瑯滿(mǎn)目，美不勝收，正面展柜展示了蘭陵美酒廠(chǎng)的四大系列幾十種產(chǎn)品的樣品和獲獎(jiǎng)證書(shū)。特別是，蘭陵美酒曾于1915年榮獲太平洋萬(wàn)國(guó)賽會(huì)巴拿馬金牌的獎(jiǎng)?wù)?、證書(shū)，擺放在展廳的中央，格外引人注目。

步入三樓大廳，正面矗立著唐代大詩(shī)人李白的銅像，把酒臨風(fēng)，氣勢(shì)磅礴，背后高懸著著名書(shū)法家舒同寫(xiě)的李白《客中行》：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光，但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”的詩(shī)句，展廳左邊墻上懸掛著當(dāng)代著名書(shū)法家李鐸題寫(xiě)的“蘭陵酒馥”的匾額，右邊墻上懸掛著日本著名書(shū)法家本田耕堂先生題寫(xiě)的“酒香天下”的匾額。

步出大廳，回廊縈繞，可以一覽無(wú)余蘭陵酒廠(chǎng)的全貌。正北是生產(chǎn)區(qū)，車(chē)間櫛比鱗次，酒罐巋然林立，一派井然有序、蒸蒸日上的生產(chǎn)景象，東南側(cè)是企業(yè)的銷(xiāo)售區(qū)，西南側(cè)為職工生活區(qū)。舉目遠(yuǎn)眺，正前是“蘭陵春秋”大型壁雕，它鑲嵌在大禮堂的高大墻壁上，記載了蘭陵的悠久歷史和燦爛文化。

太白樓左前方的碑廊，鑲嵌著幾十塊大埋石碑刻歷歷在目，銘刻了蘭陵近3000年釀酒歷史、企業(yè)發(fā)展史和幾十位名人題字，尤其令人矚目的是，秦朝丞相李斯和法家代表人物韓非的雕像，記載著他們?cè)谔m陵受教于荀子的史實(shí)。

蘭陵笑笑生與《金瓶梅》

《金瓶梅》是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作，也是第一部以家庭倫理和社會(huì)倫理為題材的長(zhǎng)篇杰構(gòu)。全書(shū)一百回，八十余萬(wàn)字，出場(chǎng)人物八百五十多個(gè)，“描摹世態(tài)，見(jiàn)其炎涼”。以土豪惡霸西門(mén)慶的罪惡發(fā)跡和貪婪荒淫的一生為主線(xiàn)，上至朝廷權(quán)臣、地方官吏，下至娼妓蕩婦、市井無(wú)賴(lài)，都作了傳神的刻畫(huà)，如見(jiàn)其人，如聞其聲。許多人物的身影，至今仍然活躍在我們的周?chē)?。作品筆觸細(xì)膩，場(chǎng)面宏闊，宛如一部光怪陸離的社會(huì)生活長(zhǎng)卷，生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前，使那段中國(guó)封建社會(huì)腐朽沒(méi)落的景象躍然紙上。展示了《金瓶梅》作者“蘭陵笑笑生”的家庭身世，坎坷際遇，著書(shū)的緣由和曲折經(jīng)過(guò)，以及奇書(shū)被查抄、被焚毀等慘狀。蘭陵古鎮(zhèn)歷史之——金鼎御葬林的傳說(shuō)

蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)南橫山村北端，有一座御葬林。相傳，原御葬林占地?cái)?shù)十畝，墨松蓋日，威嚴(yán)森森，在文化大革命時(shí)期遭到破壞，現(xiàn)存今日仍有幾處墳塋。

據(jù)史料記載，這里埋葬著卒于大明萬(wàn)歷四十三年的“晴天大老爺”王守政，其為四川按察司副使兼布政司，此人為官清正，剛正不阿，深受百姓擁戴和皇上喜愛(ài)。王守政死后，萬(wàn)歷皇帝賜金鼎御葬。

王守政是怎么死的哪？史料記載是暴病死的，實(shí)則積勞成疾而亡。關(guān)于王守政的死亡，民間另有說(shuō)法。

相傳，南橫山御葬林處本事王家祖墳，是塊世間罕見(jiàn)的風(fēng)水寶地，是山龍和土龍聚會(huì)處結(jié)穴的地方。在王家祖墳?zāi)沟匚饔幸荒媳遍L(zhǎng)的山叫作橫山，古時(shí)候叫興云山，因山上曾經(jīng)有廟又叫廟山。橫山綿延數(shù)里，自北向西南延伸，忽又向東南延伸至南橫山村止。在綿延起伏的山脈中，突出來(lái)九個(gè)山嶺，當(dāng)?shù)厝艘步兴艓X山。在這縱橫南北的九嶺山中，又生出硬邦邦的十二條“石龍”，直奔向西泇河。西泇河與橫山僅12里之隔，形成了山環(huán)水抱之勢(shì)，在這山水相擁的中心，又有一條由北向南的兩邊低中間高，蜿蜒起伏十余里的一條龍脊，這就是土龍，也叫平洋龍，在南橫山村北龍止處，結(jié)有四個(gè)穴星。

王家祖墳就座落在這西泇河西，九嶺山前，山龍、土龍聚會(huì)結(jié)穴處，山水環(huán)抱，穴星凸起的風(fēng)水寶地之中。

那時(shí)候，南橫山王氏富裕之極，舉人、貢生、進(jìn)士、縣官、州官、省官倍出，可謂人才濟(jì)濟(jì)，家道興旺。

于是王家主人問(wèn)野先生：“有什么辦法留住石龍呢？野先生說(shuō)：“不光留住石龍，還要留住土龍才好。要想留住石龍和土龍，必須首先截住山北頭和山南頭領(lǐng)頭的兩條石龍，其它石龍不截自停。怎么個(gè)截法呢？就是在山北頭這條石龍上挖個(gè)深坑，在山南頭石龍頭上打個(gè)深井，這樣就把兩條龍截住了。截土龍的辦法就是在土龍頭前挖一道三里的深溝，土龍見(jiàn)了水就不再前走了，這樣才萬(wàn)無(wú)一失，富貴長(zhǎng)久。后來(lái)，山南頭的那口井被叫做龍眼井，現(xiàn)已塌陷不

見(jiàn)了，山北龍頭處深坑仍然存在，被人們叫做龍頭汪，可惜石龍頭被后人挖掉了。

據(jù)說(shuō)，截土龍的時(shí)候挺不順的。說(shuō)來(lái)也奇怪，幾百號(hào)人，全長(zhǎng)同時(shí)施工，白天使勁挖一天，第二天不知道什么人把挖好的溝填平了，反復(fù)幾天，均是如此。野先生就說(shuō)這是土龍?jiān)谧鞴掷铮且柚刮覀兊?。這樣不行，必須連夜挖。于是，主人下令挑燈夜戰(zhàn)，當(dāng)他們挖到半夜的時(shí)候，突然哎呀一聲巨響，溝里流滿(mǎn)了血水，就這樣土龍被活活的挖死了。而王家人并不知所以然。

偷著樂(lè)的野先生并不甘心，還要徹底的在干一件壞事。原來(lái)，王家祖墳上，每到半夜，中央的一座墳頂會(huì)神奇的出現(xiàn)朵朵蓮花，有的已經(jīng)盛開(kāi)，有的含苞待放，有的剛剛伸出花骨朵。據(jù)說(shuō)，每一朵花預(yù)示著王氏家族將出來(lái)一個(gè)做官的人才，已經(jīng)開(kāi)放的，就是正在做官的。就在蓮花顯圣之時(shí)，有一頭戴孝冒，身穿孝袍的白影，左手拿喪棍，右手持刀，飛快竄到蓮花前，兩刀三刀就把蓮花削的一干二凈，拔腿就跑，第二天，野先生就沒(méi)了蹤影。

不見(jiàn)了野先生的消息傳到王氏家族主人的時(shí)候，全族上下都奇怪，卻不知禍已從天降。不到百日，清正廉潔的川按察司副使兼布政司王守政暴病死在任上，全城慟哭。至今，四川歷史博物館還陳列著王守政做官清廉的事跡。

安葬王守政后不久，王氏家族便開(kāi)始衰落，在外地做官的王氏家族的人，相繼病死。王氏族人家產(chǎn)也遭到賊偷火燒，家境日益敗落下來(lái)。

據(jù)說(shuō)，王氏家族的風(fēng)水被破，住南北橫山之間的孫家樓的孫一脈孫翰林祖塋也被牽連，其家族人被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。當(dāng)?shù)卦衅屏送跫业娘L(fēng)水，撤了孫家的名堂之說(shuō)。

不過(guò)，歷史走到今天，南橫山的王氏后人，在社會(huì)主義的大家庭里，繁衍生息，過(guò)著幸福的生活。曾經(jīng)的傷痛，已成為歷史的記憶，王氏后人，正在發(fā)揚(yáng)王守政清正廉潔，克己奉公，剛正不阿的精神，奮斗在社會(huì)主義事業(yè)各條戰(zhàn)線(xiàn)上，王守政的精神永存青山綠水間，是真正的龍的精神。

蘭陵古鎮(zhèn)歷史傳說(shuō)之——雙泉的傳說(shuō) 在蘭陵鎮(zhèn)東部有三個(gè)毗鄰的村子，分別叫趙、王、沈雙泉。在村子西南有一棵巨大的皂角樹(shù)，此樹(shù)從上到下裂開(kāi)，樹(shù)身向西南微傾，兩端枝椏像張開(kāi)的雙臂，呼喊親人的歸來(lái)，就這樣，默默等了幾百年??

據(jù)傳，在村子西南方，有兩汪清泉，長(zhǎng)年不枯，這三個(gè)村子也因此得名。泉水甘甜透澈，并且可以祛病強(qiáng)身，守護(hù)雙泉的泉女美麗而又善良，鄉(xiāng)親們有什么大病小災(zāi)，她都有求必應(yīng)。雙泉村有一位勤勞勇敢的小伙子叫樹(shù)生，為了給體弱多病的母親治病，曾遍尋良藥妙方，卻難以治愈，最后經(jīng)人指點(diǎn)求得了泉水，喝了泉水后，病竟不治自愈。一來(lái)二往，兩顆年輕的心走到了一起。他們以泉為媒，以樹(shù)為證，結(jié)下了生生死死永相隨的誓言。他們的愛(ài)情得到了鄉(xiāng)親們的祝福，卻惹怒了掌管天下泉的泉神。他用一口鐵鍋把雙泉扣住，使泉女永不見(jiàn)天日，泉水不再流淌。并誓言三年內(nèi)此地不降雨露。樹(shù)生為了心愛(ài)的女人和鄉(xiāng)親們，決定向泉神挑戰(zhàn)。激戰(zhàn)中，電閃雷鳴，大雨下了三天三夜，樹(shù)生最后被泉神化作了丑陋的皂角樹(shù)，并被劈成了兩半。泉神又施展法術(shù)，把鐵鍋?zhàn)冏髁嘶纳?，一棵?shù)木難以成活的不毛之地，人們叫他豐草山。

歲月之河靜靜地流淌,豐草山上至今沒(méi)有一棵樹(shù)，可是他們的愛(ài)情并沒(méi)有因歲月的滄桑而褪色。

靜謐的夜晚，豐草山上傳來(lái)“叮咚叮咚”的流水聲，皂角樹(shù)甩動(dòng)皂角“嘩啦嘩啦”的回應(yīng)，這是他們?cè)卩秸Z(yǔ)，互訴衷腸。

蘭陵古鎮(zhèn)歷史傳說(shuō)之——隋朝蘭陵公主

她是隋朝隋文帝的第五女。在文帝的幾個(gè)女兒里面以孝順和謙和而著稱(chēng)。在《隋書(shū)》里是專(zhuān)門(mén)為這位蘭陵公主立傳的。所談到的是隋煬帝在還是晉王的時(shí)候，想把這個(gè)妹妹許配給自己看中的他的小舅子蕭玚，而不希望妹妹嫁給自己不喜歡的柳述。但是蘭陵公主自己并不喜歡蕭玚，文帝最后還是隨了女兒的主意。在文帝死后，煬帝就把自己的妹夫發(fā)配到嶺南去，同時(shí)逼妹妹改嫁。

這個(gè)時(shí)候蘭陵公主做了一件讓她能夠名留史冊(cè)的私情?！端鍟?shū)》城“公主以死自誓，不復(fù)朝謁，上表請(qǐng)免主號(hào)，與述同徙?！睙酆苌鷼?，質(zhì)問(wèn)妹妹，大致是說(shuō)世間有那么多的男人，你為什么偏偏抓著這個(gè)柳述。蘭陵公主的回答在我們看來(lái)比較無(wú)聊，大致是不能在夫家落難的時(shí)候離去，應(yīng)該同甘共苦之類(lèi)的話(huà)。

隋煬帝大怒不答應(yīng)，蘭陵公主不久就郁郁而終，死前要求“生既不得從夫，死乞葬于柳氏”。她的喪事最后草草收?qǐng)?。只是一個(gè)很簡(jiǎn)單那的關(guān)于公主婚姻的不幸和列女的故事，這位蘭陵公主的性格剛毅，可能受她的母親，那位隋文帝都忌憚的獨(dú)孤皇后的影響很深吧。蘭陵古鎮(zhèn)歷史傳說(shuō)之——造 律 頭

在蘭陵鎮(zhèn)駐地北2.5公里，有一個(gè)村莊叫造律頭。這里有一個(gè)眾人皆知的“邱某造律，蕭某犯”的傳說(shuō)。這便是造律頭這個(gè)名稱(chēng)的來(lái)歷。

相傳秦朝末年，聚落中有兩個(gè)書(shū)生，一個(gè)是出生貧寒而天資聰穎的邱某，一個(gè)是富家子弟而學(xué)識(shí)不及邱某的蕭某。他們兩個(gè)人從小就很要好。這年他們二人同進(jìn)京城趕考。結(jié)果蕭某考中而邱某卻落了榜。邱某疑惑不解：論學(xué)問(wèn)他們不如我，怎么他能名列榜首，我卻榜上無(wú)名！他反復(fù)思索著。后來(lái)，他想反正自己還年輕，繼續(xù)苦讀，幾年之后再考就是了。

數(shù)年之后，邱某滿(mǎn)懷信心地二次進(jìn)京城趕考。到了京城他聽(tīng)說(shuō)蕭某是這次的主考官，心想過(guò)去我給了他很大的幫助，他對(duì)我的學(xué)識(shí)最了解，因此心里就更塌實(shí)了?？烧l(shuí)知從考場(chǎng)上出來(lái)，邱某又未考中。煩惱之時(shí)，他便去找蕭某?？墒?，蕭某卻避而不見(jiàn)，這便引起了邱某的懷疑。后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)自己之所以二落榜，全是蕭某從中弄了手腳。于是心灰意冷的邱某，決心回家造一部律條，來(lái)政治國(guó)家的不正之風(fēng)。

邱某死后，他的母親與妻子相依為命，日子越過(guò)越艱難。一天，邱母對(duì)兒媳說(shuō)：“你拿著這上部律條到京城賣(mài)去吧?！鼻衿弈弥蓷l在京城叫賣(mài)時(shí)，正巧叫蕭某的傭人看到，于是，便回報(bào)蕭某。蕭某看到這律條，如獲至寶，便叫傭人拿錢(qián)買(mǎi)下。他仔細(xì)一看，這只是上部那么下部呢？他吩咐用人詢(xún)問(wèn)下部的下落。邱妻說(shuō)：“下部有是有，就是給我丈夫陪葬了?！笔捘秤X(jué)得如果把下部買(mǎi)來(lái)，就成了一部完整的律條，當(dāng)前國(guó)家還沒(méi)有制定這么完整的律條，有了這部律條，對(duì)整治國(guó)家有很大的作用。蕭某把自己的想法稟告了皇帝?；实鄣弥?，視為法寶，便命蕭某掘墓也要把下部買(mǎi)來(lái)。

回到京城，蕭某把下部律條捧獻(xiàn)皇帝。當(dāng)皇帝看到：“掘墓盜物者當(dāng)自焚而死“時(shí)，對(duì)蕭某說(shuō)：“哎呀，按這律條你是犯下死罪了！”蕭某若無(wú)其事的說(shuō)：“我一片忠心報(bào)國(guó)，是按陛下您的旨意掘墓得到下部律條的??！如果我得死罪，那么按照律條‘指使掘墓者當(dāng)重打’該怎么執(zhí)行呢？如果朝中不執(zhí)行，庶民百姓怎么能執(zhí)行！”于是，蕭某自焚而死，皇帝也遭重打。不過(guò)，傳說(shuō)這個(gè)“自焚而死”與遭重打只是象征性的。扎了個(gè)草人代替蕭某而焚。眾臣們打的呀不是皇帝，而是皇帝拖下的朝服。

后人為了不忘邱某造律的功績(jī)，便在他的墓前修了個(gè)“造律亭”。邱某所居住過(guò)的聚落叫造律條。后來(lái)，人們便把造律條，改成了現(xiàn)在的造律頭。蘭陵古鎮(zhèn)歷史傳說(shuō)之——蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)作字溝

蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)東北約8km的地方，曲曲折折的泇河西岸有一個(gè)美名遠(yuǎn)揚(yáng)的村莊，這就是傳說(shuō)中倉(cāng)頡作字的地方——作字溝。原來(lái)村內(nèi)有倉(cāng)頡廟一座，廟內(nèi)供放著倉(cāng)頡當(dāng)年創(chuàng)造文字情形的石刻壁畫(huà)。我們今天使用的漢字名稱(chēng)始于漢代，它的前身就是距今3100年的商朝后半

期使用的甲骨文?！渡袝?shū)?多士》中說(shuō)“惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命”，從這個(gè)意義上講，甲骨文的創(chuàng)造和使用應(yīng)該產(chǎn)生于3600年前后夏商交替之際。傳說(shuō)中的倉(cāng)頡出生于今陜西省白水縣，是黃帝手下掌管史籍的大臣，他除了長(zhǎng)有跟別人一樣的兩只眼睛外，頭頂和腦后還分別長(zhǎng)有察天觀(guān)地的眼睛各一只。倉(cāng)頡隨黃帝西征東伐，來(lái)到現(xiàn)今蘭陵一帶，看到這里山青水秀，物產(chǎn)豐富、人民安康，便辭別黃帝在此定居下來(lái)。時(shí)間一長(zhǎng)，他就想，要是把這里優(yōu)美的民間歌舞，先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和先進(jìn)生產(chǎn)工具的制造方法帶回陜西老家該有多好啊。怎么辦？想了好多天，他受北面石樓山（現(xiàn)今抱犢崮）洞穴中巖畫(huà)和家鄉(xiāng)陶器上花紋圖案的啟發(fā)，終于想出了一個(gè)辦法——造字，把字符刻在樹(shù)皮上記錄下有用的東西帶回老家就是。倉(cāng)頡的四只眼睛全部睜開(kāi)，互相配合，先是把世間萬(wàn)物最傳神的形體象素以最逼真的符號(hào)模擬記錄下來(lái)，然后分門(mén)歸類(lèi)注明音調(diào)。七七四十九天后，人類(lèi)歷史上驚天動(dòng)地的大事發(fā)生了——文字橫空出世。作完字的當(dāng)天夜里，天空電閃雷鳴，大雨如注，地上山河搖動(dòng)，鬼怪哭泣，天亮一看，哪有什么雨水，地上到處是厚厚的一層谷子?！皞}(cāng)頡”二字的另一層寓意就是糧倉(cāng)豐滿(mǎn)。文字的創(chuàng)造給人帶來(lái)了福音，使人類(lèi)由野蠻走向文明。有了文字，人們就可以縱貫古今圣賢之睿思，橫連當(dāng)世眾人之智慧；就可以把人類(lèi)生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)更好地積存下來(lái)，等于無(wú)形中延長(zhǎng)了人的壽命，拓展了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。驚天動(dòng)地，理所當(dāng)然。今臨沭縣有盤(pán)古遺址，盤(pán)古開(kāi)天地盡管是神話(huà)傳說(shuō)，但也間接反映出魯蘇豫皖四省交界之地是中國(guó)境內(nèi)人類(lèi)最早活動(dòng)和開(kāi)發(fā)的地區(qū)之一。而活動(dòng)在這個(gè)地區(qū)的原始人群就是上古時(shí)期的東夷人?！渡袝?shū)》中講“惟殷先人，有冊(cè)有典，”《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，考古表明，殷商的先人屬東夷族，東夷族以鳥(niǎo)為圖騰。沒(méi)有文字哪來(lái)典冊(cè)，這說(shuō)明漢字最早由東夷人創(chuàng)造和使用。蒼山東面是郯城，它是古郯國(guó)所在地，春秋時(shí)，郯國(guó)的國(guó)君郯子到曲阜拜見(jiàn)魯昭公時(shí)敘說(shuō)自己的祖先少昊金天氏以鳥(niǎo)命官（少昊陵墓在曲阜）?？鬃臃浅Ｅ宸白拥膶W(xué)識(shí)，多次向他請(qǐng)教，并專(zhuān)門(mén)到郯國(guó)考察。少昊氏以鳥(niǎo)為圖騰，證明他是東夷族的一支。郯國(guó)的文化如此先進(jìn)深厚，從另一條線(xiàn)路證明了東夷人最先創(chuàng)造和使用了文字。鳳為百鳥(niǎo)之王的傳說(shuō)，源于東夷人的鳥(niǎo)圖騰崇拜?？梢哉f(shuō)，東夷人是鳳的傳人，中國(guó)龍文化的背后，是鳳文化的影子。從嚴(yán)格意上講，炎黃子孫應(yīng)該是龍與鳳的共同傳人。山東電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)是一高高翱翔的鳳凰，寓意之一就是山東是東夷文化的發(fā)祥地，是鳳凰的故鄉(xiāng)?！耙摹弊直旧砭褪且粋€(gè)大人身上背著一張弓，鐵字的繁體之一就是“銕”。東夷人應(yīng)是最早使用了弓箭和鐵器。先進(jìn)的生產(chǎn)力和繁榮的經(jīng)濟(jì)，才能產(chǎn)生先進(jìn)的文化。漢字創(chuàng)始于東夷經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘭陵一帶，就不是什么難理解的事情?！拔逶乐稹钡奶┥匠蔀闅v代帝王封禪之地，說(shuō)明東夷部族的天地崇拜活動(dòng)最能為后人所接納、仿效，也說(shuō)明了東夷文化的發(fā)展在上古時(shí)期走在其他部族的前面。沒(méi)有文字談文化的先進(jìn)，這是不可能的。

作字溝南面的蘭陵是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒學(xué)大師荀子講學(xué)終老之地，他的弟子之一就是后來(lái)秦朝的丞相——李斯。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，不僅統(tǒng)一了度量衡，還命李斯以秦文字為基礎(chǔ)，吸納各國(guó)文字之長(zhǎng)創(chuàng)立了統(tǒng)一的文字——小篆。李斯向他的老師請(qǐng)教文字方面的知識(shí)是學(xué)中應(yīng)有之事，這樣漢字的發(fā)展和統(tǒng)一又和作字溝連在了一起。其實(shí)，在今連云港地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的上古時(shí)期的大量巖畫(huà)，業(yè)已說(shuō)明東夷族駕馭語(yǔ)言符號(hào)的能力已經(jīng)相當(dāng)超前，而蘭陵一帶又是東夷部族與中原部族交匯的地域，兩種不同背景的部族語(yǔ)言在這里碰撞，也才能激發(fā)出更強(qiáng)的創(chuàng)造力來(lái)，這又是蒼頡造字必在作字溝的一個(gè)重要原因。在荀子、李斯和韓非子身上也能夠體現(xiàn)出這一點(diǎn)來(lái)。在海內(nèi)外有一定知名度的沂南漢墓壁畫(huà)里面亦有蒼頡作字的情形，書(shū)法家王羲之從這里發(fā)端，這都證明了東夷所在地的文化底蘊(yùn)的豐厚與深遠(yuǎn)。文字在這塊古老而又充滿(mǎn)創(chuàng)造力的土地上產(chǎn)生當(dāng)是一種必然。盡管漢字的創(chuàng)造是集體智慧的結(jié)晶，但總要有一個(gè)首創(chuàng)者。這首創(chuàng)者一定是一位與東夷部族關(guān)系密切的優(yōu)秀人物，不管他是否是倉(cāng)頡，歷史和人民都不會(huì)忘記這位對(duì)中華文明做出巨大

貢獻(xiàn)的隱于歷史幕后的先哲。

東夷部族率先創(chuàng)造出令天地震驚的文字，從此便在這塊古老而又充滿(mǎn)活力的土地上，催生出了一條奔流不息的文化長(zhǎng)河，培育出了中華傳統(tǒng)文化這棵長(zhǎng)青樹(shù)的主干。箕子在商亡以后，隱居箕山（今費(fèi)縣劉莊鄉(xiāng)），后來(lái)受周公之請(qǐng)，向他傳授了治國(guó)安天下的方略——《洪范》，迎來(lái)周初繁榮穩(wěn)定的好年景。周公將封地選在魯?shù)?，一是?qiáng)化對(duì)東夷族的統(tǒng)治，二恐怕也是為學(xué)習(xí)、借鑒東夷先進(jìn)的文化而來(lái)。做為儒家一代宗師的孔子、孟子，他們所創(chuàng)立的思想體系博大精深，個(gè)中精華取之不盡、用之不竭。與孔子同代的左丘明著有《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，是先秦歷史散文的典范。司馬遷說(shuō)，左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)。左丘明是魯國(guó)的太史，他的家鄉(xiāng)即是與作字溝一河之隔的興明鄉(xiāng)金樓村（此地有青草堰遺址，傳為左丘明墓葬處）?！爸艺咧^我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”的蘭陵漆室女，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，居安思危，馳騁疆場(chǎng)，保家衛(wèi)國(guó)，巾幗不讓須眉，萬(wàn)古流芳?！秾O子兵法》《孫臏兵法》雙劍合璧，文韜武略雄視千古。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)開(kāi)辦稷下學(xué)宮，荀子三為祭酒（學(xué)宮的首席學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)人），使其達(dá)到了那個(gè)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴、百花齊放學(xué)術(shù)繁榮的最高峰；荀子的另一名高足韓非子是法家思想的集大成者，他在蘭陵研習(xí)刑名之學(xué)，嘗試制定法律應(yīng)該不成疑問(wèn)。依法治國(guó)的思想在這里發(fā)端，又證明了作字溝西南面6km的造律頭村的命名淵源所在。“摞銅散金”的疏廣、疏受叔侄，淡泊名利，功成身退，不戀金錢(qián)，造福桑梓，山高水長(zhǎng)，千秋共仰。鑿壁偷光的匡衡故園即為現(xiàn)今魯城鄉(xiāng)，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究獨(dú)到精辟，深受漢皇依重?！按竺褂钪妗钡闹T葛亮為恢復(fù)漢室基業(yè)、統(tǒng)一天下，鞠躬盡瘁、死而后已，歷代稱(chēng)頌。六朝時(shí)期，這一帶的文人更是群星燦爛。如蘭陵蕭氏家族的傳人梁武帝父子——蕭衍、蕭統(tǒng)（昭明太子），蕭綱、蕭繹；東海郯縣的鮑照、鮑令暉（兄妹），何承天、何遜（曾祖孫），徐摛、徐陵（父子）；瑯琊臨沂的王羲之、王獻(xiàn)之（父子），顏延之、顏之推??。

溝頭作字地天驚，岸邊操琴啟鴻蒙。隔壁詩(shī)卷映珠輝，連夜儀象驗(yàn)玉衡。蕩槎輕弄開(kāi)放潮，撒網(wǎng)暢舞教科風(fēng)。奔流不息圖強(qiáng)志，心隨國(guó)運(yùn)向陽(yáng)明。

第五篇：2016年色蘭網(wǎng)開(kāi)齋節(jié)活動(dòng)策劃方案修改稿

尋找純正“哈倆里”之路 — 色蘭網(wǎng)開(kāi)齋節(jié)活動(dòng)

一.活動(dòng)時(shí)間：

2016年7/6(三)共1天 7：30——10:00 二.活動(dòng)說(shuō)明：

開(kāi)齋節(jié)是穆斯林一年一度最隆重的節(jié)日之一，當(dāng)?shù)啬滤沽謴母鞣骄奂燎逭嫠聟⒓訒?huì)禮、祈禱，互相問(wèn)候、關(guān)懷和友好。色蘭網(wǎng)作為青島本土源于穆斯林，服務(wù)于穆斯林的企業(yè)，借此節(jié)日之際，通過(guò)舉辦清真萬(wàn)里行第一階段成果展，向廣大穆斯林兄弟表達(dá)節(jié)日的問(wèn)候，并將“打造穆斯林衣食住行一站式購(gòu)物平臺(tái)，還原清真本色、本味、本心的模樣”這一理念傳遞給更多的大眾。三.活動(dòng)目的：

1.擴(kuò)大色蘭網(wǎng)的知名度及影響力；

2.增加微信訂閱號(hào)、微博官方號(hào)的粉絲，提升轉(zhuǎn)發(fā)率； 3.通過(guò)地推活動(dòng)增加平臺(tái)注冊(cè)用戶(hù)數(shù)；

4.通過(guò)新用戶(hù)注冊(cè)優(yōu)惠活動(dòng)刺激消費(fèi)進(jìn)而產(chǎn)生訂單。四.活動(dòng)地點(diǎn)： 清真寺

活動(dòng)平面布局圖后附 五.活動(dòng)內(nèi)容

1.萬(wàn)里行主題展示：根據(jù)萬(wàn)里行行程中挑選七個(gè)重點(diǎn)城市分別設(shè)置7個(gè)主題展位，每個(gè)展

位通過(guò)圖片、文字等形式展示該城市的特色清真產(chǎn)品及萬(wàn)里行成員在當(dāng)?shù)氐乃?jiàn)所聞，讓參加聚禮的穆斯林沿途均可關(guān)注到；

2.入會(huì)有禮：穆斯林群眾可根據(jù)由各展位派發(fā)的宣傳扇所示，或通過(guò)展位工作人員的演示、介紹關(guān)注色蘭網(wǎng)微信訂閱號(hào)，并經(jīng)由相關(guān)鏈接登錄色蘭網(wǎng)平臺(tái)，現(xiàn)場(chǎng)注冊(cè)成為會(huì)員，成功注冊(cè)后即可領(lǐng)取禮品一份（注：需持手機(jī)注冊(cè)成功頁(yè)面截圖兌換禮品），掃碼二維碼后關(guān)注訂閱號(hào)?？蛇x擇注冊(cè)或QQ、微信號(hào)進(jìn)行登錄 QQ、微信號(hào)即可做為平臺(tái)登錄帳號(hào)。禮品兌換處設(shè)在清真寺外東側(cè)，色蘭網(wǎng)簽名墻處

2016/7/6-7/8 期間凡新用戶(hù)成功注冊(cè)色蘭網(wǎng)會(huì)員，均可領(lǐng)取價(jià)值5元的無(wú)門(mén)檻代金券一張，可在色蘭網(wǎng)購(gòu)物結(jié)算時(shí)使用。使用規(guī)則: ① 2016/7/6-7/8活動(dòng)期間 新用戶(hù)成功注冊(cè)色蘭網(wǎng)會(huì)員即可自動(dòng)獲取，可在會(huì)員“我的賬戶(hù)”內(nèi)查看；

② 代金券僅限在色蘭網(wǎng)購(gòu)物消費(fèi)時(shí)使用，不可提現(xiàn)； ③ 代金券可與商品優(yōu)惠疊加使用；

④ 使用代金券的訂單若交易未成功或發(fā)生退款及售后，交易關(guān)閉的，代金券將退回用戶(hù)賬戶(hù)，下次可繼續(xù)使用；

⑤ 如出現(xiàn)不可抗力或情勢(shì)變更的情況（包括但不限于重大災(zāi)害事件、活動(dòng)受政府機(jī)關(guān)指令需要停止舉辦或調(diào)整的、活動(dòng)遭受?chē)?yán)重網(wǎng)絡(luò)攻擊或因系統(tǒng)故障需要暫停舉辦的），則色蘭網(wǎng)可依相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定主張免責(zé)。⑥ 色蘭網(wǎng)可根據(jù)本活動(dòng)的實(shí)際舉辦情況對(duì)活動(dòng)規(guī)則進(jìn)行變動(dòng)或調(diào)整，相關(guān)變動(dòng)或調(diào)整將公布在活動(dòng)頁(yè)面上，公布后依法生效。

3.簽名墻：請(qǐng)穆斯林群眾在簽名墻上留言支持并聲援色蘭網(wǎng)，尋找純正“哈倆里”的理念。六.流程細(xì)則

（一）參與要求

任何一位在活動(dòng)當(dāng)日前往青島清真寺的嘉賓均可參與活動(dòng)

（二）活動(dòng)流程

? 7: 30開(kāi)始各展點(diǎn)及簽名墻處工作人員開(kāi)始為穆斯林群眾進(jìn)行活動(dòng)介紹、簽名墻處工作人員指引群眾簽名；

·阿訇開(kāi)始主持禮拜，所有工作人員暫?；顒?dòng)

·禮拜結(jié)束后，禮品兌換處人員審核注冊(cè)截圖并發(fā)放禮品?！だ^續(xù)活動(dòng)直至10:00，參加聚禮的人群散去

·工作人員清理現(xiàn)場(chǎng)，部分宣傳物保存在現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)行后續(xù)宣傳 七.活動(dòng)宣傳

（一）預(yù)熱 7月4日-7月6日

1.清真寺的橫幅、合作商戶(hù)的易拉寶提前置放。2.自媒體宣傳

3.論壇及相關(guān)網(wǎng)站轉(zhuǎn)載宣傳

（二）活動(dòng)當(dāng)天及后續(xù)宣傳 線(xiàn)上宣傳 ? 微信

7月6日至7月8日

針對(duì)粉絲進(jìn)行活動(dòng)宣傳及后續(xù)報(bào)道 內(nèi)容：活動(dòng)盛況及亮點(diǎn) ? 微博 7月6日直播

內(nèi)容：現(xiàn)場(chǎng)圖片及實(shí)時(shí)報(bào)道 7月6日至7月8日后續(xù)報(bào)道 ?色蘭網(wǎng)BAAER頁(yè)宣傳 ?社區(qū)論壇宣傳 線(xiàn)下宣傳 ? 報(bào)紙

7月 7 日 半島都市報(bào) 版 內(nèi)容：色蘭網(wǎng)開(kāi)齋節(jié)活動(dòng)報(bào)道 橫幅、易拉寶 7月6日至7月8日

內(nèi)容：色蘭網(wǎng)網(wǎng)站推廣及開(kāi)齋節(jié)線(xiàn)上活動(dòng)宣傳 八.活動(dòng)管理

前期籌備階段：(后附)活動(dòng)當(dāng)天：(后附)注意事項(xiàng)

? 活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，將根據(jù)實(shí)際安排進(jìn)行支援； ? 活動(dòng)總負(fù)責(zé)人，監(jiān)控全場(chǎng)及協(xié)調(diào)突發(fā)事宜；

? 工作人員均要清楚整個(gè)活動(dòng)的流程安排和執(zhí)行細(xì)則； ? 工作人員要身著綠色T恤，佩戴工作證；

? 支援人員要提前就位，熟悉各自負(fù)責(zé)內(nèi)容，需提前試操作流程； ? 音響設(shè)備需提前調(diào)試，音樂(lè)事先挑選；

? 工作人員能向來(lái)賓詳細(xì)解釋義賣(mài)活動(dòng)的目的及用途； ? 注意活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)衛(wèi)生，宣傳物品如被丟棄請(qǐng)及時(shí)清理；

? 與清真寺做好協(xié)調(diào)，做好現(xiàn)場(chǎng)尤其是禮品兌換處的活動(dòng)秩序維持； 九.活動(dòng)費(fèi)用及物料（后附）活動(dòng)平面布局圖：