第一篇：禮與道德內(nèi)涵

禮與道德內(nèi)涵

內(nèi)容提要：禮在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。禮作為行為規(guī)范和準(zhǔn)則,它與道德既相互區(qū)別又相互聯(lián)系相互滲透,它是多層次的道德規(guī)范體系中最基本的道德規(guī)范,它屬道德體系中社會(huì)公德的內(nèi)容,又是道德的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：禮儀、道德、精神文明

一、中華道德規(guī)范---禮

禮在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開(kāi)的?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚?。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。

二、禮與道德如魚(yú)得水

魚(yú)有了水而得以生存，水有了魚(yú)而得以靈氣，魚(yú)離不開(kāi)水，水少不了魚(yú)。禮與道德也正是如此，禮作為行為規(guī)范和準(zhǔn)則,它與道德既相互區(qū)別又相互聯(lián)系相互滲透,它是多層次的道德規(guī)范體系中最基本的道德規(guī)范,它屬道德體系中社會(huì)公德的內(nèi)容,又是道德的表現(xiàn)形式。禮是社交活動(dòng)中表示尊敬、謙恭、友善等的言語(yǔ)、動(dòng)作和姿態(tài)。它是體現(xiàn)和維護(hù)人際間特定的社會(huì)關(guān)系——包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系等的一種行為規(guī)范和習(xí)慣形式, 目的在于保持和促進(jìn)人際間對(duì)立因素的平衡與和諧。這種行為規(guī)范和習(xí)慣形式, 都必須符合當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍遵守的生活規(guī)矩, 而且受制于道德,即必須符合當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍遵守的道德準(zhǔn)則, 否則就違反了禮。

禮的中心是道德（社會(huì)關(guān)系），所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)都是從禮這里出發(fā)衍生出來(lái)的。這就是完整清晰的知道了孔學(xué)禮教和現(xiàn)代社會(huì)學(xué)說(shuō)聯(lián)系起來(lái)了?？讓W(xué)的禮不是僅指禮儀，禮儀是遵循禮（社會(huì)關(guān)系）的一種表達(dá)形式。禮的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系，有什么樣的社會(huì)關(guān)系就有什么樣的禮，所以三代不同禮（夏商周），禮與道德也是與時(shí)俱進(jìn)的。

三、取之以禮，用之以德

實(shí)際上,禮即包含著儀, 因?yàn)槿魏味Y都要靠一定的形式來(lái)表現(xiàn),而禮的主要表現(xiàn)形式之一就是儀；儀則體現(xiàn)著禮, 是禮的一種特定表現(xiàn)形式。所以說(shuō):“儀生于禮而合乎禮,故謂之禮儀?！边@是前人對(duì)禮和儀的相互關(guān)系所作的簡(jiǎn)潔表達(dá)。可見(jiàn), 禮和儀雖有區(qū)別, 卻密不可分。它們以禮為內(nèi)核, 互相聯(lián)系、互相依存, 構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體, 所以人們常常又把禮儀合稱(chēng)為“禮”。

禮是道德體系中的一個(gè)組成部分。禮同道德一樣,都是隨社會(huì)的形成和發(fā)展而形成發(fā)展起來(lái)的；都是社會(huì)物質(zhì)生活在人們頭腦中的一種特定的反映形式；都是在生產(chǎn)活動(dòng)與交往活動(dòng)中自發(fā)形成的風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上, 通過(guò)人們的自覺(jué)意識(shí)而逐漸形成起來(lái)的。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范,而禮則在人際交往中以具體的約定俗成的禮貌、禮節(jié)、儀式來(lái)體現(xiàn)對(duì)人的尊重、謙恭和友善等。道德和禮都要通過(guò)社會(huì)的輿論來(lái)對(duì)社會(huì)生活起一定的約束作用。社會(huì)的生產(chǎn)和交往活動(dòng), 促使人們?cè)诶嫔习l(fā)生分化和矛盾, 需要加以約束和協(xié)調(diào)。這是道德和禮發(fā)生、發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。人們也只有在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中,才能產(chǎn)生以道德和禮的方式來(lái)約束和協(xié)調(diào)人們之間的相互關(guān)系。

自漢以后,儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)思想。封建統(tǒng)治者為了維護(hù)和鞏固皇權(quán)統(tǒng)治和宗法等級(jí)制度,在奴隸社會(huì)的禮基礎(chǔ)上,以儒家倫理道德為核心,提出了一系列束縛人們思想行為、服務(wù)于封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的道德準(zhǔn)則和禮儀規(guī)范。禮在自我修養(yǎng)上的要求,則主要為儒家的“五德”:“溫、良、恭、儉、讓”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。這些都是儒家為人處事、待人接物所應(yīng)具有的基本態(tài)度。

儒家的“德”和“禮”實(shí)際上是中庸思想在宗法等級(jí)制度下處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。其核心是“和”。要求人們保持“中和”,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“和諧”,并把“中和”看作是人的本體觀念。主張“克己自足”,認(rèn)為克制自己的欲望和感情,通過(guò)心靈的自我凈化, 就可以從主觀上消彌各種矛盾;在處理人際關(guān)系上便會(huì)有公正和諧的公允態(tài)度, 便可做到溫、良、恭、儉、讓。如果有失公允,則“過(guò)猶不及”,必將陷入偏激或片面之中,產(chǎn)生矛盾或沖突,破壞人際關(guān)系的和諧與穩(wěn) 定。只有保持“中和”才能避免感情沖動(dòng)而走入極端；才能正確對(duì)待禮并達(dá)到最高道德的標(biāo)準(zhǔn)。

我們的國(guó)家是社會(huì)主義法制國(guó)家,強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)。沒(méi)有社會(huì)主義的法制，就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化。但是人民內(nèi)部存在著各種各樣的矛盾和紛爭(zhēng),僅靠強(qiáng)制性的法律是不能完全解決問(wèn)題的,還需要靠社會(huì)輿論、道德準(zhǔn)則和禮儀規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)法治的同時(shí),還必須運(yùn)用道德的力量。

“以德治國(guó)”雖然最早是由儒家提出來(lái)的,但我們的國(guó)家是社會(huì)主義國(guó)家而不是封建王國(guó)；我們的道德是社會(huì)主義道德而不是封建道德。因此,我們的以德治國(guó)同儒家的以德治國(guó)在性質(zhì)上是根本不相同的。

以德治國(guó)不能缺少禮儀。我們要充分認(rèn)識(shí)禮儀在“以德治國(guó)”中的作用。首先要正確認(rèn)識(shí)德和禮的關(guān)系,不能把德和禮割裂開(kāi)來(lái)，孤立起來(lái)；當(dāng)然也不能以德代禮或以禮代德,把德和禮混同起來(lái)。同時(shí),我們既不能夸大禮的作用,也不能無(wú)視或縮小它的作用。在社會(huì)主義時(shí)代,禮儀的作用同封建時(shí)代存在著根本性的區(qū)別。社會(huì)主義時(shí)代，禮儀的特點(diǎn)就在于它體現(xiàn)和維護(hù)人與人之間互相尊重的平等關(guān)系；體現(xiàn)和維護(hù)人的尊嚴(yán)；體現(xiàn)和維護(hù)民主精神,增強(qiáng)自尊心和自信心;消融和化解人民內(nèi)部的種種矛盾,維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)；促進(jìn)互助合作,同心同德, 共同前進(jìn),為社會(huì)主義四化建設(shè)服務(wù)。這些作用是社會(huì)主義時(shí)代的禮儀所特有的, 是封建時(shí)代的禮儀無(wú)可比擬的。

在涉外交際中, 我們一貫主張,國(guó)家無(wú)論大小，應(yīng)一律平等；堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和大國(guó)沙文主義。無(wú)論對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家還是不發(fā)達(dá)國(guó)家，一律堅(jiān)持互相尊重的原則，以禮相待，廣交朋友，以發(fā)展平等互利、友好合作的關(guān)系，體現(xiàn)禮儀之邦、泱泱大國(guó)應(yīng)有的風(fēng)范。在我們社會(huì)主義國(guó)家里，以法治國(guó)同以德治國(guó)并不是相矛盾的，而是相輔相成、互相促進(jìn)的。加強(qiáng)法治能促進(jìn)德治，加強(qiáng)德治則可推動(dòng)法治。法治與德治兩手抓，這是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的需要，也是我們安邦治國(guó)的重要特點(diǎn)。

四、禮與德—社會(huì)主義精神文明建設(shè)

由于禮屬于道德體系中的一個(gè)組成部分,今天要想提高人們的禮儀修養(yǎng)，首先必須從總體上提高人們的道德修養(yǎng)。而要提高人們的道德修養(yǎng)，則必須在變革舊的生產(chǎn)方式和交往方式的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。只有這樣，才能從根本上提高人們對(duì)禮的認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐的自覺(jué)性。

目前,我們國(guó)家正在大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè), 著力提高人們的總體素質(zhì)。這無(wú)疑是一個(gè)重大的戰(zhàn)略舉措。這種精神文明建設(shè)，是繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神、立足本國(guó)而又面向世界的精神文明建設(shè)。它包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩大方面。而禮儀建設(shè)是精神文明建設(shè)的一個(gè)組成部分, 是思想道德建設(shè)的一個(gè)具體內(nèi)容。

就社會(huì)主義道德建設(shè)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求,廣泛深入地開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育, 塑造人的心靈美。心靈美的外化形式就是語(yǔ)言美和行為美，在社會(huì)交往中則極其重視禮儀規(guī)范。最終使全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、溫馨祥和、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。這種社會(huì)主義道德體系, 是歷史上任何社會(huì)的道德體系都無(wú)可比擬的。這種道德體系, 就是我們禮儀建設(shè)的依據(jù), 也是我們禮儀建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和最終所需追求的目標(biāo)。

我們深信，通過(guò)大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，在“以德治國(guó)”的實(shí)踐中, 我國(guó)人民的思想道德水平和整體素質(zhì)將得到空前的提高, 我們的國(guó)家將不愧為一個(gè)具有高度現(xiàn)代文明的“禮儀之邦”。

第二篇：淺談“以禮待人”的深刻內(nèi)涵

淺談“以禮待人”的深刻內(nèi)涵

當(dāng)初選擇現(xiàn)代實(shí)用禮儀概論這門(mén)課程，主要是因?yàn)楹闷?，心想“禮儀”這種東西應(yīng)該是距離我們現(xiàn)實(shí)生活很遠(yuǎn)的，是那些有身份、有地位的人應(yīng)該注意的問(wèn)題，能夠了解一下上層社會(huì)人的生活也不錯(cuò)?？墒巧狭说谝还?jié)課我就發(fā)現(xiàn)我大錯(cuò)特錯(cuò)了，其實(shí)禮儀這個(gè)東西離我們很近，它是我們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚模灤┯谖覀冄孕信e止的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，只有以禮待人才能使人以禮待我，才能是自己更好的立足于社會(huì)。對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。

什么是禮儀？禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中形成并得到共同認(rèn)可的，以一定的程序與方式來(lái)表現(xiàn)的，自尊、律己、敬人的行為規(guī)范，主要包括禮節(jié)、禮俗、禮貌、儀表、儀式等，它體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的道德風(fēng)尚和人們的精神面貌，是人類(lèi)精神文明的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)禮儀著重規(guī)范人們交往活動(dòng)的程序和行為，借以維系和發(fā)展人際交往關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步。禮儀在現(xiàn)代社會(huì)里，在人際交往肋活動(dòng)中，已成為一種溝通思想、交流感情、表達(dá)心意、增進(jìn)了解和友誼的重要形式和聯(lián)系紐帶。（摘自《現(xiàn)代禮儀》）

第一節(jié)課老師便從一個(gè)人的出生開(kāi)始講相關(guān)禮儀，報(bào)喜、三朝、滿月、百天、周歲??可見(jiàn)一個(gè)人從出生開(kāi)始便離不開(kāi)禮儀，這其中的確有許多我不知道的東西，家里小孩出生要如何通知親友同事，如何發(fā)喜糖，發(fā)什么樣的喜糖都是很有講究的，著實(shí)讓我受益匪淺，當(dāng)時(shí)心想，如果我沒(méi)上這節(jié)課，將來(lái)自己的小孩出生，我一點(diǎn)習(xí)俗都不懂豈不是該鬧大笑話了。

禮儀如此重要，如何才能做到以禮待人呢？

1、尊重為本。尊重是現(xiàn)代禮儀的實(shí)質(zhì)?，F(xiàn)代禮儀的尊重原則，是指行禮致儀時(shí)應(yīng)體現(xiàn)出對(duì)他人真城的尊重，而不能藐視他人。孟子說(shuō)：“尊敬之心，禮也?！比穗H交往中的任何傲慢言行和輕蔑他人的態(tài)度，通常都會(huì)被視為缺乏禮貌、沒(méi)有教養(yǎng)的表現(xiàn)。心理學(xué)家馬斯浴認(rèn)為，人具有受尊重的需要，而人們對(duì)尊重的需要包括自尊與來(lái)自他人的獸重。一個(gè)人能尊重自己、悅納自己、保持自己的人格和尊嚴(yán)即為自尊。“敬人者，人恒敬之”，自尊與尊重他人相輔相成，只有尊重他人，才能換來(lái)他人的尊重，即最健康的自尊。只有具有了這種品質(zhì)的人，才能把社交禮儀的藝術(shù)圓滿地表現(xiàn)出來(lái)。尊重他人應(yīng)做到：與人交往要熱情而真誠(chéng)；要給他人留面子；要允許他人表達(dá)思想、表現(xiàn)自己，尊重對(duì)方的人格和自由。

2、遵循平等的原則。平等，是現(xiàn)代禮儀的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代禮儀區(qū)別于以往禮儀的首要原則?，F(xiàn)代禮儀的平等原則，是指無(wú)論何時(shí)何地，對(duì)待任何人都應(yīng)相互尊重、以禮待人、有來(lái)有往、平等互利，既不能自以為是、盛氣凌人、頤指氣使，也不必卑躬屈膝、阿諛?lè)畛?、低三下四；更不能回到傳統(tǒng)的等級(jí)制社會(huì)，搞“上下有序、草卑有別”，“君君臣臣、父父子子”，以等級(jí)、地位、權(quán)勢(shì)職業(yè)壓人，離開(kāi)平等這一元素，任何形式上的禮儀都會(huì)顯得蒼白而虛偽。當(dāng)然，平等又有一定的相對(duì)性，男女老少、官員與民眾、主人與賓客在禮儀形式上還應(yīng)有一定的差別，這是對(duì)平等原則的必要補(bǔ)充。平等并不是一位長(zhǎng)輩喊你“小李”你就可以稱(chēng)他為“老趙”，在《不拘小節(jié)的人》中，那位看似風(fēng)度翩翩的李少白同志真讓人氣不打一處來(lái)，趙主任無(wú)論從輩分還是從級(jí)別上都比他高很多，他怎么能那么隨心所欲地稱(chēng)他為“老趙”，這不是平等而是不講禮儀，怎么可能讓別人喜歡你。

以上兩點(diǎn)是以禮待人最重要的要求，此外還有寬容，適度，守信，自律等。以禮待人有哪些功能和作用？ 首先在于它有助于提高人們的自身修養(yǎng)。古人認(rèn)為：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！边@句話，講的其實(shí)就是交際的重要性。一個(gè)人只要同其他人打交道，就不能不講禮儀。在人際交往中，禮儀往往是衡量一個(gè)人文明程度的準(zhǔn)繩。它不僅反映著一個(gè)人的交際技巧與應(yīng)變能力，而且還反映著一個(gè)人的氣質(zhì)風(fēng)度、閱歷見(jiàn)識(shí)、道德情操、精神風(fēng)貌。因此，在這個(gè)意義上，完全可以說(shuō)禮儀即教養(yǎng)，而有道德才能高尚，有教養(yǎng)才能文明。當(dāng)自身修養(yǎng)提高，大家個(gè)個(gè)以禮待人時(shí)，人際關(guān)系將會(huì)更和睦，生活將變得更加溫馨，這時(shí)，美化自身便會(huì)發(fā)展為美化生活。這也是以禮待人所發(fā)揮的作用。也是用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

現(xiàn)代實(shí)用禮儀概論這門(mén)課程的確讓我受益匪淺，宋老師系統(tǒng)地給我們講解了各種人群，各種場(chǎng)合的相關(guān)禮儀。從個(gè)人形象的塑造到到言談舉止的禮儀，從校園禮儀到辦公室禮儀，從面試禮儀到電話禮儀，從穿衣打扮到化妝技巧，從西服到套裙，從戀愛(ài)到職場(chǎng)??老師幽默風(fēng)趣的語(yǔ)段更讓我感受到了這門(mén)課程的多姿多彩，總之現(xiàn)代實(shí)用禮儀概論不空洞，不浮夸，是實(shí)實(shí)在在存在在我們身邊的，一門(mén)實(shí)用的課程，一位優(yōu)秀的老師，是我通識(shí)課中最正確的選擇。

第三篇：2013“道德講堂”----禮活動(dòng)主持詞

重慶市渝中區(qū)道德講堂課程表

第一節(jié)道德放歌（5分鐘）曲目：《公民道德歌》 手語(yǔ)合唱：各班代表1名 第二節(jié)經(jīng)典解讀（6分鐘）篇目：《荀子》節(jié)選 宣講員：汪毅書(shū)記

第三節(jié)見(jiàn)賢思齊（15分鐘）模范視頻：《校園禮儀小標(biāo)兵》

事跡宣講：《做一個(gè)尊紀(jì)懂儀的文明人》 宣講員：重慶市聾啞學(xué)校學(xué)生周玥樺 第四節(jié)反思自?。?分鐘）播放陋習(xí)視頻 自我反省自己的言行 第五節(jié)道德感言（5分鐘）主題：文明禮儀我們可以這樣做 第六節(jié)向德鞠躬（1分鐘）第七節(jié)福澤相傳（5分鐘）

送祝福小禮品 第八節(jié)課后行善

五心四好美德標(biāo)兵少年

周玥樺

公民道德歌歌詞

中國(guó)老百姓，炎黃好兒孫，重情重義重品行，立志先立人。愛(ài)國(guó)又守法，盛世享太平，明禮講誠(chéng)信，不負(fù)天下人。團(tuán)結(jié)友善一家親，勤儉自強(qiáng)萬(wàn)事興。道德重如山道德貴似金，人生道路上有德才能行。中國(guó)好傳統(tǒng)，大家來(lái)繼承，有愛(ài)有恨有責(zé)任，是非兩分明。同唱道德歌，文明向前進(jìn)，和諧社會(huì)中，爭(zhēng)當(dāng)好公民，敬業(yè)奉獻(xiàn)勇創(chuàng)新，建設(shè)祖國(guó)為人民。道德重如山道德貴似金，人生道路上有德才能行，敬業(yè)奉獻(xiàn)勇創(chuàng)新，建設(shè)祖國(guó)為人民，道德重如山道德貴似金，人生道路上有德才能行，人生道路上有德才能行！

Ⅲ.重慶市聾啞學(xué)校“道德講堂”活動(dòng)主持詞

親愛(ài)的朋友們，大家好，歡迎來(lái)到重慶市聾啞學(xué)校道德講堂，道德講堂，講述身邊好人的道德故事。我是主持人唐洪梅。中華民族的傳統(tǒng)美德，是我國(guó)歷史豐厚的文化寶藏之一。數(shù)千年來(lái)，他一直是華夏兒女精神世界的支柱，我們道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過(guò)身邊人的故事，講述社會(huì)公德，職業(yè)道德，家庭美德和個(gè)人品德，通過(guò)群眾看得見(jiàn)，學(xué)得到的凡人善舉，宣揚(yáng)助人為樂(lè)，見(jiàn)義勇為，誠(chéng)實(shí)守信，敬業(yè)奉獻(xiàn)和孝老愛(ài)親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事，身邊人說(shuō)自己的事，身邊事教身邊人。不斷提升大家的道德素養(yǎng)，構(gòu)建人人尚德的社會(huì)氛圍。希望大家在先賢的注視下，接受心靈洗禮，轉(zhuǎn)變思維觀念，做好事，當(dāng)好人。

首先，請(qǐng)?jiān)试S我介紹出席今天活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)。他們是：

華夏大地，禮儀之邦，幾千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的是我們祖輩世世代代傳承下來(lái)的文明禮儀，這是我們的驕傲和財(cái)富。時(shí)至今日，我們?cè)诤饬恳粋€(gè)人的氣質(zhì)，德行的時(shí)候，仍以那些細(xì)節(jié)作為考核的重要參數(shù)。禮儀是一種修養(yǎng)、一種氣質(zhì)、一種文明、一種親和力，它是人際交往的通行證。一個(gè)人要有所成就，就必須從學(xué)禮開(kāi)始。

為此，學(xué)校今天道德講堂的主題確定為：禮

道德講堂有八個(gè)環(huán)節(jié)：道德放歌，見(jiàn)賢思齊，經(jīng)典解讀，反思自省，道德感言，向德鞠躬，福澤相傳、課后行善。

首先我們進(jìn)入第一個(gè)環(huán)節(jié)，道德放歌。大家一起合唱公民道德之歌，請(qǐng)全體起立，請(qǐng)放音樂(lè)（歌曲畢）請(qǐng)大家就座。下面進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)，經(jīng)典解讀。今天，我們將請(qǐng)全國(guó)“江民特教園丁獎(jiǎng)”，重慶市優(yōu)秀黨員，重慶市優(yōu)秀青年教師，渝中區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)工作者，渝中區(qū)德育先進(jìn)工作者，渝中區(qū) “十佳青年教師”，渝中區(qū)教育系統(tǒng)“三八紅旗手”汪毅書(shū)記帶我們一起學(xué)習(xí)道德經(jīng)典。汪毅書(shū)記“愛(ài)校如家，愛(ài)生如子”，深受家長(zhǎng)和學(xué)生的尊重和好評(píng)。有請(qǐng)汪毅書(shū)記！

感謝汪毅書(shū)記帶領(lǐng)我們一起感悟經(jīng)典，讓我們大聲誦讀這些耐人深思的經(jīng)典名句吧（誦讀完畢）

感謝汪毅書(shū)記。下面進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié)，見(jiàn)賢思齊。

說(shuō)到禮儀,人們都家喻戶曉,中國(guó)自古就是一個(gè)講究禮儀的國(guó)家,那么,“禮儀”是什么呢?禮,是表示尊重的意思；儀,是人的容貌以及舉止。整個(gè)來(lái)說(shuō),“禮儀”就是尊敬人的一種行為規(guī)范,是對(duì)他人的一種尊敬與理解。

在我們同學(xué)中間，也有懂得禮儀的好榜樣，有請(qǐng)七年級(jí)一班的周玥樺同學(xué)講一講她的禮儀故事。

我身邊的文明禮儀小故事

文明在我們的生活中無(wú)處不在，哪怕是一個(gè)手勢(shì)、一句話語(yǔ)。幫助別人是一種美德，也是一種文明的行為。它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，可以增進(jìn)人與人之間的友誼。像這種講文明、有禮貌的小故事，在我們身邊可謂是數(shù)不勝數(shù)的！

一天晚上，我正在房間里做作業(yè)，突然聽(tīng)到輕輕的“篤篤篤”的敲門(mén)聲。是誰(shuí)？爸爸？他還沒(méi)回家呢!媽媽?zhuān)克谧黾覄?wù)呢!對(duì)了，一定是樓上或樓下的人家的敲門(mén)聲吧，我便繼續(xù)做我的作業(yè)。剛動(dòng)筆，又是一陣輕輕的敲門(mén)聲，隨即傳來(lái)：“寶貝，媽媽可以進(jìn)來(lái)嗎？”啊，原來(lái)是媽媽!我趕緊喊道：“媽媽?zhuān)爝M(jìn)來(lái)吧!”媽媽微笑

著進(jìn)了門(mén)。我不解地問(wèn)：“你想進(jìn)來(lái)就進(jìn)來(lái)好了，干嗎還敲門(mén)呢？”媽媽摸了摸我的頭說(shuō)：“你正在專(zhuān)心地做作業(yè)，我突然推門(mén)而入，會(huì)嚇你一跳的!”“嘿，媽媽?zhuān)沂切∮⑿?，我可不?huì)被嚇著的!”“看你急的，最主要的是我這樣做那是對(duì)你的尊重，也是文明的表現(xiàn)呀!你說(shuō)是不是？”媽媽笑瞇瞇地看著我。聽(tīng)了媽媽的話，我覺(jué)得媽媽比平時(shí)更美了。聯(lián)想到平時(shí)我進(jìn)出爸爸媽媽的房間都是長(zhǎng)驅(qū)直入，我的臉紅了：媽媽是用自己的實(shí)際行動(dòng)在教育我，為我做榜樣啊!“好了，不打擾你了，做作業(yè)吧!”媽媽出了我的房間，又輕輕地關(guān)上了房門(mén)。

做完作業(yè)，呀，已經(jīng)八點(diǎn)多了：“去看看媽媽吧!”走到門(mén)前，剛想推門(mén)而入，猛地想起了剛才媽媽的表現(xiàn)，立刻收住腳，定了一下神，舉起手，敲了三下。凝神一聽(tīng)：“請(qǐng)進(jìn)!”我趕忙打開(kāi)了門(mén)，沖向媽媽的懷抱。“哎喲，吃不消，吃不消!”媽媽捧起我的臉，親了一下說(shuō)：“好女兒，也知道敲門(mén)了？”我難為情地笑了?！罢媸菋寢尩暮门畠?記住，文明，從我做起，從小事做起，從今天做起!”母女倆笑成了一團(tuán)。原來(lái)，一個(gè)小小的文明的舉動(dòng)，會(huì)給人帶來(lái)這么多的快樂(lè)呀!如果人人都講文明，我們的社會(huì)該會(huì)多么和諧、快樂(lè)呀！

那么，校園文明禮儀有哪些呢？下面我給大家講一講。

謝謝周玥樺同學(xué)！文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。沒(méi)有了文明，那我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)人對(duì)己對(duì)社會(huì)又有何用呢？“千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，說(shuō)的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)會(huì)做人。學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)人，清潔環(huán)境，文明校園，從我做起，從身邊的小事做起，讓文明禮儀之花在校園，在社會(huì)處處盛開(kāi)。

下面進(jìn)入第四個(gè)環(huán)節(jié)，反思自省。聽(tīng)了宣講團(tuán)成員的道德故事，學(xué)習(xí)了我們的道德經(jīng)典，我們?cè)诮邮芫裣炊Y、深化對(duì)道德認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)反省自身，立志向善。請(qǐng)大家默思三分鐘，反省自己的言行。(播放視頻：反面)

下面進(jìn)入第五個(gè)環(huán)節(jié)，道德感言。聽(tīng)了道德模禮儀模范的故事，學(xué)了古代圣賢的禮儀經(jīng)典，我們又自我反省了三分鐘，相信在座的各位都深有體會(huì)。下面，讓我們聽(tīng)一聽(tīng)同學(xué)們的心聲。請(qǐng)大家踴躍舉手發(fā)言。

（數(shù)位同學(xué)發(fā)言）

正面視頻：

下面進(jìn)入第六個(gè)環(huán)節(jié)，向德鞠躬。請(qǐng)全體起立！讓我們滿懷善念，向德鞠躬!（帶頭示范鞠躬）

下面進(jìn)入第七個(gè)環(huán)節(jié)，福澤相傳。今天非常感謝各位來(lái)到我們道德講堂，和我們一起接受道德的洗禮。在活動(dòng)最后，學(xué)校也為大家準(zhǔn)備了有意義的道德禮品，祝大家闔家幸福，平安吉祥，也希望大家把我們今天的感悟帶回家去，帶給您的親朋好友，讓我們一起播撒傳統(tǒng)美德的種子，收獲社會(huì)和諧的燦爛春天！有請(qǐng)冉幫華校長(zhǎng)、汪毅書(shū)記、帥主任、余主任、劉主任、官主任、徐主任、喻老師上臺(tái)為大家發(fā)放道德禮品。請(qǐng)各班學(xué)生代表上臺(tái)領(lǐng)取道德禮品。春玫寫(xiě)經(jīng)典，注釋7份）

第八節(jié)課后行善（倡議）

道德講堂的形式到此結(jié)束，但是無(wú)形的道德講堂每天都在大家身邊，希望大家在以后工作中繼續(xù)反思、反省，并根據(jù)道德講堂感悟自覺(jué)做文明事，爭(zhēng)做文明人。謝謝各位，再見(jiàn)！

謝謝大家！

第四篇：禮字的文化內(nèi)涵

“禮”字的文化內(nèi)涵 禮之本為人，禮之質(zhì)則為敬。禮的實(shí)質(zhì)是敬畏之心，愛(ài)敬之情。一切禮節(jié)若沒(méi)有恭敬之心，都是虛禮；一切儀式若缺乏敬畏之意，都是俗套?！熬慈苏呷撕憔粗?，愛(ài)人者人恒愛(ài)之。”同樣地，古人也總能保持謙卑，深致敬禮。愛(ài)敬之心本是吾人天性，也是一切德性之本原。必躬行孝悌，護(hù)養(yǎng)一念?lèi)?ài)敬之心，禮樂(lè)之發(fā)，便會(huì)不假安排、不能自已，成為自然而然的事。

禮可分為個(gè)人之禮、人際之禮、制度之禮和民俗之禮四個(gè)層次。首先是個(gè)人之禮，孔子曰，“三十而立”，又說(shuō)“立于禮”，“不學(xué)禮、無(wú)以立”，故知禮是使人能夠立得住的一系列言行舉止的規(guī)范；人際之禮踐行的核心是實(shí)現(xiàn)愛(ài)敬之情的相互流動(dòng)，即是實(shí)現(xiàn)愛(ài)敬之心從家庭父子之間向社會(huì)人際之間的自然衍伸，這里即體現(xiàn)著儒家的忠恕之道，修身為本，推己及人。禮還包括國(guó)家制度，即孔子所說(shuō)“道之以德，齊之以禮”之“禮”。

無(wú)論哪種形態(tài)的禮，都是對(duì)天地和人心本然狀態(tài)的洞察和遵循，所謂“禮者，天地之序”；而“禮之用”的目的，則在于“和為貴”，致其中和，則為樂(lè)，所謂“樂(lè)者，天地之和”。禮主別異，即是差別萬(wàn)行；樂(lè)主合同，即是平等一心。萬(wàn)行不出一心，一心不違萬(wàn)行，故儒家禮樂(lè)之教往往合一，禮樂(lè)合德，既是天地人心之本然，故亦是天下人心之應(yīng)然。中國(guó)自古號(hào)稱(chēng)禮樂(lè)之邦，真應(yīng)于此找到自己的民族之魂，扎下根去，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

總結(jié)：禮是做人的根本，即使人生失意，也要時(shí)刻保持做人的禮節(jié)，最終總會(huì)有意想不到的收獲。有了禮儀，人就好比是一座打開(kāi)了所有窗子的房屋，人人都能更全面的了解自己、了解對(duì)方，如果人人都有了禮節(jié)，溝通就會(huì)變得輕松愉快，行事也會(huì)變得更加簡(jiǎn)便、快捷，有時(shí)再多花了一些時(shí)間以禮待人后，會(huì)在成功的瞬間發(fā)現(xiàn)不知何時(shí)身邊又增添了一個(gè)值得信任、同時(shí)愿意與你一同奮斗的摯友。

第五篇：論道德綁架 道德綁架內(nèi)涵探析

論道德綁架

徐建琴

（淮北師范大學(xué)政法學(xué)院 安徽淮北 235000）

摘 要：隨著思想政治教育領(lǐng)域在實(shí)踐中地不斷延伸，很多都涉及道德這個(gè)視域。本篇文章就是從倫理學(xué)的角度，探究式的去分析這個(gè)課題；從生活實(shí)踐中提取案例，去分析“道德綁架”這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和原因，以及其在社會(huì)中所映射出的轟動(dòng)，帶來(lái)的惡性循環(huán)。

關(guān)鍵詞：道德；綁架；道德綁架

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-9795（2013）11-0034-01

一、道德的內(nèi)涵

道德一直被大家掛在嘴邊，但道德的具體概念是什么以及人類(lèi)作為社會(huì)的全體到底要不要為道德去買(mǎi)單？道德是個(gè)名詞，我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)該遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德產(chǎn)生的兩個(gè)條件可以總結(jié)如下：第一，在主觀條件上，人必須有自我意識(shí)的出現(xiàn)；第二，在客觀條件上，必須形成一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，使得自我意識(shí)能夠分化，從而個(gè)體自我認(rèn)識(shí)到自我的獨(dú)特利益。就此道德的定義可以概括為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。

有了道德這把標(biāo)尺來(lái)度量人與人所體現(xiàn)出來(lái)的不同修養(yǎng)和內(nèi)涵，那么是否所有人都會(huì)來(lái)自覺(jué)維護(hù)道德，提高自身的道德品質(zhì)呢？任何理論都不可能絕對(duì)地適用與一切情況，必須要具體情況具體分析，一切從實(shí)踐出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，總結(jié)教訓(xùn)。所以并不是所有個(gè)體都能自覺(jué)為道德做一個(gè)正面的、積極的引路人，往往由道德引發(fā)的糾紛，在法律面前又是無(wú)法解決的，這就引起了我們深思，為何我們自行樹(shù)立的道德要被我們踐踏，為此我們卻還要想出行之有效的對(duì)策去克制利用道德的行為？道德的出現(xiàn)本身是為彌補(bǔ)法律的不足，現(xiàn)在社會(huì)的現(xiàn)象反向倒戈，卻想著怎樣利用法律去制裁“道德的衍生品”。難得說(shuō)是“法律”不想虧欠“道德”這么多年來(lái)的照顧？

二、對(duì)道德綁架的理解

對(duì)于“道德綁架”的理解：“道德”一詞的存在目的在于個(gè)人的修身養(yǎng)性與精神發(fā)展，并進(jìn)而形成群體性的“寬容”、“理解”以及“尊重”。其存在不同于并高于法律，沒(méi)有任何強(qiáng)制性和規(guī)范性，是一種對(duì)模糊的“善”與“美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中。且不論社會(huì)對(duì)“道德底線”和“道德臨界點(diǎn)”的所在并沒(méi)有一個(gè)很好的定性——“道德底線” 一詞本身概念極其模糊，哪怕一個(gè)人跨越了“道德底線”，但凡他的行為還在法律范疇允許之內(nèi)，其行為就可以被接納和理解。僅有對(duì)逾越法律底線的行為，社會(huì)才能夠比較客觀地評(píng)價(jià)其行為為“錯(cuò)誤”。但在一般情況下用“個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)”或是毫無(wú)明確定性的所謂的“社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)（公共善）”。

三、支撐：熱點(diǎn)案例

2012年8月23日，在杭州K192路公交車(chē)上發(fā)生的一名年輕小伙因沒(méi)有給抱孩子的女人讓座而被其丈夫打耳光事件，在社會(huì)上引起軒然大波，大家討論的焦點(diǎn)集中在不讓座行為和打人耳光孰是孰非上。大多數(shù)人覺(jué)得，應(yīng)該把打人和讓座區(qū)分開(kāi)來(lái)看。一名自稱(chēng)是小伙朋友的網(wǎng)友說(shuō)，小伙回家后跟他說(shuō)了自己的遭遇，哭得很傷心，“實(shí)際上他是一個(gè)殘疾人，腿腳不方便，而且性格內(nèi)向。那天他看到那個(gè)婦女抱著小孩，內(nèi)心是很想讓座的，可是他自己腿腳又不好，又沒(méi)有其他人讓座，于是他很無(wú)奈地看了那對(duì)夫妻兩眼，不想竟挨了幾耳光?！盵1]

此事在微博和網(wǎng)絡(luò)上持續(xù)發(fā)酵，引來(lái)關(guān)注目光無(wú)數(shù)。本來(lái)乘車(chē)是一個(gè)民事行為，只要他買(mǎi)票就有了坐座的權(quán)利，只要當(dāng)時(shí)有空位在，這是合法的民事權(quán)利。讓座是一個(gè)人的品德修養(yǎng)，不是他的義務(wù)。好的品德修養(yǎng)有益他人，值得提倡，但道德畢竟是一種自律而不是他律，“當(dāng)事人不能用暴力去要求別人遵守道德啊。”有法律界人士說(shuō)，不讓座，沒(méi)有侵犯他人的權(quán)益，而打人，則是對(duì)他人權(quán)利的直接傷害。這是簡(jiǎn)單的是非和常識(shí)。不能因“道德”剝奪他的合法權(quán)益，這是“道德凌駕于法律之上”這是民主社會(huì)的退步，是危險(xiǎn)的，道德的裁判是一個(gè)的公心，這是一個(gè)人治社會(huì)的體現(xiàn)，一個(gè)社會(huì)怎么可只依靠一個(gè)的人道德判斷來(lái)規(guī)范別人的行為呢？一個(gè)社會(huì)一旦失去對(duì)法律的尊重，也就不會(huì)有對(duì)人權(quán)的尊重。人們的情緒在短時(shí)間內(nèi)幾度波折，當(dāng)小伙子面對(duì)懷抱嬰兒的婦女沒(méi)有讓座，人們心懷不滿，但是當(dāng)小伙子遭遇暴打，人們的情緒變成憤慨和同情。當(dāng)小伙子被曝腿不太好，事情就變得刺痛人心了。我們這個(gè)社會(huì)有多少案例說(shuō)明了，對(duì)法律的尊重，才能保障每一個(gè)人的基本權(quán)力。

所以我們必須用法律來(lái)監(jiān)督道德，不能讓到道德衍化成反常態(tài)的綁架行為。自律的行為也需要他律來(lái)作為引導(dǎo)，以防自律不嚴(yán)，滋生事端。那對(duì)打人的夫婦，就是帶著正義的幻覺(jué)去侵犯他人權(quán)利，往往更加殘暴。

四、道德綁架產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)和原因

道德綁架的實(shí)質(zhì)是以道德為砝碼，要挾個(gè)人或眾人不得不做某些事情，結(jié)果一般是做了的也少有自豪感，不做的則會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)感到忐忑不安。這樣的事情在我們的社會(huì)是經(jīng)常發(fā)生的。比如半強(qiáng)迫性的捐款、本不該進(jìn)行的道歉等等。道德綁架之所以容易得手，是因?yàn)樵趶?qiáng)調(diào)群體和統(tǒng)一價(jià)值觀的社會(huì)中，輿論具有足以殺人的功能。因而就出現(xiàn)了不自愿的捐款和滿含委屈的道歉。中國(guó)是一個(gè)道德社會(huì)，在我們的社會(huì)中，人們對(duì)道德力量的恐懼有時(shí)候甚于對(duì)法的力量的恐懼。我們每一個(gè)人的確會(huì)經(jīng)常遭遇并難以承受許多道德的綁架，然而，這也不是說(shuō)道德社會(huì)就一無(wú)是處，如果你適應(yīng)了，還會(huì)去依靠它。而具體到某一事件，比如范美忠事件，又不能說(shuō)公眾對(duì)他或?qū)處熑后w進(jìn)行了道德綁架。在任何時(shí)候，教師保護(hù)學(xué)生的利益，都屬于公眾正常的期待，也屬于相關(guān)法規(guī)的正常要求。[1]陳夢(mèng)源,周俊娟.不讓座被連扇5個(gè)耳光續(xù)：有網(wǎng)友稱(chēng)小伙腿腳殘疾[J].長(zhǎng)江日?qǐng)?bào),2012(6).參考文獻(xiàn)：

On moral kidnapping Xu Jian-qin(College of Politics and Law, Huaibei Normal University, Huaibei Anhui,235000, China)Abstract: With the development of the ideological and political education in practice to continue to extend, many of them involving moral.This article is from the angle of ethics, to analyze this topic;extract cases from the practice, analyzes the essence and the reason of “moral kidnapping” this phenomenon, and the sensation in the society in mapping out the vicious spiral.Key words: moral;kidnapping;moral kidnapping

［責(zé)任編輯：董 維］

收稿日期：2013-10-15 作者簡(jiǎn)介：徐建琴（1988-），女，江蘇泰州人，從事思想政治教育理論方向的研究。

道德綁架內(nèi)涵探析

覃青必

內(nèi)容提要:道德綁架是指人們以行善的名義，通過(guò)輿論壓力脅迫他人履行一定行為或中止與道德相沖突的行為。道德綁架具有道德性、公開(kāi)性、脅迫性、軟約束性等特征。道德綁架不同于道德勸說(shuō)的地方在于它的強(qiáng)制性；不同于道德強(qiáng)制的地方在于它強(qiáng)制的軟約束性；不同于道德欺騙的地方在于它的意圖是善的。道德綁架對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響，我們應(yīng)當(dāng)有足夠的重視。

關(guān)鍵詞 道德綁架 社會(huì)輿論 意志自由

覃青必，廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授 530006近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)在我國(guó)的發(fā)展與普及，原來(lái)主要通過(guò)傳統(tǒng)媒體發(fā)揮作用的社會(huì)輿論，現(xiàn)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)揮了前所未有的影響。這種影響既有積極的一面，也有消極的一面，其消極表現(xiàn)之一就是導(dǎo)致近年來(lái)不斷出現(xiàn)的道德綁架問(wèn)題。道德綁架自道德產(chǎn)生起就一直存在，而在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代才被人們廣泛、深刻地感受到。目前關(guān)于道德綁架的表述多體現(xiàn)在媒體、記者的報(bào)道以及網(wǎng)民的言論中，學(xué)術(shù)界至今還缺乏系統(tǒng)、深入的研究，相關(guān)的著作和論文幾近于無(wú)，這跟道德綁架事件受熱議的現(xiàn)狀是不相稱(chēng)的。有感于此，本文將嘗試對(duì)道德綁架的內(nèi)涵進(jìn)行探析，探析的內(nèi)容包括道德綁架的定義、道德綁架的結(jié)構(gòu)與特征、道德綁架與相關(guān)概念的辨析等方面，以拋磚引玉，希望能引起學(xué)界對(duì)這方面研究的重視。

一、道德綁架概念的日常使用

在倫理學(xué)中，有不少概念首先是在人們的日常生活中使用的，然后再經(jīng)由學(xué)者較為嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的研究與分析，最后進(jìn)入規(guī)范的學(xué)術(shù)語(yǔ)境，成為倫理學(xué)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。道德綁架概念也一樣。目前學(xué)界對(duì)道德綁架尚無(wú)一個(gè)權(quán)威的定義，《倫理學(xué)大辭典》 中亦沒(méi)有收錄有這一詞條，道德綁架概念的使用主要體現(xiàn)在日常生活中，隨著網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督的不斷增強(qiáng)以及社會(huì)上道德綁架現(xiàn)象的增多，道德綁架概念已成為目前人們使用得最頻繁的概念之一。對(duì)一個(gè)概念來(lái)說(shuō)，日常生活的使用代表人們對(duì)它最初、最直覺(jué)的理解與把握，這是學(xué)術(shù)分析的源頭，也是任何學(xué)者所必須尊重的，因此我們的分析將從道德綁架概念的日常使用開(kāi)始。我們先來(lái)看以下幾個(gè)通常被認(rèn)為是道德綁架的事例：

事例 1：廣東電白縣有個(gè) 18 歲的女孩，患有尿毒癥，為治病家里已是負(fù)債累累，如今要徹底康復(fù)就必須換腎，手術(shù)費(fèi)高達(dá) 20 萬(wàn)元。有個(gè)叫 “冰塵” 的網(wǎng)友建議： “我們找出買(mǎi)彩票中了獎(jiǎng)的彩民，讓其捐獻(xiàn)25萬(wàn)，挽救一條生命??”。巧的是電白縣就有一名彩民中了雙色球兩注頭獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金高達(dá) 1200 多萬(wàn)元。于是眾多網(wǎng)友戴著口罩和鴨舌帽來(lái)到投注站，拉出條幅，呼吁剛中了1200 萬(wàn)元的得主捐資救人，從而把中獎(jiǎng)?wù)叩牡赖逻x擇推向了公眾面前。

事例 2：吉林有個(gè)貧困農(nóng)民叫劉福成，有個(gè)11 個(gè)月大的女兒患有先天性心臟病，為了治病他花光了所有的家產(chǎn)，在向所有親戚朋友求助無(wú)果的情況下，他向施正榮、劉永行、黃光裕、陳天橋、魯冠球、丁磊等國(guó)內(nèi)六名富翁發(fā)去求助信，希望他們捐錢(qián)給女兒治病。隨后，沈陽(yáng) 《華商晨報(bào)》 對(duì)此事進(jìn)行了報(bào)道，并刊發(fā)多篇文章對(duì)愿意救助的富翁熱情報(bào)道，而對(duì)不表態(tài)或不愿救助的富翁頗有微詞。

事例 3：每逢社會(huì)遭遇重大災(zāi)害時(shí)，明星的捐款成為媒體爭(zhēng)先報(bào)道的對(duì)象，媒體甚至?xí)济餍堑木杩钆判邪瘢瑢?duì)捐款數(shù)額大的明星贊譽(yù)有加，而對(duì)沒(méi)有捐款或捐款數(shù)額較少的明星冷嘲熱諷甚至橫加指責(zé)。在強(qiáng)大的輿論壓力下，一些明星為維護(hù)自己的社會(huì)形象，不得不違背自己的意愿捐款。

在以上事例中，如果我們?yōu)楸磺笾咿q護(hù)，則不難認(rèn)為這是道德綁架行為，由此我們發(fā)現(xiàn)道德綁架的一個(gè)日常表現(xiàn)是：某些個(gè)人或群體陷入困難后，向認(rèn)為有能力救助的他人求助，然后媒體對(duì)此事進(jìn)行大量的報(bào)道，形成廣泛的社會(huì)輿論，從而把被求助者的道德選擇推到了輿論和公眾的面前。被求助者之所以認(rèn)為這是道德綁架，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己原本應(yīng)該是基于意志自由的救助行為，現(xiàn)在被媒體和公眾以道德的名義強(qiáng)制并綁架了。這就是人們通常所認(rèn)為的道德綁架。然而我們發(fā)現(xiàn)，有時(shí)人們對(duì)道德綁架概念的使用并不限于以上情況，請(qǐng)看以下事例：

事例 4：近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)輿論干預(yù)司法工作的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。有司法工作者反映，網(wǎng)民直覺(jué)式的道德判斷與高漲的道德義憤，以及由此所形成的輿論壓力，已干擾到了他們正常的司法活動(dòng)，導(dǎo)致他們?cè)緫?yīng)該基于法律精神的司法活動(dòng)，嚴(yán)重受制于網(wǎng)民的道德判斷與輿論壓力，“在干預(yù)中，網(wǎng)民的反應(yīng)過(guò)度表現(xiàn)為對(duì)事件本身、當(dāng)事人缺乏應(yīng)有的‘置入’和理解，陷入某種‘正義幻覺(jué)’引導(dǎo)的質(zhì)疑迷戀，從而導(dǎo)致‘輿論審判’、‘道德綁架’??”[1]。這些司法工作者認(rèn)為，他們的工作被道德綁架了。

事例5：汶川地震后，在災(zāi)后重建的過(guò)程中，汶川縣啟動(dòng)了“汶川映秀 ‘5·12’ 震中紀(jì)念地” 爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)的工作。消息一傳出，遭到了眾多網(wǎng)民的反對(duì)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在震中遺址上建 5A 景區(qū)會(huì)傷害災(zāi)區(qū)人民的感情。對(duì)此汶川縣縣長(zhǎng)張通榮回應(yīng)說(shuō)： “許多網(wǎng)民沒(méi)到過(guò)汶川，對(duì)這里的實(shí)際情況不了解，因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱(chēng)，將 ‘道德潔癖’ 強(qiáng)加給我們??”，他認(rèn)為自己致力于發(fā)展汶川經(jīng)濟(jì)的行為遭到了道德綁架。

事例 6：中國(guó)男孩洪戰(zhàn)輝在一次接受了記者李小萌的專(zhuān)訪時(shí)談了自己的煩惱。自從被評(píng)為2005年感動(dòng)中國(guó)人物后，他先后在全國(guó)各地做了近150場(chǎng)報(bào)告，而這些報(bào)告全部是免費(fèi)的，洪戰(zhàn)輝說(shuō)他想過(guò)要收出場(chǎng)費(fèi)，是又不敢收，因?yàn)槿藗冇X(jué)得作為道德楷模要有自己的道德形象，而不應(yīng)該計(jì)較經(jīng)濟(jì)上的利益。

在這些事例中，我們看到了道德綁架概念指稱(chēng)的另一種情況。在這些事例中，道德綁架涉及的人不再是求助者與被求助者，而是基于某一行為的阻止者與被阻止者；脅迫做的事也不再是救助行為，而是放棄某一正在從事的與公眾的道德判斷相沖突的行為。被脅迫的人之所以認(rèn)為這是道德綁架，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己從事的原本應(yīng)該是正當(dāng)?shù)男袨?，如今卻被公眾以道德的名義綁架和阻止了。

二、道德綁架的語(yǔ)義分析及界定

名與實(shí)是相互限定的關(guān)系，在相互限定中名與實(shí)才得到一個(gè)確切的表達(dá)。如果說(shuō)本文第一部分是對(duì)道德綁架 “實(shí)” 的描述，那么這里我們將進(jìn)入道德綁架 “名” 的分析，即從語(yǔ)義上分析道德綁架的基本含義。

道德綁架由 “道德” 和 “綁架” 構(gòu)成，這兩個(gè)詞相互修飾和限制，從而構(gòu)成道德綁架的基本含義。道德指的是 “以善惡評(píng)價(jià)為形式，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識(shí)、原則規(guī)劃、行為活動(dòng)的總和” [2]。道德的基本特征是以善惡評(píng)價(jià)為形式，并依靠具有軟約束特征的社會(huì)輿論來(lái)維系，從而區(qū)別于以正義為形式的依靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)維系的法律。以 “道德” 來(lái)修飾綁架，意味著這種綁架帶有道德的特性，即含有善惡評(píng)價(jià)和軟約束的特點(diǎn)。首先，這種綁架含有善惡評(píng)價(jià)的特點(diǎn)，以善而非其他名義進(jìn)行，同時(shí)要求他人履行的行為也是與道德相關(guān)的行為，從而區(qū)別于以其他名義進(jìn)行的、不包含道德內(nèi)容的其他形式的綁架。其次，這種綁架具有軟約束的特點(diǎn)，以社會(huì)輿論壓力的方式進(jìn)行，社會(huì)輿論的軟約束性決定了道德綁架的軟約束性，從而使它區(qū)別于以暴力為后盾的其他形式的綁架。

我們?cè)賮?lái)看 “綁架” 的意思。在 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，綁架指的是 “用強(qiáng)力把人劫走” [3]。綁架的目的是以被綁架者的性命為砝碼，通過(guò)脅迫被綁架者或其親屬，來(lái)達(dá)到獲取錢(qián)財(cái)?shù)饶康?，?dāng)脅迫不成時(shí)，綁架有可能導(dǎo)致 “撕票”，即 “綁票的匪徒把擄去的人殺死” [4]。綁架帶有強(qiáng)迫性與要挾性，以 “綁架” 來(lái)修飾道德，意味著這種道德行為帶有強(qiáng)迫性和要挾性的雙重特點(diǎn)。首先，這種道德行為帶有強(qiáng)迫性，是不尊重他人的意志自由和道德選擇的，因此它與道德自由相對(duì)立，也不同于道德規(guī)勸。當(dāng)然，誠(chéng)如上文所分析的，這種強(qiáng)迫由社會(huì)輿論施加，是軟約束意義上而不是暴力意義上的強(qiáng)迫。其次，這種道德行為帶有要挾性，而不是直接的強(qiáng)迫，要挾是 “利用對(duì)方的弱點(diǎn)，強(qiáng)迫對(duì)方答應(yīng)自己的要求” [5]，它意味著道德綁架是在要挾下完成的，被要挾的東西乃是他人愛(ài)惜、顧慮其社會(huì)道德形象的這么一個(gè)弱點(diǎn)，他人若不按要求完成道德行為，就得付出喪失或大大降低其社會(huì)道德形象的代價(jià)。

綜合以上分析，我們把 “道德綁架” 定義為：人們以行善的名義，通過(guò)輿論壓力脅迫他人履行一定行為或中止與道德相沖突的行為。這個(gè)定義容納了前面所例舉的事例，并反映道德綁架基于語(yǔ)義分析體現(xiàn)出來(lái)的特征。在這個(gè)定義中，關(guān)鍵點(diǎn)有三個(gè)，一是 “以行善的名義”，以其他名義進(jìn)行的綁架可以是其他種類(lèi)的綁架，但不能稱(chēng)為 “道德” 綁架，因此 “以行善的名義”是道德綁架概念區(qū)別于其他綁架概念的關(guān)鍵點(diǎn)；二是 “通過(guò)輿論壓力”，我們可以通過(guò)其他壓力——比如國(guó)家強(qiáng)制力、暴力強(qiáng)制、威逼等——來(lái)迫使他人履行一定行為，但這不能稱(chēng)為道德綁架，而毋寧說(shuō)是道德強(qiáng)迫，因此 “通過(guò)輿論壓力” 也是道德綁架概念的關(guān)鍵點(diǎn)；三是 “履行道德或中止與道德相沖突的行為”，道德綁架要求完成的行為，只能是與道德相關(guān)的行為——要么是履行，要么是中止與道德相沖突的行為——而不是其他與道德無(wú)關(guān)的行為，這也是道德綁架概念的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。關(guān)于道德綁架概念的這些特點(diǎn)，我們將在下文 “道德綁架的基本結(jié)構(gòu)與特征” 中進(jìn)一步展開(kāi)論述。

三、道德綁架的基本結(jié)構(gòu)與特征

道德綁架的結(jié)構(gòu)是指道德綁架作為一個(gè)完整的系統(tǒng)，由三部分構(gòu)成，即道德綁架的主體、道德綁架的對(duì)象、道德綁架要求的行為。第一，道德綁架的主體。道德綁架的主體即道德綁架行為中綁架的實(shí)施者。它分為兩種情況，一是針對(duì)某一救助事件，由陷入困難的個(gè)人、眾人，以及后來(lái)經(jīng)媒體發(fā)動(dòng)后支持救助行為的公眾構(gòu)成；二是針對(duì)某一與道德判斷相沖突的行為，由反對(duì)該行為的公眾及媒體構(gòu)成。前者如事例 1 至事例 3，后者如事例 4 至事例 6。能否成為有效的道德綁架主體，關(guān)鍵在于是否擁有足以脅迫他人的道德影響力（這里指的是一種能掌控社會(huì)輿論，能對(duì)他人進(jìn)行道德施壓的能力），道德影響力越大就越有可能進(jìn)行道德綁架。因此能控制、發(fā)動(dòng)社會(huì)輿論的媒體、新聞工作者最容易成為道德綁架的主體，道德模范也比一般人容易成為道德綁架的主體。在道德綁架中，媒體的作用是至關(guān)緊要的，幾乎所有的道德綁架事件都是在媒體的主導(dǎo)下產(chǎn)生，這種主導(dǎo)作用有時(shí)甚至?xí)`背、扭曲求助者原初的意愿，使原本是私人間的救助行為演變成公眾的道德綁架，并有越演越烈的趨勢(shì)。因此如果道德綁架是應(yīng)該譴責(zé)的，那么最應(yīng)該受譴責(zé)的應(yīng)當(dāng)是其中起主導(dǎo)作用的媒體和新聞工作者。第二，道德綁架的對(duì)象。道德綁架的對(duì)象即道德綁架行為中被綁架的人。在媒體已成為 “第四種權(quán)力” 甚至 “第五種權(quán)力” 的時(shí)代[6]，任何人、任何團(tuán)體都有可能成為道德綁架的對(duì)象。當(dāng)然明星、有錢(qián)人、公眾人物更容易成為道德綁架的對(duì)象，因?yàn)樗麄兪敲襟w和公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，而且被認(rèn)為是有能力救助的人。而一般人更多在從事 “與道德相沖突的行為” 時(shí)，有可能成為道德綁架的對(duì)象。由于道德綁架利用的是他人愛(ài)惜、顧慮其社會(huì)道德形象的這么一個(gè)弱點(diǎn)，因此對(duì)道德綁架對(duì)象來(lái)說(shuō)，越是在乎自己的社會(huì)道德形象，就越有可能被道德綁架，反之，越不在乎自己的社會(huì)道德形象，就越不可能被道德綁架。所謂 “君子可欺以其方” [7]，說(shuō)的就是這個(gè)道理。第三，道德綁架要求的行為。道德綁架要求的行為是指道德綁架中綁架者要求被綁架者從事的行為。在道德綁架中，要求從事的行為首先是履行道德的行為（只不過(guò)這種道德行為因強(qiáng)迫性而失去道德的意蘊(yùn)），典型的如救助行為，這在道德綁架中最為常見(jiàn)。其次要求從事的行為還有可能是中止與公眾的道德判斷相沖突的非道德行為[8]（而不是不道德的行為），這種非道德行為在一般情況下是允許人們從事的，既不能說(shuō)它是道德的，也不能說(shuō)它是不道德的，只是在某種特殊的情況下，這種非道德行為與公眾的道德判斷相沖突了，從而成為道德綁架要求中止的對(duì)象。在道德綁架要求履行和中止的行為中，要求履行的一般是道德行為，而不可能是不道德行為，要求中止的一般是特殊情況下與公眾道德判斷相沖突的非道德行為，而不可能是道德行為，因?yàn)樵谶壿嬌?，我們既不可?“以行善的名義” 要求他人履行不道德的行為，也不可能 “以行善的名義” 要求他人中止道德的行為。

我們?cè)賮?lái)看道德綁架的基本特征。道德綁架的基本特征是指道德綁架特有的區(qū)別于其他事物的基本性質(zhì)與特點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，道德綁架有四個(gè)基本特征，即它的道德性、公開(kāi)性、脅迫性、軟約束性。第一，道德綁架的道德性。這里所指的道德性，并不是說(shuō)道德綁架是符合道德的，而是說(shuō)道德綁架以道德為理由和基本目標(biāo)展開(kāi)。道德綁架的道德性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是它以道德的理由而非其他理由進(jìn)行，二是它要求完成的行為是道德行為而不是不道德行為?，F(xiàn)實(shí)生活中我們可以以其他理由進(jìn)行綁架——比如以獲取金錢(qián)為理由進(jìn)行綁架，也可以脅迫他人完成與道德無(wú)關(guān)的行為，但這些都因缺乏道德的理由和目標(biāo)而不能稱(chēng)為道德綁架。當(dāng)然道德綁架以道德為理由和基本目標(biāo)展開(kāi)并不意味著它就是符合道德的，而只能說(shuō)明它的初衷和目的是善的，而由于手段的強(qiáng)制性與不道德性，道德綁架最終淪為一種不道德。第二，道德綁架的公開(kāi)性。道德綁架具有公開(kāi)性的特點(diǎn)，它不是私人間的救助行為，盡管它往往由私人間的救助行為引起。比如在事例2 中，開(kāi)始劉福成向國(guó)內(nèi)六名富翁求助時(shí)，還只是私人間的救助行為，而只有在 《華商晨報(bào)》 對(duì)此事公開(kāi)報(bào)道并引起社會(huì)輿論關(guān)注后，才演變成道德綁架。因此公開(kāi)是道德綁架必不可少的一個(gè)條件，而這種公開(kāi)一般通過(guò)媒體的報(bào)道來(lái)實(shí)現(xiàn)。公開(kāi)是道德綁架形成輿論壓力、進(jìn)而脅迫他人履行道德的前提，沒(méi)有公開(kāi)這一切都無(wú)從談起，因此公開(kāi)性成為道德綁架必不可少的一個(gè)特性，沒(méi)有公開(kāi)性的救助行為，只能是私人間的救助行為，而不會(huì)演變成道德綁架。第三，道德綁架的脅迫性。道德綁架的脅迫性意味著道德綁架具有要挾性和強(qiáng)迫性的雙重特征。要挾性意思是道德綁架并不是直接的強(qiáng)迫，而是利用被綁架者愛(ài)惜、顧慮其社會(huì)道德形象的這么一個(gè)弱點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)迫，被綁架者之所以受制于媒體的道德綁架，也并不是因?yàn)楹ε旅襟w本身，而是因?yàn)楹ε伦约旱纳鐣?huì)道德形象被媒體毀壞了。強(qiáng)迫性意思是道德綁架并不是通過(guò)尊重他人的意志自由、以勸導(dǎo)的方式要求他人履行道德行為，而是通過(guò)強(qiáng)制的不由分說(shuō)的方式要求他人履行，當(dāng)然這種強(qiáng)制不是暴力強(qiáng)制，而是由社會(huì)輿論施加的具有軟約束特征的強(qiáng)制。要挾性與強(qiáng)迫性相輔相成，共同構(gòu)成道德綁架的基本特征，無(wú)要挾的道德綁架更像道德強(qiáng)制，而無(wú)強(qiáng)迫的道德綁架更像道德勸說(shuō)。第四，道德綁架的軟約束性。道德綁架不是靠直接的赤裸裸的暴力來(lái)維系，它一般會(huì)通過(guò)施加社會(huì)輿論壓力這種相對(duì)溫和的方式來(lái)迫使他人履行一定行為，社會(huì)輿論的軟約束性決定了道德綁架的軟約束性?，F(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)我們會(huì)直接以暴力的方式來(lái)迫使他人履行道德，比如曾有報(bào)道稱(chēng)，杭州有一小伙子因沒(méi)有給懷抱嬰兒的婦女讓座，從而被該婦女的丈夫扇耳光扇到鼻血直流[9]，但這種靠暴力維系的道德行為與其說(shuō)是道德綁架，毋寧說(shuō)是道德強(qiáng)制。因此道德綁架必須是以施加社會(huì)輿論壓力這種軟約束的方式進(jìn)行，而不是以其他暴力的方式進(jìn)行，這就是道德綁架的軟約束特點(diǎn)。

四、道德綁架與相關(guān)概念的辨析

從以上分析我們發(fā)現(xiàn)，道德綁架概念與其他相關(guān)概念頗為相近，而且它們之間還很容易混淆，因此要正確理解和把握道德綁架概念，還必須辨析它與這些相關(guān)概念的關(guān)系。在這里我們主要辨析道德綁架概念與道德勸說(shuō)、道德強(qiáng)制、道德欺騙等概念之間的關(guān)系。

第一，道德綁架與道德勸說(shuō)。道德綁架與道德勸說(shuō)相同的地方在于，它們都以善的名義要求他人履行道德。但道德綁架不同于道德勸說(shuō)的地方在于它的強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性由廣泛而強(qiáng)大的社會(huì)輿論施加，從而迫使被綁架者不得不屈從眾人的意志去履行道德。因此在道德綁架中，被綁架者的道德選擇、意志自由是得不到尊重的。而道德勸說(shuō)恰恰相反，它是以尊重對(duì)象的意志自由為前提的，而且道德勸說(shuō)很多是私人間的道德互動(dòng)，即使上升到社會(huì)輿論層面也是小范圍的，而不至于利用廣泛的社會(huì)輿論對(duì)勸說(shuō)對(duì)象進(jìn)行強(qiáng)制，否則道德勸說(shuō)也有可能演變成道德綁架。因此平時(shí)生活中我們?cè)诘赖律蠈?duì)他人進(jìn)行的批評(píng)、教育與勸導(dǎo)，應(yīng)該屬于道德勸說(shuō)的范圍而不是道德綁架的范圍。盡管道德綁架與道德勸說(shuō)都以善的名義要求他人履行一定行為，但有無(wú)強(qiáng)制卻是區(qū)分它們的重要標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)強(qiáng)制的道德綁架更像道德勸說(shuō)，而增加了強(qiáng)制性的道德勸說(shuō)則更像道德綁架。

第二，道德綁架與道德強(qiáng)制。如果說(shuō)道德綁架與道德勸說(shuō)的區(qū)分在于強(qiáng)制性的有無(wú)，那么道德綁架與道德強(qiáng)制的區(qū)分就在于強(qiáng)制性質(zhì)的不同。道德綁架與道德強(qiáng)制相似的地方在于它們的強(qiáng)制性，即它們都通過(guò)強(qiáng)制的手段迫使他人履行道德。但強(qiáng)制是有不同的性質(zhì)的，道德強(qiáng)制意義上的強(qiáng)制與道德綁架意義上的強(qiáng)制不可同日而語(yǔ)。道德強(qiáng)制利用暴力的方式——比如利用國(guó)家強(qiáng)制力、暴力打擊、個(gè)人威逼——來(lái)迫使他人履行道德行為，這完全不同于利用輿論壓力迫使他人履行道德，在這種暴力強(qiáng)制下他人可以說(shuō)沒(méi)有任何道德選擇。但道德綁架主要利用輿論壓力這種相對(duì)溫和的方式迫使他人履行道德，這跟通過(guò)暴力的方式是不一樣的，如果說(shuō)暴力方式超出了道德的范圍，那么輿論壓力的方式尚在道德的范圍內(nèi)，它體現(xiàn)的強(qiáng)制性依然具有軟約束的特點(diǎn)，在這種壓力下被綁架者至少相對(duì)于道德強(qiáng)制來(lái)說(shuō)是有道德選擇的，也正因?yàn)檫@樣我們發(fā)現(xiàn)，道德綁架并非可以綁架得了任何人，而道德強(qiáng)制卻幾乎可以強(qiáng)制所有人。因此像我們平時(shí)討論的 “見(jiàn)死不救入刑”、“公交車(chē)上不讓座要罰款”、“領(lǐng)導(dǎo)指令下屬捐款” 等現(xiàn)象，應(yīng)該屬于道德強(qiáng)制的范圍，而不是道德綁架的范圍?？梢?jiàn)盡管道德綁架與道德強(qiáng)制都以強(qiáng)制的方式要求他人履行道德，但強(qiáng)制性質(zhì)與手段的不同是區(qū)分它們的重要標(biāo)準(zhǔn)。

第三，道德綁架與道德欺騙。道德綁架具有道德性的特征，盡管手段上道德綁架有失道德性，但至少在意圖上它是善的，即綁架者都很真誠(chéng)地認(rèn)為自己在履行道德，他們的道德感還很強(qiáng)烈，這點(diǎn)即使是被綁架者也不會(huì)否認(rèn)，這是道德綁架的一個(gè)突出特征。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，有人會(huì)利用公眾的同情心與道德感，有預(yù)謀地實(shí)施道德綁架，以謀取不正當(dāng)?shù)睦?。比如一位母親謊稱(chēng)自己的孩子得了重病，然后利用社會(huì)輿論壓力要求甚至脅迫他人進(jìn)行救助。這其實(shí)屬于道德欺騙行為而不是道德綁架行為。盡管道德欺騙表面上也像道德綁架一樣要求或脅迫他人進(jìn)行救助，它甚至也會(huì)通過(guò)輿論壓力的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，但道德欺騙區(qū)別于道德綁架的地方在于它的欺騙性，即利用公眾的同情心以謀取不正當(dāng)?shù)睦?。而在道德綁架中，這種欺騙的意圖是不存在，綁架者絲毫不懷疑自己在履行道德，他們的意圖是善的，盡管導(dǎo)致的結(jié)果未必道德。也正由于這個(gè)原因我們發(fā)現(xiàn)，在道德綁架中一旦綁架者意識(shí)到自己行為的不道德性，他就有可能中止道德綁架行為；而在道德欺騙中，即使欺騙者認(rèn)識(shí)到自己行為的不道德，他仍然會(huì)繼續(xù)他的道德欺騙行為，因?yàn)閺囊婚_(kāi)始他就有預(yù)謀地選擇這樣做。因此盡管道德欺騙表面上可以以道德綁架的形式與內(nèi)容出現(xiàn)，但它區(qū)別于道德綁架的地方正在于其意圖是否是善的，而如果道德綁架失去了原初善的意圖，或被人別有用心地利用，就有可能淪為道德欺騙。

注釋

[1] 鄭智斌、吳昊：《網(wǎng)絡(luò)干預(yù)的動(dòng)機(jī)及影響》，〔烏魯木齊〕《當(dāng)代傳播》 2009 年第 3 期。[2]朱貽庭主編：《倫理學(xué)大辭典》，上海辭書(shū)出版社 2011 年版，第 14 頁(yè)。

[3][4][5] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第 6 版），〔北京〕 商務(wù)印書(shū)館 2012 年版，第 40 頁(yè)，第1231 頁(yè)，第 1511 頁(yè)。

[6] “第四種權(quán)力” 是指獨(dú)立于立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)的新聞監(jiān)督權(quán)； “第五種權(quán)力” 是指有別于傳統(tǒng)新聞監(jiān)督權(quán)的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督權(quán)，是人們最新提出的概念。[7]出自 “故君子可欺以其方，難罔以非其道”（《孟子·萬(wàn)章上》），意思是君子可以用合乎情理的方法（比如道義的方法）去欺騙他。

[8]非道德的事：既不是道德的事，也不是不道德的事，而是不涉及善惡評(píng)價(jià)的無(wú)關(guān)乎道德的事。

[9] 新浪新聞中心：《杭州小伙不讓座被連扇 5 耳光》，http:// news.sina.com.cn/o/2012-08-25/091925034793.shtml。

〔責(zé)任編輯：錢(qián)繼秋〕