第一篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文

在本學(xué)期的公共選修課中，我很榮幸的選上了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的課程班，很感謝張老師在這段時(shí)間來(lái)對(duì)我們的教導(dǎo)，我覺(jué)得中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是一門很容易學(xué)以致用的學(xué)科，它對(duì)我們的日常生活有很大的好處，可以幫助我們更加健康的生活。雖然這段時(shí)間來(lái)我們都很認(rèn)真的學(xué)習(xí)，但是我相信中國(guó)幾千年的中醫(yī)文化的博大精深是無(wú)法在短期內(nèi)學(xué)習(xí)完整的，所以在將來(lái)的生活中我也會(huì)多關(guān)注這方面的信息，多研究這門具有深刻中國(guó)文化特色和巨大實(shí)用價(jià)值的學(xué)科。以下是我這學(xué)期在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的學(xué)習(xí)中所關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題。

一，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概論

養(yǎng)生就是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體，減少疾病進(jìn)健康，延年益壽的手段，所進(jìn)行的保健活動(dòng)。而中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)就是是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，探索和研究中國(guó)傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導(dǎo)人們保健活動(dòng)的實(shí)用科學(xué)。

養(yǎng)生學(xué)的原則如下：

1形神共養(yǎng)

2飲食調(diào)養(yǎng)

3修練形體

4順應(yīng)自然

5謹(jǐn)慎起居

6協(xié)調(diào)陰陽(yáng)

7和調(diào)五臟

8疏通經(jīng)絡(luò)

9動(dòng)靜適宜.中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總給出來(lái)的科學(xué)，是歷代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它經(jīng)歷了五千年億萬(wàn)次實(shí)踐，由實(shí)踐上升為理論，又回到實(shí)踐中去驗(yàn)證，如此循環(huán)往復(fù)不斷豐富和發(fā)展，進(jìn)而形成一門獨(dú)立的學(xué)科。從內(nèi)容上來(lái)看，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)涉及到現(xiàn)代科學(xué)中預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、醫(yī)學(xué)保健、天文氣象學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，實(shí)際上它是多學(xué)科領(lǐng)域的綜合，是當(dāng)代生命科學(xué)中的實(shí)用學(xué)科。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的主要特點(diǎn)如下：

獨(dú)特的理論體系：中醫(yī)養(yǎng)生理論，都是以“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點(diǎn)，去認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)及其與自然、社會(huì)的關(guān)系。特別強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào), 講究體內(nèi)氣化升降，以及心理與生理的協(xié)調(diào)一致。和諧適度的宗旨：養(yǎng)生保健必須整體協(xié)調(diào)，寓養(yǎng)生于日常生活之中，貫穿在衣、食、住、行、坐、臥之間，事事處處都有講究。其中一個(gè)突出特點(diǎn)，就是和諧適度。

綜合、辨證的調(diào)攝: 人類健康長(zhǎng)壽要針對(duì)人體的各個(gè)方面，采取多種調(diào)養(yǎng)方法，持之以恒地進(jìn)行審因施養(yǎng)，才能達(dá)到目的。

適應(yīng)范圍廣泛: 養(yǎng)生保健實(shí)可與每個(gè)人的一生相始終。人每個(gè)年齡階段，人在未病之時(shí)，患病之際，病愈之后，都有養(yǎng)生的必要。不僅如此，對(duì)不同體質(zhì)、性別、地區(qū)的人也都有相應(yīng)的養(yǎng)生措施。

二，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中國(guó)幾千年文化的縮影之一，研究中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之后，我發(fā)現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展史是和我們中華民族的發(fā)展緊密結(jié)合的，它是隨著中華民族文化的發(fā)展而發(fā)展的。

在中華民族的上古時(shí)期，在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí)踐中，人們逐步認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系及生命規(guī)律，并學(xué)會(huì)運(yùn)用自然規(guī)律去支配自然界，從而改善了人類生活環(huán)境，增長(zhǎng)了智慧，強(qiáng)壯了身體，延長(zhǎng)了壽命。這說(shuō)明養(yǎng)生思想的原始萌芽在此時(shí)已經(jīng)開(kāi)始萌發(fā)。

隨著生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展，先秦時(shí)代中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的到了重大的發(fā)展。先秦諸子也正是在探討自然規(guī)律及生命奧秘的過(guò)程中，提出有關(guān)養(yǎng)生思想觀點(diǎn)的。諸子論述甚眾，但有一些對(duì)今后的發(fā)展起了重大作用，比如《易經(jīng)》提出的陰陽(yáng)的學(xué)說(shuō)，道家的順應(yīng)自然、儒家的強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝等等。

在更加發(fā)達(dá)的漢唐時(shí)期的養(yǎng)生學(xué)思想發(fā)展，大致有如下幾個(gè)特點(diǎn)：①對(duì)養(yǎng)生理論的闡述往往是融醫(yī)、儒、道、佛諸家養(yǎng)生思想于一體，各取其長(zhǎng)。②漢唐時(shí)期的養(yǎng)生家都是著名的醫(yī)學(xué)家。具有豐富的醫(yī)學(xué)理論及臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)養(yǎng)生方法的論述，多具體、實(shí)際而有效。③這一時(shí)期的養(yǎng)生專論、專著，在理論上有了較為系統(tǒng)的論述，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。

在宋元時(shí)期和明清時(shí)期中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的到了更加完善的發(fā)展，許多著名的養(yǎng)生家和醫(yī)家，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，提出新見(jiàn)解，無(wú)論在理論上，還是在養(yǎng)生方法上，都有了新的進(jìn)展，充實(shí)和完善了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。

三，精神養(yǎng)生

在現(xiàn)在的生活中，無(wú)論男女，不分老幼，每個(gè)人都背負(fù)了各自的壓力，要面

對(duì)許多的選擇和競(jìng)爭(zhēng)，所以每個(gè)人的精神的都在經(jīng)受到一定的考驗(yàn)的?，F(xiàn)當(dāng)代的大學(xué)生所面對(duì)的壓力更加大，就業(yè)，考研，出國(guó)等等的事物每天都在困擾著我們，所以我們大學(xué)生更要注意精神養(yǎng)生。

精神養(yǎng)生，就是在“天人相應(yīng)”整體觀念的指導(dǎo)下，通過(guò)怡養(yǎng)心神、調(diào)攝情志、調(diào)濟(jì)生活等方法，保護(hù)和增強(qiáng)人的心理健康達(dá)到形神高度統(tǒng)一、提高健康水平。情志又稱情感，它是人在接觸和認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)，精神心理活動(dòng)的綜合反映。人的情志變化是由內(nèi)外刺激引起的，即外源性因素、內(nèi)源性因素。社會(huì)因素、環(huán)境因素、病理因素，都是導(dǎo)致情志變動(dòng)的內(nèi)外因素。

在正常情況下，七情對(duì)機(jī)體生理功能起著協(xié)調(diào)作用，但若七情太過(guò)，超過(guò)人體自身調(diào)節(jié)的范圍，使臟腑氣血功能紊亂，而導(dǎo)致疾病。七情內(nèi)傷，各有所主，情志對(duì)健康的影響也有一定的規(guī)律。

我們?cè)谟龅揭恍┑睦щy，選擇的時(shí)候應(yīng)該學(xué)會(huì)一些控制情緒和調(diào)整情緒的方法，比如：節(jié)制法，疏泄法，轉(zhuǎn)移法，情志制約法。我個(gè)人認(rèn)為疏泄法和轉(zhuǎn)移法是非常重要和有效的方法。所謂的疏泄法就是把積聚、抑郁在心中的不良情緒，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞叫_(dá)、發(fā)泄出會(huì)，以盡快恢復(fù)心理平衡的方法。而轉(zhuǎn)移法就是通過(guò)一定的方法和措施改變?nèi)说乃枷虢裹c(diǎn)，或改變其周圍環(huán)境，使其與不良刺激因素脫離接觸，從而從情感糾葛中解放出來(lái)，或轉(zhuǎn)移到另外事物上去。這兩種方法可以幫助我們?cè)谇榫w壓抑的時(shí)候適當(dāng)?shù)男梗牧记榫w。

四，夏季養(yǎng)生

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容及其詳細(xì)，對(duì)不同季節(jié)也有不同的養(yǎng)生方法，現(xiàn)在正是酷熱的夏天，尤其是我們身處炎熱的漳州，夏天的溫度很高而且很濕熱。所以我對(duì)在夏天的養(yǎng)生格外注意。

夏季養(yǎng)生要順應(yīng)夏季陽(yáng)盛于外的特點(diǎn)，注意養(yǎng)護(hù)陽(yáng)氣，著眼于一個(gè)“長(zhǎng)”字。在精神調(diào)養(yǎng)方面因?yàn)橄膶倩?，與心相應(yīng)，所以在赤日炎炎的夏季，要重視心神的調(diào)養(yǎng)。就是說(shuō)夏季要神清氣和養(yǎng)樂(lè)觀外向的性格，以利于氣機(jī)的通泄。正所謂“心靜自然涼”嘛。

在起居調(diào)養(yǎng)方面。夏季作息，宜晚些入睡，早些起床，以順應(yīng)自然界陽(yáng)盛陰衰的變化。因?yàn)檫M(jìn)入夏季之后太陽(yáng)直射北半球，白晝的時(shí)間變得越來(lái)越長(zhǎng)，“暑易傷氣”，炎熱可使汗泄太過(guò)，令人中暑，導(dǎo)致頭昏胸悶，惡心、甚至昏迷。所以，安排勞動(dòng)或體育鍛煉時(shí)，要避開(kāi)烈日熾熱之時(shí)，并注意加強(qiáng)防護(hù)。午飯后，需安排午睡，一則避炎熱之勢(shì)，二則可恢復(fù)疲勞。

夏天的飲食調(diào)養(yǎng)也是很重要的，夏天應(yīng)該多吃一些味苦之物可以助心氣而制肺氣。而且冷食不宜多吃，少則猶可多吃的話定會(huì)寒傷脾胃，令人吐瀉。西瓜、綠豆湯，酸梅湯，是解渴消暑之佳品，但不宜冰鎮(zhèn)。夏季氣候炎熱，人的消化功能較弱，飲食宜清淡不宜肥甘厚味。夏季致病微生物極易繁殖，食物極易腐敗、變質(zhì)。腸道疾病多有發(fā)生。因此，講究飲食衛(wèi)生，謹(jǐn)防“病從口入”。

五，食物養(yǎng)生

所謂的食物養(yǎng)生法也就是指利用食藥進(jìn)行養(yǎng)生防病治病，或通過(guò)食療促進(jìn)病體康復(fù)。其養(yǎng)生特點(diǎn)是“有病治病，無(wú)病強(qiáng)身”，對(duì)人體無(wú)毒副作用。利用食物或藥物(谷肉果菜中藥材)各種性味方面的偏頗特性，針對(duì)性地用于某些不同體質(zhì)或病證的治療或輔助治療，來(lái)調(diào)整機(jī)體陰陽(yáng)平衡。食物療法適應(yīng)范圍較廣泛、安全，主要針對(duì)是大多數(shù)健康與亞健康人群，其次才是患者，以此作為?藥物?或其他防治措施的輔助手段。

營(yíng)養(yǎng)學(xué)家主張---營(yíng)養(yǎng)膳食”金字塔”(五層)，第五層是基礎(chǔ)，也就是糧食類，比如米飯，小麥豆類等五谷雜糧。我們不能挑食，五谷雜糧雜合著一起吃，才更有利于提高營(yíng)養(yǎng)利用率。第四層是蔬果類，五菜分類：綠葉類（多含維生素和無(wú)機(jī)鹽）；根莖類（多含氨基酸和微量元素）；豆莢類（多含蛋白質(zhì)）；茄果類（多含脂肪與碳水化合物）。合理選擇搭配---滿足各類營(yíng)養(yǎng)素的利用.果類則有鮮品類（蘋果、梨、香蕉等）；干品類（荔枝干、柿餅、龍眼干等）二者均含多種維生素、碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪、粗纖維、礦物質(zhì)。第三層是肉魚蛋禽類等富含蛋白質(zhì)的食物。第二層是乳類，對(duì)人類的生長(zhǎng)發(fā)育有重要作用。第一層是油鹽糖等適量的調(diào)味品。

食物養(yǎng)生要滿足以下一些原則。一要“和五味”，即要合理配膳，全面營(yíng)養(yǎng)；二要“有節(jié)制”，即定時(shí)，定量方能收到養(yǎng)生的效果；三要注意飲食衛(wèi)生，防止病從口入；四要因時(shí)因人而宜，根據(jù)不同情況、不同體質(zhì)，采取不同的配膳營(yíng)養(yǎng)。這些原則對(duì)于指導(dǎo)飲食營(yíng)養(yǎng)是十分重要的。

以上五個(gè)問(wèn)題就是我在這個(gè)學(xué)期以來(lái)的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的課程中所深入研究和關(guān)注的一些問(wèn)題，總結(jié)的過(guò)程中參考了老師的一些課件和我自己課堂上的筆記，或許有很多不足和缺失的地方，希望老師指出。我在以后的生活中也會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，然后用這些中醫(yī)養(yǎng)生的知識(shí)來(lái)幫助自己和家人朋友擁有更加健康的生活。謝謝老師這學(xué)期來(lái)的教導(dǎo)。

MTI08045嚴(yán)金林

第二篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)關(guān)于人體生命養(yǎng)護(hù)的理論原則及經(jīng)驗(yàn)方法的知識(shí)體系。以下這幾篇中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文是有論文動(dòng)力從網(wǎng)上收集并整理的，如需更多的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文，可以聯(lián)系我們的客服，進(jìn)行免費(fèi)咨詢。

【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】試論《周易》哲學(xué)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響

摘要：《周易》是我國(guó)最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個(gè)學(xué)科，尤其對(duì)中醫(yī)學(xué)的深遠(yuǎn)不可小視。張景岳說(shuō)得好：“醫(yī)易相通，理無(wú)二致”。今就《周易》哲學(xué)的“天人相應(yīng)”、“居安思?！?、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調(diào)神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不?！弊饕粶\探，以明《周易》哲學(xué)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

《周易》是古代著名的哲學(xué)著作，自古以來(lái)，倍受推崇，被尊為群經(jīng)之首。正如《四庫(kù)提要》所說(shuō)：“《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)?！盵1]顯而易見(jiàn)，《周易》是中華民族公認(rèn)的古老文化的奠基石，當(dāng)然中醫(yī)學(xué)也不會(huì)例外。明代張景岳說(shuō)得好：“醫(yī)易相通，理無(wú)二致”、“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無(wú)易，易不可以無(wú)醫(yī)?！盵2]可見(jiàn)中醫(yī)學(xué)從一開(kāi)始就與《周易》結(jié)下了不解之緣，今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探，以求學(xué)者之斧正。

一、《周易》“天人相應(yīng)”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”

“天人相應(yīng)”是《周易》哲學(xué)思想的精髓，被譽(yù)為“最古老的宇宙哲學(xué)”?！敦S卦·彖傳》即蘊(yùn)涵這一奧義：“天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎?”人與是一個(gè)統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當(dāng)受自然的支配與制約，因而人類只有順應(yīng)自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達(dá)到頤養(yǎng)天年的最終目的。

中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點(diǎn)。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：春三月為萬(wàn)物發(fā)陳的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬(wàn)物番秀的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒”；秋三月，其氣容平，應(yīng)“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應(yīng)“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無(wú)泄皮膚”，“使志若伏若匿?！盵3]經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽(yáng)氣的充沛，人體陽(yáng)氣充沛，則生機(jī)活潑，精神煥發(fā)，就能達(dá)到預(yù)防疾病健康長(zhǎng)壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實(shí)踐了“智者之養(yǎng)生，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽(yáng)”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運(yùn)動(dòng)，是深知逆四時(shí)的嚴(yán)重后果：“逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽(yáng)不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉?！盵5]的經(jīng)驗(yàn)，揭示了一條永恒：的真理“陰陽(yáng)曲時(shí)者，萬(wàn)物之終使也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！盵6]

二、《周易》“居安思?！迸c中醫(yī)“防微杜漸” “居安思危”是《周易》哲學(xué)思想的重要組成部分?！断缔o下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！薄独へ浴烦趿裕骸奥乃?，堅(jiān)冰至?！币陨蟽蓜t經(jīng)文的意旨提醒人們：事物的總會(huì)由量變達(dá)到質(zhì)變，而要防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，必須“見(jiàn)微知著”，“居安思?！?。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語(yǔ)，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。

中醫(yī)養(yǎng)生繼承并發(fā)展了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“防危杜漸”的養(yǎng)生觀?！秲?nèi)經(jīng)》中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！盵7]體現(xiàn)的便是“未病先治”的哲學(xué)思想，并以“渴而穿井斗而鑄錐”加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病?明代張景岳感受深刻：“禍?zhǔn)加谖?，危因于易，能預(yù)此者，謂之治未病，不能預(yù)此者，謂之治已病。知命者，其謹(jǐn)于微而已矣?！盵8]張氏還指出：“履霜堅(jiān)冰至，貴在謹(jǐn)于微，此誠(chéng)醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng)，生命之樞機(jī)也?！盵9]張景岳一語(yǔ)中的，道出了“謹(jǐn)于?！北闶恰爸挝床　钡年P(guān)鍵所在。世上任何事物的發(fā)生，都有其先兆，所謂“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，健康當(dāng)然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫(yī)學(xué)的綱領(lǐng)、攝生的法則。

在“未病先治”方面中醫(yī)養(yǎng)生還有其獨(dú)具的特色，傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補(bǔ)均可成為“治未病”的妙計(jì)良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無(wú)病時(shí)，常灸關(guān)元、氣海、命門、中脘，雖未得長(zhǎng)生，亦可保百年壽矣?！盵10]，《內(nèi)經(jīng)》《千金方》亦記針關(guān)元、足三里，灸膏肓穴均有強(qiáng)身作用。宋代醫(yī)家張呆有一名言：“若要安，三里長(zhǎng)不干。”山]是說(shuō)經(jīng)常按摩足三里，有舒筋活血，促進(jìn)新陳代謝的養(yǎng)生功能。另外，中醫(yī)藥補(bǔ)的作用亦不可小視，《神農(nóng)本草經(jīng)》被列入“上品”的藥物均冠以“輕身益氣，不老延年”之辭。如此豐富多彩的預(yù)防措施，實(shí)在是中醫(yī)養(yǎng)生的一大驕傲。

三、《周易》“潛龍勿用”與中醫(yī)“不妄作勞”

“潛龍勿用”是《周易》思想的又一重要名題?！肚浴烦蹙湃眨骸皾擙?，勿用?！饼埵侵庚埿?。《說(shuō)文》“龍，春分而登天，秋分而潛淵”，故“潛龍”是指潛淵之龍，隱而不見(jiàn)。爻辭提醒人們，處在這種狀態(tài)，便應(yīng)靜而不動(dòng)，以伺時(shí)機(jī)?！遏挢浴ゅ鑲鳌芬嘣弧棒?，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！濒挢载粤x為靜止，與“潛龍勿用”一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時(shí)機(jī)，謹(jǐn)小慎微，而不可肆意妄為，失去理智；否則便大難當(dāng)

頭，災(zāi)不可免。

中醫(yī)養(yǎng)生接受了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了“不妄作勞”的養(yǎng)生觀點(diǎn)。

《內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人，知其道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去?！盵12]在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見(jiàn)其在養(yǎng)生學(xué)中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，應(yīng)當(dāng)從何人手呢?首先，要做到“精神內(nèi)守”。中醫(yī)養(yǎng)生注重內(nèi)因，所謂“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥?、“正氣存?nèi)，邪不可干?！闭鏆獾谋ｐB(yǎng)是人體健康的重要標(biāo)志。所以《內(nèi)經(jīng)》主張“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！盵13]以養(yǎng)生著稱于世的道家代表人物莊子在“精神 內(nèi)守”方面亦有異曲同工的妙語(yǔ)：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可長(zhǎng)生；目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生?！盵l4]其次，要注意節(jié)制房事。情欲是人之本性，兩性活動(dòng)是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而房事必須有節(jié)。若恣情縱欲，房勞過(guò)度，便會(huì)“耗傷腎精”，動(dòng)搖根本，導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、早衰及百病叢生?！肚Ы鸱健费裕骸绊榭v欲，命同朝露。”《內(nèi)經(jīng)》也告誡人們：“醉以入房，以

欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，故半百而衰也?！盵15]故此重視腎精與腎氣的保養(yǎng)，是長(zhǎng)生的秘訣之一。第三，注意飲食有節(jié)。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一?！缎柝浴肪盼濉靶栌诰剖?，貞吉?！比耸切枰尘剖车?古人的酒，是用糧食果類發(fā)酵而成的，度數(shù)較低)，但不能“困于酒食”，故要達(dá)到“酒食貞吉”，必須“節(jié)飲食”。如若飲食不節(jié)、暴飲暴食，超過(guò)機(jī)體的代謝能力，便嚴(yán)重?fù)p害脾胃，健康?！秲?nèi)經(jīng)》有忠告：“飲食自備，腸胃乃傷?！薄皟?nèi)傷脾胃，百病皆生?！钡谒?，注意勞逸適度。《內(nèi)經(jīng)》反對(duì)“過(guò)勞”，它告誡人們“勞則氣耗”[16]，勞力太過(guò)則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過(guò)，則陰血暗耗，心神失養(yǎng)。因而“過(guò)勞”對(duì)人體造成的危害不可小視。如《內(nèi)經(jīng)》所言：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”[17]，可見(jiàn)“過(guò)勞”是健康的大敵。華佗認(rèn)為：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生?！盵18]他的弟子吳普，得其“五禽戲”之真?zhèn)?，“年九十余”。因而適度的活動(dòng)，將壽蔽天地成為現(xiàn)實(shí)。

四、《周易》“反身修德”與中醫(yī)“德全不?！?/p>

“反身修德”是《周易》哲學(xué)思想的又一精華。《周易》注重道德修養(yǎng)。重視自身的完善，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)、自立、自省、自謙?！吨芤住窌嘘P(guān)于德性修養(yǎng)的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時(shí)分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強(qiáng)不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也?！钡滦缘男摒B(yǎng)是人們事業(yè)成功的保證，也是趨吉避兇的法寶?！兑尕浴放c《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問(wèn)，元吉?！薄胺e善之家，必有余慶”。

中醫(yī)養(yǎng)生承襲了《周易》重德的哲學(xué)思想，提出了自己的“德全不?！钡酿B(yǎng)生觀。

《內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人……所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！盵19]故“大德者必得其壽。”所以“淳德全道”是“任我逍遙過(guò)百春”的先決條件。俗話說(shuō)得好：“心底無(wú)私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請(qǐng)教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質(zhì)溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡(jiǎn)點(diǎn)者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡(jiǎn)點(diǎn)也，皆仁之一端。其壽之長(zhǎng)，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及?！盵20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養(yǎng)德養(yǎng)性無(wú)二術(shù)”。縱觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕?！盵21]七十高齡后仍堅(jiān)持著書立說(shuō)，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫(yī)孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話。他不但醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚，而且注重德性的修養(yǎng)，“心誠(chéng)意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫(yī)，攻讀《易經(jīng)》，撰寫醫(yī)籍?？讓O兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結(jié)果，當(dāng)為后人養(yǎng)生的楷模。

綜上所述，《周易》哲學(xué)是《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)的活水源頭，《內(nèi)經(jīng)》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式，并將其創(chuàng)造性地和養(yǎng)生學(xué)緊密結(jié)合，從而創(chuàng)立了中醫(yī)養(yǎng)生獨(dú)特的體系，為中華民族的健康作出了不朽的貢獻(xiàn)。讓我們深研《易》理，盡啟其秘，以促進(jìn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的新。

注釋：

[1]《四庫(kù)提要·易類小序》。

[2][9][明]張景岳《醫(yī)易義》。[3][5][6][7]《素問(wèn)·四氣調(diào)神論》。

[4]《靈樞·本神》。

[8][明]張景岳《類經(jīng)·攝生類·不治已病治未病》。[10][宋]竇材《扁鵲心書》。

[11][宋]張杲《醫(yī)說(shuō)》。

[12][13][15][19]《素問(wèn)·上古天真論》。[14]《莊子·在宥》。[16]《素問(wèn)，舉痛論》。[17]《靈樞·九針論》。

[18][西晉]陳壽《三國(guó)志·魏書·華佗傳》。

[20]徐以經(jīng)《中華醫(yī)易薈萃》黃河出版社1990年版398頁(yè)。[21][漢]司馬遷《史記·孔子世家》。

【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】傳統(tǒng)道教與中醫(yī)養(yǎng)生

作為民間道教太平道的經(jīng)典著作《太平經(jīng)》，就存有大量的養(yǎng)生和醫(yī)藥內(nèi)容?！短浇?jīng)》中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、臟腑學(xué)說(shuō)及精氣神學(xué)說(shuō)，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一致的，并將此學(xué)說(shuō)貫穿于養(yǎng)生與治療之中。在養(yǎng)生方面，《太平經(jīng)》注重內(nèi)養(yǎng)功，認(rèn)為：“養(yǎng)生之道，安身養(yǎng)氣，不欲喜怒也。人無(wú)憂，故自壽也。”這種內(nèi)養(yǎng)功強(qiáng)調(diào)守“神”，提出：“使空室內(nèi)傍無(wú)人，畫象隨其藏色，與四時(shí)相應(yīng)，懸之窗光之中而思之。”“懸象而思守，行順?biāo)臅r(shí)氣，和合陰陽(yáng)?！本皖A(yù)先給五臟各畫一副神像，煉功開(kāi)始時(shí)，按季節(jié)、日、時(shí)掛出相應(yīng)的畫像，以此作為信號(hào)和提示，臥下人靜后使意念集中到那一臟器上。通過(guò)這種意守臟器的練意功法，達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。

晉代葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》，是道教理論和煉養(yǎng)方術(shù)之集大成之作。葛洪認(rèn)為，萬(wàn)物皆源于“道”或“一”，誰(shuí)能得道守一，誰(shuí)就可長(zhǎng)生。書中提出了許多有益的修道健身的理論和方法。如《極言》篇說(shuō)：“是以善養(yǎng)生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有堰仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無(wú)窮，長(zhǎng)生之理盡于此矣。”其中就包括了靜養(yǎng)、導(dǎo)引、吐納、食養(yǎng)、服丹等修煉方法。葛洪特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)保精氣。他說(shuō)：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡?！?《至理》)他把行氣的方法歸納為吐納、導(dǎo)引、胎息三種。吐納是用呼吸行氣，導(dǎo)引是用形體行氣，而胎息是用呼吸和意氣相結(jié)合而行氣。并具體介紹了其煉養(yǎng)方法和注意事項(xiàng)。這些煉養(yǎng)方法大都被后人吸收，并在氣功中發(fā)展，沿用至今。

諸如此類，不勝枚舉。道教徒們創(chuàng)造了許多修道養(yǎng)生的方法，在歷代道家的著作中，留下了諸如存思、守

一、外丹、內(nèi)丹、導(dǎo)引、呼吸、服餌、咽津、服氣、符篆、房中等養(yǎng)生修煉的大量資料。

“存思”“守一”屬于精神修煉。外丹是指煉服長(zhǎng)生不老的金丹，內(nèi)丹則是熔心、息鍛煉于一爐的綜合修煉方法，相當(dāng)于氣功。早期金丹派以煉外丹為主，宋金以后的金丹派則修煉內(nèi)丹，稱為晚期金丹派。內(nèi)丹理論以黃老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲學(xué)觀為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人身即為一個(gè)煉丹的“鼎爐”，人身內(nèi)的精、氣、神則是煉丹的原料，通過(guò)一定的修煉，可以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，而結(jié)丹長(zhǎng)生。從道教的初建到興盛，留下了大量關(guān)于內(nèi)丹修煉的著作。隨著內(nèi)丹派的興起，內(nèi)丹理論和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，傳統(tǒng)的內(nèi)丹又深受佛教禪宗的影響，道禪相融合，形成了精深的系統(tǒng)理論和穩(wěn)妥有效的功法。雖然不能成仙，但能幫助人們健身祛病，延年益壽。這對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一份寶貴的財(cái)富。

道教形體方面的修煉主要包括導(dǎo)引、按摩及武術(shù)等內(nèi)容。導(dǎo)引通過(guò)肢體的屈伸俯仰，達(dá)到舒筋活絡(luò)、強(qiáng)身健體的作用，歷來(lái)為道家所重，修道者無(wú)不從導(dǎo)引做起。在馬王堆出土的醫(yī)書資料中就有一幅彩繪的《導(dǎo)引圖》。葛洪《抱樸子》中有龍導(dǎo)、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚等各種模仿動(dòng)物動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)方法。隋唐之后逐漸由導(dǎo)引衍化出諸如八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等有效的運(yùn)動(dòng)方法。可以說(shuō)葛洪的道教導(dǎo)引和華佗的醫(yī)家導(dǎo)引是這些方法的前身。

食餌方面的修煉主要有服食金丹(礦物類)、五芝(菌類植物)、咽津、服氣等。如前所述，道教認(rèn)為服食用礦物藥煉制的金丹和仙藥五芝，可以成仙，顯然是荒誕的，但其中有健身祛病的功效，則不可埋沒(méi)。咽津法包括叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等一系列動(dòng)作，這是道教徒們每日必做的功課。關(guān)于咽津，早在《內(nèi)經(jīng)》中即有論述。如《素問(wèn)遺篇·刺法論》說(shuō)：“可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無(wú)數(shù)?！备鸷樵凇侗阕觾?nèi)篇·雜應(yīng)》中介紹了叩齒之法，稱此為“堅(jiān)齒之道”。此法在唐宋時(shí)極為盛行，在方法上也有發(fā)展。明代高鐮所撰的《遵生八箋》曾詳細(xì)記載此法。事實(shí)證明，這種口腔保健，對(duì)人體健康是有益的。服氣，又稱辟谷食氣。修煉時(shí)主要以飲水食氣為主，同時(shí)服用一些輔助食品，如山藥、黃精、花生、大棗、核桃等中草藥。在馬王堆出土的醫(yī)書中，就有關(guān)于卻谷、食氣的記載。晉至唐時(shí)期曾盛行此法，宋元以后就少見(jiàn)了。

符篆咒禁，即為祝由。唐代太醫(yī)署首次設(shè)立咒禁科，還設(shè)有“祝禁博士”職，正是當(dāng)時(shí)道、佛兩家咒禁盛行背景下的產(chǎn)物。唐、宋、元、明各代均有此科，統(tǒng)稱祝由科。可見(jiàn)其影響之深。對(duì)于祝由，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有論述?！端貑?wèn)移精變氣論》說(shuō)：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！彼^“移精變氣”，就是調(diào)整病人的精神活動(dòng)，轉(zhuǎn)移對(duì)病痛的注意力，從而形成精神內(nèi)守狀態(tài)，以產(chǎn)生積極的治療效果。這實(shí)際是一種宗教式的原始心理治療法。從某種意義上說(shuō)，可以看成當(dāng)今的精神療法、暗示療法的先導(dǎo)。這種方法，在一定的時(shí)期內(nèi)，對(duì)某些精神方面的疾病，確實(shí)能起到心理治療和精神安慰的作用。特別是在一定的宗教氛圍之中，對(duì)那些虔誠(chéng)的教徒更為靈驗(yàn)。這就是“心誠(chéng)則靈”。但是它以祈禱、咒語(yǔ)、符篆、神水等手段為主，畢竟是迷信的東西。這是人類處于生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)水平低下的蒙昧?xí)r期的產(chǎn)物，也是人類醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)時(shí)期的共同現(xiàn)象。

至于房中術(shù)，其中的性衛(wèi)生知識(shí)可資借鑒，但對(duì)其糟粕必須剔除。

總之，道教是與醫(yī)學(xué)，特別是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)關(guān)系最為密切的一門宗教，它對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

第三篇：中醫(yī)養(yǎng)生論文

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)關(guān)于人體生命養(yǎng)護(hù)的理論原則及經(jīng)驗(yàn)方法的知識(shí)體系。以下這幾篇中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文是有論文動(dòng)力從網(wǎng)上收集并整理的，如需更多的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文，可以聯(lián)系我們的客服，進(jìn)行免費(fèi)咨詢。

【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】試論《周易》哲學(xué)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響

摘要：《周易》是我國(guó)最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個(gè)學(xué)科，尤其對(duì)中醫(yī)學(xué)的深遠(yuǎn)不可小視。張景岳說(shuō)得好：“醫(yī)易相通，理無(wú)二致”。今就《周易》哲學(xué)的“天人相應(yīng)”、“居安思?！?、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調(diào)神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不危”作一淺探，以明《周易》哲學(xué)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

《周易》是古代著名的哲學(xué)著作，自古以來(lái)，倍受推崇，被尊為群經(jīng)之首。正如《四庫(kù)提要》所說(shuō)：“《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)?！盵1]顯而易見(jiàn)，《周易》是中華民族公認(rèn)的古老文化的奠基石，當(dāng)然中醫(yī)學(xué)也不會(huì)例外。明代張景岳說(shuō)得好：“醫(yī)易相通，理無(wú)二致”、“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無(wú)易，易不可以無(wú)醫(yī)?！笨梢?jiàn)中醫(yī)學(xué)從一開(kāi)始就與《周易》結(jié)下了不解之緣，今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探，以求學(xué)者之斧正。

一、《周易》“天人相應(yīng)”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”

“天人相應(yīng)”是《周易》哲學(xué)思想的精髓，被譽(yù)為“最古老的宇宙哲學(xué)”?！敦S卦·彖傳》即蘊(yùn)涵這一奧義：“天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎?”人與是一個(gè)統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當(dāng)受自然的支配與制約，因而人類只有順應(yīng)自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達(dá)到頤養(yǎng)天年的最終目的。

中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點(diǎn)。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：春三月為萬(wàn)物發(fā)陳的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬(wàn)物番秀的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒”；秋三月，其氣容平，應(yīng)“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應(yīng)“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無(wú)泄皮膚”，“使志若伏若匿?！苯?jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽(yáng)氣的充沛，人體陽(yáng)氣充沛，則生機(jī)活潑，精神煥發(fā)，就能達(dá)到預(yù)防疾病健康長(zhǎng)壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實(shí)踐了“智者之養(yǎng)生，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽(yáng)”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運(yùn)動(dòng)，是深知逆四時(shí)的嚴(yán)重后果：“逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽(yáng)不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。”的經(jīng)驗(yàn)，揭示了一條永恒：的真理“陰陽(yáng)曲時(shí)者，萬(wàn)物之終使也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！?/p>

二、《周易》“居安思?！迸c中醫(yī)“防微杜漸”

“居安思?！笔恰吨芤住氛軐W(xué)思想的重要組成部分?！断缔o下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！薄独へ浴烦趿裕骸奥乃?，堅(jiān)冰至?！币陨蟽蓜t經(jīng)文的意旨提醒人們：事物的總會(huì)由量變達(dá)到質(zhì)變，而要防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，必須“見(jiàn)微知著”，“居安思?！?。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語(yǔ)，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘

第四篇：中醫(yī)養(yǎng)生論文

中醫(yī)養(yǎng)生

中醫(yī)養(yǎng)生，就是以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽(yáng)五行生化收藏之變化規(guī)律，對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。精神養(yǎng)生是指通過(guò)怡養(yǎng)心神，調(diào)攝情志、調(diào)劑生活等方法，從而達(dá)到保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的目的。

中醫(yī)認(rèn)為：人有喜怒憂思悲恐驚的情志變化，亦稱七情。其中怒喜思憂恐為五志，五志與五臟有著密切的維系。

《內(nèi)經(jīng)》有喜傷心,恐勝喜;怒傷肝,悲勝怒;思傷脾,怒勝思;憂傷肺,喜勝憂;恐傷腎,思勝恐!等理論。此觀點(diǎn)被歷代醫(yī)家應(yīng)用于養(yǎng)生學(xué)中，對(duì)于情志調(diào)攝、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的微妙作用。在飲食方面根據(jù)體質(zhì)的不同來(lái)說(shuō)，飲食的調(diào)配應(yīng)當(dāng)“因人制宜”，根據(jù)個(gè)人不同的體質(zhì)特征進(jìn)行不同的匹配，找出最適宜的養(yǎng)生飲食方案。通過(guò)學(xué)習(xí)我了解到，人的體質(zhì)可以劃分為平和體質(zhì)、氣虛體質(zhì)、陽(yáng)虛體質(zhì)、血虛體質(zhì)、陰虛體質(zhì)、痰濕體質(zhì)、濕熱體質(zhì)、氣郁體質(zhì)、淤血體質(zhì)和過(guò)敏體質(zhì)，不同體質(zhì)的飲食注意都各不相同，因此我們要能夠明確自身的體質(zhì)類型，搭配以合適的飲食規(guī)劃。例如經(jīng)過(guò)測(cè)試和比較，我發(fā)現(xiàn)自身傾向于平和質(zhì)的人，養(yǎng)生保健宜飲食調(diào)理而不宜藥補(bǔ)，因?yàn)槠胶椭岁庩?yáng)平和，不需要藥物糾正陰陽(yáng)之偏正勝衰，如果用藥物補(bǔ)益反而容易破壞陰陽(yáng)平衡。對(duì)于飲食調(diào)理，首先要“謹(jǐn)和五味”。飲食應(yīng)清淡，不宜有偏嗜。因五味偏嗜，會(huì)破壞身體的平衡狀態(tài)。如過(guò)酸傷脾，過(guò)咸傷心，過(guò)甜傷腎，過(guò)辛傷肝，過(guò)苦傷肺。其次，在維持自身陰陽(yáng)平衡的同時(shí)，平和質(zhì)的人還應(yīng)該注意自然界的四時(shí)陰陽(yáng)變化，順應(yīng)此變化，以保持自身與自然界的整體陰陽(yáng)平衡。再則，平和質(zhì)的人還可酌量選食具有緩補(bǔ)陰陽(yáng)作用的食物，以增強(qiáng)體質(zhì)。

這類食物有：粳米、薏苡仁、豇豆、韭菜、甘薯、南瓜、銀杏、核桃、龍眼、蓮子、雞、牛、羊等。平和質(zhì)的人春季陽(yáng)氣初生，宜食辛甘之品以發(fā)散，而不宜食酸收之味。宜食韭菜、香菜、豆豉、蘿卜、棗、豬肉等。夏季心火當(dāng)令，宜多食辛味助肺以制心，且飲食宜清淡而不宜食肥甘厚味。宜食菠菜、黃瓜、絲瓜、冬瓜、桃、李、綠豆、雞肉、鴨肉等；秋季干燥易傷津液，宜食性潤(rùn)之品以生津液，而不宜食辛散之品。宜食銀耳、杏、梨、白扁豆、蠶豆、鴨肉、豬肉等；冬季陽(yáng)氣衰微，故宜食溫補(bǔ)之品以保護(hù)陽(yáng)氣，而不宜寒涼之品。宜食大白菜、板栗、棗、黑豆、刀豆、羊肉、狗肉等。通過(guò)飲食調(diào)整自己的體質(zhì)，讓身體更加健康強(qiáng)壯是十分必要的，我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的食材，就可以幫助我們調(diào)理到身體的最佳狀態(tài)。

再次，根據(jù)季節(jié)來(lái)劃分，一年四季中飲食要順從春夏秋冬的交替而做出相應(yīng)的改變，以適應(yīng)身體四季的不同需求，正是所謂的“因時(shí)養(yǎng)生”。因時(shí)養(yǎng)生，就是按照時(shí)令節(jié)氣的陰陽(yáng)變化規(guī)律，運(yùn)用相應(yīng)的養(yǎng)生手段保證健康長(zhǎng)壽的方法。這種“天人相應(yīng)，順應(yīng)自然”的養(yǎng)生方法，是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的一大特色?！按合酿B(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，古人總結(jié)出的四季養(yǎng)生方法是科學(xué)的闡釋。首先，春季陽(yáng)氣初生，宜食辛甘發(fā)散之品，而不宜食酸收之味。春夏之際正是由寒轉(zhuǎn)暖、大地回溫、陽(yáng)氣聚斂之時(shí)，故調(diào)陽(yáng)是順應(yīng)氣節(jié)的養(yǎng)生之道。在飲食方面，酸味入肝，且具收斂之性，不利于陽(yáng)氣的生發(fā)和肝氣的疏泄，且足以影響脾胃的適化功能，正如《攝生消息論》所說(shuō)：“當(dāng)春之時(shí)，食味宜減酸增甘，以養(yǎng)脾氣?！狈催^(guò)來(lái)說(shuō)，春季養(yǎng)生應(yīng)多食麥、棗、豉、花生、蔥、香菜等，以扶陽(yáng)氣。

其次，夏季氣候炎熱，陽(yáng)盛于外。根據(jù)五行學(xué)說(shuō)而言，夏時(shí)心火當(dāng)令，心火過(guò)旺則克肺金，故助心氣而制肺氣是順應(yīng)夏季特質(zhì)特征的體現(xiàn)。從飲食上來(lái)說(shuō)，夏季宜多食酸味以固表，多食咸味以補(bǔ)心，宜清淡不宜肥甘厚味，飲食也不可貪圖一時(shí)之快而過(guò)寒。西瓜、綠豆湯等都是解外熱的佳品，但不宜冰鎮(zhèn)以免寒氣損傷脾胃。

再次，秋季氣候轉(zhuǎn)冷，陽(yáng)氣收斂陰氣滋長(zhǎng)，人體陰陽(yáng)的代謝也開(kāi)始向陰氣的逐漸強(qiáng)盛過(guò)渡。因此，秋季的飲食起居應(yīng)當(dāng)以“收陽(yáng)”為主?！端貑?wèn)藏氣法時(shí)論》說(shuō)：“肺主秋??肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之，辛瀉之?！边@就告訴我們，秋季要盡可能少食辛味之品，適當(dāng)多食一點(diǎn)酸味果蔬，以達(dá)到收斂補(bǔ)肺的功效。此外，秋季可適當(dāng)食用如芝麻、糯米、粳米、蜂蜜、枇杷、菠蘿、乳品等柔潤(rùn)食物，以益胃生津、滋陰潤(rùn)燥，維護(hù)身體的健康。

接著，冬季氣候嚴(yán)寒，草木凋零、萬(wàn)物潛藏，陰氣極盛。人體的代謝也趨于緩慢。因此，冬季養(yǎng)生之道，應(yīng)著眼于一個(gè)“藏”字。冬季的養(yǎng)生既不宜生冷，也不宜燥熱，最宜食用滋

陰潛陽(yáng)、熱量較高的膳食為宜。減少食鹽攝入量，可以減輕腎臟的負(fù)擔(dān)，增加苦味可以堅(jiān)腎養(yǎng)心。冬季宜食谷類、羊肉、鱉、龜、木耳等食品，宜食熱飲食，以保護(hù)陽(yáng)氣。同時(shí)，冬季也是進(jìn)補(bǔ)的最好時(shí)機(jī)，以達(dá)到保陰潛陽(yáng)的良好功效。

四季養(yǎng)生之道不可逆，我們應(yīng)當(dāng)遵循和順應(yīng)自然的規(guī)律，合理地調(diào)配飲食以達(dá)到四季不同的養(yǎng)生目標(biāo)。人的身體既可強(qiáng)壯也可脆弱，關(guān)鍵就在于我們花費(fèi)多少精力去調(diào)理和保護(hù)。其實(shí)要想達(dá)到養(yǎng)生的目的需要注重許多細(xì)節(jié)，這也許是與我們的喜好和習(xí)慣相悖的，但卻是保護(hù)身體的唯一途徑。例如夏季少食冰飲以免過(guò)寒傷脾胃，這樣看似簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)在炎熱的當(dāng)下我們卻往往很難控制，但要意識(shí)到這是有損健康的舉動(dòng)，都應(yīng)該為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的身體健康盡量做出改變。根據(jù)五臟六腑的不同需求來(lái)劃分。紅滋心。紅色食品具有活血化瘀的功效，對(duì)心臟非常有益處，如紅蘋果、山楂、紅棗、西瓜、胡蘿卜等。青養(yǎng)肝。青色食品包括綠色蔬菜和水果等，維生素含量高，對(duì)于清理腸胃、促進(jìn)肝臟的排毒是十分有效的。黃益脾。如南瓜、柑橘、香蕉、黃豆、玉米等黃色食品，可以起到養(yǎng)脾的作用，促進(jìn)排毒，延緩器官衰老。白潤(rùn)肺。白色食品如牛奶、豆腐、冬瓜、竹筍、山藥等，對(duì)于養(yǎng)肺的功效是顯著的。黑補(bǔ)腎。黑豆、黑芝麻、桑葚、紫菜、黑木耳、茄子等黑色食品都能為腎臟的健康出一份力。

經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生之道的初步學(xué)習(xí)和探索，我感覺(jué)獲益良多。這體現(xiàn)在日常生活的點(diǎn)滴之中，許多不曾注意的飲食細(xì)節(jié)和習(xí)慣都得到了良好的改善，我相信這對(duì)于身體健康和調(diào)理都是非常有幫助的。

第五篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文1

春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰 春季養(yǎng)生

春安夏泰秋吉冬祥

減緩心力下降增強(qiáng)呼吸功能減緩肌肉萎縮推遲大腦細(xì)胞衰退

臥姿養(yǎng)肝法 仰臥，頭東腳西，以順應(yīng)自然生發(fā)之氣。先閉目扣齒30次，然后舌抵上腭，閉目閉口，使精液滿口時(shí)，緩慢咽下。對(duì)于春節(jié)精液不足而引起的口干舌燥、皮膚干燥等均有作用，每天臨睡覺(jué)時(shí)做1次即可。

站立養(yǎng)肝法呼吸調(diào)順后，兩足平立，兩臂緩慢側(cè)平舉，掌心向下，足跟抬起，拇趾抓地，呼氣時(shí)年“噓”。當(dāng)念噓字時(shí)，兩手相疊于丹田（意守丹田），男左手在下，女右手在下。兩腳跟著地，足大拇趾稍用力，提肛收腹，以意領(lǐng)氣。噓音，屬肝木，練此法可明目養(yǎng)肝，每天早晨起床后做一次即可

丹田功能恢復(fù)先天之生理機(jī)能 溝通心腎,真氣升降開(kāi)合的樞紐 調(diào)節(jié)陰陽(yáng)促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育

使真氣充實(shí)暢通經(jīng)脈，維持生命活力 調(diào)動(dòng)人體潛能促進(jìn)身體的健康長(zhǎng)壽

“意守丹田”：側(cè)重的就是精神集中、呼吸自然，思想與行為（這里特指呼吸）相統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。

秋：若能對(duì)吐“呵”字音,進(jìn)行有素的練習(xí),它對(duì)“心神不寧、心悸怔忡、失眠多夢(mèng)”等癥,有一定療效。

對(duì)吐“呵”字的 練習(xí)時(shí),須加添兩臂的輔助動(dòng)作。這是便于與其氣流同其心經(jīng)與心包經(jīng)脈間的系連。都由胸走手。念“呵”字時(shí),兩臂隨吸氣抬起,呼氣時(shí)兩臂由胸前向下按,隨手勢(shì)之導(dǎo)引直人心經(jīng),沿心經(jīng)運(yùn)行,使中指與小指尖都有熱脹之感。應(yīng)注意念“呵”字之口型為口半張,腮用力,舌抵下腭,舌邊頂齒。亦要連作六次

【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】試論《周易》哲學(xué)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)

摘要：《周易》是我國(guó)最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個(gè)學(xué)科，尤其對(duì)中醫(yī)學(xué)的深遠(yuǎn)不可小視。張景岳說(shuō)得好：“醫(yī)易相通，理無(wú)二致”。今就《周易》哲學(xué)的“天人相應(yīng)”、“居安思危”、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調(diào)神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不?！弊饕粶\探，以明《周易》哲學(xué)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

一、《周易》“天人相應(yīng)”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”“天人相應(yīng)”是《周易》哲學(xué)思想的精髓，被譽(yù)為“最古老的宇宙哲學(xué)”?！敦S卦·彖傳》即蘊(yùn)涵這一奧義：“天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎?”人與是一個(gè)統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當(dāng)受自然的支配與制約，因而人類只有順應(yīng)自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達(dá)到頤養(yǎng)天年的最終目的。

中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點(diǎn)。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：春三月為萬(wàn)物發(fā)陳的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬(wàn)物番秀的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒”；秋三月，其氣容平，應(yīng)“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應(yīng)“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無(wú)泄皮膚”，“使志若伏若匿?！盵3]經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽(yáng)氣的充沛，人體陽(yáng)氣充沛，則生機(jī)活潑，精神煥發(fā)，就能達(dá)到預(yù)防疾病健康長(zhǎng)壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實(shí)踐了“智者之養(yǎng)生，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽(yáng)”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運(yùn)動(dòng)，是深知逆四時(shí)的嚴(yán)重后果：“逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽(yáng)不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉?！盵5]的經(jīng)驗(yàn)，揭示了一條永恒：的真理“陰陽(yáng)曲時(shí)者，萬(wàn)物之終使也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！盵6] 春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰 春季養(yǎng)生

春安夏泰秋吉冬祥

減緩心力下降增強(qiáng)呼吸功能減緩肌肉萎縮推遲大腦細(xì)胞衰退

臥姿養(yǎng)肝法 仰臥，頭東腳西，以順應(yīng)自然生發(fā)之氣。先閉目扣齒30次，然后舌抵上腭，閉目閉口，使精液滿口時(shí)，緩慢咽下。對(duì)于春節(jié)精液不足而引起的口干舌燥、皮膚干燥等均有作用，每天臨睡覺(jué)時(shí)做1次即可。

站立養(yǎng)肝法呼吸調(diào)順后，兩足平立，兩臂緩慢側(cè)平舉，掌心向下，足跟抬起，拇趾抓地，呼氣時(shí)年“噓”。當(dāng)念噓字時(shí)，兩手相疊于丹田（意守丹田），男左手在下，女右手在下。兩腳跟著地，足大拇趾稍用力，提肛收腹，以意領(lǐng)氣。噓音，屬肝木，練此法可明目養(yǎng)肝，每天早晨起床后做一次即可

丹田功能恢復(fù)先天之生理機(jī)能 溝通心腎,真氣升降開(kāi)合的樞紐 調(diào)節(jié)陰陽(yáng)促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育

使真氣充實(shí)暢通經(jīng)脈，維持生命活力 調(diào)動(dòng)人體潛能促進(jìn)身體的健康長(zhǎng)壽

“意守丹田”：側(cè)重的就是精神集中、呼吸自然，思想與行為（這里特指呼吸）相統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。

秋：若能對(duì)吐“呵”字音,進(jìn)行有素的練習(xí),它對(duì)“心神不寧、心悸怔忡、失眠多夢(mèng)”等癥,有一定療效。

對(duì)吐“呵”字的 練習(xí)時(shí),須加添兩臂的輔助動(dòng)作。這是便于與其氣流同其心經(jīng)與心包經(jīng)脈間的系連。都由胸走手。念“呵”字時(shí),兩臂隨吸氣抬起,呼氣時(shí)兩臂由胸前向下按,隨手勢(shì)之導(dǎo)引直人心經(jīng),沿心經(jīng)運(yùn)行,使中指與小指尖都有熱脹之感。應(yīng)注意念“呵”字之口型為口半張,腮用力,舌抵下腭,舌邊頂齒。亦要連作六次

夏：4月肝臟已衰弱，心臟逐漸壯盛，適宜增食酸味，減少苦味，以補(bǔ)腎助肝，調(diào)養(yǎng)胃氣；減少房事，以壯腎水。5月肝氣衰弱，心氣正旺，適宜減少酸味，增加苦味，益肝補(bǔ)腎，嚴(yán)密地固守精氣；早睡早起，謹(jǐn)防發(fā)泄。安靜地修養(yǎng)身性。6月肝氣微弱，脾土旺盛，宜節(jié)制飲食，遠(yuǎn)離聲色，這個(gè)月陰氣內(nèi)伏，暑熱外蒸，如果縱意當(dāng)風(fēng)，過(guò)食生冷，就會(huì)導(dǎo)致腹瀉.食養(yǎng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出：“多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則內(nèi)胝而唇揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)》中明確指出飲食應(yīng)該“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”。