第一篇：關(guān)公文化是誠(chéng)信道德建設(shè)的中流砥柱

關(guān)公文化是誠(chéng)信道德建設(shè)的中流砥柱

說到誠(chéng)信，人們不能不想到三國(guó)的關(guān)羽。論資歷地位，關(guān)羽都不能跟孔子相提并論。然而他在后世的影響卻是同時(shí)代其他風(fēng)云人物不可比擬的，清代已有對(duì)聯(lián)說他“釋稱佛，儒稱圣，道稱天尊，三教盡皈依”；“漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)”，實(shí)際上清代還被尊為國(guó)家及全民族的主祀之神，覆蓋了士農(nóng)工商全部階層，從深宮秘祀，軍警敬禱到江湖尊神，這是一種非常奇特的現(xiàn)象。文人也崇拜關(guān)公，平民也崇拜關(guān)公，幾乎老友婦孺都在崇拜

關(guān)公。關(guān)羽在中國(guó)民俗文化中，地

『三國(guó)演義』中與關(guān)羽有關(guān)的情節(jié)，幾乎都成了家喻戶曉的典故。其中最具知名度的莫過于《美髯公千里走單騎》。關(guān)羽因?yàn)槌侵袩o糧，城外無援兵而陷入困境，丟失下邳之后，張遼去游說關(guān)羽。關(guān)羽起初不從，欲魚死網(wǎng)破。張遼說他如果戰(zhàn)死，則有三大不義，一是違背誓言，沒有和劉備同年同月死；二是沒有完成兄長(zhǎng)所托，置二位嫂嫂于不顧；三是一身武藝卻沒有報(bào)國(guó)。關(guān)羽思量再三，提出了三個(gè)投曹操的條件：一是降漢不降曹；二是要照顧好嫂嫂；三是如果知道劉備下落，必定要去尋找。投曹后，一日曹操去見他，賜予他錦袍一件，關(guān)羽卻將破袍子套在新袍子外面，曹操問之，他說：“舊袍是劉備所賜，舍不得丟掉”。曹操后送給他原呂布所騎棗兔馬，沒想到關(guān)羽居然下跪，感恩流涕。曹操疑而問之，關(guān)羽說：“有了這個(gè)千里馬，我可以日行千里見劉皇叔”。為了能使關(guān)羽臣服于已，曹操多次誘之于金錢、美女和寶馬，并給予高官厚祿，但這一切都沒有動(dòng)搖關(guān)羽信守承諾、信守節(jié)義的堅(jiān)強(qiáng)意

雖然在三國(guó)中本領(lǐng)不是第一，卻受

到了世人的敬重。盡管關(guān)羽曾經(jīng)殺死了曹操手下的數(shù)員大將；盡管曹操知道關(guān)羽是與自己爭(zhēng)奪天下的對(duì)手劉備的猛將，但是曹操只是讓手下人阻攔挽留，并沒有下令殺掉關(guān)羽。

原因是

關(guān)羽這種在誘惑與壓迫中堅(jiān)持的誠(chéng)信，使得后世人們以關(guān)羽為誠(chéng)信品格的標(biāo)準(zhǔn)加以敬仰

追古尋今，誠(chéng)信在泱泱大國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代為各家所倡導(dǎo)。延五千余年的中華民族古代文明社會(huì)，曾經(jīng)是一個(gè)英才輩出的漫長(zhǎng)歷史過程。然而，在中國(guó)古代層出不窮的名人之中，被后人戴上炫目光環(huán)并尊之為“圣人”者，卻僅有二人，他們就是被民間尊稱為“文圣”的孔子和“武圣”的關(guān)公。他們被后人推舉成了中華民族頂禮膜拜的神圣偶像?！翱h縣有文廟，村村有武廟”，據(jù)說，遍布華夏城鄉(xiāng)的關(guān)廟有數(shù)千座之多，僅臺(tái)灣就有數(shù)百多座，東南亞各國(guó)大大小小的關(guān)廟超過四萬座。甚至在許多店鋪、家庭里，都供奉著關(guān)公。

在中國(guó)人的社會(huì)生活

關(guān)公的號(hào)召力其實(shí)就是一種誠(chéng)信人品價(jià)值的號(hào)召力，也是一種人性的號(hào)召力。這就跟孔儒崇拜有本質(zhì)不同。崇拜孔子本質(zhì)上是崇拜他的思想和學(xué)理。所以認(rèn)同孔儒學(xué)理的人崇拜孔子，不認(rèn)同孔儒學(xué)理的人，就沒有了崇拜孔子的前提。然而在很少有機(jī)會(huì)成為專業(yè)文人并進(jìn)而做官的尋常百姓中，真正崇拜孔子地并不多。因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)人來說，文化與官位在現(xiàn)實(shí)中離他們很遙遠(yuǎn)，孔子的學(xué)問他們用不上。但是個(gè)人品格則不同。無論你在這個(gè)社會(huì)中處于

什么地位，你都不可能避免有關(guān)個(gè)人品格評(píng)價(jià)和選擇。我們可能跟文化和官位無關(guān)，可以不知道孔子，也可以不讀圣賢書，甚至沒有什么文化，但是我們要在這個(gè)社會(huì)中生活，就必須面對(duì)品格價(jià)值的選擇，就能強(qiáng)烈的感受關(guān)公的誠(chéng)信品格的號(hào)召力。普通百姓把關(guān)公作為理想的個(gè)人誠(chéng)信品格標(biāo)準(zhǔn)。也是一種對(duì)自身和別人，以及整個(gè)社會(huì)的品格向往。所以，無論老友婦孺、天南地北，關(guān)公的品格精神都很容易得到人們的認(rèn)同和敬仰。關(guān)公崇拜，在現(xiàn)實(shí)意義

明清晉商作為一支重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量，雄踞徽商、湖商、粵商等十大商幫之首，長(zhǎng)期執(zhí)掌內(nèi)外貿(mào)易之牛耳，盛極一時(shí)，以雄財(cái)善賈而飲譽(yù)海內(nèi)外，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上占有十分顯赫

晉商主張“君子愛財(cái)，取之有道。”晉商所到之處，以關(guān)公為偶像，尊為財(cái)神，到處建關(guān)帝廟，關(guān)公成為晉商心目中誠(chéng)信忠義的化身。各商號(hào)在號(hào)規(guī)中均規(guī)定了“重信義，除虛偽”，“貴忠誠(chéng)，鄙利己，奉博愛，薄嫉恨”，反對(duì)以卑劣手段騙取錢財(cái)。要求商人烙守“誠(chéng)信仁義，利從義出、先予后取”的正道。晉商身入財(cái)利場(chǎng)而不污，守信耐勞，以誠(chéng)取勝。晉商王文顯訓(xùn)誡其子曰：“夫商與士同心。故善商者赴財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污。清代晉商喬致庸提出：”首重信，次講義，第三才是利。“

可見誠(chéng)信義利的價(jià)值觀，對(duì)晉商有著導(dǎo)

奉關(guān)公，他們不僅在店鋪和家中供奉關(guān)公，而且在各地的山西商人會(huì)館中為關(guān)公修殿供奉，甚至有的地方把山西會(huì)館修建成”關(guān)帝廟“的形式。其目的就是請(qǐng)這位”神威廣大“的神靈，日夜監(jiān)督他們的全部精神世界和商業(yè)交往活動(dòng)，同時(shí)從關(guān)公身上吸取無窮的正氣力量，憑著敢闖敢為、自立自強(qiáng)的精神，拋家業(yè)，走西口，出草原，過戈壁，越沙漠，行商業(yè)之先鋒，執(zhí)金融之牛耳。始于元蒙，止于民國(guó)，晉商前前后后五百余年稱雄于國(guó)內(nèi)商界，足跡遍布世界各地，東到日本，南達(dá)印尼，西至中歐，北抵莫斯科；以至于有的晉商曾夸口說：”凡是有雞鳴狗叫的地方，就有我們山西人?！爱?dāng)時(shí)中國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)金融中心，不是西歐，更談不上北美，而是山西，是祁縣、平遙和太谷。后來有一位外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家說，近代中國(guó)的”華爾街“

在山西的太谷。或許在那里，小巷僻徑、深宅大院中的一聲咳嗽一個(gè)指令，就能掀

當(dāng)關(guān)公崇拜的積極意義被古代統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)的時(shí)候，統(tǒng)治者也會(huì)因此對(duì)關(guān)公進(jìn)行包裝和推廣，所以關(guān)羽從一個(gè)敗將被”漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)“，清代還被尊為國(guó)家及全民族的主祀之神，覆蓋了士農(nóng)工商全部階層。這是構(gòu)建古代社會(huì)良性秩序的重要手段。關(guān)公崇拜的社會(huì)力量在很大程度上維持了正常社會(huì)的某種良性秩序。有了這種對(duì)正義和品格的價(jià)值認(rèn)同，社會(huì)才不至于在人性的貪欲中完全淪陷。

中國(guó)進(jìn)入近、現(xiàn)代社會(huì)之后，對(duì)關(guān)公的敬重乃至崇拜，并未降溫。特別是當(dāng)今社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)型期間，各項(xiàng)建設(shè)都取得了巨大的成就，人們的道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻變化。在各種思想文化互相激蕩的環(huán)境中，社會(huì)上一些領(lǐng)域和個(gè)人不講信用，見利忘義、急功近利、爾虞我詐時(shí)有發(fā)生；例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商標(biāo)侵權(quán)，制假售假，合同欺詐，虛假招標(biāo)，騙稅逃稅，偽造假賬，惡意拖欠，變相傳銷等信義道德缺失行為；包括本應(yīng)體現(xiàn)”忠義“、”忠節(jié)“的國(guó)家公務(wù)人員卻在國(guó)家認(rèn)同及個(gè)人品德操守方面劣跡斑斑；以及追求高額利潤(rùn)不惜損公肥私，損

眾肥己，肆意掠奪國(guó)家自然資源，嚴(yán)重破壞環(huán)境的種種社會(huì)現(xiàn)象，總之，社會(huì)失信現(xiàn)象十分嚴(yán)重，中國(guó)面臨的諸多社會(huì)問題像”病毒“一樣侵蝕著社會(huì)的肌體，像”沙塵暴“一樣吞噬著信用的”綠洲“?，F(xiàn)在，我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信道德成為相對(duì)緊缺的資源，人與人之間相互猜疑和防范成為一種普遍的社會(huì)心理和行為，現(xiàn)實(shí)意義上的懷疑一切成為人民首選的評(píng)判社會(huì)的眼光。此外，貧富差距過大、行政執(zhí)法不規(guī)范、官場(chǎng)腐敗等造成的社會(huì)不公等問題，也惡化了人們的心態(tài)……。這一切一切引起人們的深思，加深了對(duì)誠(chéng)信的渴望與向往，以及對(duì)關(guān)公的敬仰與

中國(guó)曾以”禮儀之邦“自豪。在漫長(zhǎng)的歷史文化發(fā)展過程中，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)曾經(jīng)形成過自己獨(dú)特的道德觀念和價(jià)值體系。在”五四“新文化運(yùn)動(dòng)中，由于近代外侮內(nèi)亂而飽受訾議而受到毀滅性打擊，同時(shí)引進(jìn)的是東歐式的社會(huì)主義思潮。這個(gè)思潮很快演變成一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并且以簡(jiǎn)捷明瞭的”無私、奉獻(xiàn)“的價(jià)值準(zhǔn)則成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中最能吸引人心的一支力量。這個(gè)口號(hào)幫助年青的共產(chǎn)黨人順利地取得了全國(guó)政權(quán)。一場(chǎng)”文革“鋪天蓋地，以”揭批“為主要特征的運(yùn)動(dòng)，迷惑、動(dòng)搖了這一切。當(dāng)”改革開放“成為必然抉擇時(shí)，我們的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)幾乎是在一片道德廢墟上，開始了艱難的起步。而”冷戰(zhàn)時(shí)期“對(duì)于西方社會(huì)”腐朽沒落“的海量宣傳，使得首先接觸到西方現(xiàn)代社會(huì)的人士，不由得產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：以為必須”腐朽“，進(jìn)一步拋棄曾經(jīng)擁有的一切道德觀念，才能追上世界”現(xiàn)代化“的快節(jié)奏。作為一個(gè)曾經(jīng)以五千年連續(xù)不絕的文明自豪的國(guó)度，20世紀(jì)80年代道德建設(shè)居然是從”十一字文明禮貌用語“：”請(qǐng)，謝謝，對(duì)不起，沒關(guān)系，再見“開始的，然后是”五講四美三熱愛“，直到21世紀(jì)，才開始有一個(gè)模糊的提法”以德治國(guó)“。2001年南京一名考生在應(yīng)對(duì)主題為”誠(chéng)信“的高考作文時(shí)，”以熟諳的三國(guó)故事為基礎(chǔ)，編撰了赤兔馬為誠(chéng)信而殞身的感人故事，突現(xiàn)了'真英雄必講誠(chéng)信'的主題“，曾經(jīng)成為全國(guó)的一時(shí)熱門話題。這與20

多年來蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)及社會(huì)大規(guī)模轉(zhuǎn)型，這種對(duì)比凸現(xiàn)的是什么缺失？不言自明。管子曾言：”禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃將亡。“孔子也說”知恥近乎勇“。關(guān)公崇拜不僅是一種品行，更是一種責(zé)任；不僅是一種道義，更是一種準(zhǔn)則；不僅是一種聲譽(yù)，更是一種資源。就個(gè)人而言，誠(chéng)信是高尚的人格力量；就社會(huì)而言，誠(chéng)信是正常的生產(chǎn)生活秩序；就國(guó)家而言，誠(chéng)信是良好的國(guó)際形象；就企業(yè)而言，誠(chéng)信是寶貴的無形資

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，”誠(chéng)信道德建設(shè)“成為一個(gè)更為重要的課題。作為一種品格崇拜的載體，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)成為具體的象征。對(duì)關(guān)公的神化，不是個(gè)人崇拜的神化，而是品格崇拜的神化。這種神化有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，這種神化來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的品格向往和價(jià)值認(rèn)同。所以，對(duì)關(guān)公崇拜的積極社會(huì)意義的認(rèn)同，以及如何利用誠(chéng)信關(guān)公這種獨(dú)特資源，使其在創(chuàng)立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的中華誠(chéng)信道德價(jià)值體系中發(fā)揮作用，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是值得我們認(rèn)真重視和研究總結(jié)，并重新作出現(xiàn)代性的詮釋。以利于當(dāng)今進(jìn)行綜合性，根本性的治理，重塑以”誠(chéng)信"為中心的道德／價(jià)值核心，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第二篇：關(guān)公文化

關(guān)公文化

在中國(guó)，供奉文圣孔子的文宣王廟有很多，過去在各個(gè)城邑都有這類建筑。而武圣關(guān)公廟在海內(nèi)外數(shù)量及規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了孔子的文廟。有人說，關(guān)公是一種文化，關(guān)公是一種精神。關(guān)公本名關(guān)羽，字云長(zhǎng)，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。關(guān)公在其近六十年的一生中，策馬橫刀，馳騁疆場(chǎng)，征戰(zhàn)群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業(yè)，譜寫出一曲令人感慨萬端的人生壯歌，被后人推舉為“忠”“信”“義”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中國(guó)封建社會(huì)后期上至帝王將相，下至士農(nóng)工商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像。細(xì)說關(guān)羽簡(jiǎn)介

作為一個(gè)歷史人物，《關(guān)羽傳》在正史《三國(guó)志》中不過九百多字，得到的評(píng)價(jià)也并不算高，陳壽曾批評(píng)他「剛而自矜」，「以短取敗，理數(shù)之常也」。但千載以后關(guān)羽居然能壓倒群雄，晉升為整個(gè)中華民族「護(hù)國(guó)佑民」的神祇，不但使劉備、曹操、孫權(quán)這些三國(guó)時(shí)代的風(fēng)云人物黯然失色，就連「萬世師表」的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。在清初《三國(guó)志演義》的評(píng)語中，關(guān)公已被崇譽(yù)為集「儒雅」、「英靈」、「神威」、「義重」于一身，「作事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)」的「古今來名將中第一奇人」了。

「儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長(zhǎng)新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。」

以上這幅清代關(guān)廟中的對(duì)聯(lián)頗能概括關(guān)羽在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的巨大影響。

至今海內(nèi)外華人，仍然有關(guān)老爺、關(guān)帝君、武圣人、關(guān)帝公、關(guān)圣、恩主公、帝祖公等敬稱。這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，對(duì)于審視中華民族的歷史文化心理很有意義。這與中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、哲學(xué)、民俗一起相互作用，正是在這些因素的影響下，關(guān)公崇拜實(shí)際上隱藏著的是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的建構(gòu)過程。

現(xiàn)在，就讓我們進(jìn)入關(guān)公文化的多彩世界。

《三國(guó)演義》中的關(guān)羽

關(guān)羽成神究竟是受到《三國(guó)演義》傳播的影響，還是相反？從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的歷史資料看來，從唐宋到元明清，都是關(guān)公成神的傳說早于三國(guó)故事的流傳。正因如此，歷代三國(guó)小說、戲曲中才會(huì)出現(xiàn)很多圍繞關(guān)公的虛構(gòu)故事和人物。一般認(rèn)為，小說《三國(guó)演義》以及三國(guó)戲劇的流行，是形成后世關(guān)公崇拜的主要原因。但如仔細(xì)排比史實(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)因果恰恰相反：每次社會(huì)上的關(guān)公崇拜升溫，都會(huì)帶來小說和戲劇的新一輪流行和演變?！度龂?guó)志演義》一向有「七實(shí)三虛」之說，在《三國(guó)演義》中虛構(gòu)增益最多其中一個(gè)人物，也許便是關(guān)羽的事跡吧。

關(guān)羽后來獲追謚為壯繆侯，由關(guān)羽之子關(guān)興繼承他的爵位。關(guān)興字安國(guó)，年紀(jì)輕輕就有美名，丞相諸葛亮非常器重關(guān)興的才干，年僅弱冠便當(dāng)上侍中、中監(jiān)軍的官，但可惜的是過沒幾年就死掉，由關(guān)興的兒子關(guān)統(tǒng)繼承爵位，關(guān)統(tǒng)尚公主（也是就做了劉禪的駙馬），官做到虎賁中郎將。關(guān)統(tǒng)死了之后沒有兒子繼承，遂找了關(guān)興的庶子關(guān)彝繼承。

《三國(guó)志．關(guān)羽張飛傳》評(píng)言

「關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)?，為世虎臣。羽?bào)效曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國(guó)士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也?！沟拇_這些說法在《三國(guó)志》里屢見不鮮，在《魏書》、《吳書》的傳記里，一再出現(xiàn)關(guān)羽是「萬人敵」、「熊虎將」，或者「勇冠三軍」、「勇而有義」等等贊詞。很多人會(huì)認(rèn)為這已經(jīng)是史家定論，但是對(duì)于關(guān)羽、張飛的負(fù)面評(píng)價(jià)，后人并不認(rèn)同。清代即有人為關(guān)帝廟題對(duì)聯(lián)說：

「史官擬議曰『矜』，誤矣！視吳魏諸人，原如無物；

后世尊崇為帝，敢乎？論《春秋》大義，還是漢臣。──王午山題山東臨淄孫家店關(guān)王廟」

又有人題聯(lián)說

「平生為昭烈帝誓殄國(guó)仇，雖傲矜亦義勇所在；今日與文宣王抗衡廟食，是豪杰可圣賢之徵。──梁卓濤題長(zhǎng)沙廣福庵關(guān)帝神座」

明確提出對(duì)于陳壽定評(píng)的駁難。到了編纂《四庫(kù)全書》的時(shí)候，乾隆皇帝特諭更改劉禪封贈(zèng)關(guān)羽的「壯繆侯」謚號(hào)為「忠義侯」，嚴(yán)厲指責(zé)陳壽修史「不公」，并把自己的理解加于《三國(guó)志》，宣諭「?jìng)餍湃f世」：

「乾隆四十一年七月二十六日，奉上諭：關(guān)帝在當(dāng)時(shí)力扶炎漢，忠節(jié)凜然。乃史書所謚，并非嘉名。陳壽于蜀漢有嫌，多存私見，遂不為之論定，豈得為公？從前曾奉世祖章皇帝諭旨，封為『忠義神武大帝』，以褒揚(yáng)盛烈。朕復(fù)于乾隆三十二年降旨，加『靈佑』二字。用示尊崇。夫以神之義烈忠誠(chéng)，海內(nèi)咸知敬祀，而正史獨(dú)存舊謚，隱寓譏評(píng)，非所以傳信萬世也。今當(dāng)抄錄《四庫(kù)全書》，不可相沿陋習(xí)。所有《志》內(nèi)關(guān)帝之謚，應(yīng)該為『忠義』。第本傳相沿已久，民間所行必廣，慮難以更易。著武英殿將此旨刊載傳本，用垂久遠(yuǎn)。其官版及內(nèi)府陳設(shè)書籍，并著改刊，此旨一體增入。欽此?！?/p>

可見后世對(duì)于關(guān)羽的評(píng)價(jià)，有過一段「正反合」的曲折過程。實(shí)際上在《三國(guó)志》記敘本身，關(guān)羽形象就具有非常崇高的人格特質(zhì)，這是一種內(nèi)塑的天性，而非因外在風(fēng)氣所導(dǎo)致。

關(guān)公崇拜之形成 荊州民間崇信

楚地自古崇尚巫風(fēng)，王逸《九歌序》稱：「昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。」《漢書．地理志》亦載楚人「信巫鬼，重淫祠」的說法?！逗鬂h書．西南夷傳》則謂「俗好巫鬼禁忌」。直至隋代，其習(xí)猶故?！端鍟乩碇尽份d「大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原為制《九歌》，蓋為此也。」荊州是關(guān)羽一生事業(yè)的頂點(diǎn)，也是他功敗垂成之地。總的說來，整個(gè)三國(guó)時(shí)期，江陵城并沒有經(jīng)歷多少戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘。但是到了南北朝的時(shí)候情況就不同了，荊州由于控制長(zhǎng)江下游的戰(zhàn)略地位，自然成為雙方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，所以戰(zhàn)事頻繁。南方想占領(lǐng)江陵，像關(guān)羽一樣作為北伐基地；北方占領(lǐng)江陵，則想仿照西晉平吳，鉗制長(zhǎng)江中游，然后順江而下，「王浚樓臺(tái)下益州，金陵王氣黯然收?！梗ò矗禾迫藙⒂礤a詩(shī)句）正在這個(gè)時(shí)期，江陵城內(nèi)出現(xiàn)了一位十分靈驗(yàn)的「城隍神」?！赋侵邢扔猩耢粢凰滋?hào)城隍神，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請(qǐng)，冀獲冥佑。」（《北齊書．慕容儼傳》）「江陵多神祠，人俗恒所祈禱，自法和軍出，無復(fù)一驗(yàn)，人以為神皆從行故也?！梗ā侗饼R書．陸法和傳》）有理由認(rèn)為，這位城隍神便是曾經(jīng)修筑堅(jiān)固江陵城的關(guān)羽。現(xiàn)存最早的唐代關(guān)羽祠碑文就說：「昔陸法和假神以虞任約，梁宣帝資神以拒王琳，聆其故實(shí)，安可誣也?！梗ǘ瓊K《荊南節(jié)度使江陵尹裴公重修玉泉關(guān)廟記》）而較有說服力的證據(jù)，是2005年在荊州城隍廟遺址出土的陶制關(guān)羽神像，這也是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的一尊關(guān)羽神像。因此關(guān)公有可能就是那一時(shí)代荊州的城隍神。

唐代詩(shī)人劉禹錫《自江陵沿流道公》言：「行到南朝征戰(zhàn)地，古來名將盡為神?！褂捎谇G州扼守長(zhǎng)江中游要道，既可北上襄樊，直達(dá)中原；又能東去江漢，順流江淮，在荊州成神的關(guān)公神跡及形象，也會(huì)順著這條東西南北的通途大道，傳播到四方的。

大體而言，關(guān)公信仰的中心地區(qū)經(jīng)過了四次大范圍的轉(zhuǎn)移：第一次是隋唐時(shí)以玉泉寺為中心的荊楚地區(qū)；第二次是北宋以解州為中心的山陜河洛地區(qū)；第三次是元明清以京師為中心的華北地區(qū)；第四次是明代中葉以「抗倭」為標(biāo)志的江浙閩廣地區(qū)。這幾次轉(zhuǎn)移幾乎覆蓋了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的主要地帶，并以此為起點(diǎn)走向全國(guó)，又隨華人遷徙面向世界。

佛教與關(guān)公崇拜

隋文帝開皇十三年（公元593年），一位高僧出現(xiàn)在湖北玉泉山中的小石窟中，他是因?yàn)榉鸾虅?shì)力還沒有在荊、湖一帶發(fā)生應(yīng)有影響，特地到這里來捐募建廟的。這位高僧就是被稱為「天臺(tái)大師」的智顗。這一年他56歲。一年以后，即在此地開講說法，信眾如云，儼然伽藍(lán)精舍，并且與潤(rùn)州棲霞寺、臺(tái)州國(guó)清寺和靈巖千佛殿并稱「天下四絕」了。

智顗是中國(guó)佛教史上的一位奇僧。他俗姓陳，華容人，先世為梁朝顯宦。自幼習(xí)儒習(xí)道，后轉(zhuǎn)入佛門，陳宣帝及隋晉王楊廣（后為隋煬帝）都禮之為國(guó)師。他創(chuàng)立的「天臺(tái)宗」被陳寅恪認(rèn)為是「佛教宗派中道教意義最富之一宗也」。唐德宗貞元十八年（公元802年）的一方碑刻認(rèn)定就是他做了個(gè)夢(mèng)，才使關(guān)公父子識(shí)得前衍，皈依佛門，并為創(chuàng)建玉泉寺出力的。后來還有禪宗北派六祖神秀（公元606─706年）來到玉泉山創(chuàng)建道場(chǎng)，欲毀一祠，又夢(mèng)見關(guān)公「提刀躍馬，于云霧之中往來馳驟」，具言前事。神秀遂欣然以關(guān)公作為護(hù)法伽藍(lán)。至今玉泉山猶立有明萬歷年間碑刻「關(guān)云長(zhǎng)顯圣處」，和清代嘉慶年間的「最先顯圣之處」證實(shí)著這段佛門因果。而且至遲從唐代開始，玉泉寺就有關(guān)羽祠。這可視作關(guān)公信仰的發(fā)端。

天臺(tái)宗和禪宗的相繼出現(xiàn)，意味著佛教中國(guó)化的開始。從這個(gè)意義上看，佛教最初記述中的「關(guān)公信仰」，也是其本土化進(jìn)程中的一個(gè)插曲。弘治本《三國(guó)志演義》卷之六中曾出現(xiàn)過一位在汜水鎮(zhèn)國(guó)寺和關(guān)羽敘過鄉(xiāng)情，聲言「貧僧與將軍家只隔一條河」，后又在玉泉山結(jié)茅，因應(yīng)關(guān)羽「還我頭來」的痛苦呼喊，而以一句「顏良安在」喝破前孽的「普凈」，其實(shí)就是這個(gè)佛教故事的演義版。

道教與關(guān)公崇拜

中國(guó)早有「黃帝戰(zhàn)蚩尤」的傳說，這是關(guān)乎遠(yuǎn)古時(shí)期中原兩大部族戰(zhàn)爭(zhēng)，決定中華民族最初走向的一項(xiàng)歷史大事件。由于當(dāng)時(shí)沒有文字記述，所以長(zhǎng)期以口傳形式存在于神話之中。先秦載入各種典籍，已出現(xiàn)多重歧義，以致歷代分證，代有異說。

「關(guān)羽斬蚩尤」就是依附「黃帝戰(zhàn)蚩尤」傳說而來的。實(shí)際上與道教派別慣于「托祖」以自高門楣，自我作古的習(xí)俗有關(guān)，其間還涉及到北宋政治財(cái)政等一系列問題。

目前最早記述這個(gè)故事的，是被視為《水滸傳》祖本，成書于宋元年間的《大宋宣和遺事》元集，大略為北宋崇寧五年夏天，山西解州鹽池有蛟作祟，「布?xì)馐嗬?，人畜在氣中者，輒皆嚼嚙，傷人甚眾。」皇帝請(qǐng)第三十二代天師張繼先平息，很快成功。宋徽宗撫勞其功，張?zhí)鞄熣f是蚩尤作亂，是請(qǐng)來兩位神將出力的?！敢簧窠{衣金甲，青刀美須髯；一神乃介胄之士。繼先指示金甲者曰：『此即蜀將關(guān)羽也。』又指介胄者曰：『此乃信上自鳴山神石氏也?！谎云灰?。帝遂褒加封贈(zèng)，仍賜張繼先為視秩大夫，虛靖真人?！惯@部分解釋了李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載「宣和五年正月乙卯，禮部奏請(qǐng)侯封。敕封義勇武安王，令從祀武成王廟?！乖髑鍤v代續(xù)有記述，但年代、人物顯有不同。

金人侵宋，強(qiáng)索解州池鹽。南宋只有靠海鹽繼續(xù)維持財(cái)政。但是解鹽「不勞人力，自然生成」的神奇，以及「取之不盡，用之不竭」的豐厚，其靈異畢竟是南渡將吏不能忘懷的，因此「關(guān)公斬蚩尤」神話應(yīng)該是南宋失去了這塊聚寶盆以后，道教對(duì)于解州池鹽支撐國(guó)家財(cái)政的宗教想象。而正一派張?zhí)鞄熕酝瞥霾⑶也粩鄶U(kuò)展這個(gè)神話，一來是正一派宋代以來地位不斷提升，二來是張?zhí)鞄熞幌邓貋砼c鹽利有關(guān)，三來是張?zhí)鞄熞讶煌凶纥S帝，所以樂于承襲黃帝神話的余緒。

金元以后，全真道和其他道教派系也陸續(xù)接受了關(guān)公神話及其靈跡，如全真道曾以關(guān)羽為四元帥（或四天將）之一，至今武當(dāng)山道觀猶與馬、趙、溫同塑一堂。元代蒙古大汗封敕關(guān)公的徽號(hào)也帶有明顯的道教色彩，如至順二年（1331年）封為「齊天護(hù)國(guó)大將軍、檢校尚書、守管淮南節(jié)度使，兼山東、河北四門關(guān)招討使，兼提調(diào)諸宮神剎、無分地處檢校官、中書門下平章政事、開府儀同三司、駕前都統(tǒng)軍、無佞侯、壯穆義勇武安英濟(jì)王、護(hù)國(guó)崇寧真君?！共⑶议_始出現(xiàn)托名關(guān)公的道經(jīng)，如《道藏》收輯的《太上大圣朗靈上將護(hù)國(guó)關(guān)王妙經(jīng)》中，則稱關(guān)公為：

「大圣馘魔糾察三界鬼神刑憲都提轄使，三界采探捕鬼使者，元始一氣七階降龍伏虎大將軍，崇寧真君雷霆行符伐惡招討大使、三十六雷總管酆都行臺(tái)御史，提典三界鬼神刑獄公事大典者，提督刑案神霄大力天丁、三界都總兵馬招兵大使、統(tǒng)天御地誅神殺鬼大元帥。」

顯然大大提高了關(guān)公的神權(quán)，道教亦借此增加其影響力。也為日后關(guān)公被明代封敕為「三界伏魔大帝，神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)關(guān)圣帝君」，以至近世臺(tái)灣傳出關(guān)公為「第十八代玉皇大帝」的說法奠定了基礎(chǔ)。

忠義神勇之傳播

在《三國(guó)志》中，關(guān)羽、張飛曾被魏、吳雙方稱為「萬人之?dāng)场?、「熊虎之將」，已?jīng)是一流美譽(yù)?！赴遵R」之戰(zhàn)中，關(guān)羽「望見（顏）良麾蓋，即策馬刺良于萬人之中，斬其首還，（袁）紹將莫能當(dāng)者。」尤其是都督荊州，相機(jī)北伐，殺龐德、擒于禁、「梁、陜、陸渾群盜或遙受羽印號(hào)，為之支黨。羽威震華夏，曹公議徙許都以避其鋒。」離諸葛亮《隆中對(duì)》提出的「恢復(fù)中原」戰(zhàn)略總目標(biāo)只有咫尺之遙。尤其是「威震華夏」一語，為中國(guó)歷代著史者僅有之頌詞，尤其使后人心儀。故魏晉南北朝之武將，莫不以關(guān)、張自勵(lì)。關(guān)羽既能夠沖鋒陷陣摧敵，又能夠「守經(jīng)從權(quán)」，委曲求全，隨即千里投劉；既能節(jié)制一方，忠心衛(wèi)疆，執(zhí)行「北伐中原」的戰(zhàn)略意圖，又能夠舍生取義，從容就死。所以被后人奉為「忠義仁勇」的典范。

唐建中三年(公元782年)，禮儀使顏真卿奏請(qǐng)武成王配祀增加關(guān)羽等，共64人。這時(shí)關(guān)羽已正式列入儒家祀典。宋代開寶、慶歷年間，兩次將關(guān)羽等人列入武成王配祀中。

隨著佛道兩教爭(zhēng)相神話關(guān)羽，儒家尤其是理學(xué)出于「神道設(shè)教」的政治設(shè)計(jì)，也開創(chuàng)出一整套國(guó)家體制下的儒家祠廟祭祀制度，并且開始用儒學(xué)系統(tǒng)闡釋關(guān)羽精神，他們以關(guān)羽「興復(fù)漢室」作為「《春秋》大一統(tǒng)」理念的標(biāo)志，以「尊劉貶曹」為「正統(tǒng)史觀」的涇渭，以「寧死不屈」作為「忠節(jié)相尚」的象征。隨著理學(xué)在元明清時(shí)代上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，關(guān)羽形象也愈加完美了。

通俗文藝的傳播

蘇軾《東坡志林．懷古》說：「王彭嘗曰：……『涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國(guó)事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！弧?/p>

這是蘇東坡青年時(shí)任鳳翔簽判時(shí)，聽長(zhǎng)期在西夏前線擔(dān)任軍職的北宋勛舊王彭介紹的情況，這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在已經(jīng)奉關(guān)公為「軍神」的宋軍駐西夏前線地帶。首都汴梁，亦有「說話」，其中有「說三分」一科，且有專擅之藝人。據(jù)南渡之初孟元老《東京夢(mèng)華錄》回憶「崇（寧）、（大）觀以來，在京瓦肆伎藝」時(shí)，曾說其中有一個(gè)藝人霍四究就是以「說三分」見長(zhǎng)的。

從南宋開始，「說話」伎藝有了新的發(fā)展，原因一方面是宋高宗退位以后喜歡聽書，「命侍從訪民間奇事，日進(jìn)一回，謂之『說話人』?！埂钙皆挕挂嗤冈u(píng)話」，也就是在講述故事人物時(shí)，不時(shí)插進(jìn)點(diǎn)評(píng)，或?qū)俨蹇拼蛘煹恼{(diào)笑，或?qū)僖蚬麍?bào)應(yīng)的勾連，或?qū)俚赖率欠堑脑u(píng)判，其事倒不必符合史實(shí)。從北宋例以節(jié)慶賽會(huì)，里巷小兒，臨時(shí)聚聽的短篇說話為主，到南宋臨安已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)天、十?dāng)?shù)天到數(shù)十天的連續(xù)長(zhǎng)篇講史，逐漸發(fā)展成為「平話」。今存元代至治年間（1321─1323）福建建安虞氏刻本《全相三國(guó)志平話》，就是一個(gè)例證。全書基本故事不完全符合史書記載，但和元雜劇中的三國(guó)戲大致相同，如張飛見黃巾，史書不載，而與雜劇《張翼德大破杏林莊》情節(jié)相同。其中對(duì)于關(guān)公文字描繪較少，但若細(xì)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)公故事的許多關(guān)鍵所以簡(jiǎn)略，主要是留待說書人現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮。可以說，《三國(guó)志平話》的長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)和人物形象，已經(jīng)為后來的《三國(guó)志演義》奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)存最早的《三國(guó)志通俗演義》版本序成于嘉靖壬午（1522年）。該書特色是依照理學(xué)的「尊劉貶曹」的歷史價(jià)值觀，盡量汰除于史無據(jù)之說，而于符合理學(xué)觀念的虛構(gòu)情節(jié)則不但予以保留，而且大加增益。比如關(guān)云長(zhǎng)的「土屯約三事，降漢不降曹」，「護(hù)送二嫂，過五關(guān)斬六將」，甚至大義歸天后受神僧點(diǎn)化成神的情節(jié)，都作了充分發(fā)揮，關(guān)公形象也因之大大豐滿起來。魯迅評(píng)價(jià)說「……惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時(shí)時(shí)如見矣。」

毫不夸張地說，正是由于《三國(guó)志通俗演義》及其續(xù)后版本，包括明清許多種文人名士評(píng)點(diǎn)本的出現(xiàn)和流行，才使三國(guó)故事得以大流傳，而其中著力歌頌的關(guān)公形象，也因之泛化為受到不同地域、民族，各種社會(huì)階層普遍崇信的「忠義」之神。

三國(guó)故事改編成戲曲在舞臺(tái)上演出最早可追溯到隋代。唐玄宗李隆基始創(chuàng)梨園，三國(guó)故事的劇碼更加增多。金元是中國(guó)戲劇的第一個(gè)高峰期，現(xiàn)存劇碼中三國(guó)戲占據(jù)顯著地位，其中關(guān)公戲目非常突出，最著名的有關(guān)漢卿《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》、鄭光祖《虎牢關(guān)三英戰(zhàn)呂布》等。

明、清時(shí)代對(duì)關(guān)羽不斷地加官晉爵，關(guān)羽戲愈編愈多，稱謂也隨之而改稱關(guān)圣、關(guān)帝了。乾隆時(shí)期特命莊親王、張照等人系統(tǒng)地輯錄和整理了供內(nèi)廷演出的三國(guó)聯(lián)合大戲《鼎峙春秋》共239出，其中關(guān)羽戲占了很大的比重，情節(jié)大部分來自《三國(guó)演義》。清代京劇起初劇碼中就有155出三國(guó)戲，而以關(guān)羽為主角的則占到五分之一，并逐步形成了以飾演關(guān)羽為主的「紅生」行當(dāng)。清末，四大徽班之一的三慶班班主程長(zhǎng)庚與盧勝奎等人，參考《鼎峙春秋》等劇碼，編演了從《馬跳檀溪》至《取南郡》的36出聯(lián)臺(tái)本三國(guó)戲。可以說，戲曲亦推動(dòng)了關(guān)羽的忠義及神勇形象，是關(guān)羽崇拜更趨普及的一個(gè)重要里程碑。

帝王尊崇備至

關(guān)羽何時(shí)進(jìn)入后世官方視野，并且累代崇封，逐漸攀升至護(hù)國(guó)佑民神祇的？其實(shí)經(jīng)歷過一個(gè)曲折漫長(zhǎng)的過程。

最早敕封關(guān)羽，不過是武成王配祀之一。唐高宗上元元年（公元674年）敕封孔子為文宣王，姜尚（姜子牙）為武成王。安史之亂以后，為了激勵(lì)武將士氣，唐德宗接受顏真卿的建議，于建中三年（公元782年）為武成王廟增祀64員名將，其中劉蜀關(guān)羽、張飛都被列入其中。但不久以后（公元786年）就有丞相建議，姜尚祠廟只留張良陪祀，撤出其他將領(lǐng)。

宋朝開國(guó)時(shí)重訂祀典，趙匡胤提出「取功業(yè)始終無瑕者」的完美標(biāo)準(zhǔn)，將關(guān)羽、張飛等22將黜出廟堂。但在范仲淹慶歷新政（1043年）為了振奮軍心士氣，就恢復(fù)了原來的配祀。宋徽宗崇寧元年（1102年）封關(guān)羽為忠惠公；大觀二年（1108年）進(jìn)封武安王，宣和五年（1123年）敕封「義勇武安王，從祀武王廟」，已較其他諸將侯伯之爵優(yōu)渥。隨著金兵南下，關(guān)羽作為鼓勵(lì)將士英勇奮戰(zhàn)的榜樣力量受到重視，南宋朝廷一再為關(guān)羽加封徽號(hào)，直到淳熙十五年（1188年）在當(dāng)陽(yáng)特封「壯繆義勇武安英濟(jì)王」。此為宋代對(duì)于歷代功臣烈士之最高封爵，亦為現(xiàn)存以關(guān)羽為祈雨神祇的最初記載。

金、元承襲了義勇武安王的封號(hào)，逕直稱為「關(guān)大王」。天歷元年（1329年）「加封漢關(guān)羽為顯靈威勇武安英濟(jì)王，遣使祀其廟?！?/p>

明初朱元璋命關(guān)羽祠廟重新恢復(fù)「壽亭侯祠」。洪武二十七年（1394年）建廟于南京雞鳴山，列入祀典。嘉靖年間恢復(fù)「義勇武安王」爵號(hào)。

萬歷十八年（1590年）潘季馴治漕河，封高家堰關(guān)廟主神為「協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝」。此為封關(guān)羽帝號(hào)之始。從此大運(yùn)河沿途競(jìng)相建立關(guān)廟，以祈保人流物轉(zhuǎn)之平安。此為后世關(guān)羽司職財(cái)神重要緣由之一。二十二年（1595年）敕解州關(guān)廟神主稱帝，四十二年（1614年）敕封天下關(guān)廟之神為「三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君」，此為天下關(guān)廟俱可稱帝之始。自此關(guān)羽成為無上尊神。

清兵入關(guān)以前，滿洲朝廷已經(jīng)開始崇敬關(guān)公。努爾哈赤建立后金政權(quán)的前一年（1615年），即在赫?qǐng)D阿拉城（今遼寧新賓縣）內(nèi)城南門修建關(guān)帝廟，是后金國(guó)初七大廟之一?；侍珮O崇德八年（1643年）以沈陽(yáng)為京城，即敕建關(guān)廟，賜額「義高千古」。

雍正三年（1725年）頒詔比隆孔子儀典，「追封關(guān)帝三代俱為公爵，牌位止書追封爵號(hào)，不著名氏。于京師白馬關(guān)帝廟后殿供奉，遣官告祭。其山西解州、河南洛陽(yáng)縣冢廟，并各省府州縣擇廟宇之大者，置主供奉后殿，春秋二次致祭?！勾藶殛P(guān)羽列入符合儒家規(guī)范之國(guó)家祭祀主神，護(hù)國(guó)佑民的開始。乾隆四十一年（1776年）頒詔「所有《（三國(guó)）志》內(nèi)關(guān)帝之謚，應(yīng)改為『忠義』」。咸豐四年（1854年）頒詔更定關(guān)廟祭禮，與祭孔規(guī)格全然相同。

又清代自順治開始，歷代皇帝對(duì)于關(guān)公屢有崇封，光緒時(shí)達(dá)到22字：「忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)佑民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝」，為歷朝人臣之最。

此外，清廷坤寧宮還特別保留有滿洲原始信仰「堂子祭」，朝祀釋伽牟尼佛、觀世音菩薩、關(guān)圣帝君等。每年正月初二回神，每月初一，四月初八佛誕日，三、九月馬祭、四季獻(xiàn)神及薩滿特有的殺豬供祭卜吉，求佛柳祭等場(chǎng)合，均有對(duì)「三軍之帥關(guān)圣帝君」的禱告奉獻(xiàn)，非常虔敬。這個(gè)風(fēng)習(xí)在有清一代宮廷里貫穿始終。滿人民間家祭所供三神位，亦有關(guān)公，可知崇祀之深。

神話傳說的增多

關(guān)羽傳說大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段：第一個(gè)階段源于佛教中國(guó)化，公元六世紀(jì)（陳、隋之際）天臺(tái)宗為在荊楚地區(qū)傳播佛教，借用關(guān)羽顯靈，幫助修建玉泉寺，并且愿為佛教護(hù)法，成為「伽藍(lán)神」。第二階段是公元11世紀(jì)北宋關(guān)羽成為軍隊(duì)護(hù)佑之神，傳說能夠率領(lǐng)陰兵為宋軍助陣，幫助他們獲得勝利，這也是依托佛教戰(zhàn)神毗沙門天王的神話傳說轉(zhuǎn)化而成的。第三階段是公元13世紀(jì)宋元道教「關(guān)公戰(zhàn)蚩尤」的神話，使他成為道教尊神。第四個(gè)階段則是明清以后各地民間不斷涌現(xiàn)「關(guān)公顯靈」傳說，扶危濟(jì)困，懲惡揚(yáng)善，無所不能，以至康熙朝已編輯《關(guān)帝圣跡圖志》，廣泛宣揚(yáng)關(guān)公對(duì)于社會(huì)各個(gè)階層的護(hù)佑傳說。從中可反映了關(guān)羽崇拜之形成與神話傳說增多有著十分密切的關(guān)系。

在《三國(guó)志》本傳中關(guān)羽死后說道：「……子興嗣。興字安國(guó)，少有令問，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中、中監(jiān)軍，數(shù)歲卒。子統(tǒng)嗣，尚公主，官至虎賁中郎將。卒，無子，以興庶子彝續(xù)封?！沟崴芍⒁妒裼洝费裕骸庚嫷伦訒?huì)，隨鐘（會(huì)）、鄧（艾）伐蜀，蜀破，盡滅關(guān)氏家。」也就是說他家曾被滅族，不可能有后人。

但是至遲在盛唐以前，即有自稱關(guān)羽后裔者。中國(guó)國(guó)家圖書館藏洛陽(yáng)出土的開元二十九年（公元741年）隴西成紀(jì)（今甘肅秦安東）人《關(guān)楚征墓志》，開首即言：「昔三國(guó)時(shí)蜀有名將曰羽，即公之族系。曾祖元敏，祖玄信，父思渾，并代推雄望，蔚為領(lǐng)袖?！孤尻?yáng)《千唐志齋》收藏有五代李克用親家關(guān)夫人碑志中，也言「其先春秋時(shí)未詳所出，蜀將鎮(zhèn)國(guó)大將軍、荊州都督羽之后也。因徙隴西，乃郡焉。遠(yuǎn)則龍逢（按：原文本有誤，「逄」才是正字）逆鱗，次則云長(zhǎng)戰(zhàn)勇，其后代生俊哲，世不乏賢?！箍芍_有一支自認(rèn)關(guān)公后裔之族存在，并把關(guān)公遠(yuǎn)祖推衍到夏桀時(shí)代的忠臣關(guān)龍逄。明清全國(guó)敬祀關(guān)公以后，萬歷、雍正陸續(xù)命解州、許昌、荊州、當(dāng)陽(yáng)、洛陽(yáng)等地官員就地尋訪關(guān)氏后裔，仿照曲阜孔子后人襲封之例，世襲五經(jīng)博士，奉祀當(dāng)?shù)仃P(guān)帝廟香火。關(guān)氏后裔開始隨遷徙擴(kuò)散至全國(guó)、海外。至于關(guān)公后裔的傳說并非較晚期，而是盛唐期間出現(xiàn)的?！度龂?guó)志·關(guān)羽傳》已述明關(guān)羽是與其長(zhǎng)子關(guān)平同時(shí)遇難的，但后世傳說中，卻為他增添了不同的兒子。

關(guān)索

宋代出現(xiàn)了關(guān)索。有武將、盜寇和江湖藝人紛紛以「關(guān)索」為綽號(hào)，如「病關(guān)索」楊雄之類。但是沒有材料證明這個(gè)關(guān)索與三國(guó)關(guān)羽有關(guān)。元明以后開始融入關(guān)羽故事，最重要的證據(jù)是1967年在上海嘉定一座明代墓葬里出土了一批成化年間北京刊刻的詞話，其中有《花關(guān)索出身傳》、《花關(guān)索認(rèn)父?jìng)鳌?、《花關(guān)索下西川傳》、《花關(guān)索貶云南傳》完整描述劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義時(shí)曾約定關(guān)、張互殺家小以絕后患。張飛出于同情放走關(guān)家婦孺。長(zhǎng)子關(guān)平隨軍征戰(zhàn)，懷孕的關(guān)夫人回娘家產(chǎn)下一子，后以其師、父及收養(yǎng)老人之姓各取一字，名曰「花關(guān)索」。長(zhǎng)大后萬里尋親認(rèn)父，并親為關(guān)公報(bào)仇。所述不但于史無據(jù)，且與三國(guó)小說無關(guān)。至今云南、貴州仍有以關(guān)索命名的地名，而云貴及安徽、江西等地還有花關(guān)索儺戲演出，可見它的影響深遠(yuǎn)。

關(guān)岳轉(zhuǎn)世

明代萬歷年間關(guān)公尊為「三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君」以后，道教將其原來職司的「三界馘魔元帥」改由岳飛擔(dān)當(dāng)，佛教則以尉遲恭代他為護(hù)法伽藍(lán)。同時(shí)也就出現(xiàn)了「關(guān)岳轉(zhuǎn)世」一類傳說。凌星卿著有雜劇《關(guān)岳交代》南北四折，并言：「關(guān)壯繆、岳武穆生平大略相類；但謂其一為天尊，一為天將，交代如人間常儀，則見屬俚鄙。惟勘（秦）檜、（萬俟）禼一案，或可步《曇花》后塵。」《古今小說》之《鬧陰司司馬貌斷獄》提供了另一種說法，以關(guān)羽為項(xiàng)羽托生，「只改姓不改名」，與樊噲托生之張飛「二人都有萬夫不當(dāng)之勇，與劉備桃園結(jié)義，共立基業(yè)?！罐D(zhuǎn)而民間傳說又有張飛第一次轉(zhuǎn)姓為唐代張巡，力拒安祿山不屈而死；第二次轉(zhuǎn)名為宋代岳飛，英勇抗金被陷而死。

拜關(guān)公為何事

陳壽所著《三國(guó)志·關(guān)羽傳》不過900多字，即使加上裴松之注也才2000多字，但卻給讀者留下難忘的印象。他從「亡命走涿郡」開始的人生豐富多彩，主要是與劉備、張飛從青年貧賤之交的「寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，（關(guān)、張）侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)」，到長(zhǎng)期轉(zhuǎn)戰(zhàn)流離，奔波分合，再到三分天下時(shí)的「有福共用」，再到后來戰(zhàn)敗后同心合志、托孤寄命、臨難盡節(jié)的情誼。何況其「義」主旨并非一己之富貴榮華，而是正大光明的「興復(fù)漢室」呢？

中國(guó)社會(huì)向?yàn)槎嘣竦o，無論佛、道兩教，或是儒家供奉，民間地域、行業(yè)信仰，都頗龐雜。惟有關(guān)公能夠跨越三教，覆蓋全社會(huì)，普及城鄉(xiāng)，漸至四裔海外。千余年來，關(guān)公信仰漸次成為深宮秘祀，文士趨奉；將士誠(chéng)禱，農(nóng)家祈求；商界虔敬，行業(yè)崇拜；警方護(hù)佑，江湖尊神。這與天后崇拜具有明顯的地域與行業(yè)性質(zhì)頗有不同。而門神護(hù)家，財(cái)神佑寶，都體現(xiàn)著關(guān)公信仰深入普通民眾的特殊性質(zhì)。以下逐一分說有關(guān)內(nèi)容。

崇拜習(xí)俗

隨著多年「移風(fēng)易俗」，關(guān)公信仰的深刻涵義也逐漸遠(yuǎn)離。尤其是在國(guó)內(nèi)，商家和民間供奉，多取其「保佑發(fā)財(cái)」，故其造像也變成一手持刀，一手捧著金元寶了。

《西游記》說，唐太宗時(shí)代開始以秦瓊和尉遲恭護(hù)衛(wèi)門庭，遂圖像以做門神，避邪驅(qū)兇，家宅平安。實(shí)際上以關(guān)公作為門神的情況并不多見，因?yàn)楹笫狸P(guān)公地位已很崇高了。

將天地神靈祖宗供奉一堂，這是中國(guó)民間比較普遍的習(xí)俗。如將「關(guān)圣帝君」、文武財(cái)神、觀音大士與神農(nóng)、灶王、十二時(shí)辰、孔子以及自家王氏先祖雜祀一堂的景象。

善信奉祀關(guān)公，除焚香禮拜，致敬輸誠(chéng)之外，抽簽問卜亦是重要途徑。世傳「關(guān)帝靈簽」即為通神之主要媒體。此風(fēng)習(xí)其實(shí)源出北京，由來已久。清代號(hào)為「通儒」的紀(jì)昀說：

「神祠率有簽，而莫靈于關(guān)帝；關(guān)帝之簽，莫靈于正陽(yáng)門側(cè)之祠。蓋一歲中，自元旦至除夕；一日中，自昧爽至黃昏，搖筒者恒瑯瑯然。一筒不給，置數(shù)筒焉。雜沓紛紜，倏忽萬狀，非惟無暇于檢核，亦并不容于思議。雖千手千目，亦不能遍應(yīng)也。然所得之簽，皆驗(yàn)如面語，是何故歟？」可知影響之大?，F(xiàn)代學(xué)者容肇祖認(rèn)為：簽卜本由《易》占而來?！兑住返呢侈o固定，利用文字以解釋卦兆。到了后來，解兆的重心也逐漸移到文字上，由《周易》而《象》、《彖》，占卜的意義愈向哲學(xué)化演進(jìn)。簽卜不只有簽詩(shī)文句，還有簽格、圣意、東坡解、碧仙語、解曰、釋義、占驗(yàn)等，或歷史典故，或以三言、四言簡(jiǎn)釋吉兇，指導(dǎo)人生行事，含有規(guī)勸意義，這與「哲學(xué)化」的功能是十分類似的。

現(xiàn)存《關(guān)帝靈簽》100只，分甲乙兩種不同簽題，此外史料記述還有若干內(nèi)容不同的《關(guān)帝簽》，流行不廣。早期簽文只有七言簽詩(shī)及「解曰」（或言「東坡解」），后來版本則添飾了簽題及「碧仙注」等。

《關(guān)帝靈簽》的來源可以追溯到南宋莆田人傅燁所著《江東靈王簽》。有充分證據(jù)表明，約在明代嘉靖年間由蘇州傳播到京師關(guān)王廟，隨亦改稱為《關(guān)帝靈簽》。此后又隨科舉士人、赴任官員及商賈行販，遷徙僑居的行蹤所至，漸次播及全國(guó)，以至海外。

關(guān)公既有護(hù)法的角色，同時(shí)亦為武財(cái)神，在香港及國(guó)內(nèi)不少食肆、商店都會(huì)供奉關(guān)帝，希望利其財(cái)運(yùn)。關(guān)公信仰由于跨越了佛道儒三家，普及到民眾底層，深入家居和日常生活，因而也超越了三教原有的禁忌。至于因佛以結(jié)緣，奉道以尊神，崇儒以稱圣的各種善信，亦能各守自家禁忌，各隨其便。關(guān)公崇拜與傳統(tǒng)崇拜

關(guān)羽的武勇，被譽(yù)為 「漢以后稱勇者，必推關(guān)、張?！埂度龂?guó)志·魏書》中即屢有「關(guān)羽、張飛皆萬人之?dāng)??！埂戈P(guān)羽、張飛，勇冠三軍而為將，則不可犯也?！埂秴菚芬卜Q「關(guān)羽、張飛熊虎之將?！箷x代以后，南北朝之武將無不以關(guān)羽、張飛自比，以為「關(guān)、張之流，萬人之?dāng)??！骨宕穼W(xué)家趙翼指出：「以上皆見于各史者。可見二公之名，不惟同時(shí)之人望而畏之，身后數(shù)百年，亦無人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽。天生神勇，固不虛也。」唐人詩(shī)歌也吟詠 「關(guān)、張敵萬夫」，「漢將小衛(wèi)、霍，蜀將凌關(guān)、張。」可知關(guān)、張始終以武勇敢敵，為人敬重。

但關(guān)羽的地位卻較張飛為高，至明清時(shí)他被尊為「武圣」或「山西夫子」，已與官方尊孔子為「文圣」、「山東夫子」崇高地位分庭抗禮，而民間信仰則尤過之。他由三國(guó)時(shí)期的「敗軍之將」取代姜尚成為「武圣」的漫長(zhǎng)過程，反映出中華民族從「尚謀略」到「崇忠義」道德倫理觀念的變遷。在中國(guó)名目繁多的各種本土神祇中，唯有關(guān)公信仰圓融了佛道儒三教，并覆蓋了社會(huì)全部階層，成為傳統(tǒng)倫理道德最大的價(jià)值符號(hào)。

關(guān)公崇拜與中國(guó)文化 忠

首先說「忠」?！钢摇故侨寮乙粋€(gè)重要的理念，曾參對(duì)孔子的思想作的簡(jiǎn)要概括，就是：「夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣?！埂洞蟠鞫Y記．曾子大孝》談「忠」，也只說「忠者，中此者也?！挂浴钢姓胶汀篂椤钢摇?，并未涉及「效忠」的問題。當(dāng)李世民以高穎、諸葛亮為榜樣，開導(dǎo)群臣「若如此，則榮名高位，可以長(zhǎng)守」的時(shí)候，魏徵就對(duì)唐太宗訴說過「難當(dāng)忠臣」的肺腑之言，道盡了初唐「忠臣」的尷尬處境：

「良臣身獲美名，君受顯號(hào)，子孫傳世，福祿無疆；忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國(guó)并喪，空有其名?！?/p>

「忠節(jié)」標(biāo)立，經(jīng)過唐宋古文運(yùn)動(dòng)和理學(xué)的闡發(fā)，逐漸成為「五倫」之一。司馬光在痛斥馮道時(shí)嘗言：

「臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。為女不正，雖復(fù)華色之美，織井之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復(fù)才智之多，治行之優(yōu)，不足貴矣。何則？大節(jié)已虧故也。……不正之女，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣?！?/p>

元雜劇里已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的觀念：「忠臣不怕死，怕死不忠臣?！梗ā侗y盒》）「忠臣不事二君，烈女不更二夫。」（《梧桐葉》三）而關(guān)羽故事中的「義不降曹」、「辭曹歸漢」，以至敗走麥城，舍身全忠，也都成為后世臣僚的好教材。

義

「義」是中國(guó)倫理最富于連結(jié)性的概念，諸如「忠義」、「孝義」、「節(jié)義」、「恩義」、「情義」、「仁義」等等。但「義」字究為何解，前人說法不一。西漢董仲舒從文字學(xué)角度說「以仁待人，以義治我」，唐代韓愈曾說「行而宜之謂之義」。其實(shí)從社會(huì)學(xué)角度講，宋代以后影響最大的卻是「結(jié)義」，也就是「約為兄弟」。這是突破漢儒血緣宗親制度，平等相交，同心合志的普遍形式。后世關(guān)羽主要是作為「義神」，得到朝野社會(huì)各個(gè)階層普遍尊崇。美國(guó)人魯爾曼（Prof.Robert Ruhlmann）在《中國(guó)通俗小說與戲劇中的傳統(tǒng)英雄人物》一文中專章論述了關(guān)羽，在談到《三國(guó)志演義》時(shí)，也抓住「義」字發(fā)表意見說：

「若把這部小說與傳統(tǒng)文人如蘇洵、蘇軾、李贄、鐘惺、王夫之關(guān)于三國(guó)的史論相比較，歷史編纂學(xué)與該小說的對(duì)比則更加明顯。例如，關(guān)于『義』的問題，上述文人寫的史論評(píng)判三國(guó)人物時(shí)，按其是否堅(jiān)持或背離正義這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量。在小說中，義的問題也經(jīng)常出現(xiàn)，現(xiàn)代版本中幾乎每隔五頁(yè)就出現(xiàn)一次。然而，與前者的區(qū)別在于小說作者對(duì)用絕對(duì)的義的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判人物并不感興趣。他所關(guān)心的是對(duì)照性地探討義的各種含意。要證實(shí)上述論點(diǎn)，我們可以通過分析小說中出現(xiàn)的由義這個(gè)字組成的不同的合成詞，如『大義』、『忠義』、『小義』等所形成的組詞方式來找到證據(jù)。那么，從這種意義上講，『演義』這一術(shù)語，從慣例上講用于文章題目，意思是『意義的解釋』；而出現(xiàn)在該小說的題目中則有不同的理解，意思是窮盡道德準(zhǔn)則的各種不同含義?！?/p>

清初毛宗崗在《讀〈三國(guó)志〉法》中稱贊關(guān)公為「義絕」，也就是詮釋「義」的活字典。他認(rèn)為關(guān)公「青史對(duì)青燈，則極其儒雅；赤心若赤面，則極其英靈。秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威。獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之義重。做事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)。心則趙汴焚香，告帝之心而磊落過之；意則阮藉白眼傲物之意，而嚴(yán)正過之，是古今來名將第一奇人。」

《三國(guó)演義》所以不厭其煩地為關(guān)羽添加了「土屯約三事」、「降漢不降曹」、「夜讀《春秋》」、「千里走單騎」、「威鎮(zhèn)荊州」、「大義歸天」等系列情節(jié)，其實(shí)就是瞄著這幾句話演繹的。而劉、關(guān)、張的「恩若兄弟」，「不避艱險(xiǎn)」，到長(zhǎng)期轉(zhuǎn)戰(zhàn)流離，直到三分天下時(shí)的「有福共用」，再到相繼殉義的「有難同當(dāng)」，其中體現(xiàn)出生死與共的情誼。所以后儒為之杜撰出「桃園三結(jié)義」的情節(jié)，并在他們的盟誓中注入「上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死」的經(jīng)世關(guān)懷，并以此作為異姓結(jié)義，君子之交的理想境界，在中華民族中發(fā)揮出持續(xù)、廣泛的普世影響。

第三篇：關(guān)公文化

淺談關(guān)公文化的起源與發(fā)展

摘要：關(guān)公是歷史上的名將、文學(xué)藝術(shù)的典型和神明的三者復(fù)合體。關(guān)公崇拜最早體現(xiàn)為亞文化的接受形態(tài)，集中表現(xiàn)為社會(huì)中弱勢(shì)群體對(duì)于強(qiáng)悍的英雄主義的需求和依賴。關(guān)公文化的起源與發(fā)展，與中國(guó)歷史發(fā)展和社會(huì)變遷有著緊密的聯(lián)系。關(guān)羽報(bào)國(guó)以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇，他身上綜合了忠勇仁義的精神，隨著中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展和人們的需要，關(guān)羽逐步被神化，成為一種新形象——關(guān)公。關(guān)公具備不同階級(jí)不同階層的利益要求，因此他成為了跨時(shí)空、跨地域和跨行業(yè)人們的一種共同信仰。關(guān)公形象的符號(hào)化和影響力貫穿古今，在中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生了豐富而又深刻的信仰力量。關(guān)鍵詞：關(guān)公文化，關(guān)羽，關(guān)公崇拜，信仰，歷史

關(guān)羽是歷史上的名將、文學(xué)藝術(shù)典型和神的三者復(fù)合體。報(bào)國(guó)以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇。一千多年來，關(guān)羽的參天大義、貫日精忠及護(hù)佑生民的傳說故事盛傳不衰，直到現(xiàn)代社會(huì)，關(guān)羽仍舊被人們當(dāng)成神明一般供奉。關(guān)公的崇拜現(xiàn)象不僅盛行于中國(guó)，還傳播至馬來西亞、新加坡等海外地區(qū)。

關(guān)公文化的涵義是什么？它是如何產(chǎn)生并發(fā)展的？關(guān)公崇拜與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系如何？本文將會(huì)就這些問題進(jìn)行深入探討。

一、關(guān)公文化的內(nèi)涵

關(guān)公文化包括兩個(gè)方面：一是精神層面，即凝聚在關(guān)羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇的思想、道德、精神及其崇拜關(guān)公的社會(huì)心理，以及關(guān)公的典籍和著作、神話與傳說等。二是物質(zhì)層面，即紀(jì)念、祭祀關(guān)公的廟宇、塑像、陵墓、碑刻、匾額等。前者是關(guān)公文化的神，后者是形。形中有神，形神統(tǒng)一，構(gòu)成了既深刻又生動(dòng)的完整的關(guān)公文化形態(tài)。

（一）歷史名將關(guān)羽

關(guān)羽，字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解（今山西臨猗西南）人。他與張飛同劉備一道起事，協(xié)助劉備建立基業(yè)，后鎮(zhèn)守荊州，為東吳所殺。西晉史學(xué)家陳壽撰《三國(guó)志》為其立傳，著重記載了他的忠義和勇烈?！度龂?guó)志·關(guān)羽傳》加上裴松之注只有2000多字，但卻給后人留下了難忘的印象。在《三國(guó)志》中，關(guān)羽、張飛曾被魏、吳雙方稱為“萬人之?dāng)场薄ⅰ靶芑⒅畬ⅰ?。羽威震華夏，曹公議徙許都以避其鋒。故魏晉南北朝的武將們，都以關(guān)羽、張飛自勵(lì)。

（二）關(guān)羽的忠義仁勇

1．忠

“忠”是儒家思想的一個(gè)重要理念，曾參對(duì)孔子的思想作的簡(jiǎn)要概括，就是：”夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣?！薄洞蟠鞫Y記．曾子大孝》也曾說道：“忠者，中此者也?！币浴爸姓胶汀睘橹?。

元雜劇里已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的觀念：“忠臣不怕死，怕死不忠臣?！保ā侗y盒》）“忠臣不事二君，烈女不更二夫?！保ā段嗤┤~》三）就忠而言，他與劉備“寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱難”。而關(guān)羽故事中的“義不降曹”、“辭曹歸漢”，以至敗走麥城，舍身全忠，也都成為后世所稱頌。

2．義

“義”是中國(guó)倫理中包含極為廣泛的概念，諸如忠義、孝義、節(jié)義、恩義、情義、仁義等等。從社會(huì)學(xué)角度講，宋代以后影響最大的是“結(jié)義”，也就是兄弟之間的“義”。這是突破漢儒血緣宗親制度，平等相交，同心合志的普遍形式。后世關(guān)羽主要是作為“義神”，得到朝野社會(huì)各個(gè)階層普遍尊崇。

關(guān)羽的一生，正是不折不扣地履行著“上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”這一誓言，使“義”的表現(xiàn)異常豐富和生動(dòng)。在清初《三國(guó)志演義》的評(píng)語中，關(guān)公已被崇譽(yù)為集儒雅、英靈、神威、義重于一身的重義之人。

許田射獵時(shí)企圖除掉曹操，表現(xiàn)出對(duì)漢室的忠義；掛印封金，千里走單騎，表現(xiàn)出對(duì)舊主的忠義；因黃忠馬失前蹄而不肯加害黃忠，表現(xiàn)出濟(jì)困扶危的俠義；華容道上釋放曹操，既表現(xiàn)出知恩必報(bào)的仁義，又表現(xiàn)出不乘人之危的俠義；秉燭達(dá)旦立于戶外，則表現(xiàn)出對(duì)嫂夫人的禮義，對(duì)劉備的忠義和對(duì)兄弟的情義；至于他與劉備、張飛的情義，可謂“財(cái)賄不動(dòng)其心，爵祿不移其志”，善始善終，表里如一，患難與共，生死相依，為古往今來朋友兄弟之誼的最真最善最美的典范。

關(guān)羽的這些義舉，反映著社會(huì)不同階級(jí)階層的利益要求，涉及到社會(huì)倫理道德的方方面面，有些本來不容易統(tǒng)一的東西卻神話般地在關(guān)羽身上得到了統(tǒng)一，這就有可能使關(guān)羽超越階級(jí)、階層、集團(tuán)的某些限制而成為全社會(huì)崇拜的人物。

3．仁

仁，是關(guān)公文化的又一內(nèi)容，也是中國(guó)倫理學(xué)中最重要的范疇，是儒家文化的核心。所謂仁，即愛人?！墩撜Z》中寫道：“樊遲問仁，子曰：愛人?！庇腥蕫?、仁慈、仁厚、仁道、仁義等含義。其基本含義是指愛人之心。

關(guān)羽熟讀《春秋》，深諳儒家精義，并身體力行，實(shí)踐了仁的精神。他不僅勇武絕倫，而且寬厚仁慈?！度龂?guó)演義》等文學(xué)作品記述和描繪了關(guān)公平生無數(shù) 2 的仁義之舉，如他善待卒伍，義釋貂蟬，在曹營(yíng)因“二嫂思兄痛哭，不由某心不悲”而落淚，等等。

《三國(guó)志·吳主傳》記載，曹操在赤壁大戰(zhàn)中，大敗于蜀吳聯(lián)軍，戰(zhàn)船被燒，“士卒饑疫，死者大半。備、瑜等復(fù)追至南郡，曹公遂北還”。倉(cāng)皇逃竄至華容道時(shí)，“遇泥濘，道不通，天又大風(fēng)，悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死傷者甚眾”。真是狼狽不堪。曹操動(dòng)之以情，關(guān)公已產(chǎn)生惻隱之心，“又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍”，于是便放走了曹操?！霸崎L(zhǎng)回身時(shí)??大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地，云長(zhǎng)愈加不忍”，于是“長(zhǎng)嘆一聲，并皆放去”。關(guān)公這種仁具有超乎常人的意義，因這已不是對(duì)主、對(duì)兄、對(duì)友的仁，而是在你死我活的戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)敵的仁。正如曹操的謀臣程昱所言：“云長(zhǎng)傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱;人有患難，必須救之，仁義播于天下。”正是這番話，促使曹操在華容道以舊情打動(dòng)了關(guān)公，從而脫險(xiǎn)。華容釋曹最突出地表現(xiàn)了關(guān)公的仁義之心。這種為了拯救他人，而寧愿犧牲自己的舍己為人之精神，在中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家的倫理道德觀看來，無疑是一種十分高尚的“殺身成仁”的“忘我”境界。因此，華容釋曹一事被人們看做是表現(xiàn)關(guān)公大仁大義的壯舉，千百年來受到稱頌。

另一方面，關(guān)公之仁，也是儒家文化塑造之功。關(guān)公被儒家稱為“圣人”，與孔子齊名，在儒文化占統(tǒng)治地位的中國(guó)，經(jīng)過世世代代的宣揚(yáng)，關(guān)公就演變成為人們理想中的仁義典范，又為中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒文化增添了富有特色的內(nèi)容。

4．勇

關(guān)羽的一生也以勇猛和武藝高強(qiáng)著稱，故兵家對(duì)其推祟備至。關(guān)羽早年于萬眾之中斬顏良首級(jí)；受箭傷后，刮骨療毒，流血盈盤，而能“割炙欽酒，言笑自若”；晚年水淹于禁七軍，降于禁，斬龐德，“威震華夏，曹公議徙都以避其銳”。

統(tǒng)帥領(lǐng)兵治軍，將校率卒打仗，凡爭(zhēng)戰(zhàn)之事，都希望自己的將校兵卒武藝高強(qiáng)，英勇頑強(qiáng)，關(guān)羽便被樹為榜樣而尊為武圣。關(guān)羽的武勇，被世人稱頌至今?！度龂?guó)志·魏書》中即屢有“關(guān)羽、張飛皆萬人之?dāng)??！薄瓣P(guān)羽、張飛，勇冠三軍而為將，則不可犯也。”《吳書》也稱“關(guān)羽、張飛熊虎之將。”晉代以后，南北朝之武將無不以關(guān)羽、張飛自比，以為“關(guān)、張之流，萬人之?dāng)?。”清代史學(xué)家趙翼指出：“以上皆見于各史者?？梢姸?，不惟同時(shí)之人望而畏之，身后數(shù)百年，亦無人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽。天生神勇，固不虛也?！笨芍P(guān)、張始終以武勇敢敵，為人敬重。

正因?yàn)殛P(guān)羽身上綜合有忠勇仁義的精神，具備不同階級(jí)不同階層的利益要 3 求，所以他才能跨地域、行業(yè)成為人們共同的一種信仰。中國(guó)社會(huì)向?yàn)槎嘣竦o，無論佛、道兩教，或是儒家供奉，民間地域、行業(yè)信仰，都頗龐雜。惟有關(guān)公能夠跨越三教，覆蓋全社會(huì)，普及城鄉(xiāng)，漸至四裔海外。千余年來，關(guān)公信仰漸次成為深宮秘祀，文士趨奉；將士誠(chéng)禱，農(nóng)家祈求；商界虔敬，行業(yè)崇拜；警方護(hù)佑，江湖尊神。這與天后崇拜具有明顯的地域與行業(yè)性質(zhì)頗有不同。而門神護(hù)家，財(cái)神佑寶，都體現(xiàn)著關(guān)公信仰深入普通民眾的特殊性質(zhì)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)關(guān)公文化的推動(dòng)作用

（一）關(guān)公文化與儒家思想

孔夫子生活在春秋時(shí)期，是篡弒僭越頻繁發(fā)生的時(shí)期?？追蜃油ㄟ^刪訂《春秋》，對(duì)那些“亂臣賊子”進(jìn)行了口誅筆伐。積極鼓吹對(duì)上要“忠”。關(guān)羽生活在東漢后期，自董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想已深入人心。正像諸葛亮《出師表》和李密《陳情表》所表現(xiàn)出的那種忠孝思想，可以稱之為一個(gè)時(shí)代的代表思想。

關(guān)羽熟讀《春秋經(jīng)》，做事處世完全實(shí)踐了儒家學(xué)說。黃巾起義之后，東漢政權(quán)形成了軍閥割據(jù)的局面。蔑匠出身的劉備，是漢朝中山靖王劉勝的后裔，他企圖效法光武帝中興漢室。關(guān)羽與劉備結(jié)為義兄弟，視他為漢室舊臣。漢室衰微，孫權(quán)占據(jù)江東，劃地稱王。依照儒教經(jīng)典實(shí)屬僭越行為，是不盡臣節(jié)的表現(xiàn)。關(guān)羽十分輕視這樣的人物。當(dāng)孫權(quán)派人與關(guān)羽約為兒女婚姻時(shí)，他斷然拒絕了他。這種行為表現(xiàn)，實(shí)際在實(shí)踐儒家的思想?？鬃?、孟子著書立說，宣傳自己的哲學(xué)思想，宣傳自己的政治主張，這屬于言教。關(guān)羽雖然不著書立傳，卻用自己的行協(xié)實(shí)踐儒家的思想，這屬于身教。

儒家學(xué)說，在唐宋之際，逐漸由一個(gè)學(xué)派而演變成一種宗教。儒教奉孔丘為教主，以四書五經(jīng)為主要經(jīng)典，以忠孝節(jié)義為主要教義，以三綱五常為主要誡律。因?yàn)榭鬃觿?chuàng)立了儒家學(xué)派而被儒教徒奉為圣人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子對(duì)儒家學(xué)說作了重要貢獻(xiàn)，而被儒教徒尊為亞圣。關(guān)羽是一名武將，沒有學(xué)術(shù)著作，而他用自己杰出的行為實(shí)踐了儒教教義，被儒教徒尊為關(guān)圣。千余年來，儒教徒根據(jù)本時(shí)代的精神需要，對(duì)儒家學(xué)說不斷作出新的闡釋。同時(shí)把關(guān)羽的形象塑得越來越高大。對(duì)關(guān)羽的封謚，由侯而公，由公而王，由王而帝。甚至與教主并駕齊驅(qū)，稱為文圣二圣，列入國(guó)家祀典。

（二）關(guān)公文化與佛教

佛教是產(chǎn)生于古印度的一種宗教，對(duì)社會(huì)與人生有著獨(dú)特的觀察與思辯方式。佛教于西漢末年傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)被看作是方術(shù)的一種。佛教傳入中國(guó)時(shí)，已經(jīng)在印度流行了幾百年，形成許多宗派。傳入中國(guó)并不是按宗派源流次第進(jìn)行，而是大小乘同時(shí)擁入。雖然皆自稱本經(jīng)為釋迦牟尼親口所說，但又相互矛 4 盾。智凱擔(dān)出五時(shí)八教的判教，既融合了各宗派的教義之爭(zhēng)，又將自奉的《法華經(jīng)》定為佛教最后所說的經(jīng)，抬高了本宗派的地位，這是智能凱對(duì)本派、也是對(duì)佛教的一大貢獻(xiàn)。南陳光大年間，智凱游歷期間，在當(dāng)陽(yáng)玉泉山遙見山色如蘭，上有紫云如蓋，以為圣地。入山尋之，夜見怪物千狀，有大神入美髯者與其談話，自稱漢將軍關(guān)去長(zhǎng)，“感師道行愿，舍此山作師道場(chǎng)，就護(hù)佛法”。智凱即對(duì)關(guān)羽授五戒，使他永護(hù)佛法。這個(gè)故事是智凱編造出來的，目的在于利用民間關(guān)于關(guān)公顯靈的迷信思想，將關(guān)公列入佛教的護(hù)法神，促使佛教在民間廣泛傳播。這就是后世把關(guān)公列入伽藍(lán)爺?shù)母鶕?jù)。這就使佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來了。推動(dòng)關(guān)羽神化的一支重要力量來自宗教，特別是佛教。自漢末至魏晉，佛教徒在積極翻譯介紹佛教經(jīng)典的同時(shí)，一直致力于佛教在中國(guó)的本土化。然而，這一時(shí)期盡管出現(xiàn)了許多佛教譯經(jīng)大師，整理了許多教義教規(guī)，但始終沒能形成本土化的佛教教派。陳隋之際誕生的天臺(tái)宗，可說是中國(guó)第一個(gè)本土化的佛教教派。天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智剴以其佛學(xué)家的宗教敏感，充分認(rèn)識(shí)到關(guān)羽顯靈的傳說對(duì)于佛教本土化的意義。

（三）關(guān)公文化與道教

道教是中國(guó)古代民間產(chǎn)生的一種宗教。其淵源大體有四個(gè)方面：古代的原始宗教與巫術(shù)、神仙思想與方術(shù)、讖諱學(xué)和黃老思想。古代社會(huì)，人們把日月星辰、山岳河海和圖騰祖先都看作神明，凡遇大事，都要祈禱，由此形成一個(gè)天神、地祗和人鬼的神靈系統(tǒng)。道教是一種多神宗教，很自然地承襲了這個(gè)系統(tǒng)。

自漢代以來，鹽鐵官營(yíng)，鹽稅是歷代朝廷的主要經(jīng)濟(jì)來源之一。據(jù)《廣見錄》記載，北宋大中祥符年間，河?xùn)|解州鹽池水減鹽水，課稅難完。朝廷派入考察，考察者回來匯報(bào)說，在解池遇到城隍神。城隍請(qǐng)考察者轉(zhuǎn)告朝廷，鹽池減產(chǎn)是 尤作崇。宋真宗派呂夷簡(jiǎn)到解池去祭祀。祭畢當(dāng)天夜里，呂夷簡(jiǎn)夢(mèng)見一位神人，身著戎衣，怒言天帝命已主管鹽池，宋朝皇帝在這里立了軒轅祠，軒轅是我的仇人，我為此而絕了池水。如不拆毀軒轅祠，今后將禍患無窮。呂夷簡(jiǎn)將夢(mèng)見的故事上奏了朝廷。大臣王若欽說，尤屬于邪神，信州龍虎山張?zhí)鞄煻転榛噬现畏?尤。把張繼先請(qǐng)來后，他對(duì)皇上說：“此事無可憂慮。自古忠烈之士歿而這神，蜀將軍關(guān)某忠而勇，陛下禱而召之，以討 尤，必有陰助。”于是張?zhí)鞄煼倩?，禱而召神，一會(huì)兒，有美髯者披甲仗劍自空而下朝拜于殿庭，張?zhí)鞄熕煜蜿P(guān)羽宣諭圣旨：“ 尤為妖如此，今天子欲命將軍為民除害，如何？”關(guān)羽回答說：“臣敢不奉詔？容臣會(huì)岳瀆陰兵至，彼并力為陛下清蕩之”。忽然美髯人不見了，皇上與張?zhí)鞄熋C然起敬。有一天，鹽澉這上黑云密布，大風(fēng)暴至，雷電晦冥，可聽得空中金戈鐵馬聲。之后云收霧斂，天朗氣清。5 池水如故，周匝百里。守臣王忠把上述情況向皇上匯報(bào)，皇上立刻派人到鹽池致祭，且命有司修葺祠宇，歲時(shí)奉祭。宋真宗好道教，宋徽宗更迷道教。這個(gè)故事是道徒們編造出來糊弄皇上的。事實(shí)上，爭(zhēng)州鹽池自大中祥符七年(公元1014年)就干涸減產(chǎn)了。紹圣五年(公元1098年)又被大水浸壞。直至崇寧四年修復(fù)后，才創(chuàng)開四千四百余畦。宋徽宗牽強(qiáng)附會(huì)，把自然變化與神怪顯靈聯(lián)系在一起，封關(guān)羽為崇寧真君，關(guān)帝廟主殿從此稱崇寧殿。這完全是宋徽宗與張?zhí)鞄煂?dǎo)演的一場(chǎng)神話劇。

明代嘉靖、萬歷二位皇帝信奉道教，封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”、“天界伏魔大帝”、“神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。關(guān)帝廟遍全國(guó)各地。這些故事穿鑿附會(huì)，越傳越廣。在民間，關(guān)帝不但被奉為武神、財(cái)神，而且具有司命祿、佑科興、治病魔、驅(qū)邪惡、誅叛逆、招財(cái)寶等無邊法力。宗教本身就是為了滿足人們的精神需求，關(guān)帝的法力正是廣大民眾所渴望的，因而在社會(huì)上受到了廣泛的頂禮膜拜。

宋無明清以來，由于三大宗教的共同宣傳，關(guān)帝信仰已超過了一切宗教、一切神靈?！跋慊鹩朗?，將與天地同不朽”。宋明理學(xué)的發(fā)展，使儒、佛、道在思想上能夠相互兼容，在教規(guī)上相互借鑒，不再排斥對(duì)方。自宋代起，各地關(guān)帝廟雖多由道士住持，佛教僧徒也往往同住廟內(nèi)，儒教徒也由國(guó)家派遣，前往關(guān)帝廟致祭。因此，在關(guān)帝廟內(nèi)體現(xiàn)了全部的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

山西解州關(guān)帝廟是現(xiàn)存規(guī)模最大的關(guān)帝廟，創(chuàng)建于隋代，歷經(jīng)宋元明清歷代不斷擴(kuò)建?，F(xiàn)在大廟建筑基本是清代遺構(gòu)，是清朝大興擴(kuò)建的最后結(jié)果。廟內(nèi)保留了大批的明代鑄鐵文物及元明兩代的銅鑄和木雕關(guān)公像，也保存了大批明清兩代佛道繪畫。至于有關(guān)關(guān)公的傳說故事、戲曲劇目、楹牌匾、宗族譜牒，解州作為關(guān)帝的家鄉(xiāng)，流傳得最廣，保存得最多，這些都堪稱祖國(guó)歷史文化的珠寶。

三、關(guān)公文化的發(fā)展歷程

歷史上，關(guān)公信仰的傳播曾有四個(gè)中心地帶。首先是湖北荊州，此后轉(zhuǎn)移到山西，然后轉(zhuǎn)移到北京，最后轉(zhuǎn)移到江南，在流變過程中地位越來越高，明清時(shí)代達(dá)到頂峰。明代嘉靖、萬歷二位皇帝曾封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”、“天界伏魔大帝”、“神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。到了清代，他成了中國(guó)的最高神，滿族的皇室也經(jīng)常拜關(guān)公，乾隆帝曾敕封關(guān)羽為“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”，不斷地神化關(guān)羽。而關(guān)公文化具體的發(fā)展歷程則如下所述。

（一）隋代

一般認(rèn)為，關(guān)羽顯靈開始于隋朝。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對(duì)關(guān)羽的崇拜情況。唐末范攄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州 6 有玉泉祠，天下謂四絕之境?；蜓源遂艄碇聊局Χ?，祠曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。”

關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的?！对葡炎h》稱：“（荊州玉泉）祠曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。緇侶居者，外戶不閉，財(cái)帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮慢者，則長(zhǎng)蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷?！边@是荊州一帶的情形?！侗眽?mèng)瑣言》記載的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通（８６０南北朝的門第觀念、名士崇拜和隋唐以后的功名追求、恐龍崇拜便清楚地說明了這一點(diǎn)。關(guān)羽的被神化自有其特殊的社會(huì)土壤和條件。

關(guān)羽神化首先發(fā)生在荊州，這與荊州人民歷來信巫鬼、重淫祀的習(xí)俗固然有關(guān)，但更重要的是，荊州人民對(duì)關(guān)羽有著特殊的感情。關(guān)羽后期一直鎮(zhèn)守荊州。這位平民出身的將領(lǐng)“善待卒伍而驕于士大夫”，治軍愛民，保境拒敵，帶來一方平安，人民深受其惠，也深致敬佩，對(duì)于他的突然壯烈遇難，自然感到特別的震驚和悲痛，更加懷念關(guān)羽的忠義和神勇，幻想其死有余烈，英靈不泯，希望他的神靈繼續(xù)庇護(hù)一方生靈。于是便有許多傳說產(chǎn)生，自發(fā)興建的廟宇出現(xiàn)了，自覺的祭祀活動(dòng)也開展起來了。不過，這種局限于一地的民間習(xí)俗在門閥政治時(shí)代是不會(huì)為封建統(tǒng)治者所重視的，其社會(huì)影響也就有限。而在世俗政治時(shí)代，這一習(xí)俗很能引起追求功名事業(yè)的普通人們的情感共鳴，關(guān)羽顯靈的傳說也就不脛而走了。

（二）唐代

唐五代是完成關(guān)羽神化的重要時(shí)期。中唐以前，關(guān)羽作為神靈受到人們的祭祀崇拜仍然局限在荊州一帶。唐代宗時(shí)任郢州刺史的郎士元在《壯繆侯廟別友人》詩(shī)中說：“將軍秉天時(shí)，蜀王曾命趙忠義畫《關(guān)將軍起玉泉寺圖》，可知四川一帶已盛行關(guān)羽神像。

關(guān)羽在唐末五代雖然成了有廣泛影響的神靈，但其信仰主要限于民間，故其社會(huì)地位還不高。唐代宗時(shí)任郢州刺史的郎士元在《壯繆侯廟別友人》詩(shī)中說：“將軍秉天姿，義勇冠今昔。走馬百戰(zhàn)場(chǎng)，一劍萬人敵。誰為感恩者，意是思?xì)w客。流落荊巫間，徘徊故鄉(xiāng)隔。離筵對(duì)祠宇，灑灑暮天碧。去去無復(fù)言，銜悲向陳跡?！碧茣r(shí)郢州治長(zhǎng)壽（今湖北省鐘祥縣，屬荊州地區(qū)），原本荊州地界，詩(shī)中所云“流落荊巫間，徘徊故鄉(xiāng)隔”，說明為關(guān)羽立廟祭祀雖盛行于荊楚大地，但還沒形成全國(guó)規(guī)模。作者敬佩關(guān)羽的義勇，同時(shí)也感嘆他流落異鄉(xiāng)。唐德宗貞元年間董侹在《重修玉泉關(guān)廟記》中說：“惟將軍當(dāng)三國(guó)之時(shí)，負(fù)萬人之?dāng)?，孟德且避其鋒，孔明謂之絕倫。其于徇義感恩，死生一致，斬良擒禁：此其效也。嗚呼！生為英賢，沒為神明，精靈所托，此山之下，邦之興廢，歲之豐荒，于是 7 乎系?！边@里所談的關(guān)羽，顯然以歷史原型為依據(jù)，其所述史實(shí)不脫離《三國(guó)志》的記載。由于此次重修關(guān)羽廟是邑令張僓根據(jù)荊南節(jié)度使工部尚書江陵尹裴筠的命令進(jìn)行的，而董侹此記也是奉裴筠之命而作，故記中對(duì)關(guān)羽顯靈的民間傳說取謹(jǐn)慎態(tài)度，除提到梁末二例外，余皆未及，但從中仍不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)關(guān)羽的崇拜已達(dá)到很深的程度。人們認(rèn)為，關(guān)羽其人雖死，但神明猶在，“邦之興廢，歲之豐荒”全依托于他。地方政府利用民間信仰來促進(jìn)文治教化，表明統(tǒng)治者們對(duì)關(guān)羽文化現(xiàn)象開始予以政治關(guān)注。

不過，在唐代將關(guān)羽崇拜推進(jìn)到全國(guó)的主要力量仍然是宗教。佛教禪宗北派創(chuàng)始人神秀曾在當(dāng)陽(yáng)玉泉山東的楞伽峰南麓建造大通禪寺，以關(guān)羽為護(hù)法伽藍(lán)神，傳法二十余年。神秀晚年被武則天召請(qǐng)至長(zhǎng)安，在內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng)，很得帝王禮敬，有“兩京法主、三帝國(guó)師”之稱。由他來推重關(guān)羽，自然有很強(qiáng)的號(hào)召力和影響力。至唐末五代，關(guān)羽的影響已涉及社會(huì)生活的許多領(lǐng)域，對(duì)關(guān)羽的崇拜也從自覺性信仰演變?yōu)閺?qiáng)制性服從，關(guān)羽神靈與普通民眾之間的距離感增大，這是宗教神化關(guān)羽的必然結(jié)果，同時(shí)也說明關(guān)羽完成了由歷史人物向宗教神靈的演變，關(guān)羽成了中華民族所普遍敬仰和崇拜的神靈。唐末范攄《云溪友議》載：“荊州玉泉祠曰三郎祠，即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。緇侶居者，外戶不閉，財(cái)帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頃刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮慢者，則長(zhǎng)蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這種崇敬與畏懼不再限于荊州一地，它已遍布全國(guó)，成為一種普遍的民間信仰。據(jù)《北夢(mèng)瑣言》記載，唐懿宗咸通亂離后，京城長(zhǎng)安坊巷就曾訛傳關(guān)三郎鬼兵入城，使家家恐悚。五代時(shí)，蜀王曾命趙忠義畫《關(guān)將軍起玉泉寺圖》，可知四川一帶已盛行關(guān)羽神像。

（三）宋代

如果說隋唐時(shí)期關(guān)羽主要依靠宗教力量擴(kuò)大其在人們精神生活中的影響，那么，宋代的關(guān)羽則主要依靠最高封建統(tǒng)治者的封贈(zèng)提高其政治地位，從而加強(qiáng)其對(duì)社會(huì)政治生活的影響。宋代積貧積弱，長(zhǎng)期受周邊少數(shù)民族政權(quán)的武力侵?jǐn)_，一次次失敗帶來一次次屈辱，而最高封建統(tǒng)治者又不能勵(lì)精圖治，當(dāng)他們的政權(quán)受到威脅而難以自保時(shí)，便請(qǐng)出關(guān)羽來號(hào)召群眾。他們當(dāng)然不會(huì)去進(jìn)行關(guān)宋徽宗崇信道教，崇寧二年（1103年）信州龍虎山道士張繼元奏稱曾請(qǐng)關(guān)羽神靈磔死解州鹽池之蛟，并召其現(xiàn)于殿左，徽宗驚擲崇寧錢與之曰：“以此封汝?！笔酪蜢霝槌鐚幷婢ā恫柘闶覅测n》卷十五），關(guān)羽便成為道教奉祀的神祇張繼元的裝神弄鬼無疑提高了關(guān)羽在最高封建統(tǒng)治者心目中的地位，但這畢竟不算正式封贈(zèng)。大觀二年（1108年）徽宗正式加封關(guān)羽為武安王，立祠祭祀，這是關(guān)羽死后首次被封建統(tǒng)治者封王。宣和五年（1123年）又加封為義勇武安王。以后歷朝均在此基礎(chǔ)上不斷加封，關(guān)羽的地位也不斷提高。

（四）明清時(shí)期

關(guān)羽崇拜達(dá)到巔峰，這與《三國(guó)演義》成功地塑造了關(guān)羽形象以及《三國(guó)演義》的廣泛傳播密切相關(guān)。

《三國(guó)演義》以“桃園結(jié)義”開篇，表明了創(chuàng)作者的價(jià)值取向。作者對(duì)“義”的頌揚(yáng)，主要是通過成功塑造關(guān)羽這一被清人毛宗崗稱為“義絕”的典型形象來實(shí)現(xiàn)的。在關(guān)羽身上，體現(xiàn)了“義”的全部豐富性和生動(dòng)性，展示了一個(gè)既集中傳統(tǒng)道德精華又能為明清時(shí)期的人們所認(rèn)同的古代名將的人格力量，必然引起全社會(huì)的熱切關(guān)注。毛宗崗在評(píng)論關(guān)羽形象時(shí)說：“歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者莫若云長(zhǎng)。青史對(duì)青燈，則極其儒雅；赤面如赤心，則極其英靈。秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威。獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義拜華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月風(fēng)光。心則趙抃焚香告帝之心而磊落過之，意則阮籍白眼傲物之意而嚴(yán)正過之。是古今來名將第一奇人?！保ā蹲x三國(guó)志法》）應(yīng)該說，毛宗崗的評(píng)價(jià)是全面而深刻的。關(guān)羽的“義絕”正是他被社會(huì)各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層、各方人士所崇拜的根本原因。然而，具體到某一件事，何者為宜，何者不宜，人們的認(rèn)識(shí)理解并不完全一致。君臣有君臣之宜，朋友有朋友之宜，儒有儒之宜，俠有俠之宜，不同階級(jí)不同階層的人們對(duì)“義”的要求也是不同的。然而，關(guān)羽之“義”卻成功地滿足了社會(huì)上不同人們的不同要求，關(guān)羽儼然成了“義”的化身，也即人們處世行事的楷模。

《三國(guó)演義》在描寫桃園結(jié)義時(shí)有一段誓詞，詞曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實(shí)鑒此心。背義忘恩，天人共戮！”這里既有“上報(bào)國(guó)家”的忠義，又有“下安黎庶”的仁義；既有“救困扶?！钡膫b義，又有同生共死，充分體現(xiàn)了關(guān)羽的忠義仁勇的品質(zhì)。

（五）近現(xiàn)代及現(xiàn)代

關(guān)公文化是一種獨(dú)特而復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它貫穿古今，名揚(yáng)海內(nèi)外，隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地充實(shí)或更新著自己的內(nèi)涵。關(guān)公文化到現(xiàn)代仍受人們所推崇，特別是近幾年來，關(guān)公熱不斷升溫，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是研究關(guān)公、紀(jì)念關(guān)公以及相關(guān)的組織團(tuán)體越來越多。二是各種祭祀活動(dòng)和研討活動(dòng)也越來越多。三是有關(guān)關(guān)公文化的影視產(chǎn)品、文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)的旅游產(chǎn)品越來越多，現(xiàn)實(shí)文化產(chǎn)品種類也越來越多。

地方政府利用民間信仰來促進(jìn)文治教化，表明統(tǒng)治者們對(duì)關(guān)羽文化現(xiàn)象開始予以政治關(guān)注。建了關(guān)廟，關(guān)公神像也頗受群眾歡迎。海外華僑和華人社團(tuán)崇拜關(guān)羽的熱情不減，關(guān)廟在東南亞各國(guó)仍很普遍，這一切無不說明，對(duì)于關(guān)羽崇拜這一文化現(xiàn)象的全面認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)，不僅具有理論價(jià)值，而且具有十分現(xiàn)實(shí)的 9 文化意義。

在香港、澳門以及印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、新加坡等東南亞國(guó)家華人、華僑集中經(jīng)商的地方，幾乎各大公司、各家商號(hào)、店鋪均敬奉有關(guān)公的神像，商民們視關(guān)羽為能夠招財(cái)進(jìn)寶，庇護(hù)商賈的財(cái)神，拜關(guān)公表達(dá)了“以義致利”和講求誠(chéng)信的商業(yè)倫理追求；香港警察拜“關(guān)二哥”，寄托了扶正除邪和精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的職業(yè)理想。關(guān)公崇拜的興起發(fā)展過程正是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的構(gòu)建過程的縮影。

總之，關(guān)公文化是帶有典型宗教崇拜式的中國(guó)文化，它的起源和發(fā)展，與中國(guó)歷史發(fā)展和社會(huì)變遷有著緊密的聯(lián)系，儒釋道文化更在其中起了極大的推動(dòng)作用，關(guān)公被賦予敬仰，崇拜，倫理楷模，英雄本色的意義和色彩，不僅僅在于關(guān)羽這個(gè)歷史人物忠義仁勇的人格品質(zhì)，更是因?yàn)槠鋵?shí)際上是人們對(duì)生活的美好愿景的一個(gè)重要載體。不同時(shí)期、不同地域和不同階層的人有著不同的追求，人們通過不斷地神化關(guān)羽使之成為精神寄托的載體，關(guān)羽形象在傳播與接受過程中，由歷史而進(jìn)入文學(xué)，再進(jìn)入宗教，形成了一個(gè)具有特定象征意味和復(fù)雜內(nèi)涵的文化符號(hào)，在中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生了豐富而又深刻的信仰力量。我們只有認(rèn)清了這一文化現(xiàn)象的來龍去脈，才能正確地評(píng)價(jià)它，合理地利用它，成功地引導(dǎo)它，以利于中華民族的思想文化建設(shè)和精神文明建設(shè)。

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[12] 薛福成《亡兵享關(guān)帝廟血食》，《庸庵筆記》卷之五，筆記小說大觀本，[13] 徐珂《以祀關(guān)羽愚蒙》，《清稗類鈔·喪祭類》，中華書局１９８６年版 [14] 陳壽《關(guān)羽》，《三國(guó)志》卷三十六，岳麓書社１９９２年版

第四篇：弘揚(yáng)關(guān)公文化打造誠(chéng)信社會(huì)

提要：關(guān)公文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分；忠義仁勇精神是關(guān)公文化的主要內(nèi)涵和核心重點(diǎn)；誠(chéng)實(shí)守信是關(guān)公文化在演繹發(fā)展過程中的一條紅線和靈魂；打造誠(chéng)信社會(huì)，鑄鍛誠(chéng)信品質(zhì)是弘揚(yáng)關(guān)公文化的落腳點(diǎn)。

（一）關(guān)公文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是三國(guó)以來人類社會(huì)在發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富總和的一部分，是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治在意識(shí)形態(tài)上的反映。關(guān)公文化根植于華夏大地，嬗變于滄桑歷史，普及于黎民百姓，傳播于五湖四海，它已經(jīng)滲透到河洛文化、秦晉文化、燕趙文化、荊湘文化、南粵文化、齊魯文化、吳越文化和海外僑胞社團(tuán)文化之中，它已經(jīng)從中國(guó)走向了世界。

弘揚(yáng)關(guān)公文化不能不提及關(guān)羽。作為一個(gè)自然人他已經(jīng)離開我們1785年了。他的除暴安良、桃園結(jié)義、過關(guān)斬將、匡扶漢室、南征北戰(zhàn)、千里單騎、義釋曹公等英雄事跡幾乎家喻戶曉，婦孺皆知；他身后所造就的關(guān)公形象、關(guān)公神像、關(guān)公現(xiàn)象、關(guān)公精神璀燦奪目，長(zhǎng)盛不衰?！皾h封候、宋封王、明封大帝”，歷代皇帝對(duì)其封賜有加；“釋稱佛、儒稱圣、道稱天尊”，三大宗教爭(zhēng)拉入伙。真可謂“賢臣良將敬其忠，武夫勁卒尚其勇，俠士豪杰慕其義、田夫野老敬其公、村姑慈嫗崇其正”。在明清和民國(guó)初年時(shí)的許多地方，幾乎是村村有關(guān)廟，家家敬關(guān)神，香火繚繞綿延不斷，充分說明了關(guān)公的感染力和凝聚力。正如作家李存葆先生所說：“人們心目中的關(guān)公既是真實(shí)的又是藝術(shù)的，還是神化了的一尊復(fù)合型道德雕塑”。關(guān)公代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大品格，關(guān)公文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種深厚積淀，早已凝結(jié)在華夏文明的骨髓中，流淌在炎黃子孫的血脈里。

國(guó)內(nèi)如此，海外亦然。有資料顯示，世界上有140多個(gè)國(guó)家崇拜關(guān)公，奉為東方之神。美國(guó)芝加哥大學(xué)人類學(xué)博士焦大衛(wèi)說：“我尊重東方之神關(guān)羽，他應(yīng)該受到所有人的尊重，他的仁義智勇直到現(xiàn)在仍有意義。上帝

1的子民如果都像關(guān)公一樣，我們的世界就會(huì)變得更加美好。”曾一度是世界風(fēng)云人物的里根在競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)時(shí)偕夫人專程到關(guān)帝廟向關(guān)公祈禱，期盼保佑其競(jìng)選成功，并將參拜時(shí)的錄相多次在電視臺(tái)播放。泰國(guó)法院在開庭前全體法官都要面對(duì)關(guān)公像信誓旦旦，爾后方能進(jìn)行司法審理，其用意在于法官應(yīng)像關(guān)公那樣吾心如秤不可偏私。加大拿警察署曾下過一道指令，允許華裔警察在辦公室里擺放關(guān)公像，使辦案既快且準(zhǔn)，似有神助。

我們是無神論者，不相信神仙皇帝。我們堅(jiān)信人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，任何英雄豪杰先哲圣人只有代表和融入了人民群眾的歷史潮流中才是真正的英雄。國(guó)內(nèi)一家刊物曾推評(píng)出堯、舜、孔子、孟子、屈原、關(guān)羽、包拯、岳飛、魯迅、雷鋒為中華十大圣人，此說并非十全十美，難免失之偏頗。但是一個(gè)人物一種事物在被演繹和神話的過程中所形成的理念已經(jīng)不是對(duì)該人物、該事物的單純?cè)u(píng)功擺好歌功頌德了。這種文化氛圍、文化現(xiàn)象、文化觀念在經(jīng)過反復(fù)認(rèn)識(shí)、反復(fù)實(shí)踐、由此及彼、由表及里、去偽存真、去粗取精的科學(xué)抽象后必然會(huì)釋放出巨大的物質(zhì)力量，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。關(guān)公文化亦即如此。

（二）關(guān)公文化博大精深、內(nèi)涵豐富、外延廣闊、深入人心，弘揚(yáng)關(guān)公文化決不是要人們?nèi)ツ７玛P(guān)羽當(dāng)年的行為方式，也不是要人們?nèi)ブ亟P(guān)公廟宇，供奉關(guān)帝神像。弘揚(yáng)關(guān)公文化主要是弘揚(yáng)關(guān)公文化中的忠義仁勇精神，以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)提供一份精神食糧和思想武器。江澤民總書記1994年1月在視察山西解州關(guān)帝廟時(shí)指示：要“弘揚(yáng)關(guān)公文化，振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)”。他充分詮釋了弘揚(yáng)關(guān)公文化的必要性和目的性，給我們指明了方向和途徑，為忠義仁勇精神開辟了用武之地。

忠義仁勇是關(guān)公文化的核心和重點(diǎn)，是民族傳統(tǒng)中為人處事的一面旗幟，是衡量仁人志士的行為準(zhǔn)則?！皩?duì)國(guó)以忠、待人以義、處事以仁、任事以勇”，這種理念其源可以追溯到孔孟之道，其流可以綿延到現(xiàn)代道德。

在中華民族的歷史上有多少忠義仁勇之士，用忠義仁勇精神，譜寫出忠義仁勇的光輝篇章。他們以忠作根本，以義為信譽(yù)，用仁作愛心，以勇當(dāng)風(fēng)骨。忠不顧死義不負(fù)心，譜寫出富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的嘹亮凱歌；他們精忠昭日月，大義貫青天，繪制出“裹尸馬革英雄事，縱死終令汗竹香”的輝煌畫卷。他們是民族的驕傲，中華的國(guó)粹，后人的楷模。

關(guān)公文化中的忠義仁勇精神屬于道德范疇。道德作為一種社會(huì)意識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展的，生產(chǎn)力和科學(xué)文化的發(fā)展影響著人們的社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而也影響著人們的道德觀念和道德生活，從而推動(dòng)道德的進(jìn)步。歷史是昨天的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是明天的歷史。當(dāng)我們處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，還要不要該不該能不能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)揚(yáng)忠義仁勇精神？回答是肯定的。關(guān)鍵要有一個(gè)正確的思想，堅(jiān)定的立場(chǎng)和科學(xué)的態(tài)度。今天講忠義仁勇與封建社會(huì)講忠義仁勇有著質(zhì)的不同，這叫做“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！?1世紀(jì)的國(guó)人講忠，就是要忠于祖國(guó)，忠于人民，忠于社會(huì)主義；講義就是要堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持原則，堅(jiān)持真理；講仁就是要以人為本，愛黨愛國(guó)，愛科學(xué)，愛勞動(dòng)，愛公共財(cái)物；講勇就是要知難而進(jìn)，開拓創(chuàng)新，敢于蕩滌污泥濁水，勇于向不良傾向作斗爭(zhēng)?？偠灾?，就是要造就像焦裕祿、孔繁森、史來賀、任長(zhǎng)霞、許振超等千百萬人杰如雨后春筍涌現(xiàn)；使成克杰、慕綏新、馬向東、李真、胡長(zhǎng)清等敗類如過街老鼠喊打，進(jìn)而促使我們的國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)泰民安、政通人和，高速奔跑在社會(huì)主義康莊大道上。

（三）關(guān)公文化在演繹發(fā)展過程中始終貫穿著一條紅線，那就是誠(chéng)信。誠(chéng)信是關(guān)公文化的靈魂，弘揚(yáng)關(guān)公文化最根本的就是打造誠(chéng)信品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信精神，讓誠(chéng)信之光滲透到社會(huì)生活的方方面面，為鑄鍛誠(chéng)信社會(huì)貢獻(xiàn)一份力量。

“誠(chéng)者天之道也”、“誠(chéng)信者天下之結(jié)也”、“人而無信不知其可也”。

古人有“誠(chéng)信貴于珠寶”之說，失去誠(chéng)信如同失去靈魂一樣?！疤焓湃獠幻?，地失信四時(shí)不成，人失信五德不行”，可見誠(chéng)信在社會(huì)生活中須臾不可離開，它是中華民族傳統(tǒng)美德的支柱，是人生的第二張身份證。黨中央在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中要求全體公民要做到“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。而誠(chéng)信就是這五句話的基礎(chǔ)，誠(chéng)信就是公民意識(shí)的核心，是時(shí)代發(fā)展和建設(shè)現(xiàn)代公民社會(huì)的要求。如果說在古代講誠(chéng)信側(cè)重的是個(gè)人的道德修養(yǎng)，不自欺不欺人，內(nèi)心世界和外部行為高度統(tǒng)一，那么在今天講誠(chéng)信就是責(zé)任意識(shí)、法制意識(shí)、科學(xué)意識(shí)和道德意識(shí)的統(tǒng)一，可見誠(chéng)信是社會(huì)道德體系的底線。

誠(chéng)信是為政之要立人之本。建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)首先要建設(shè)誠(chéng)信政府，政府要全心全意為人民服務(wù)。因?yàn)檎巧鐣?huì)的榜樣，是權(quán)力的執(zhí)行者。政府只有集責(zé)任、法制、服務(wù)于一身才能廉潔、高效，取信于民。政府的工作人員是否恪守誠(chéng)信原則，直接影響著整個(gè)社會(huì)信用體系的建立。因此，政府職能部門要做誠(chéng)信的表率，常修為政之德，常思貧欲之害，常懷律已之心。20世紀(jì)30年代的中華蘇維埃政府，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的陜甘寧邊區(qū)政府，50年代末期大慶油田的三老四嚴(yán)、四個(gè)一樣的作風(fēng)都給人們留下了揮之不去的印象?，F(xiàn)在有少數(shù)政府部門工作人員背離了人民的根本利益，政出多門，政令不暢，官僚腐敗，誠(chéng)信缺失，客觀上助長(zhǎng)了坑蒙拐騙、假冒偽劣現(xiàn)象的滋生，甚至成了它們的保護(hù)傘。最近媒體揭露的亂批土地、劣質(zhì)奶粉、毀林坑農(nóng)、偷逃稅款等系列案件令人觸目驚心，給誠(chéng)信社會(huì)樹立了反面典型。政府的失信行為必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生活中不講信用的行為泛濫，這是應(yīng)該引以為訓(xùn)的。我們的黨是執(zhí)政黨，我們的政府是人民政府，居于執(zhí)政黨的地位，人民向我們提出了更高的要求，只要我們?cè)鰪?qiáng)誠(chéng)信觀念，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，在黨的十六大路線指引下，我們定能無往不勝。

誠(chéng)信是一種美德，是人類社會(huì)歷來崇尚的價(jià)值觀。人無誠(chéng)信不立，家無誠(chéng)信不和，業(yè)無誠(chéng)信不興，國(guó)無誠(chéng)信不寧。誠(chéng)信不是單純的理論認(rèn)識(shí)問題，從根本上說是社會(huì)實(shí)踐問題。為了建立起社會(huì)的誠(chéng)信制度就必須完善

相關(guān)的信用制度建設(shè)，要造就一種誠(chéng)而守信、信必自誠(chéng)、誠(chéng)信者光榮、背信棄義者可恥的氛圍，使老實(shí)人不吃虧，使唯利是圖、投機(jī)鉆營(yíng)者不得利。形成誠(chéng)信者萬事興，欺詐者路不通的社會(huì)局面。

關(guān)公文化是中華文化百花園中一支奇葩。弘揚(yáng)關(guān)公文化是一項(xiàng)功在當(dāng)代利在千秋的系統(tǒng)工程和長(zhǎng)期任務(wù)，它對(duì)繼承歷史傳統(tǒng)，繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì)，團(tuán)結(jié)炎黃子孫，增進(jìn)海外聯(lián)誼，促進(jìn)公民道德建設(shè)都具有積極意義。弘揚(yáng)關(guān)公文化已經(jīng)有了一個(gè)良好的開端，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面：候馬、開平、福建的關(guān)公文化研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合刊印出版了《關(guān)氏三千年》，長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《神威關(guān)公》正在籌拍之中；全國(guó)首屆關(guān)氏聯(lián)誼和族譜研討會(huì)已經(jīng)召開；許多地方的關(guān)公文化研究會(huì)相繼建立；山西的關(guān)公文化研究成果尤為顯著，起到了帶頭作用。我們堅(jiān)信，上有三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作指針，中有一批骨干分子作中堅(jiān)，下有眾多熱心者的支持和參與，弘揚(yáng)關(guān)公文化必將會(huì)“芳林新葉催陳葉、流水前波讓后波”。

弘揚(yáng)關(guān)公文化 打造誠(chéng)信社會(huì)

河 南 科 技 大 學(xué)關(guān) 俊 卿２００４年４月

第五篇：試論關(guān)公及關(guān)公文化

試論關(guān)公及關(guān)公文化

——拒絕“義”的負(fù)能量

趙 秉 文

內(nèi)容提要：歷史上的關(guān)羽只是蜀漢的一員大將，而傳說中的關(guān)羽則成了“忠義仁勇”的武圣，由關(guān)羽故事、關(guān)羽精神演繹而形成的關(guān)公文化，其核心是“忠”與“義”。筆者對(duì)關(guān)羽的“忠”“義”作了具體的、歷史的分析后強(qiáng)調(diào)：關(guān)公文化并無深刻的思想內(nèi)涵，它對(duì)后世的影響負(fù)面多于正面。今天我們必須消除關(guān)公文化的負(fù)面影響，堅(jiān)決拒絕“義”的負(fù)能量。

長(zhǎng)期以來，關(guān)公由將而侯而王而帝，最后竟被封為?關(guān)圣帝?，其歷史地位和深遠(yuǎn)影響甚至超過了孔圣人，成為了全民族各階層都頂禮膜拜的?護(hù)國(guó)佑民?的神祗。隨著關(guān)羽地位的不斷提高與神化，自然地產(chǎn)生了?關(guān)公文化?。今天，我們應(yīng)當(dāng)正確評(píng)價(jià)關(guān)羽，正確分析?關(guān)公文化?這種文化現(xiàn)象，拒絕其價(jià)值觀取向中?忠?、?義?的負(fù)能量，真正吸收傳統(tǒng)文化中的精髓，為建設(shè)社會(huì)主義法制社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚正能量。

一、關(guān)羽其人

（一）歷史上的關(guān)羽，根據(jù)陳壽《三國(guó)志》的記載，應(yīng)當(dāng)是一位?萬人之?dāng)?、?熊虎之將?的大將?？v觀其一生，他的武功主要有兩大亮點(diǎn)，一是斬顏良，二是困樊城。在?白馬?之戰(zhàn)中，關(guān)羽?望見（顏）良麾蓋,即策馬刺良于萬人之中,斬其首還,（袁）紹將莫能當(dāng)者。?在都督荊州、相機(jī)北伐、圍困樊城時(shí)，殺龐德、擒于禁，?威震華夏，曹公議徙許都以避其銳?，更加突顯了這位大將的神勇與神威。

盡管如此，陳壽對(duì)關(guān)羽的評(píng)價(jià)并不算高，批評(píng)他?剛而自矜?、?以短取敗，理數(shù)之常也?。的確，作為?董督荊州?一方大將，?驕矜?是其致命的弱點(diǎn)。當(dāng)馬超投奔劉

第1頁(yè) 備時(shí)，關(guān)羽書與諸葛亮，問?超人才可誰比類?？?亮知羽護(hù)前?，在回信中盛贊馬超?一世之杰?以后，說他?猶未及髯之絕倫逸群?，?羽省書大悅，以示賓客?，一付志得意滿的樣子。劉備自稱漢中王后，拜關(guān)羽為前將軍，羽聞黃忠為后將軍，怒曰：?大丈夫終不與老兵為列！?不肯受拜，（《三國(guó)志〃費(fèi)詩(shī)傳》）又是何等驕狂！

那么，威震華夏的關(guān)羽為什么會(huì)迅速走向敗亡？仍以《三國(guó)志》的歷史記載為依據(jù)進(jìn)行分析，我認(rèn)為有以下三方面的原因：

第一，關(guān)羽對(duì)?北伐中原?的戰(zhàn)略意圖領(lǐng)會(huì)較深執(zhí)行也堅(jiān)決，而對(duì)與東吳孫權(quán)聯(lián)盟的戰(zhàn)略方針則認(rèn)識(shí)不深，執(zhí)行不力，這是他走向敗亡的根本原因。在曹操欲解樊城之圍，遣使勸孫權(quán)斷關(guān)羽后路之前，陳壽特別追記了關(guān)羽拒婚一事：?先是權(quán)遣使為子索羽女,羽罵辱其使,不許婚,權(quán)大怒?。試問：為了孫劉聯(lián)盟，劉備可以娶孫權(quán)的妹妹為夫人，而關(guān)羽為什么不能將其女嫁孫權(quán)之子呢？如果說不許婚還情有可原，?而罵辱其使?，則只能破壞孫劉聯(lián)盟，使自己兩面受敵，最終歸于失敗。

第二，對(duì)屬下嚴(yán)苛，不僅不能為了共同事業(yè)團(tuán)結(jié)同僚共同奮斗，反而迫使麋芳、麋士仁投降孫權(quán)，使自己失去了后援，陷于極度孤立。當(dāng)時(shí)麋芳任南郡太守，士仁鎮(zhèn)守公安，不僅是關(guān)羽的重要后援，還是其軍需物資的補(bǔ)給線。由于?供給軍資不悉相數(shù)?，關(guān)羽就揚(yáng)言：?還當(dāng)治之?。二人原來就?嫌羽自輕?，此時(shí)更?懷懼不安?，于是便?叛迎孫權(quán)，羽因覆敗?（《三國(guó)志〃麋竺傳》）。

第三，對(duì)呂蒙奇襲荊州缺乏警覺，是關(guān)羽敗亡的直接原因。為了奪回荊州，孫權(quán)與呂蒙可謂費(fèi)盡心機(jī)，首先，呂蒙?外倍修恩厚，與羽結(jié)好?（《三國(guó)志〃呂蒙傳》），隨后稱病，離開陸口回京養(yǎng)病。關(guān)羽果然被麻痹，將原來留在公安、南郡的兵將逐步撤離至樊城攻打曹仁，致使呂蒙?白衣渡江?偷襲成功，關(guān)羽敗走麥城，最后和他的兒子關(guān)平、都督趙累等均為孫權(quán)將領(lǐng)潘璋部下司馬馬忠所擒?？梢?，真實(shí)的關(guān)羽，除了性格上剛愎自用外，在軍事才能上亦是平平，既缺乏戰(zhàn)略眼光，也缺乏戰(zhàn)役謀略。

（二）如果說，歷史上真實(shí)的關(guān)羽只是一個(gè)勇武的大將，而小說中的關(guān)羽則已是集忠義仁勇于一身的武圣了。在尊劉貶曹的正統(tǒng)歷史觀的指導(dǎo)下，《三國(guó)演義》虛構(gòu)了關(guān)羽?夜讀春秋?、?溫酒斬華雄?、?封金掛印?、?千里單騎護(hù)嫂?、?過五關(guān)斬六將?、?華

第2頁(yè) 容道義釋曹操?、?單刀赴會(huì)?等情節(jié)，連他被曹操俘虜這一極不光彩的事件，在羅貫中的筆下，也成了?降漢不降曹?的忠義之舉。難怪魯迅先生也要驚嘆：?……惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時(shí)時(shí)如見矣。?

從隋唐開始，特別是宋金元時(shí)期，三國(guó)故事借助戲曲、說話等文藝形式，已經(jīng)普及到了民間。明、清時(shí)代對(duì)關(guān)羽不斷地加官晉爵，稱謂也隨之改稱?關(guān)圣?、?關(guān)帝?，形成了新一輪的關(guān)公崇拜熱。

在不斷流傳的口頭文學(xué)、戲曲文學(xué)、小說等文藝作品中，關(guān)羽被塑造成了既能陷陣摧敵，又能?守經(jīng)從權(quán)?，委曲求全，千里投劉；既能節(jié)制一方，忠心衛(wèi)疆，執(zhí)行?北伐中原?的戰(zhàn)略思想，又能舍生取義、從容就死的?忠義仁勇?的典范。在清朝《三國(guó)志演義》的評(píng)語中，關(guān)羽已被崇譽(yù)為?做事如青天白日,待人如霽月光風(fēng)?的古今來名將第一奇人了。

（三）許多材料證明：早在《三國(guó)演義》成書之前，關(guān)羽即已成神。2005年在湖北荊州城隍廟遺址出土的陶制關(guān)羽神像，就被人們推斷：關(guān)羽有可能是南北朝時(shí)代荊州的城隍神。關(guān)羽成神的傳說最初始于荊楚地區(qū)，這不僅與楚地自古崇尚巫風(fēng)有關(guān)，更主要的是因?yàn)榍G州是關(guān)羽長(zhǎng)期活動(dòng)的政治、軍事舞臺(tái)，是他人生事業(yè)的頂峰和功敗垂成之地。

關(guān)羽成神的傳說，在我國(guó)大體經(jīng)歷了四個(gè)階段：第一階段始于佛教中國(guó)化。公元6世紀(jì)（陳、隋之際）天臺(tái)宗為在荊楚地區(qū)傳播佛教，借用關(guān)羽顯靈，幫助修建玉泉寺。關(guān)羽愿為佛教護(hù)法，成為?伽藍(lán)神?。第二階段是公元11世紀(jì)北宋時(shí)期，關(guān)羽成為宋軍護(hù)佑之神，傳說能率領(lǐng)陰兵為宋軍助陣。第三階段是公元13世紀(jì)宋元年間道教盛行，道教借?關(guān)公戰(zhàn)蚩尤?（《大宋宣和遺事》）的神話使關(guān)公成為了?絳衣金甲，青刀美須髯?的道教尊神。第四階段則是明清以后各地民間不斷涌現(xiàn)?關(guān)公顯靈?傳說，扶貧濟(jì)困，懲惡揚(yáng)善，無所不能。我國(guó)社會(huì)一向?yàn)槎嘣耢螅瑹o論佛、道兩教，或是儒家供奉，民間地域、行業(yè)信仰都較繁雜。惟獨(dú)關(guān)公能夠跨越三教，覆蓋社會(huì)，普及城鄉(xiāng)，身兼多職，讓文士趨奉，將士誠(chéng)禱，農(nóng)家祈佑，商界虔敬，警方護(hù)佑，江湖尊奉，以致四裔海外。

第3頁(yè) ?儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長(zhǎng)新，無人不肅然起敬； 漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。? 這幅清代關(guān)廟中的楹聯(lián)寫盡了關(guān)羽在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的崇高地位和巨大影響。綜上所述，真實(shí)的關(guān)羽只是蜀漢的一員大將，他被曹操俘獲即投降，被東吳打敗時(shí)又?偽降?，（《三國(guó)志〃吳主傳》）其人格也并無魅力。但他死后，卻一波又一波地掀起關(guān)公崇拜熱，成為了中華民族?護(hù)國(guó)佑民?的神祗。這不能不說是我國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

二、獨(dú)特的文化現(xiàn)象

文化，是人類發(fā)展歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的精神文明與物質(zhì)文明的綜合，是一個(gè)民族整體的生活方式和價(jià)值系統(tǒng)。關(guān)公文化是由蜀漢大將關(guān)羽的歷史故事、精神風(fēng)貌歷經(jīng)近兩千年的演繹、傳承發(fā)展而形成的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

（一）關(guān)公文化的形成

關(guān)公文化的形成源于對(duì)關(guān)公的信仰與崇拜。現(xiàn)代研究表明，關(guān)公信仰的中心地區(qū)經(jīng)過了四次大范圍的轉(zhuǎn)移。第一次是隋唐時(shí)以玉泉寺為中心的荊楚地區(qū)；第二次是北宋以關(guān)公故里解州為中心的山陜河洛地區(qū)；第三次是明清以京師為中心的華北地區(qū)；第四次是明代中葉以?抗倭?為標(biāo)志的江浙閩廣地區(qū)。這幾次轉(zhuǎn)移覆蓋了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的主要地帶，并以此為起點(diǎn)走向全國(guó)，又隨華人遷徙走向世界。

關(guān)公文化形成的原因比較復(fù)雜，筆者認(rèn)為大體有以下三個(gè)方面：

一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。例如宋朝的抗遼抗金，明代的抗倭，人們就借助關(guān)羽的英勇神武，把他作為護(hù)國(guó)佑軍的軍神，掀起對(duì)關(guān)公新一輪的崇拜。明萬歷十八年（公元1590年）潘季馴治漕河，封高家堰關(guān)廟主神為?協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝?，從此大運(yùn)河沿途競(jìng)相建立關(guān)廟，以祈保人流物轉(zhuǎn)之平安，并成為后世關(guān)羽司職財(cái)神的緣起。

二是關(guān)羽故事、關(guān)羽精神風(fēng)貌中一些特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀取向相一致。我國(guó)武廟最先配祀武成王（姜尚），后來竟被關(guān)羽奪位，一躍成為祠廟的主神，反映了傳統(tǒng)文化由?尚謀略?到?崇忠義?的價(jià)值觀念的變遷。忠義是傳統(tǒng)社會(huì)做人的根本標(biāo)準(zhǔn)，而關(guān)羽故事中的?義不降曹?、?辭曹歸漢?，以至敗走麥城，舍身全忠，完全符合了儒家

第4頁(yè) ?忠臣不事二君?的價(jià)值取向。其實(shí)，關(guān)公對(duì)后世影響最大的還是他的?義?。清朝毛宗崗在《讀＜三國(guó)志＞法》中稱贊關(guān)公為?義絕?，?獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之義重。?正是由于《三國(guó)演義》在?恩若兄弟?、?不避艱險(xiǎn)?的歷史人物身上，演繹出?桃園三結(jié)義?、?千里走單騎?、?大義歸天?等系列情節(jié)，把關(guān)羽的?義?發(fā)揮到了極致，成為后世結(jié)義兄弟的楷模與祖師。

三是統(tǒng)治者的大力推崇。從隋唐至明清，歷代統(tǒng)治者無一不推崇關(guān)公，這也是造成關(guān)公崇拜的重要原因。最早敕封關(guān)羽，不過是武成王配祀之一。唐高宗上元元年（公元674年）敕封孔子為文宣王，姜尚（姜子牙）為武成王。安史之亂以后，為了激勵(lì)武將士氣，唐德宗接受顏真卿的建議，于建中三年（公元782年）為武成王廟增祀64員名將，其中劉蜀關(guān)羽、張飛都被列入其中。宋徽宗崇寧元年（1102年）封關(guān)羽為忠惠公；大觀二年（1108年）進(jìn)封武安王，宣和五年（1123年）敕封?義勇武安王?，南宋朝廷一再為關(guān)羽加封徽號(hào)，直到淳熙十五年（1188年）在當(dāng)陽(yáng)特封?壯繆義勇武安英濟(jì)王?。金、元承襲了義勇武安王的封號(hào)。天歷元年（1329年）加封漢關(guān)羽為?顯靈威勇武安英濟(jì)王?，遣使祀其廟。明初朱元璋命關(guān)羽祠廟重新恢復(fù)?壽亭侯祠?。洪武二十七年（1394年）建廟于南京雞鳴山。嘉靖年間恢復(fù)?義勇武安王?爵號(hào)。萬歷四十二年（1614年）敕封天下關(guān)廟之神為?三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君?，此為天下關(guān)廟俱可稱帝之始。自此關(guān)羽成為無上尊神。清兵入關(guān)以前，滿洲朝廷已經(jīng)開始崇敬關(guān)公。努爾哈赤建立后金政權(quán)的前一年（1615年），即在赫?qǐng)D阿拉城（今遼寧新賓縣）內(nèi)城南門修建關(guān)帝廟，是后金國(guó)初七大廟之一?；侍珮O崇德八年（1643年）以沈陽(yáng)為京城，即敕建關(guān)廟，賜額?義高千古?。雍正三年（1725年）頒詔比隆孔子儀典，追封關(guān)帝三代俱為公爵，春秋二次致祭。此為關(guān)羽列入符合儒家規(guī)范之國(guó)家祭祀主神，護(hù)國(guó)佑民的開始。乾隆四十一年（1776年）頒詔?所有《（三國(guó)）志》內(nèi)關(guān)帝之謚，應(yīng)改為‘忠義’?。光緒時(shí)封關(guān)羽為?忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)佑民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝?，為歷朝人臣之最。

（二）關(guān)公文化的核心

人們崇拜關(guān)公，并不是因?yàn)榭戳岁悏鄣摹度龂?guó)志》，而是通過戲曲、平話、小說、第5頁(yè) 民間傳說，熟悉了三國(guó)故事，感受到了關(guān)羽的精神風(fēng)貌。這些通俗的文藝形式，在流傳過程中，不斷增添故事情節(jié)，也就不斷地美化和神化了關(guān)羽。我們上面一再提到的?桃園三結(jié)義?、?溫酒斬華雄?、?降漢不降曹?、?千里走單騎?、?夜讀春秋?、?單刀赴會(huì)?、?義釋曹操?等等故事，一再渲染關(guān)羽的神勇，贊揚(yáng)關(guān)羽的忠義。因此我們可以說，忠義神勇是關(guān)羽精神風(fēng)貌的集中表現(xiàn)，也是關(guān)公文化的核心與靈魂。

人們崇拜關(guān)羽，就是崇拜他的神勇，崇拜他的忠義，這也完全符合傳統(tǒng)社會(huì)中人們的價(jià)值取向。因此，對(duì)于關(guān)羽的神勇忠義必須做一些具體的歷史的分析。

首先，關(guān)羽的武勇在《三國(guó)志》中即有定評(píng)。《魏書》、《吳書》中常有?關(guān)羽、張飛皆萬人之?dāng)?、?熊虎之將?、?勇冠三軍而為將，不可犯也?等評(píng)語。而在后世，則被譽(yù)為?漢以后稱勇者，必推關(guān)、張?。清代史學(xué)家趙翼指出：?可見二公（關(guān)、張）之名，不惟同時(shí)之人望而畏之，身后數(shù)百年，亦無人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽。天顯神勇，因不虛也。?雖然勇敢應(yīng)該是將軍的基本素質(zhì)，但像關(guān)羽這樣?威震華夏?，還是令人景仰的，值得肯定和推崇的，借此也可以激勵(lì)后人英勇精進(jìn)。

其次，關(guān)羽的忠，應(yīng)當(dāng)是忠于劉備，這也就是歷朝歷代儒家所推崇的忠君?！度龂?guó)志》以十分簡(jiǎn)約的語言記載了他這種忠君的品質(zhì)：?而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)。?他曾對(duì)試探他的張遼說?吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。?我們完全可以把它看成是他效忠劉備的誓言。到了《三國(guó)演義》，我們上面提到的添加的諸如?土屯約三事?、?降漢不降曹?、?千里單騎護(hù)嫂?、?過五關(guān)斬六將?等等，也無一不是頌揚(yáng)他對(duì)劉備的忠。

這種?忠?雖然是傳統(tǒng)社會(huì)人生的重要價(jià)值取向，但在今天已是時(shí)過境遷了。為此，近代有人便把關(guān)羽的?忠?解釋成?待事以忠?，意思是說關(guān)羽受劉備之托，鎮(zhèn)守荊州，忠心耿耿，兢兢業(yè)業(yè)。非常有趣的是，《三國(guó)志》在敘述?先主西定益州，拜羽董督荊州事?以后，并沒有敘述關(guān)羽如何認(rèn)真履行職守，而是寫他聽說馬超投降，立即去信詢問諸葛亮?超人才可誰比類?？并以諸葛亮稱贊自己的回書?以示賓客?而沾沾自喜。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)詳細(xì)分析過關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州最終失敗的三個(gè)方面的原因，也就是說他董督荊州時(shí)犯了三大錯(cuò)誤。試問：受人所托，最后卻因?yàn)樽约悍稿e(cuò)慘遭失敗，不僅自

第6頁(yè) 己丟了性命，還為最終斷送蜀漢事業(yè)埋下惡果，這能叫?待事以忠?嗎？

再次，關(guān)羽主要是作為?義神?，在傳統(tǒng)社會(huì)中受到朝野社會(huì)各階層的普遍尊崇。但關(guān)羽的?義?其實(shí)也是非常狹隘的，他的?義?一是施于兄弟，二是施于有恩之人。前面我們多次提到的《三國(guó)演義》中添加的那些情節(jié)，既表現(xiàn)了關(guān)羽對(duì)劉備的?忠?，也表現(xiàn)了關(guān)羽對(duì)劉備的?義?。關(guān)羽被曹操俘獲以后?禮之甚厚?，封?漢壽亭侯?，?重加賞賜?，關(guān)羽發(fā)誓?當(dāng)立效以報(bào)曹公?，所以便有誅顏良解白馬之圍。對(duì)于一般人，即使是同列的馬超、黃忠、趙云，關(guān)羽不僅不屑一顧，還常常流露出十分看不起他們的言行。當(dāng)然，關(guān)羽的?義?對(duì)后世的影響也有積極的一面?！短覉@三結(jié)義》雖然是虛構(gòu)的，但在三兄弟的盟誓中注入了?上安社稷，下保黎民?的經(jīng)世關(guān)懷，并以此作為異姓結(jié)義的理想境界，在歷史的長(zhǎng)河中注入了源頭活水，發(fā)揮出普遍、持續(xù)的影響。同時(shí)，異姓結(jié)義，突破了傳統(tǒng)的宗親制度，平等相交，同心共志，閃爍出奪目的民主晨暉。

（三）關(guān)公文化的復(fù)雜性

從以上分析可以看出，關(guān)公文化是一種十分復(fù)雜的文化現(xiàn)象，既有進(jìn)步性，又有保守性，既有積極的一面，又有消極的一面。究其原因，一是由于關(guān)公這一人物的復(fù)雜性，關(guān)公是一個(gè)歷史人物、傳說人物、神話人物的迭加和融合；二是關(guān)公的忠義是傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，是人生最大的價(jià)值符號(hào)，而隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是社會(huì)的巨大變遷，社會(huì)道德觀念已經(jīng)或正在發(fā)生深刻的變化，新的價(jià)值觀體系正在形成和架構(gòu)；三是人們崇拜關(guān)公也呈現(xiàn)多元化，可以說是仁者取仁，勇者取勇。而在民間，主要是在適用方面取向，這也就是關(guān)公這尊神伺職越來越多的根本原因。因此，我們對(duì)關(guān)公文化要認(rèn)真分析，取其精華，去其糟粕，讓關(guān)公文化在傳統(tǒng)文化中占有他應(yīng)該占有的地位。

三、消彌關(guān)公文化的負(fù)面影響，拒絕“義”的負(fù)能量

以上我們對(duì)關(guān)公文化作了比較全面的分析，特別是對(duì)關(guān)公文化的內(nèi)核——?忠?與?義?，談了一些筆者的看法。毋庸諱言，關(guān)公文化是存在著瑕疵甚至說是糟粕的東西。

第一，關(guān)羽的?忠?是忠于劉備集團(tuán)，忠于蜀漢，一句話，就是忠于皇權(quán)，所以他才被歷朝歷代的統(tǒng)治者所尊崇。乾隆可以說是慧眼識(shí)關(guān)羽，所以他特別頒詔?關(guān)帝之

第7頁(yè) 謚，應(yīng)改為‘忠義’。?我們今天提倡的?忠?，是忠于祖國(guó)，忠于人民，所以關(guān)羽效忠某個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的?忠?，已經(jīng)暗然失色，如果我們?nèi)匀患右酝瞥?，就?huì)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義民主政治產(chǎn)生極為不利的影響。

與關(guān)羽的?忠?相聯(lián)系的是他的誠(chéng)信，即所謂信守承諾。的確，關(guān)羽最終回到了劉備身邊，兌現(xiàn)了他忠于劉備的承諾；他解了白馬之危，實(shí)現(xiàn)他?必報(bào)曹公?的誓言。但這真的是誠(chéng)信嗎？誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。簡(jiǎn)單地說，誠(chéng)信是?童叟無欺?，沒有任何的虛假與欺詐，而關(guān)羽的?誠(chéng)信?卻時(shí)有欺瞞和哄騙，完全是為了保全他個(gè)人的私欲與私利，與我們今天襟懷坦蕩、誠(chéng)信于民、誠(chéng)信于天下更有萬里之遙。

第二，我們提倡的?義?是國(guó)家民族的大義，是為正義事業(yè)而英勇獻(xiàn)身的高義。而關(guān)羽的義是狹隘的小團(tuán)體的義，在今天，其負(fù)面影響更是十分明顯。首先，?桃園結(jié)義?雖在歷史上農(nóng)民結(jié)義起義中發(fā)生過進(jìn)步影響，但在后世，更多的是被江湖幫派和黑社會(huì)所尊崇，關(guān)公被尊為幫派的鼻祖，他們拜關(guān)二爺，唯老大之命是從，在中國(guó)歷史上演繹過多少次?聚斂財(cái)富?、?恩怨仇殺?的不義之舉。今天，一些黑社會(huì)首惡分子不就是憑借著在關(guān)二爺神像前的盟誓而牢牢地控制其成員嗎？其次，從鼻祖關(guān)羽開始，在江湖幫派中惡性膨脹的?哥們義氣?，對(duì)今天的青少年造成了極大的禍害。據(jù)報(bào)，青少年結(jié)伙犯案和校園暴力事件近年來成上升趨勢(shì)。青少年結(jié)成團(tuán)伙的一個(gè)重要原因就是?哥們義氣?，只要我們是朋友，或者是朋友的朋友，就不分青紅皂白，有求必應(yīng)，不計(jì)后果。為了小圈子或一個(gè)人的私利就大動(dòng)干戈，結(jié)果既害了別人又了自己。2009年4月23日下午，大哥小偉（16歲）和小劍（18歲）各帶了七八個(gè)同學(xué)在浙江某汽車站為搶女友決斗，結(jié)果小偉殺死了小劍，參加這場(chǎng)械斗的同學(xué)都是出于?哥們義氣?。筆者所在地2014年1月20日發(fā)生的一起球場(chǎng)流血慘案也是由于?哥們義氣?造成的。當(dāng)天，一位姓胡的高中生正和十來個(gè)同學(xué)在另一所中學(xué)打籃球，與他有點(diǎn)小過節(jié)的張同學(xué)帶了13人拿著砍刀、彈簧刀尋釁而來，結(jié)果一位姓蔣的輟學(xué)少年當(dāng)場(chǎng)將16歲的王某捅死。此類案例不勝枚舉。由此可見，?義?的負(fù)能量造成的惡果觸目驚心，對(duì)社會(huì)主義法制

第8頁(yè) 建設(shè)具有極大的破壞性。再次，崇拜關(guān)羽的?義?致使今天一些人特別是青少年對(duì)?大義?和?私義?界限不清，造成了價(jià)值觀體系的紊亂，不利于青少年一代的健康成長(zhǎng)。

第三，對(duì)關(guān)公的個(gè)人崇拜以致把其當(dāng)作尊神而頂禮膜拜是關(guān)公文化形成的重要原因，也是關(guān)公文化的致命缺陷。前面我們提到的，清乾隆41年（公元1776年）頒詔，不僅改定關(guān)帝之謚為?忠義?，更確定關(guān)廟祭祀，與祭孔規(guī)格全然相同。我們今天不是來討論以孔子為代表的儒家文化，而只是膚淺地將孔子與關(guān)公作一簡(jiǎn)單的對(duì)比。儒家文化的形成與傳播，完全不是基于對(duì)孔子的個(gè)人崇拜，而是淵于這一文化內(nèi)涵的豐富性與深刻性，這應(yīng)該是一個(gè)常理。個(gè)人崇拜在我國(guó)社會(huì)生活中土壤深厚，曾經(jīng)造成過極為嚴(yán)重的后果，難道不值得我們認(rèn)真記取嗎？

我們今天要消除關(guān)公文化中的負(fù)面影響，拒絕他的?義?的負(fù)能量，必將進(jìn)行長(zhǎng)期而艱巨的工作。筆者認(rèn)為，當(dāng)前可以從以下兩個(gè)方面入手。

一是正確認(rèn)識(shí)關(guān)公文化的復(fù)雜性。通過討論與宣傳，使廣大民眾逐漸明確關(guān)公文化缺乏深刻的思想內(nèi)涵，關(guān)公文化的流傳只能是負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正面影響；逐漸認(rèn)識(shí)關(guān)羽只不過是蜀漢的一員大將，一生并無豐功偉績(jī)，實(shí)事求是地說，他的功業(yè)遠(yuǎn)不及姜尚和岳飛；逐漸明確認(rèn)識(shí)關(guān)羽為人驕矜冷面，談不上什么道德楷模，根本不值得后人如此頂禮膜拜。

二是加強(qiáng)對(duì)青少年的思想教育，努力實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。首先，要讓青少年懂得，關(guān)羽所代表的那一套倫理道德，多與社會(huì)主義倫理道德格格不入，背道而馳；其次，要讓青少年懂得什么是民族大義，國(guó)家大義，什么是個(gè)人或小集團(tuán)的?私義?，把?哥們義氣?拒于千里之外；再次，要使青少年懂得中華民族是誠(chéng)信的民族，誠(chéng)信是社會(huì)主義價(jià)值觀的重要內(nèi)容，教育他們從小樹立誠(chéng)信的優(yōu)良品質(zhì)，做到待人以誠(chéng)，待事以忠，從商有道，拒絕任何形式的偽劣虛假。

讓我們大聲吶喊：在實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，努力拒絕?義?的負(fù)能量！

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