第一篇：【馬基作業(yè)】0715060079饒德成讀《共產(chǎn)黨宣言》后有感

讀《共產(chǎn)黨宣言》后有感

最近，想對(duì)馬克思主義進(jìn)一步的了解，于是去借了一本《共產(chǎn)黨宣言》來讀。學(xué)習(xí)馬克思主義都有一段日子了，知道《共產(chǎn)黨宣言》是關(guān)于馬克思主義的經(jīng)典著作，是第一次全 面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論的書籍。于是更想讀一讀了，讀完后想將自己的感想寫一下。

1848年2月24日，由馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國正在帝國主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵。毫無疑問的是，共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件，全書雖然非常的簡短，但它的價(jià)值的確是相當(dāng)之高，是無產(chǎn)階級(jí)重要的具有指導(dǎo)性的文獻(xiàn)。

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表"，150多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實(shí)踐的發(fā)展，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表及其150年的歷史告訴我們,正是依靠和運(yùn)用《宣言》所闡明的科學(xué)社會(huì)主義基本原理和“解放思想,實(shí)事求是”這一理論精髓,才有馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng)立、發(fā)展和創(chuàng)新,才有一代的馬克思主義者不斷研究新情況,解決新課題,開拓新境界,實(shí)現(xiàn)新飛躍,才有社會(huì)主義發(fā)展的今天。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。還有，《共產(chǎn)黨宣言》還公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。

《共產(chǎn)黨宣言》也幫了舊中國不少，它是工人階級(jí)斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。在黑暗的舊中國，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。舊中國試過走了幾條路都走不通，人民始終都過著被欺負(fù)的生活，人民的反抗都沒有進(jìn)行到底就是因?yàn)闆]有理論基礎(chǔ)，不能動(dòng)員更多的人。就好像1911年的辛亥革命，它結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。

衷心的講一句，《共產(chǎn)黨宣言》是偉大的，不僅僅是她作為一個(gè)政黨政治綱領(lǐng)的偉大，而且《共產(chǎn)黨宣言》在其他很多方面也是十分偉大的，其文章也十分優(yōu)美，有著一種韻律之美，語言極其精煉，一氣呵成，一點(diǎn)也沒有拖泥帶水的感覺。翻譯的人為我們翻譯了這樣好的中文句子，但是我想即使不是中文版的《共產(chǎn)黨宣言》，我相信原著中的句子也應(yīng)該一樣優(yōu)美。

作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的。“我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段,不同歷史發(fā)展階段有不同的任務(wù)、路線和綱領(lǐng)。當(dāng)前我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟,為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的目標(biāo)任務(wù)而努力奮斗。當(dāng)前的努力又是為了實(shí)現(xiàn)黨的總目標(biāo),即社會(huì)主義終究代替資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度服務(wù)的。正如《共產(chǎn)黨宣言》觀點(diǎn)鮮明指出的:共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)最近的目的和利益而斗爭。但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來。

今天,我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》,重溫160年前馬克思、恩格斯所揭示的真理兩個(gè)不可避免仍具現(xiàn)實(shí)意義。我們堅(jiān)信《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的兩個(gè)必然是真理,并奮斗著。結(jié)論正如鄧小平同志在1992年南巡談話所點(diǎn)明的：我堅(jiān)信,世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì),資本主義代替封建主義,社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長過程后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢,但道路是曲折的。我們對(duì)未來充滿信心。

這本書我花了好幾天去閱讀，但是我覺得這是值得的，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)馬克思主義闡述得是如此的好，令我對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)從原來的模糊變得清晰，得到了充分的理解，覺得實(shí)現(xiàn)《宣言》提出的這個(gè)偉大目標(biāo)是一個(gè)漫長的歷史過程。當(dāng)前我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，我們需要的是改革，改革能帶給整個(gè)國家巨大的力量，鄧小平同志提出的改革開放帶給我們的發(fā)展有目共睹，但改革也同樣帶給我們很多這樣那樣的矛盾，可見，構(gòu)建和諧社會(huì)是個(gè)解決社會(huì)矛盾的持續(xù)的過程。

在這個(gè)新世紀(jì)新時(shí)代，重讀《共產(chǎn)黨宣言》這本經(jīng)典著作，使我對(duì)我們國家的社會(huì)主義發(fā)展更加有信心了，作為新時(shí)代的主人，我們要有著充分的理論思想投身于社會(huì)建設(shè)中去，立足當(dāng)前，放眼未來，我相信中華民族的復(fù)興一定能實(shí)現(xiàn)的，努力共創(chuàng)一個(gè)人人向往的社會(huì)。

第二篇：【馬基作業(yè)】《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

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黎煥賢

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《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

記得很早的時(shí)候，接觸到馬克思主義理論，就知道有這樣的一篇偉大的經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》。一直來都非常清楚地記得別人引用那幾句話“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”等等。隨著年紀(jì)的增大，思想積極性的提高，在向黨組織靠攏的過程中，也不斷的去了解這篇偉大的經(jīng)典，而真正靜下心來去閱讀她，理解她是在這個(gè)國慶節(jié)，一方面是老師布置的作業(yè)，另一方面是自己確實(shí)也想好好的讀下她。于是，一邊聽著《國際歌》，一邊讀《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》是K.馬克思和F.恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。《共產(chǎn)黨宣言》的誕生大致經(jīng)歷以下的過程：

1847 年11月，馬克思和恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托起草一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的綱領(lǐng)，馬克思、恩格斯相互討論，取得一致認(rèn)識(shí)，并研究了宣言的整個(gè)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫成。因此，嚴(yán)格來說，馬克思在其中的工作最大。

1848年2月，《宣言》在倫敦第一次以單行本問世?！缎浴纷畛跤玫挛某霭妫髞碛钟玫挛脑诘聡?、英國和美國至少翻印過十二次。第一個(gè)英譯本是由艾琳?麥克法林女士翻譯的，于1850年在倫敦《紅色共和黨人》雜志上發(fā)表，后來在1871年至少又有三種不同的英譯本在美國出版。法譯本于1848年六月起義前不久第一次在巴黎印行，最近又在紐約《社會(huì)主義者報(bào)》上登載；現(xiàn)在又有人在準(zhǔn)備新譯本。波蘭文譯本在德國本初版問世后不久就在倫敦出現(xiàn)。俄譯本是于六十年代在日內(nèi)瓦出版的。丹麥文譯本也是在原書問世后不久就出版了。

1872年由即將解散的國際工人協(xié)會(huì)(第一國際)發(fā)行的德文版，連同兩位作者的序言，成為其后各種譯本包括中譯本的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯為1882年俄文版所寫的序言，以及馬克思死后恩格斯為1888年英文版、1890年德文版、1892年波蘭文版、1893年意大利文版等所寫的序言，又連同1872的版本在內(nèi)成為現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。

從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》還公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。她認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”并發(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召 ：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

以上是通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》得到一些觀點(diǎn)，毫無疑問，《共產(chǎn)黨宣言》是偉大的，不僅僅是她作為一個(gè)政黨政治綱領(lǐng)的偉大，而且《共產(chǎn)黨宣言》在其他很多方面也是十分偉大的，例如，其文學(xué)方面，韻律之美很非常易見，如從開頭“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”到結(jié)尾“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧……”通篇?dú)鈩莅蹴?，有如大江澎湃，一瀉千里。文中又多有警句式或詩歌般的文字，諸如資產(chǎn)階級(jí)“把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中”；封建的社會(huì)主義，“其中半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇”；無產(chǎn)階級(jí)，“現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”；以及經(jīng)后人簡化后廣為流傳的格言“無產(chǎn)階級(jí)如果不能解放全社會(huì)(人類)就不能解放自己”等等，語言極其精煉，一氣呵成。當(dāng)然，這里我們需要的感謝中文翻譯為我們翻譯了這樣好的句子，但是我想，即使不是中文的《共產(chǎn)黨宣言》，也應(yīng)該有這樣的優(yōu)美句子。

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識(shí)，我們也可以為之提出一些疑問？

在馬克思看來，社會(huì)是從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的，其過程也就是階級(jí)斗爭的歷史，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。僅僅從這個(gè)角度來看，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。因此，我不禁要問，通過階級(jí)斗爭，奪取統(tǒng)治權(quán)利和在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度社會(huì)性質(zhì)自然的轉(zhuǎn)變是不是平行的？或者相對(duì)的？如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾簡單的表現(xiàn)在兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時(shí)，在這樣的一個(gè)過程，我們是預(yù)設(shè)一個(gè)前提，那就是社會(huì)的進(jìn)化，原始社會(huì)一定會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)入封建社會(huì)，以此類推，一直進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，我們進(jìn)行所有的論證和思辯都以這個(gè)前提存在為基礎(chǔ)的。換句話說，如果這個(gè)前提動(dòng)搖了，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實(shí)上，從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會(huì)，都未必是從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會(huì)也不能被實(shí)證，因此蘊(yùn)藏在社會(huì)中最根本的規(guī)律很難簡單地歸結(jié)到進(jìn)化，如果從馬克思理論觀點(diǎn)來源來看，達(dá)爾文的生物進(jìn)化是他的一個(gè)重要引證內(nèi)容，但是生物與社會(huì)是不同的兩種內(nèi)容。不同的兩種內(nèi)容。

第三篇：【馬基作業(yè)】讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》飽含的哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。

哲學(xué)回答的首要問題，是主觀與客觀的關(guān)系問題。究竟物質(zhì)是第一性的，還是意識(shí)是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學(xué)至理名言。一句是“ 知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。

由于對(duì)這些問題的觀點(diǎn)不同，得出的結(jié)論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機(jī)械唯物論和辯證唯物論。機(jī)械唯物論只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在的第一性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。辯證唯物論既承認(rèn)物質(zhì)存在的第一性，又承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論。客觀唯心論強(qiáng)調(diào)天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過分夸大人的主觀能動(dòng)性。

《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。

奴隸主階級(jí)的宗教天命論長期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時(shí)期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動(dòng)搖，哲學(xué)思想上的天命同反天命、有神論同無神論的對(duì)立和斗爭十分激烈。在這場反天道鬼神的斗爭中，孫武站在了時(shí)代的前列。孫武對(duì)于“天”作唯物的解釋：“天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也”，這同宗教神學(xué)把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭中，他竭力反對(duì)用迷信的方法去預(yù)測勝負(fù)，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”，表現(xiàn)出鮮明的無神論思想。

孫武認(rèn)為自然界的天是物質(zhì)的，天的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識(shí)和利用的?！八臅r(shí)無常位，日有短長，月有死生”，一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中。自然界的天時(shí)、地利，可以使之服務(wù)于軍事斗爭。他在《火攻》中對(duì)于天時(shí)的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“ 晝風(fēng)久，夜風(fēng)止”，白天刮了一天風(fēng)，夜晚風(fēng)勢就會(huì)減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個(gè)星宿位置時(shí)，必然有大風(fēng)，可以采取火攻。

孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭決策問題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。”國君不可以因一時(shí)憤怒就輕率地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，將帥也不可以因一時(shí)的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國家利益就行動(dòng)，不符合就停止。從國家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。

《孫子兵法》開卷第一篇就著重論述以“ 五事七計(jì)” 預(yù)知?jiǎng)儇?fù)?！?五事七計(jì)” 就是指綜合國力。孫子曰：“故經(jīng)之以五，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！?“ 故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣?！薄暗馈保疵裥?，即政治信譽(yù)。一個(gè)國家政治是否清明，民眾與君主

是否同心同德，可與君主同生死而無違疑之心，是進(jìn)行戰(zhàn)爭的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時(shí)、地利、人和”這三者的關(guān)系時(shí)，將“人和”放到首位?？梢?，他們的觀點(diǎn)與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場仗是無論如何也不會(huì)取勝的?！疤臁?，是指晝夜、寒暑與四時(shí)節(jié)令的變化?！暗亍?，是指道路之遠(yuǎn)近、地勢之險(xiǎn)厄平易、開闊狹窄與高低向背等地理?xiàng)l件。這都是制約戰(zhàn)爭勝負(fù)的自然物質(zhì)條件?！?司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛吾民也”，就是考慮了“ 天”、“ 地” 自然條件對(duì)戰(zhàn)爭的制約?！皩ⅰ保髮浺邆渲侵\、誠信、仁愛、勇敢和嚴(yán)明五項(xiàng)卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴(yán)能臨。此五者相輔相成，缺一不可?！胺ā保侵杠婈?duì)的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴(yán)則治，治則強(qiáng)；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會(huì)有顯著提升。

為進(jìn)一步闡述綜合國力是決策戰(zhàn)爭的重要依據(jù)，孫子還說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣?！睉?zhàn)爭是一件極其消耗人力、物力、財(cái)力的事件。如果動(dòng)用戰(zhàn)車千輛，輜重千乘，士卒十萬，千里饋糧，每天光是正常開支就要耗費(fèi)千金。后來曹操對(duì)此注曰：“ 購賞猶在外之也?！睉屹p的錢還要另外追加。只有具備了這樣的財(cái)力物力，十萬之眾的大軍才可能開動(dòng)起來。消耗如此之巨，國家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭陷入膠著狀態(tài)，勢必導(dǎo)致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國家草野之物耗盡，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力完竭。

唯物論認(rèn)為，憑感官直覺所得到的認(rèn)識(shí)，不過是一些片面的、表面的現(xiàn)象，它不能反映事物的全貌和本質(zhì)?！耙耆胤从痴麄€(gè)事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)?！睉?zhàn)爭現(xiàn)象較之別的社會(huì)現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實(shí)性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對(duì)于戰(zhàn)爭現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)不斷深化。

實(shí)踐— 認(rèn)識(shí)— 再實(shí)踐— 再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，這就是唯物論的認(rèn)識(shí)論。戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，更是一個(gè)從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去，使認(rèn)識(shí)不斷深化、從而達(dá)到“真知”的過程。孫子曰：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。”(《虛實(shí)篇》)孫子認(rèn)為：通過戰(zhàn)爭實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真實(shí)情況。策，原是古代運(yùn)算時(shí)用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策?；I劃謀算，研究敵(我)計(jì)謀的得失；挑動(dòng)敵人，掌握敵人的活動(dòng)規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實(shí)備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵(我)的有余和不足之處。

孫武認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，來認(rèn)清形勢、科學(xué)決策、正確指揮，運(yùn)用戰(zhàn)爭規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭主動(dòng)權(quán)的。他所說的“致人而不致于人”(《虛實(shí)篇》)，就是講要想辦法調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。他還說“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實(shí)篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能在作戰(zhàn)中取得主動(dòng)，避免被動(dòng)。

孫武把認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來，這就可以避免機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤。

07交通工程黃潔貞0717020017

第四篇：【馬基作業(yè)】讀《人生與智慧》有感

讀《人生與智慧》有感

經(jīng)朋友的介紹，我花了一個(gè)多月的時(shí)間讀了《人生與智慧》這本書，一本書或者一堂課只要有一句話能觸動(dòng)我們，那就是一本好書、一堂好課了。在閱讀前，總認(rèn)為和哲學(xué)相關(guān)的書籍都是深?yuàn)W、晦澀難懂。但當(dāng)我翻開書時(shí)，吃了一驚，因?yàn)樗告傅纴?，通俗易懂，且翻譯本的文筆優(yōu)美，引人入勝。

《人生的智慧》是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這部著作使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書中，他以“優(yōu)雅的文體”，“格言式的筆觸”，從世俗、實(shí)用的角度探討了真正的幸福人生應(yīng)遵循的原則。叔本華從理性出發(fā)，談了“如何盡量幸福、愉快地度過一生”。書后附有叔本華的生平軼事和叔本華哲學(xué)的神奇魅力與影響。

叔本華是德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人?！度松闹腔邸肥鞘灞救A寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時(shí)撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。

讀《人生與智慧》這本好書，會(huì)給予你很多的感悟，這是一本開啟你智慧的書籍，這位孤獨(dú)了一生的智者，在告訴你，如何抵達(dá)心靈的幸福。

里面許多的經(jīng)典話讓我受益匪淺！

例如：朋友都說自己是真誠的，其實(shí)，敵人才是真誠的。所以，我們應(yīng)該把敵人的抨擊、指責(zé)作為苦口良藥，以此更多地了解自己。這句話真的很透徹，很適合我們真正的生活。

朋友間分隔太遠(yuǎn)和長時(shí)間互不見面都會(huì)有損朋友之間的友情……甚至我們最親愛的朋友也會(huì)隨著歲月的流逝逐漸變成抽象的概念；我們對(duì)他們的關(guān)切也由此變得越來越理性……但對(duì)那些我們朝夕相見的人，哪怕那只是我們寵愛的動(dòng)物，我們都能夠保持強(qiáng)烈和深切的興趣。人的本性就是如此地受制于感官。所以，歌德的話在這里是適用的：現(xiàn)在此刻是一個(gè)威力無比的女神。

生來就注定要成就一番偉大事業(yè)的人，從青年時(shí)代起就在內(nèi)心秘密地感覺到了這一事實(shí)。他就會(huì)像建筑蜂巢的工蜂那樣去努力完成自己的使命?！覀兤鋵?shí)無時(shí)無刻不在遵循著自己的原則行事，這些原則猶如一條看不見的繩線操縱著我們。這些原則因人而異。人們各自隨著這些原則的引導(dǎo)走向幸?；蛘卟恍?。

對(duì)于我們的幸福，勇氣是一種非常關(guān)鍵的、僅次于聰明睿智的素質(zhì)?！f不得已的時(shí)候，畏懼本身就成為畏懼的理由了。（羅斯福為了激勵(lì)美國人民，曾經(jīng)引用了這句話，他說，“我們唯一恐懼的是恐懼本身”。這句話成了羅斯福演講中最著名的一句話。）

正如人們對(duì)生命的熱愛其實(shí)只是對(duì)死亡的恐懼一樣，……與其說人們主動(dòng)尋求他人的愉快陪伴，毋寧說他們?cè)诙惚芄陋?dú)帶來的凄涼和壓抑，躲避自己單調(diào)乏味的思想意識(shí)。

在一個(gè)寒冷的冬日，為了避免凍僵，一群箭豬相擁在一起取暖。但它們很

快就被彼此的硬刺扎痛了。這樣，它們被迫分開。但為了取暖，它們的身體又再度靠近，身上的硬刺又再次把它們?cè)戳?。這些箭豬就被這兩種痛苦反復(fù)折磨，直到它們終于找到了恰好能夠容忍對(duì)方的距離為止。

里面很多觀點(diǎn)并不新穎，但卻分析透徹，且加以佐證，有理有據(jù)，使人覺得言之有理，絕無空洞乏味之感。

前言里，亦非介紹叔本華時(shí)，提到他是一個(gè)十分矛盾的人，“從小就性格孤僻，孤傲敏感且喜怒無?！?，此書字里行間也流露出來了。但這樣也會(huì)覺得叔本華也和我們常人一個(gè)樣，一下子拉近了距離，總的來說，本書內(nèi)容還算正面、積極向上，讀完后可以提升我們對(duì)人生的理解和感悟，喚醒藏在我們內(nèi)心的那份激情！“人們?cè)谑篱g有何種感受，主要在于人以什么方式來看自己所處的世界”。

中國有句古話：“仁者見仁，智者見智”就是這個(gè)道理，同樣是逛街、參觀，但每個(gè)人卻會(huì)有不同的感受，對(duì)同一個(gè)事物也會(huì)有不同的見解。這個(gè)老生常談的問題提醒我們要注意學(xué)習(xí)，不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當(dāng)別人有不同意見時(shí)，不要輕易地以自己的看法去判斷對(duì)錯(cuò)，而應(yīng)該順藤摸瓜，找到產(chǎn)生這個(gè)觀點(diǎn)的“方式”，以此提高自己；另外，要尊重別人的意見，錯(cuò)和對(duì)都不是絕對(duì)的，做到“合而不同”。

“人持久不變的并不是財(cái)富而是人格”，這是亞里斯多德的名言?！敖揭赘?，本性難移”，“狗改不了吃屎”，由此可見，人格會(huì)伴隨我們走過一生，意義非凡！從小的方面來說，人格會(huì)影響我們的人生觀、價(jià)值觀等，進(jìn)而影響我們的生活、事業(yè)。中國命相學(xué)上有句名言：“性格決定命運(yùn)，氣度影響格局”真是有它的道理！從大的方面來說，一個(gè)人的人格好壞決定了他對(duì)社會(huì)是貢獻(xiàn)還是損害，而人格不會(huì)因?yàn)樨?cái)富、學(xué)識(shí)、能力的多寡強(qiáng)弱而改變，相反，如果一個(gè)人的人格不健全，那么他擁有的能力越強(qiáng)，只會(huì)增加對(duì)社會(huì)的威脅，因此，科學(xué)是把雙刃劍，關(guān)鍵就看它掌握在誰的手里，所以我們常強(qiáng)調(diào)做事先要學(xué)會(huì)做人。

本書中還有許多浪花，比如：“心靈空虛是厭倦的根源”?！靶腋Ｖ饕莵碜杂谛木车钠胶鸵约捌錆M足感”?！霸谂说囊簧校钪匾木褪撬湍腥说年P(guān)系”。“把自己的幸福建立在別人想法上，是一種不幸”?！?/p>

這是叔本華最后著述的一部分。專門探討怎樣使人生幸福愉悅。在叔本華看來，“一個(gè)健康的乞丐比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)?！薄耙桓苯】怠⒘己玫捏w魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事務(wù)的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及其由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財(cái)富、地位所不能代替的。”也許他的幸福觀與本人此刻的寧和包容心態(tài)特別吻合，每句話看起來都是那么順眼、會(huì)心。書中處處可見作者與古希臘以來西哲們智慧諧趣的對(duì)話。蘇格拉底面對(duì)奢侈物品時(shí)感嘆曰：“我不需要的東西可真不少啊！”這句話讓我喜悅。叔本華強(qiáng)調(diào)的是，人的內(nèi)在擁有才是人生幸福的關(guān)鍵。匱乏的主體造就無聊空洞的人生，豐富活躍的內(nèi)在精神才能散發(fā)智慧的潤澤和光芒。

每一天我們都在徜徉這個(gè)世界的同時(shí)離開這個(gè)世界。每天離開一點(diǎn)點(diǎn)，直到最終時(shí)刻的突然降臨。在這有限的生命狀態(tài)里，如何避免乏味空洞的活，求得

最大化的豐富和充盈，確實(shí)需要智慧。然而在朝朝夕夕日復(fù)一日的流程里，有多少時(shí)間我們是用來反省和沉思?我們只是如同芻狗一樣由生向死一步步無知無覺地走去，一路奔波，似乎蠻有目標(biāo)其實(shí)一片茫然。叔本華的智慧也許只是一種啟迪，并非膜拜和學(xué)習(xí)的樣板。不過他對(duì)獨(dú)處沉思的推崇，對(duì)虛偽社交的厭倦，對(duì)孤獨(dú)的敬意，對(duì)榮譽(yù)的蔑視，對(duì)自身內(nèi)在精神思想的看重，都值得我們注意。

人生的智慧就是如何盡量幸福、愉快地度過一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書著作教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛幸粋€(gè)幸福的生存。

對(duì)于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人類的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。

在這世界上存在三種力：明智、力量和運(yùn)氣。我想念運(yùn)氣至為重要。

好的書本讓我們讀起來心情愉快，我這一個(gè)多月來都是懷著越讀越愉快的心情把這本書讀完了，希望朋友你會(huì)花花時(shí)間也去讀讀這本書，因?yàn)樗褪呛?，就是能讓你受益匪淺！

第五篇：讀共產(chǎn)黨宣言有感(馬哲論文)

從《共產(chǎn)黨宣言》到中國夢，淺析社會(huì)主義理想實(shí)現(xiàn)進(jìn)程

——讀《共產(chǎn)黨宣言》有感 輕工與食品學(xué)院 食品科學(xué)與工程2班 付詩堯 201130360129 高中的時(shí)候我就光榮地成為了一名中國共產(chǎn)黨的預(yù)備黨員，那個(gè)時(shí)候只是覺得入黨是一件非常光榮的事，并沒有真正深刻的認(rèn)識(shí)到什么是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨又是一個(gè)什么樣的黨?，F(xiàn)在跟我一般大小的九零后青年們一定也有這樣的疑惑，因?yàn)槲覀兇蛴浭乱詠砭椭牢覀兊淖鎳枪伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，經(jīng)歷了重重磨難而重新站立的中國。在這樣一個(gè)一黨領(lǐng)導(dǎo)，多黨合作的國家里，我們對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)自然就會(huì)比較狹隘，直到我讀了這本老師推薦的著作《共產(chǎn)黨宣言》，我才有了自己一定的認(rèn)識(shí)。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，它第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了其基本原理：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辯證觀點(diǎn)考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展成為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)所擔(dān)負(fù)的是歷史使命，作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)，指導(dǎo)著工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)和前進(jìn)的方向。里面的那句名言“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”更是為無數(shù)人傳述。其中“兩個(gè)必然”的論斷指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”雖然資產(chǎn)階級(jí)在過去的一個(gè)世紀(jì)里生產(chǎn)了巨大的資本財(cái)富，但是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)人民的剝削和壓迫愈演愈烈的，所以站在廣大勞動(dòng)人民這一邊的無產(chǎn)階級(jí)將取代被人民所不滿的資產(chǎn)階級(jí)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》關(guān)于建設(shè)“一個(gè)什么樣的黨”以及無產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)有著明確的闡述，鄧小平關(guān)于建黨的理論就直接體現(xiàn)了這些思想。

無產(chǎn)階級(jí)政黨具有階級(jí)性和先進(jìn)性，其根本任務(wù)是消滅私有制。《共產(chǎn)黨宣言》指出，無產(chǎn)階級(jí)建立的政黨是工人階級(jí)中的先進(jìn)的階級(jí)政黨，和其他工人政黨既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)政黨，是代表無產(chǎn)階級(jí)利益和要求的，這一點(diǎn)和其他的工人階級(jí)組織并沒有什么區(qū)別，所以馬克思和恩格斯說：共產(chǎn)黨人并不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊 政黨他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)：共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。但是，共產(chǎn)黨又不是一般的無產(chǎn)階級(jí)政治組織，而是無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)政黨，是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)。“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。正是由于共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)代表最廣大人民的利益，所以中國才能將共產(chǎn)主義與中國的國情相結(jié)合制定出適合中國發(fā)展的中國特色社會(huì)主義道路，為今后一步步實(shí)現(xiàn)我們的中國夢奠定基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟(jì)層面上來說，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中雖然沒有使用“經(jīng)濟(jì)全球化”這個(gè)詞, 但是多次使用了“世界市場”、“世界”、“全球”等詞。馬克思主義認(rèn)為, 經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)分工高度發(fā)展的必然結(jié)果和客觀要求,也是資產(chǎn)階級(jí)在全世界范圍內(nèi)追逐利潤,資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度向全球擴(kuò)張的歷史進(jìn)程。資本的本質(zhì)就是追求財(cái)富, 正如《宣言》中指出的:“資產(chǎn)階級(jí)無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆, 它使人和人 之間除了赤裸裸的利害關(guān)系, 除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’, 就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！彼八合铝苏衷诩彝リP(guān)系上的溫情脈脈的面紗, 把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！彪S著資本主義的發(fā)展與擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)全球化成為一個(gè)必然的趨勢，按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，政治全球化也將成為可能，或者說是必然。那么中國要想在這種全球大背景下依然固步自封，必將被世界淘汰，因此，鄧小平的對(duì)外開放可以說是一個(gè)適應(yīng)世界潮流和歷史發(fā)展規(guī)律的一大創(chuàng)舉。但是，矛盾時(shí)時(shí)存在、事事存在，我們也應(yīng)該看到改革開放給中國帶來的一些負(fù)面效應(yīng)，這些負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域，如何正確看待和對(duì)待改革開放，是我們當(dāng)前的一大課題，也是新時(shí)期下，黨和人民要處理好的一大命題，只有從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，深入調(diào)研和實(shí)踐，才能得出正確認(rèn)識(shí)，才能找到正確的出路，才能實(shí)現(xiàn)我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國夢。

如今，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火之所以能穿越如此多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目其原因就在于這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力，這種唯物辯證法是永不退色的。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義一以貫之的理論品格，在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新是馬克思主義歷久彌新永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。當(dāng)今世界日新月異，面對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法來思考問題進(jìn)行理論創(chuàng)新就是把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的方法，就是實(shí)事求是的思想路線。這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

也是它之所以永葆生命力的根源。而與時(shí)俱進(jìn)這個(gè)不僅僅局限于社會(huì)發(fā)展國家進(jìn)步。創(chuàng)造力的重要性源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的就是與時(shí)俱進(jìn)。能把自己的前途和社會(huì)國家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新就是時(shí)代的強(qiáng)人。大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會(huì)，一個(gè)關(guān)系到自身前途的問題是每個(gè)大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生應(yīng)該具備的是創(chuàng)造力是一種結(jié)合社會(huì)和自身發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會(huì)中擁有競爭力，生命力，要擁有的就需要馬克思思想中的與時(shí)俱進(jìn)。到如今，我們受過了這么多思想文化的熏陶，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看待我們的前進(jìn)之路，更要用一分為二的觀點(diǎn)看待當(dāng)前遇到的問題，我們有理由相信，只要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，團(tuán)結(jié)全國上下的力量，我們就一定能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人心中那個(gè)偉大的抱負(fù)！