第一篇：請你結(jié)合以下背景材料

1.請你結(jié)合以下背景材料，題目自擬，運用所學(xué)知識進(jìn)行多角度評論。

材料一：冬季奧林匹克運動會，簡稱為冬季奧運會、冬奧會。國際奧林匹克委員會主辦的世界性冬季項目運動會。冬季奧運會每隔4年舉行一屆。2014年2月

8日，第22屆冬季奧林匹克運動會在俄羅斯索契開幕。各屆冬奧會主題口號都

不同，如1998年長野冬奧會口號為“讓世界凝聚成一朵花”，此屆冬奧會主題

口號為“激情冰火屬于你”。材料二：中國奧委會正式同意北京和張家口申辦2022年冬奧會，并向國際奧委

會致函以北京市名義向國際奧委會提出申辦，北京承辦冰上項目比賽，張家口承

辦雪上項目。國際奧委會將在2014年07月確定候選城市名單，2015年07月31日正式確定舉辦城市。材料三：中國自1988年第一次參加卡爾加里冬奧會，之后每屆冬奧會都有新的突破，并在個別項目上取得了不俗的成績。2014索契冬奧會上，中國代表團(tuán)派

出139人參加此次冬奧會（其中運動員66人）。整個以團(tuán)隊飽滿的精神，良好的心態(tài)迎戰(zhàn)冬奧，他們團(tuán)結(jié)一心，戰(zhàn)勝困難，一齊努力在冬奧會上揮灑汗水，為

自己和祖國拼搏、爭光。并于北京時間2014年2月13日20：07，在女子500

米短道速滑決賽中，中國代表隊李堅柔喜獲首金。并在其他一些項目中，中國選

手超越前幾屆中取得的最好成績，為此屆冬奧會交出一份滿意的答卷。

1.擬題：自擬一個能概括上述材料的題目。

2.評論：運用思想品德教材中的觀點對以上材料逐一評論。

第二篇：請你結(jié)合屈原談?wù)勄膼蹏髁x精神

屈原的愛國主義精神

自春秋中葉以來，楚國一直是當(dāng)時中國社會的強國。從楚莊王問鼎中原時起，楚國統(tǒng)治者已表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)霊?zhàn)國時代，楚國君墨守成規(guī)，缺乏改革的銳志，被后起的倡導(dǎo)地主階級政治改革的國家拋在了后面。楚國國勢漸趨衰落，在與西方強秦的連年的戰(zhàn)爭中，損兵折將，喪城失地。而以懷王為首的楚國腐朽貴族集團(tuán)卻偏安一隅，仍過著醉生夢生死的生活，置國家、民族的安危于不顧。

屈原就生活在這樣的時代環(huán)境里，他洞悉列國形勢，對楚國的現(xiàn)狀有著清醒的認(rèn)識，“眾人皆醉而我獨醒”。詩人為挽救楚國于危難之中，實現(xiàn)“存君興國”的夙愿，在思想保守的楚國倡導(dǎo)并推行了一系以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族既得利益，遭到了貴族群小的極力詆毀。盡管詩人“忠而見疑，信面被謗”，但詩人寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全，在與權(quán)奸的斗爭中顯示了高標(biāo)節(jié)操，愛國赤誠。詩人一生坎坷，在痛苦中孕育的詩篇顯示了詩人拳拳報國心，殷殷故國情。其愛國主義精神名傳千古，垂范后人。

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一、堅持“美政”理想，堅持改革弊政是屈原愛國主義精神的核心。詩人作為戰(zhàn)國時代一名高瞻遠(yuǎn)矚的政治人物，詩人對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀了如指掌。屈原深知自己所處的時代是一個崇高權(quán)謀譎詐，推行弱肉強食法則的侵吞攻伐時代：列國紛爭，狼煙四起，萬民縞素，血流成河，弱國的茍存只能仰人鼻息，成為附庸；弱國的滅亡只是利益相爭的殉葬品。此時的楚國已陷入重重危機，形勢岌岌可危，可楚國君臣對潛在的威脅視而不見，依舊沉醉于絲竹管弦，聲色犬馬之中。詩人憂心忡忡，若蹈虎尾，涉于春冰。他多么希望楚國統(tǒng)治者從沉醉中醒來，面對殘酷現(xiàn)實，上下一心，整頓朝綱，勵精圖治，大有作為，重現(xiàn)昔日鼎中原的輝煌，完成統(tǒng)一中國的理想。詩人把這一理想稱之為“美政”，“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”欲以“美政”作為振興保守落后楚國的一劑良方。

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“美政”是屈原思想的核心，也是其愛國主義精神的原動力。屈原的“美政”理想在作品中雖表述得比較空泛，介也有其具體的時代內(nèi)容。從詩中來看，主要是指使楚國獨立富強，并走上完成統(tǒng)一中國大業(yè)的道路。這一理想是契合時代發(fā)展脈搏的，其本質(zhì)就是反對楚國舊貴族的世襲特權(quán)。為了實現(xiàn)理想，詩人針對楚國種種流弊，旗幟鮮明地提出了政治改革的主張：“舉賢授能兮，循繩墨而不頗?！彼^“舉賢授能”，即不分貴選拔人才來治理國家；所謂“循繩墨而不頗”，即修明法度，嚴(yán)格依法辦事。這兩點歸結(jié)起來就是實行改革，除去弊政。這一主張如能施行，將如一把鋒利的手術(shù)刀，剜除楚國政治肌體上的毒瘤、爛瘡，使衰老的楚國變得更更健康，更茁壯，從而走上國富民強的康莊大國之道。

詩人大力倡導(dǎo)“舉賢授能”，絕非空穴來風(fēng)，而是有其歷史根據(jù)的。從歷史上看，能“舉賢授能”者不乏其人。那些興國的圣君都不拘一格使用人才，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙。彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路?！薄罢f操筑于傅巖兮，武丁戚之謳歌兮，齊恒聞以該輔。”歷史上這些昏君都善于搜羅人才，并委以重任，最終導(dǎo)制了盛世景象的出現(xiàn)。相反，那些嫉賢妒能的昏君，如殷紂王荒淫殘暴，迫害忠良，使一代賢臣，“比干菹醢”；吳王夫差昏庸無能，不辨忠奸，使一代忠臣，“武子逢殃”。而這些毀滅人才者，也毀掉了強國富民之基石，最終落得個亡國禍身的不幸結(jié)局。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)證明了這樣一條顛撲不破的真理：國運之興衰系于賢才。國家的興盛離不開賢臣，只有舉賢授能才能不國安邦，富國強民?，F(xiàn)實中的楚國要改變貧弱挨打的被動局面，就必須反對世卿世祿制度，打破舊貴族對于權(quán)住的壟斷，效法興國圣君不拘身份選拔人才，委以重任。只有這樣，楚國才能重新走上富強之路，重現(xiàn)昔日之輝煌。為有賢可舉，有能可授，屈原深謀遠(yuǎn)慮，有計劃地在楚國展開了培養(yǎng)各種人才的事業(yè)：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝，畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！蔽从昃I繆，詩人滋蘭樹蕙，其目的“冀枝葉之峻茂兮，愿時乎吾將刈”，即希望培育的人才能在楚國未來的政治舞臺上擔(dān)當(dāng)起富國強民之重任。為了國事，詩人嘔心瀝血，上叩天閽，下求佚女，上下求索。詩人招賢納士，為己求賢，還是為楚國政治前途作打算。

?wèi)?zhàn)國時代，各諸侯先后在各國變法圖強。變法成為了這一時代發(fā)展的潮流。當(dāng)時，楚國政壇由舊貴族把持，舊貴族統(tǒng)治實際上是“背法度而心治”。為實現(xiàn)“國富強而法立”的目的，屈原主張順應(yīng)時代發(fā)展潮流，依法治國。為此，詩人在位時，做了一系列“明法之嫌疑”，的工作，楚國國力也隨之有所起色。懷王初期，楚與齊秦稱雄，懷王任合縱長等事實就是明證，然而好景不長，屈原依法治國的措施損害到了群小利益，招致他們的極力誹謗。楚群他因“無度弗察”，即沒有法治思想而受蒙信讒，遂疏遠(yuǎn)了屈原。忠臣遠(yuǎn)逝，小人當(dāng)?shù)馈Ｋ麄冊诔倪`法亂紀(jì)行徑遭到了正直詩人嚴(yán)厲斥責(zé)：“固時俗之工巧兮，競周容以為度?！边@些小人花言巧語，蠱惑世人，為謀取恩寵榮祿，不惜違背法度，變更正確的治國之道。小人的胡作非為，將詩人當(dāng)初心血換來的成果毀于一旦，楚國陷入了“陰陽易位”的傾覆絕境。屈原冒死進(jìn)諫，希楚國統(tǒng)治者以史為鑒，效法禹、湯、文武、周公等賢名之君，勤懇依法治國?！皽韲?yán)而祗敬兮，周論道而莫差?！睔v史上這些先賢知人善任，走上了治國平天下的康莊大道。與此相反，啟、異、堯、桀、紂等昏君，荒淫殘暴，法度不行，最終亡國禍身。正反兩方面的歷史事實表明：治國需法治，在法度廢弛的國家，為政者心昏憒，國家也必覆亡。屈原在楚國高揚法治大旗，其目的是在楚國除弊去害，鏟出“眾蹀而日進(jìn)”，“美超遠(yuǎn)而逾邁”這些丑陋事物生存的環(huán)境，使楚國走上正常發(fā)展的歷史軌道。

詩人始終不渝堅持“美政”理想，堅持改革，如能實施，必使老氣橫秋的楚國脫胎換骨，渙發(fā)出咄咄逼人的青春銳氣。然在愚昧保守落后的楚國，無人賞識“懷謹(jǐn)握玉”的詩人，他們殘酷地將詩人逐出了政治舞臺中心，將詩人治國安邦的“美政”藍(lán)圖扼殺于襁袍之中。詩人被毀，楚國政治舞臺上最后一絲明亮的春色也就蕩然無存，這是詩人的悲劇，更是楚國的悲劇。盡管詩人為理想屢蒙讒遭毀，但任矢志不移，其行動所昭示的愛國主義精神由此可窺一斑。

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二、不屈不撓，與惡勢力進(jìn)行堅決斗爭是屈原愛國主義精神的重要方面。詩人所行，可謂“仰不愧于天，俯不祚于人”，卻因在楚國實施“美政”理想，而無辜蒙冤，遭讒被謫。但詩人并未因此屈服邪惡，明哲保身。而是挺身而出，與那此為害楚國的邪惡勢力進(jìn)行了不屈不撓的堅決斗爭。在這場善惡之爭、美丑之辨、光明與黑暗的碰撞中，再次展示了詩人崇高的愛國主義精神境界。

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詩人對楚國黑暗現(xiàn)狀進(jìn)行了揭露，指出當(dāng)時面臨的社會現(xiàn)狀是“世溷濁而不分”，“世幽昧以眩曜”，“變白以為黑兮，倒上以為下?！边@實際上描繪了下顛倒黑白、混淆是非、人心不古，世風(fēng)日下的黑暗世道；一個糞壤充幃、邪惡肆行的世道；一個忠貞不容于世，美善光明不行于世的污濁世道。而原先的楚國充滿了生機與活力，如今卻變成了這個模樣，這下楚國政治舞臺上那些飛揚跋扈的丑陋群小的胡作非為是分不開的，“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒?！薄氨娕涤嘀昝假?，謠諑余以善淫?！边@伙“并舉好朋”的小人嫉賢妒能，任人唯親，違法亂紀(jì)，結(jié)黨營私，競進(jìn)貪婪，不厭求索，使忠臣“自疏而遠(yuǎn)逝”，奸臣“干進(jìn)而務(wù)入”，將楚國政治前途引向了“幽昧”、“險隘”的絕境。詩人憂心如焚，痛恨小人禍國殃民的亂政行徑，并反復(fù)申訴自己不同流合污的高潔情懷，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章?！薄坝嘤缀么似娣猓昙壤隙凰?。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩。”詩人喜好的佩飾、奇服、長鋏等是詩人高潔人格的投影，是詩人“長當(dāng)濁世，自處清流”的物證。詩人一心向善，一心求美，近墨不黑，出淤泥不染，勤勉自修，以高潔品性向邪惡世俗挑戰(zhàn)。詩人雖身陷窮途，但誓不與邪佞為伍，“茍余情其以練要兮，長亦何傷！”“芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。”詩人潔身自好，在污濁的社會里，不茍合取容，保持芬芳不變，再現(xiàn)了詩人獨立不遷的人格和高標(biāo)的氣節(jié)。對那些經(jīng)不住個人得失考驗的變節(jié)者，詩人甚是痛心，“余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。委厥美以從俗兮，茍得列夫眾芳?！薄疤m芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅，何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾兮？”屈原指斥變節(jié)者經(jīng)不住誘惑，走上了從俗、媚俗之路，成為了助紂為虐的小人。詩人鄙薄他們，譴責(zé)他們，他情愿效法前賢，做一個處困苦煢獨不悔的死節(jié)之臣，“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”他誓死不與世俗小人妥協(xié)投降，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！鷙鳥之群兮，自前世而固然。何方圜之不能周兮，夫孰異道而相安？”殘酷的現(xiàn)實沒能使屈原低頭，誓與群小斗爭到底，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?！北憩F(xiàn)出了“余心之所善兮，雖九死猶未悔”的寧死不屈的斗爭精神，體現(xiàn)了詩性批判精神與清醒執(zhí)著的價值取向、人生擇擇。

詩人披肝瀝膽，為國效忠。在厄境中矢志不移，對理想、對真理、對祖國始終不渝，在與邪惡的斗爭中，雖然羽折翎落，滴著鮮血，仍然苦苦掙扎，表現(xiàn)出被遺棄而不沉淪，蒙謠涿而不自毀的堅貞和以國家、民族利益為重，寧死不屈的崇高愛國主義精神境界。

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一、以民為本，憂國憂民是屈原愛國主義精神的動力。

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民本思想在春秋戰(zhàn)國之前已出現(xiàn)并得到了發(fā)展?！渡袝分刑岢隽恕懊駷榘畋?，本固邦寧”；孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”；《左傳》中載有師曠根據(jù)人民利害發(fā)表的政見，“夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匱神乏視，百姓絕望，社稷無主，將安用之”，又說：“天之愛民甚矣！豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣?！贝嗽挓o疑給當(dāng)時那些殘暴之君敲響了警鐘，要他們正視人民、善待人民。這正如逢滑對陳懷公所說：“臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”這些民本思想都是從歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中總結(jié)出來的，目的是給統(tǒng)治者治理國家提供歷史的借鑒，即以民為本，才會國運昌盛，否則天下不會太平。屈原作為當(dāng)時社會一名孤獨的清醒者，對時局有卓越洞察力的政治人物，也必然深暗此理。在其詩中也提到了民本思想，“皇天無私兮，覽民德焉錯輔。夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！遍L太息以掩涕兮，哀民生之多艱！“詩人闡述了為政者必須順乎民心才能坐穩(wěn)江山，才能“存君興國”，為此，詩人關(guān)心民生疾苦，哀嘆民生遭遇的艱難！屈原的樸素的民本思想是尋古代民本思想的繼承和發(fā)展，其思想接近儒家思想范疇。

愛國憂君，是屈原愛國主義精神的支柱。詩人傾其一生，以國事為重。在朝時，竭忠盡智，輔弼懷王，力圖振興楚國。既疏之后，仍不棄“存君興國”之志，把個人得失置之度外，唯將君國的命運系于心中。“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之不敗績?！痹娙松硖幗?，心掛國君，將個人生命融匯于國事中。他希望自己能輔佐國君，充當(dāng)其政治上的帶路人，“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路?！惫餐汾s先賢，實現(xiàn)強國之夢，“忽奔走先后兮，及前王之踵武?！痹娙嗣蓧m舍垢，仍不滅報國之志，其他愛國主義精神是何等鮮明、堅貞！

詩人愛國，他熱情地謳歌了那些為捍衛(wèi)國家疆土，人民幸福而戰(zhàn)死的楚軍將士。在這場酷烈的戰(zhàn)斗中，楚軍將士同仇敵愾，英勇戰(zhàn)斗，最后慷慨赴死，再現(xiàn)了南楚民族保家衛(wèi)國、視死如歸的剛強性格：“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”悲壯的詩句，頗似兩宋詞人李清照所寫的詩句：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”屈原歌頌為國犧牲的將士們的英雄氣慨和壯烈捐軀行徑，目的是激勵人們洗雪國恥，同時也寄托了詩人的愛國情思。屈原愛國精神還表現(xiàn)在他以一顆赤子之心，深情地眷戀著多災(zāi)多難的楚國。“流光易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！鼻靼?，歲月不待人。他老耽在黑暗楚國只會空耗光陰，只有被毀折的命運。屈原要想得到知音，要想兩美必合，矩所同，要想推行匡救，改造時弊的“美政”，唯有離開楚國一途。詩人不甘心就此了結(jié)一生，于是振作起來，堅定信心，馳騁想像，重上云霄，神游四方，蒙生了“遠(yuǎn)逝以自疏”的逃逸意向。但這一意向又與詩人忠貞愛國感情產(chǎn)生了尖銳的矛盾沖突，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！蹦浅恋碛谠娙诵闹杏袗蹏星榍Ыz萬縷，束縛得詩人寸步難行。懷鄉(xiāng)戀國，情真意切，將詩人去國意向粉碎得干干凈凈。屈原離不開楚國，縱然楚國讓他愁腸百結(jié)。生為楚國人，死為楚國魂。詩人生死不渝效忠楚國，這在楚材晉用，屢見不鮮，朝秦暮楚，不泛其人的人材大流動的戰(zhàn)國時代，在奉行“好鳥擇枝而棲，良臣擇主而事為立身處事原則的戰(zhàn)國，在崇尚功利富貴的時代是多么的難能可貴呀！楚國拋棄了詩人，詩人卻言不離不開楚國，這是為何也？南宋洪邁祖指出，屈原“徘徊而不忍離去”的根本原因乃“憂國也”。詩人進(jìn)亦憂，退亦憂，其愛國感情是何等地堅貞，純潔，崇高?。?/p>

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四、愛國主義精神產(chǎn)生的原因探討。屈原愛國主義精神的產(chǎn)生有其時代的特點。春秋戰(zhàn)國時代，是一個百家爭鳴，生機勃勃的時代，社會充滿著進(jìn)取的、批判的精神。屈原在政治生涯中表現(xiàn)出來的敢干斗爭，決不妥協(xié)，上下求索的批判和進(jìn)取態(tài)度，正是當(dāng)時的時代精神的表現(xiàn)。屈原生活在戰(zhàn)國時代，楚懷王、頃襄王時期，當(dāng)時各諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭更加頻繁。強國憑借其強大的國力，加速了統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭的進(jìn)程。弱國為抵抗強國入侵，掀起了保家衛(wèi)國的反侵略戰(zhàn)爭。在侵略與反侵略的殘死較量中，一些愛國志士挺身而出，投入到保家衛(wèi)國的時代洪流中。屈原就是其中杰出的代表人物之一。隨著楚國西北邊強秦的崛起，楚國漸漸淪落到被動挨打的境地。楚國的國家前途的民族命運受到了嚴(yán)重威脅。而楚國統(tǒng)治者依舊沉緬于日酣宴飲的享樂中，束手無策。大敵當(dāng)前，屈原采取了一系列挽救楚國滅亡的措施。在保守思想與改革思想的猛烈沖撞中，屈原主計個人得失，不顧個人悲慘遭遇，置生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事業(yè)和理想，欲以自己的努力改變楚國的現(xiàn)狀，“冀幸君之一悟，俗之一改”，楚國重新走向富強?！皽婧M流處，方顯英雄本色?！闭菓?zhàn)國后期波濤洶涌的時代“滄海”，才使屈原的愛國主義精神大放異彩。

屈原愛國主義精神的產(chǎn)生從內(nèi)因來說，在于詩人具有樸素的唯物主義世界觀。進(jìn)步的世界觀決定其有進(jìn)步的愛國主義精神。在規(guī)模宏大，體制瑰奇的長詩《天問》中，詩人仰天長問，對自然和人類歷史探究天道。從詩人對古代關(guān)于自然的神話和傳說的詰難和質(zhì)疑中，表明了詩人對宏觀宇宙的思索，對古代信仰的懷疑，顯示出一種大膽的科學(xué)探索精神，具有樸素的唯物主義世界觀。詩人在對夏、商、周三代所以興，所以亡的回顧和反思中，對其治亂興亡緣故表示質(zhì)疑。詩人企圖通過探尋歷史興亡之故，為楚國統(tǒng)治者提供歷史借鑒。讓楚國在車真顛馬覆之路緊急止步，重新走上興國之路。詩人問天問地，問歷代滄桑人事。這都是由詩人所具有的樸素的唯物主義史觀決定的，再現(xiàn)了詩人憂國憂民的憂患意識。

詩人愛國主義精神的產(chǎn)生還與詩人出身經(jīng)歷緊密相聯(lián)。詩人出身于楚國貴族世家，但因為家族地位的衰落，他本人已從貴族階級中分化出來。詩人在《九章?惜誦》這說：“思君其莫我忠兮，忽亡身于貧賤?！边@似乎也證實了這一點。詩人雖出身于貧賤，但由于受過良好的教育，有著深厚的文化素養(yǎng)和杰出的政治才干，即《史記?屈原列傳》所說的“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，而躋身于楚國政治舞臺?！叭雱t與王圖議政事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。”詩人身為高陽苗裔，天潢貴胄，想在楚國大有作為，振興楚國于混亂中。詩人雖壯志未伸，但對楚國的耿耿中心至死不變，再現(xiàn)亂世忠臣的忠貞。

竹死不變節(jié)，花落有余香。一代詩魂隕落了，其形骸早已化著塵土，榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國主義精神與青山同在，與日月同輝，惠及萬代。它早已成了中華民族思想寶庫中熠熠生輝的珍品，激勵著千秋子民愛我中華，并為之富強而奮斗不息。

第三篇：醫(yī)養(yǎng)結(jié)合~~背景分析word版

醫(yī)養(yǎng)結(jié)合

一、背景分析（1）背景簡介

隨著我國現(xiàn)階段老齡化社會未富先老矛盾重重，由于一些“老年病”的常發(fā)、易發(fā)和突發(fā)性，患病、失能、半失能老人的治療和看護(hù)問題困擾著千家萬戶。

而現(xiàn)狀卻是——醫(yī)療機構(gòu)和養(yǎng)老機構(gòu)互相獨立、自成系統(tǒng)。以養(yǎng)老院、敬老院等為主要形式的養(yǎng)老機構(gòu)擁有較為完備的養(yǎng)老服務(wù)體系，但是醫(yī)療醫(yī)院較為缺乏，以至患病老人不方便就醫(yī)；而以醫(yī)院為主要形式的醫(yī)療機構(gòu)雖然擁有豐富的醫(yī)療資源，包括先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備、專業(yè)的醫(yī)護(hù)人員等，但是又不能養(yǎng)老。因此，老年人一旦患病就不得不經(jīng)常往返家庭、醫(yī)院和養(yǎng)老機構(gòu)之間，既耽誤治療，也增加了家屬負(fù)擔(dān)。醫(yī)療和養(yǎng)老的分離，也致使許多患病老人把醫(yī)院當(dāng)成養(yǎng)老院，成了“常住戶”。“老人‘押床’加劇了醫(yī)療資源的緊張，使真正需要住院的人住不進(jìn)來。

<案例一：養(yǎng)老院醫(yī)院兩頭跑很累> 在蘇州市唯亭鎮(zhèn)這家養(yǎng)老院內(nèi)，剛剛住了3個月養(yǎng)老院的丁大媽今年77歲了。丁大媽說：“養(yǎng)老院里有食堂提供飯菜，護(hù)理員每天會定時打掃房間、清洗衣物，衣食住行基本不需要操心。”更重要的是，養(yǎng)老院就在社區(qū)里，空閑時，他們可以找老鄰居們聊聊天、打打麻將或者到旁邊的公園里鍛煉身體。

可美中還有不足，養(yǎng)老院內(nèi)沒有醫(yī)務(wù)室，至今也沒有與哪家醫(yī)院建立醫(yī)療合作聯(lián)系，這對有強烈醫(yī)療服務(wù)需求的老人們來說著實增添了很多不便。現(xiàn)在她每次去醫(yī)院看病路上要花上將近一個半小時，有時為了早點排隊看病拿藥，不得不趕在上班高峰期出發(fā)，車上擁擠不堪，老人也只能搖頭嘆氣。

其他養(yǎng)老院的情況如何?記者隨機撥通了位于莫邪路上的一家養(yǎng)老院的電話。院方工作人員告訴記者，在入住老人中，醫(yī)院、養(yǎng)老院兩頭跑的現(xiàn)象很普遍?！拔覀凁B(yǎng)老院里有醫(yī)務(wù)室，但保健醫(yī)生只負(fù)責(zé)給老人量血壓，觀察老人身體有否異常，配藥、打針、吊針這些，還是需要老人去醫(yī)院。能跑能動的老人尚可“兩頭跑”，失智失能老人怎么辦?“只能家屬代勞。我們發(fā)現(xiàn)藥快沒了就提前通知家屬去配?！别B(yǎng)老院工作人員說，“最怕遇上不負(fù)責(zé)的家屬，電話里說知道了，回頭沒有任何動靜?！?/p>

在記者探訪的多家養(yǎng)老院中，老人反映最迫切的需求就是：養(yǎng)老院能不能刷醫(yī)保卡，小毛小病能否直接在養(yǎng)老院診治，免去奔波之苦。<案例二：醫(yī)院遭遇老年病人長期“押床”> 在北京老年醫(yī)院，老年癡呆病科室床位幾乎到了“只進(jìn)不出”的程度。由于長期占用醫(yī)療資源，有不少等待病床的老年人只好轉(zhuǎn)到別的醫(yī)院，或者繼續(xù)排隊等床位?！氨本┬溽t(yī)院的老年病人床位最長4年不流動，北京老年醫(yī)院部分科室床位‘只進(jìn)不出’?！庇浾邚谋本┠翅t(yī)院的管理人員口中得知，“隨著人口老齡化的加速，這種情況將會越來越嚴(yán)重?！北本┬溽t(yī)院的平均住院日為25天，而進(jìn)院的老人一旦住院很有可能一住就是一兩年?！把捍病币呀?jīng)成了這些老年醫(yī)院難以避免又無法解決的難題。

北京老年醫(yī)院院長陳崢說，對老人的“押床”做法能夠理解。比如一個癡呆病老人，離開醫(yī)院后，很難找到適合養(yǎng)老的去處。經(jīng)濟(jì)條件好的可以在家請保姆，但無法完成后期的康復(fù)訓(xùn)練。養(yǎng)老院也不提供醫(yī)療保障，所以這樣的老人都會選擇住在醫(yī)院。

“目前，我國的養(yǎng)老機構(gòu)如養(yǎng)老院、福利院等服務(wù)機構(gòu)不足，分布不合理，而且這些養(yǎng)老機構(gòu)的功能大多也是生活護(hù)理而已，缺少醫(yī)療功能，條件也參差不齊，很難令人放心。老年病人往往需要的是長期的醫(yī)療照顧，缺乏醫(yī)護(hù)功能的養(yǎng)老院很難滿足這些老年病人的需求，‘押床’也就成了他們的無奈選擇。‘押床’問題的出現(xiàn)其實是目前醫(yī)療保障體制不健全所導(dǎo)致的。”南京醫(yī)科大學(xué)公共衛(wèi)生事業(yè)管理系主任陳家應(yīng)表示。（2）養(yǎng)老服務(wù)供需現(xiàn)狀 1.需求現(xiàn)狀

當(dāng)前我國老年人口的總量和占總?cè)丝诘谋戎囟荚诓粩嗌仙?。調(diào)查顯示，我國60歲以上老年人中，慢性病發(fā)病率為53．9%，人均患有2－3種疾病。伴隨著我國人口老齡化、高齡化的不斷發(fā)展，失能老人的規(guī)模不斷擴大，需要大量的社會照料資源。因此，我國醫(yī)養(yǎng)結(jié)合養(yǎng)老服務(wù)需求將持續(xù)增長。2.供給現(xiàn)狀

我國已進(jìn)入人口快速老齡化的階段，養(yǎng)老服務(wù)業(yè)發(fā)展迅速，但是當(dāng)前國內(nèi)養(yǎng)老機構(gòu)多采取“醫(yī)養(yǎng)分離”的養(yǎng)老模式，醫(yī)養(yǎng)結(jié)合機構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)供給能力較弱，存在總量供給不足、服務(wù)內(nèi)容單

一、服務(wù)水平較低等問題。（3）我國最基本的三種養(yǎng)老模式：

我國現(xiàn)有養(yǎng)老模式的發(fā)展歷程養(yǎng)老模式的形成和變遷是由不同時期的生產(chǎn)力水平、社會及家庭結(jié)構(gòu)、思想文化基礎(chǔ)等多種因素共同決定的。不同時期，養(yǎng)老水平及模式都各不相同。總體來說，我國最基本的養(yǎng)老模式主要有三種： 1.家庭養(yǎng)老模式。

家庭養(yǎng)老主要是指以家庭為老年人生活照料、精神慰藉和經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的主要單位。這種養(yǎng)老模式在我國已有上千年的歷史，對現(xiàn)今養(yǎng)老模式的發(fā)展及變遷有著深遠(yuǎn)的影響。我國傳統(tǒng)文化中存在著大量的“孝”文化因子。孟子曰：“老吾老，以及人之老?！彼抉R遷有云：“父母者，人之本也?！睎椂Y記枠中也有記載：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”我國古代推崇的兒孫繞膝的天倫之樂，養(yǎng)兒防老的家庭觀念，老年人安土重遷的戀鄉(xiāng)情結(jié)等等，都說明了家庭養(yǎng)老作為子女贍養(yǎng)父母的一種模式載體，在我國具有非常深厚的文化基礎(chǔ)。2.機構(gòu)養(yǎng)老模式。

機構(gòu)養(yǎng)老是以社會機構(gòu)，如養(yǎng)老院、敬老院、老年公寓等為養(yǎng)老場所的一種集中養(yǎng)老的模式。由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及思想觀念的變化，宗族主義逐漸弱化，老年人在家族中的威望下降，再加之勞動力市場改革、住房改革、人口流動加劇以及獨生子女政策的實施，家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)不斷受到?jīng)_擊和削弱，社會化養(yǎng)老方式逐漸興起，特別是對于失能老人以及患有長期慢性病的老人，機構(gòu)養(yǎng)老可以提供更為專業(yè)的服務(wù)。在我國，機構(gòu)養(yǎng)老一度成為政府扶持養(yǎng)老業(yè)發(fā)展的方向，但當(dāng)前養(yǎng)老機構(gòu)多數(shù)為公辦，民營機構(gòu)數(shù)量少、規(guī)模小，尚處于初步興起階段。同時，由于思想觀念的影響、專業(yè)人員數(shù)量缺乏、服務(wù)人員素質(zhì)較低、入住費用開銷過大以及養(yǎng)老機構(gòu)本身數(shù)量有限等原因，機構(gòu)養(yǎng)老發(fā)展緩慢，仍需要較長的發(fā)展成熟時間。3.社區(qū)居家養(yǎng)老模式。

社區(qū)居家養(yǎng)老是指“政府和社會力量依托社區(qū)，為居家的老年人提供生活照料、家政服務(wù)、康復(fù)護(hù)理和精神慰藉等方面服務(wù)的一種服務(wù)形式”，是家庭養(yǎng)老和機構(gòu)養(yǎng)老的有機結(jié)合。由于受到傳統(tǒng)倫理道德觀念以及地緣文化觀念的影響，家庭養(yǎng)老在我國依舊是最主要的養(yǎng)老方式。在家庭關(guān)系中，長期共同居住生活而形成的親情關(guān)系難以被其他社會關(guān)系所替代。社區(qū)居家養(yǎng)老使老年人仍居住在常態(tài)化的養(yǎng)老環(huán)境中，不割裂其原有的社會網(wǎng)絡(luò)，社區(qū)作為政府和社會的代表，為老人提供助醫(yī)、助餐、助浴、助行等系列生活照料服務(wù)及其他精神康樂服務(wù)。國外從實行機構(gòu)化到去機構(gòu)化，進(jìn)而逐步演變?yōu)樯鐓^(qū)居家養(yǎng)老的經(jīng)驗，以及當(dāng)前我國機構(gòu)養(yǎng)老模式受思想文化、專業(yè)人員、成本資金等制約而發(fā)展緩慢的現(xiàn)狀表明，社區(qū)居家養(yǎng)老正逐漸成為社會養(yǎng)老發(fā)展的主流模式。

除以上三種主要的養(yǎng)老模式外，我國還存在著多種新型養(yǎng)老模式，如以房養(yǎng)老、互助養(yǎng)老、旅游養(yǎng)老等。但這些模式受制于經(jīng)濟(jì)條件，難以發(fā)展成適用于所有家庭的社會化養(yǎng)老模式。民政部印發(fā)關(guān)于社會養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃提出：“社會養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)應(yīng)以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機構(gòu)為支撐?！蔽覈F(xiàn)已建成基本的社會養(yǎng)老服務(wù)體系，但仍存在服務(wù)內(nèi)容有限、服務(wù)水平較低等問題，且不同養(yǎng)老模式之間各自為政，養(yǎng)老服務(wù)以養(yǎng)為主，僅能滿足老年人“整合照料”中基本養(yǎng)老需求的單一環(huán)節(jié)，難以滿足老年人相對更加迫切的醫(yī)療需求。（4）“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”的政策背景

為積極應(yīng)對人口老齡化、加快發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)，不斷滿足老年人持續(xù)增長的養(yǎng)老服務(wù)需求，創(chuàng)新養(yǎng)老服務(wù)模式，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的若干意見》(國發(fā)[2013]35號)和《國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干意見》(國發(fā)[2013]40號)從頂層設(shè)計層面提出了“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”理念。（5）“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”的內(nèi)涵

“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”是一種有病治病，無病療養(yǎng)，醫(yī)療和養(yǎng)老相結(jié)合的新型養(yǎng)老模式。其優(yōu)勢在于整合養(yǎng)老和醫(yī)療兩方面的資源，將老年人健康醫(yī)療服務(wù)放在更加重要的位置，通常由專業(yè)護(hù)理人員照顧老人的健康生活起居，提供持續(xù)性的生活照料和臨終關(guān)懷服務(wù)。（6）實施“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”服務(wù)模式的積極意義

實施“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”具有重要意義：

1.有利于保障老年人的基本權(quán)益，共享改革發(fā)展成果，使“老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、老有所為、老有所樂”；

2.有利于緩解人口老齡化帶來的養(yǎng)老壓力，提高二、三級綜合醫(yī)院的病床使用率，減少醫(yī)療資源浪費，節(jié)約醫(yī)療費用，提高醫(yī)療資源使用率”；

3.探索國家和個人共同籌資方式，改變現(xiàn)有支付方式，在最大限度的補償參保老人的基礎(chǔ)上，降低醫(yī)療保險的基金風(fēng)險。

積極探索實施“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”模式，是深化醫(yī)改、改善民生、提升老年人健康素質(zhì)的必然要求，也對我國社會保障體系的進(jìn)一步完善、社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

第四篇：請你自由地

請你自由地……

——讀《幻城》有感

我讀的這本書中，有一個城，叫刃雪城，是神的聚居地。這是一個奇幻的故事。刃雪城的王卡索，迫于世俗的規(guī)則，沒有娶到自己心愛的女子梨落，深愛自己的女子嵐裳也為自己而死去，自己最疼愛的弟弟死在自己的手中。所有悲慘的故事都集中在他的身上。于是卡索召集了神族的高手，去尋找幻雪神山的神，擁有無上法力的淵祭，希望復(fù)活自己最愛的幾個人。一路殺伐，發(fā)生了很多悲慘的故事，付出了令人難以想象的代價，終于見到了淵祭——蓮姬，成功復(fù)活了梨落、嵐裳和弟弟櫻空釋，但更悲慘的事情卻發(fā)生了，他錯把梨落當(dāng)成嵐裳，櫻空釋也成為了火族王子，最終卡索死在了櫻空釋的手上。

我一直不明白事情為什么會那么的悲慘?？ㄋ飨蛲杂?，但他卻得不到自由，這應(yīng)該就是一切的禍源。

也許生活在現(xiàn)實中的我們對于自由有著不同的見解，有很多人認(rèn)為我們的生活不夠自由，因為我們的人生似乎是計劃好的，主線總離不開一路上學(xué)，然后找到一份好工作，組建家庭，直到終老。我們有時候確實沒有機會做自己喜歡的事情。也有一些人認(rèn)為我們已經(jīng)夠自由了，相比封建社會，我們已經(jīng)少了太多的禁錮。

顯然，這部書的作者郭敬明，認(rèn)為我們不夠自由，或至少認(rèn)為他自己不夠自由，否則卡索決不會如此的悲慘。

這個故事，一切的一切，都只是蓮姬的一場游戲，她笑看著刃雪城，這個水晶花園。

卡索一生追求的自由，到底是什么？如果說是打破王族必須娶人魚的規(guī)則，那么他已經(jīng)做到了，可他仍然是悲慘的，就像現(xiàn)在的我們，努力地為著迷茫的未來，雖不知前方是什么，卻只能硬著頭皮往前走。

有的時候我想把自己從這些想象中拔回來，拔到現(xiàn)實中來，可我還是想不明白，我所追求的自由到底是什么?？ㄋ鞲嬖V了我：他所追求的，很簡單，就是他向往的、想要得到的生活。是的，過著自己最想過的日子，就是最大的自由?？蓱z的卡索，最終沒有追尋到自己想要的自由，但是我堅信，我可以。

請你自由地……飛翔，飛向自己的幸福。

第五篇：請你勇敢一點

請你勇敢一點

親愛的阿魚同學(xué)：

你好！感謝你不離不棄地陪我走過了17個春秋。

偶然的一次機會，我看見你在退與進(jìn)之間徘徊不定。不知道，你是否清楚自己缺少一點勇氣呢？親愛的，人生如海，有輕薄微漾、素月盈懷時，亦有驚濤險浪、巨鱷惡鯨時。面對如此強勁的對手時，有志者劈風(fēng)斬浪，即使葬身魚腹，也九轉(zhuǎn)成丹，化作玲瓏珍珠；怯弱者只能望洋興嘆——壯景如斯，心中期望的只能是海市蜃樓！我要說：“弱水三千，我只飲一瓢，一瓢不飲，何以知人生滋味?！蹦隳兀磕闶悄怯兄菊?，還是那怯弱者？

古人有云：平靜的湖水造不出精悍的水手，安逸的生活造不出時代的偉人。仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；孫子腳臏，《兵法》修列??看著別人的成就，請問你有何感想？親愛的，我再打你此時此刻一定在想：他們的種種成就是偶然的。面對不確定的事情，你總會猶豫不決。然而，同樣的一件事情，要是別人成功了，你會想著：如果是我去晚餐，也許會更好呢！我只是沒有努力而已，并不比別人差。拜托！親愛的，你心里早就認(rèn)輸了。親愛的，這樣的你在我眼中就是一個失敗者。你沒有承擔(dān)失敗的勇氣，你選擇了逃避，你只是嘴硬地不肯認(rèn)輸罷了。殊不知，這樣的你只會讓別人看不起。親愛的，競爭中有勝也有敗，有起亦有落。一次的失敗，并不能說明什么。那個被譽為人類最聰明的人——愛迪生，他不也是經(jīng)過了千次失敗，才為人類帶來光明的嗎？那么，請問，你認(rèn)為他的失敗很丟臉嗎？我想，你心中已經(jīng)有了答案了吧！如果你將對手當(dāng)朋友，心里就會坦蕩。失敗的你敢于奮起直追，迎頭趕上；而成功的你也會為下次的獨占鰲頭而努力拼搏。有了對手，哪怕荊棘叢生，你也敢走下去。失敗培養(yǎng)了你的忍耐力，困難磨出來你的意志力，對手會使你學(xué)會乘風(fēng)破浪而毫無怯意，對手迫使你越來越勇敢地接受暴風(fēng)雨的洗禮。當(dāng)“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧”成為你的心聲時，那時的你是勇敢的，因為你想磨練自己。

親愛的，要知道：沒有承擔(dān)風(fēng)險的勇氣，永遠(yuǎn)不會有壯麗的人生；沒有容納百川的胸懷，永遠(yuǎn)不會有輝煌的成功。其實，戲謔的叫你“烏龜”，并非取笑。只是希望你有烏龜一樣堅強的外殼，而不是遇事就縮的精神。你能理解嗎？親愛的，請你勇敢一點。期待下一次可以看到一個自信、堅強的魚兒?；葜菔写髞啚硡^(qū)第一中學(xué)高一：魚