第一篇：試論農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識的培養(yǎng)

試論農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識的培養(yǎng)

09行政 廖晶 7

4摘要：在數(shù)量龐大的農(nóng)村婦女當中普遍缺乏經(jīng)濟獨立、少生優(yōu)育、參政議政等現(xiàn)代意識。培養(yǎng)農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識對其個人、家庭及農(nóng)村社會的發(fā)展都具有積極的作用。通過加強農(nóng)村基礎(chǔ)教育，開展多種技能培訓，保障農(nóng)村婦女的土地權(quán)益，少生優(yōu)育政策鼓勵等培養(yǎng)農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識，以期發(fā)揮農(nóng)村婦女在我國農(nóng)村社會發(fā)展中的主體性作用。關(guān)鍵詞：農(nóng)村婦女；現(xiàn)代意識；培養(yǎng)途徑

一、培養(yǎng)農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識的重要性,農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識普遍缺乏的現(xiàn)狀使得培養(yǎng)其現(xiàn)代意識顯得尤為重要。農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識的培養(yǎng)不僅有利于其個人及家庭的生存，同時有利于我國社會主義新農(nóng)村的建設。

從個人層面上講，婦女的現(xiàn)代意識有力地推動個人的發(fā)展。有關(guān)研究表明，中國農(nóng)村婦女群體自殺率偏高的原因是：主觀上，受教育的權(quán)利和機會的缺失與不平等導致這一群體的素質(zhì)普遍低下，對個體價值，尤其是生命價值不覺醒；客觀上，以土地承包權(quán)為首要內(nèi)容的財產(chǎn)權(quán)在事實上的缺失和不平等使婦女的生存基礎(chǔ)相對薄弱［1］。

從家庭層面上講，培養(yǎng)農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識對于個體家庭現(xiàn)今及未來的發(fā)展會產(chǎn)生積極的影響。

農(nóng)村婦女如果具有經(jīng)濟獨立意識，就會積極地參與到社會生產(chǎn)中去，這樣不僅可以提高家庭的經(jīng)濟收入，還會使家庭中夫妻雙方的地位能夠持衡，實現(xiàn)各自人格的獨立，家庭內(nèi)部的和諧。此外，家庭是孩子成長的第一所學校，父母是孩子的第一任教師。從社會層面上講，農(nóng)村婦女是我國新農(nóng)村建設當中的一支重要力量，具有經(jīng)濟獨立意識的婦女能夠積極地投入到生產(chǎn)生活中，從而成為鄉(xiāng)村建設當中的另一股有力的推動力量。農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識的培養(yǎng)過程也是增強農(nóng)村婦女發(fā)展能力的過程，只有實現(xiàn)人的發(fā)展，才能從根本上實現(xiàn)社會的發(fā)展。同時，具備了現(xiàn)代意識的農(nóng)村婦女在維護家庭的和諧穩(wěn)定方面將發(fā)揮更大的作用，維護了社會基本細胞的穩(wěn)定也就維護了社會的穩(wěn)定。

二、農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識缺乏的表現(xiàn)

遍觀農(nóng)村婦女生存意識的現(xiàn)狀，普遍的缺乏現(xiàn)代意識，具體說來主要表現(xiàn)在以下三個方面。

首先，農(nóng)村婦女經(jīng)濟依附現(xiàn)象普遍存在。在廣大的農(nóng)村，婦女的正職是“全職太太”，操持家務，哺育后代，無閑暇時間，沒有什么娛樂活動，沒有自我空間。家庭的經(jīng)濟收入完全依賴其丈夫，這導致如果出現(xiàn)婚姻家庭問題時，農(nóng)村婦女往往采取妥協(xié)態(tài)度。有學者在對廣東省陽東縣某村實地調(diào)查時曾訪談一留守婦女，問其是否擔心自己在外打工的丈夫有外遇時，其回答說：“遇到那種事情沒辦法，靠自覺。逢場作戲可能有，但人家不拋掉你（就行了）。幾十歲的人，離了婚，他有得娶，誰娶我啊。”可見經(jīng)濟的不獨立，也造成人格上的依附。

其次，農(nóng)村婦女生育觀念落后。主要表現(xiàn)在兩個方面：（1）生育性別偏好男孩。70年代初以來我國開始大力推行計劃生育，1978年以后計劃生育成為我國的一項基本國策，提倡“晚婚、晚育，少生、優(yōu)生”。但上有政策下有對策，頭胎是女孩的家庭，不惜遠走他鄉(xiāng)，躲躲藏藏的超生以期生育男孩，影視小品《超生游擊隊》生動地反映了此現(xiàn)狀。（2）重生不重育。雖然計劃生育政策提倡一對夫婦只生育一個孩子，但在廣大的農(nóng)村許多家庭都不只一個孩子，孩子多，又加之農(nóng)村婦女自身文化素質(zhì)的限制，兒童的教育基本上采取放任自流型的教養(yǎng)方式。由于舊的生育觀念造成一些農(nóng)村家庭子女較多，父母無力承擔多個子女的教育投資，這使得我國農(nóng)村地區(qū)女童輟學的情況尤為嚴重，這形成一個惡性循環(huán)：下一代的子女早婚早育，且日后教育堪憂。

再次，農(nóng)村婦女的參政議政意識薄弱。在廣大農(nóng)村，“男主外，女主內(nèi)”的思想影響頗深。與農(nóng)村最接近的政治是農(nóng)民自助組織的選舉活動，包括選舉村長及村委會的其他成員，但是一般情況下，所謂選票只有一戶的男主人名額，婦女無投票權(quán)。同時婦女們認為公共事務與經(jīng)濟建設等是男人們的事情，從心底認為自己是應被公共事務排除在外的，并無熱情去參與其中。近年來由于社會發(fā)展，城市擴建，城郊失地農(nóng)民增多。在土地政策變更中利益受損的農(nóng)村婦女，部分未能意識到自我利益的損失，部分雖意識到但不知道怎樣去維護，一般只得忍氣吞聲，不了了之。

三、培養(yǎng)農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識的途徑。

（一）加強農(nóng)村基礎(chǔ)教育，開展多種技能培訓。

意識的培養(yǎng)與對象自身的受教育程度密切相關(guān)，培養(yǎng)農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識的根本途徑是加強教育。隨著我國的改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，地域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡導致規(guī)模龐大的婦女流動人口的形成。根據(jù)2005年全國1%人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)推算，當前全國女性流動人口數(shù)量已達到7385萬人，占據(jù)全國流動人口的半壁江山。女性流動人口在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用，和千千萬萬的男性流動人口一樣，離開家鄉(xiāng)，告別故土，融入到經(jīng)濟建設和城市發(fā)展的大潮中去［2］。鑒于此經(jīng)濟現(xiàn)狀，我們必須打破行業(yè)性別歧視，為農(nóng)村婦女提供廣闊的就業(yè)渠道和就業(yè)機會，讓廣大農(nóng)村婦女參與到市場競爭的大潮中去。對于勞動力富庶的地區(qū)，在進行專門的培訓之后，可以組織農(nóng)村婦女進入當?shù)爻擎?zhèn)從事一些餐飲、服務、加工之類的技術(shù)含量較低的行業(yè)，為增加農(nóng)村婦女的經(jīng)濟收入提供機會，使農(nóng)村女性在經(jīng)濟上擁有獨立地位，增強其經(jīng)濟自主能力。同時獲取接觸城市開放文化的機會，開闊視野。對農(nóng)村婦女自身而言，不僅要配合基礎(chǔ)教育，同時要有意識地尋找各種渠道學習新知識新技術(shù)，例如通過電視農(nóng)業(yè)頻道聽取一些農(nóng)業(yè)致富“經(jīng)”。在就業(yè)觀念上樹立靈活就業(yè)的思想，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余尋找一些臨時性的工作，例如短時期的外出務工或在本地區(qū)做個小買賣等，以期多種渠道來解決經(jīng)濟來源問題。

（二）落實法律法規(guī)，提高婦女法律意識。

土地是農(nóng)村婦女最重要的生產(chǎn)資料，但是據(jù)全國婦聯(lián)對30個省市202個縣市區(qū)1212個村的抽樣調(diào)查顯示，在沒有土地的人群中，婦女占了七成，有26.3%的婦女從來沒有分到過土地，有43.8%的婦女因為結(jié)婚而失去土地，有0.7%的婦女在離婚后失去了土地。作為農(nóng)村婦女最主要的生存財富和保障的土地，一旦失去，婦女的經(jīng)濟狀況會急劇惡化。據(jù)不完全統(tǒng)計，大約80%的農(nóng)村離婚婦女離婚回娘家后，沒有土地可以承包，她們失去了賴以生存的土地，生活只得依附于他人。她們在經(jīng)受精神痛苦的同時，生活處境不盡人意。

我國諸多法律法規(guī)都規(guī)定了保障農(nóng)村女性土地權(quán)益的內(nèi)容?！吨腥A人民共和國婦女權(quán)益保障法》第三十二條規(guī)定：“婦女在農(nóng)村土地承包經(jīng)營、集體經(jīng)濟組織收益分配、土地征收或者征用補償費使用以及宅基地使用等方面，享有與男子平等的權(quán)利?！鼻袑嵚鋵嵾@些法律規(guī)定，保障農(nóng)村婦女的土地權(quán)益，可以為農(nóng)村婦女的經(jīng)濟地位提供堅實基礎(chǔ)。只有在基本生存問題解決的情況下，才有利于樹立農(nóng)村婦女積極參與到公共事務中去的意識。

（三）發(fā)展經(jīng)濟，政策協(xié)助以轉(zhuǎn)變生育觀念。

生育觀念的轉(zhuǎn)變是一個長期的過程，同時具有不平衡性，有研究者在對深圳流動人口生育觀念進行探討的過程中發(fā)現(xiàn)：流動后農(nóng)村流動人口的期望子女數(shù)減少，生育數(shù)量偏好與城鎮(zhèn)戶籍人口無顯著差異；理想子女性別偏好觀念有所弱化，但仍強于城鎮(zhèn)戶籍人口；農(nóng)村流動人口初育年齡推遲，初育間隔縮短，一胎與二胎生育間隔延長，但仍具有較強的男孩偏好特征，男孩偏好行為的改變滯后于觀念的變化。生育觀念的轉(zhuǎn)變首先在于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的支持，經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生較高的物質(zhì)文明與精神文明，人們開始享受現(xiàn)代化的生活方式。同時也擴大與外部世界接觸的范圍和機會，引發(fā)農(nóng)村婦女生育觀念的更新。農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識關(guān)乎其社會地位，具有較強現(xiàn)代意識的農(nóng)村婦女在生產(chǎn)生活中具有較大的主動權(quán)，現(xiàn)代意識成為其爭取地位的內(nèi)在推動力。培養(yǎng)農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識是為了緩解我國的“三農(nóng)”問題，服務于新農(nóng)村建設及和諧社會的構(gòu)建。培養(yǎng)農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識，可以使其打破傳統(tǒng)閉塞觀念的限制，從喪失自我走向?qū)ふ易晕?，通過自身的努力，獲取教育就業(yè)等資源，增強自我發(fā)展能力，掌握自己的命運，發(fā)揚當代女性的時代精神，實現(xiàn)自我，推動我國農(nóng)村社會的長足發(fā)展。

參考文獻。

［1］劉斌。農(nóng)村婦女群體高自殺率原因探析［J］。中國農(nóng)業(yè)大學學報，2004（4）：63－67.［2］段成榮，張斐，盧雪和。中國女性流動人口狀況研究［J］。婦女研究論叢，2009

（4）：11－27.

第二篇：試論農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識的培養(yǎng)

試論農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識的培養(yǎng)

試論農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識的培養(yǎng)

摘要：在數(shù)量龐大的農(nóng)村婦女當中普遍缺乏經(jīng)濟獨立、少生優(yōu)育、參政議政等現(xiàn)代意識。培養(yǎng)農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識對其個人、家庭及農(nóng)村社會的發(fā)展都具有積極的作用。通過加強農(nóng)村教育論文“ target=”_blank">基礎(chǔ)教育，開展多種技能培訓，保障農(nóng)村婦女的土地權(quán)益，少生優(yōu)育政策鼓勵等培養(yǎng)農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識，以期發(fā)揮農(nóng)村婦女在我國農(nóng)村社會發(fā)展中的主體性作用。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村婦女；現(xiàn)代意識；培養(yǎng)途徑。

根據(jù)2005年全國1%人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，我國女性人口的數(shù)量為63319萬，占總?cè)丝诘?8.47%，女性同男性一樣在社會經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著主體性的作用，但生活在城市和農(nóng)村地區(qū)的女性主體性作用的實現(xiàn)程度不同。在城鎮(zhèn)，婦女受傳統(tǒng)影響較少，現(xiàn)代意識較強，具有男女平等的觀念，追求政治、經(jīng)濟、文化上與男性的平等地位；在社會上擁有一份職業(yè)，并以之為平臺積極地參與到政治經(jīng)濟等活動中去；努力擺脫自我卑弱、自我束縛的心理狀態(tài)，既體現(xiàn)自身的價值，又獲得經(jīng)濟上的獨立。但根據(jù)2005年全國1%人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)推算，目前仍有三億多的女性生活在廣大的農(nóng)村，由于生存環(huán)境的閉塞，傳統(tǒng)因素的影響至深，加之農(nóng)村婦女自身條件的各種限制，特別是在自我意識上未能實現(xiàn)“自覺”，絕大多數(shù)的農(nóng)村婦女仍是“一天到晚圍著鍋臺轉(zhuǎn)”的生存模式。經(jīng)濟上的絕對依賴束縛了她們的自主意識，同時降低了她們的抗風險能力，不僅不能在新農(nóng)村建設中發(fā)揮應有的作用，還很有可能成為阻礙其發(fā)展的力量。為了解決這一問題，必須培養(yǎng)農(nóng)村婦女獨立自主的現(xiàn)代意識，認識到其主體性地位，提高自身能力，并積極參與到農(nóng)村社會政治經(jīng)濟文化等全方位的建設當中去。

一相關(guān)概念界定。

現(xiàn)代意識是與傳統(tǒng)意識相對的，其主旨是培養(yǎng)農(nóng)村婦女具有獨立自主、自強自立的意識。具體說來包含以下三個方面：

（一）經(jīng)濟獨立意識。

經(jīng)濟地位決定著婦女參與社會活動的程度，沒有經(jīng)濟地位的獨立，婦女在家庭地位中的平等、參與社會活動等只能是空談。物質(zhì)是基礎(chǔ)，恩格斯曾談到：“如若實現(xiàn)婦女的解放，第一個先覺條件就是一切女性重新回到公共勞動中去。”［1］一份被社會所需要的職業(yè)對于女性獨立至關(guān)重要，一旦女性經(jīng)濟獨立，則婚姻就不再是“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”這么簡單，經(jīng)濟獨立不僅能改變女性在家庭中的從屬地位，同時也會使她們獲得自尊及人格的獨立。

（二）少生優(yōu)育意識。

生育觀念直接支配和制約著人們的生育行為，現(xiàn)代生育觀念是重育而不是重生。農(nóng)村的重生究其根本原因與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是勞動密集型的產(chǎn)業(yè)，需要大量的人力，由于男女兩性之間的生理性差別，家庭注重生養(yǎng)男性，同時提倡多胎。隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，社會觀念的轉(zhuǎn)變，需要的不再是大量的勞力資源，而是更傾向于智力資源，因此“生男生女都一樣，婦女也能當英雄”的樸素觀念詮釋了現(xiàn)代生育理念———少生優(yōu)育，關(guān)鍵在于后天的培養(yǎng)。

（三）參政議政意識。

與男性一樣在我國社會建設中都居于主體性的地位，公共事務、社會建設不再只是男性的責任，同時也是女性的義務。社會的發(fā)展需要全體民眾的參與。

二農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識缺乏的表現(xiàn)。

遍觀農(nóng)村婦女生存意識的現(xiàn)狀，普遍的缺乏現(xiàn)代意識，具體說來主要表現(xiàn)在以下三個方面。

首先，農(nóng)村婦女經(jīng)濟依附現(xiàn)象普遍存在。在廣大的農(nóng)村，婦女的正職是“全職太太”，操持家務，哺育后代，無閑暇時間，沒有什么娛樂活動，沒有自我空間。家庭的經(jīng)濟收入完全依賴其丈夫，這導致如果出現(xiàn)婚姻家庭問題時，農(nóng)村婦女往往采取妥協(xié)態(tài)度。有學者在對廣東省陽東縣某村實地調(diào)查時曾訪談一留守婦女，問其是否擔心自己在外打工的丈夫有外遇時，其回答說：“遇到那種事情沒辦法，靠自覺。逢場作戲可能有，但人家不拋掉你（就行了）。幾十歲的人，離了婚，他有得娶，誰娶我啊。”［2］可見經(jīng)濟的不獨立，也造成人格上的依附。

其次，農(nóng)村婦女生育觀念落后。主要表現(xiàn)在兩個方面：（1）生育性別偏好男孩。70年代初以來我國開始大力推行計劃生育，1978年以后計劃生育成為我國的一項基本國策，提倡“晚婚、晚育，少生、優(yōu)生”。但上有政策下有對策，頭胎是女孩的家庭，不惜遠走他鄉(xiāng)，躲躲藏藏的超生以期生育男孩，影視小品《超生游擊隊》生動地反映了此現(xiàn)狀。（2）重生不重育。雖然計劃生育政策提倡一對夫婦只生育一個孩子，但在廣大的農(nóng)村許多家庭都不只一個孩子，孩子多，又加之農(nóng)村婦女自身文化素質(zhì)的限制，兒童的教育基本上采取放任自流型的教養(yǎng)方式。由于舊的生育觀念造成一些農(nóng)村家庭子女較多，父母無力承擔多個子女的教育投資，這使得我國農(nóng)村地區(qū)女童輟學的情況尤為嚴重，這形成一個惡性循環(huán)：下一代的子女早婚早育，且日后教育堪憂。

再次，農(nóng)村婦女的參政議政意識薄弱。在廣大農(nóng)村，“男主外，女主內(nèi)”的思想影響頗深。與農(nóng)村最接近的政治是農(nóng)民自助組織的選舉活動，包括選舉村長及村委會的其他成員，但是一般情況下，所謂選票只有一戶的男主人名額，婦女無投票權(quán)。同時婦女們認為公共事務與經(jīng)濟建設等是男人們的事情，從心底認為自己是應被公共事務排除在外的，并無熱情去參與其中。近年來由于社會發(fā)展，城市擴建，城郊失地農(nóng)民增多。在土地政策變更中利益受損的農(nóng)村婦女，部分未能意識到自我利益的損失，部分雖意識到但不知道怎樣去維護，一般只得忍氣吞聲，不了了之。

三培養(yǎng)農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識的重要性。

農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識普遍缺乏的現(xiàn)狀使得培養(yǎng)其現(xiàn)代意識顯得尤為重要。農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識的培養(yǎng)不僅有利于其個人及家庭的生存，同時有利于我國社會主義新農(nóng)村的建設。

從個人層面上講，婦女的現(xiàn)代意識有力地推動個人的發(fā)展。有關(guān)研究表明，中國農(nóng)村婦女群體自殺率偏高的原因是：主觀上，受教育的權(quán)利和機會的缺失與不平等導致這一群體的素質(zhì)普遍低下，對個體價值，尤其是生命價值不覺醒；客觀上，以土地承包權(quán)為首要內(nèi)容的財產(chǎn)權(quán)在事實上的缺失和不平等使婦女的生存基礎(chǔ)相對薄弱［3］。培養(yǎng)農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識是推動農(nóng)村婦女自我覺醒的開始，思想是行動的先鋒，促使其對自身形成正確的認識，認識到生存的價值，能有效地處理生產(chǎn)生活中遇到的困難，提高抗風險能力。并以此為基礎(chǔ)提高生活質(zhì)量，增強自信，增強個人生活幸福感。

從家庭層面上講，培養(yǎng)農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識對于個體家庭現(xiàn)今及未來的發(fā)展會產(chǎn)生積極的影響。

農(nóng)村婦女如果具有經(jīng)濟獨立意識，就會積極地參與到社會生產(chǎn)中去，這樣不僅可以提高家庭的經(jīng)濟收入，還會使家庭中夫妻雙方的地位能夠持衡，實現(xiàn)各自人格的獨立，家庭內(nèi)部的和諧。此外，家庭是孩子成長的第一所學校，父母是孩子的第一任教師。在家庭教育中擔任主要角色的母親，自身的育兒理念是否正確關(guān)乎下一代的成長發(fā)展。具有開明獨立意識的婦女在子女教育上將會對子女產(chǎn)生耳濡目染的良好影響，有利于子女的身心發(fā)展。

從社會層面上講，農(nóng)村婦女是我國新農(nóng)村建設當中的一支重要力量，具有經(jīng)濟獨立意識的婦女能夠積極地投入到生產(chǎn)生活中，從而成為鄉(xiāng)村建設當中的另一股有力的推動力量。農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識的培養(yǎng)過程也是增強農(nóng)村婦女發(fā)展能力的過程，只有實現(xiàn)人的發(fā)展，才能從

根本上實現(xiàn)社會的發(fā)展。同時，具備了現(xiàn)代意識的農(nóng)村婦女在維護家庭的和諧穩(wěn)定方面將發(fā)揮更大的作用，維護了社會基本細胞的穩(wěn)定也就維護了社會的穩(wěn)定。我國計劃生育基本國策工作的重點難點在廣大的農(nóng)村，農(nóng)村婦女自我具備少生優(yōu)育的現(xiàn)代生育理念能夠從根本上推進我國的計劃生育工作。少生優(yōu)育可以使婦女及家庭用有限的財力精力培養(yǎng)下一代，使其盡可能多地獲取有限的教育資源，為將來把自己的智慧貢獻于社會發(fā)展鋪墊基石。

四培養(yǎng)農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識的途徑。

培養(yǎng)農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識是一項長期工程，需要個人和社會等多方面的共同努力，具體說來我們可以從以下幾個方面入手，以幫助農(nóng)村女性樹立適應現(xiàn)代社會需要的生存意識。

（一）加強農(nóng)村基礎(chǔ)教育，開展多種技能培訓。

意識的培養(yǎng)與對象自身的受教育程度密切相關(guān)，培養(yǎng)農(nóng)村婦女現(xiàn)代意識的根本途徑是加強教育。

根據(jù)2000年我國第五次人口普查數(shù)據(jù)看，我國農(nóng)村女性文盲人口已占農(nóng)村女性總?cè)丝诘?6.89%，教育是農(nóng)村婦女素質(zhì)優(yōu)化的最重要的途徑，必須重視農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，關(guān)注弱勢群體的女性教育，針對不同年齡段的農(nóng)村女性開展形式不同的教育。對于學齡階段的女性，要加強農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，未雨綢繆，大力普及九年義務教育，將這項政策落到實處。否則先期的教育不足會導致后期能力發(fā)展的缺陷，基礎(chǔ)教育可以提高最廣大農(nóng)村婦女群眾的文化素質(zhì)，這有利于其現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、文化意識的樹立。對于農(nóng)村已婚女性，根據(jù)當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)模式，開展有針對性的專項技能培訓，掌握農(nóng)業(yè)或手工業(yè)的一技之長。

隨著我國的改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，地域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡導致規(guī)模龐大的婦女流動人口的形成。根據(jù)2005年全國1%人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)推算，當前全國女性流動人口數(shù)量已達到7385萬人，占據(jù)全國流動人口的半壁江山。女性流動人口在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用，和千千萬萬的男性流動人口一樣，離開家鄉(xiāng)，告別故土，融入到經(jīng)濟建設和城市發(fā)展的大潮中去［4］。鑒于此經(jīng)濟現(xiàn)狀，我們必須打破行業(yè)性別歧視，為農(nóng)村婦女提供廣闊的就業(yè)渠道和就業(yè)機會，讓廣大農(nóng)村婦女參與到市場競爭的大潮中去。對于勞動力富庶的地區(qū)，在進行專門的培訓之后，可以組織農(nóng)村婦女進入當?shù)爻擎?zhèn)從事一些餐飲、服務、加工之類的技術(shù)含量較低的行業(yè)，為增加農(nóng)村婦女的經(jīng)濟收入提供機會，使農(nóng)村女性在經(jīng)濟上擁有獨立地位，增強其經(jīng)濟自主能力。同時獲取接觸城市開放文化的機會，開闊視野。

對農(nóng)村婦女自身而言，不僅要配合基礎(chǔ)教育，同時要有意識地尋找各種渠道學習新知識新技術(shù)，例如通過電視農(nóng)業(yè)頻道聽取一些農(nóng)業(yè)致富“經(jīng)”。在就業(yè)觀念上樹立靈活就業(yè)的思想，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余尋找一些臨時性的工作，例如短時期的外出務工或在本地區(qū)做個小買賣等，以期多種渠道來解決經(jīng)濟來源問題。

（二）落實法律法規(guī)，保障農(nóng)村婦女土地權(quán)益。

土地是農(nóng)村婦女最重要的生產(chǎn)資料，但是據(jù)全國婦聯(lián)對30個省市202個縣市區(qū)1212個村的抽樣調(diào)查顯示，在沒有土地的人群中，婦女占了七成，有26.3%的婦女從來沒有分到過土地，有43.8%的婦女因為結(jié)婚而失去土地，有0.7%的婦女在離婚后失去了土地［5］。作為農(nóng)村婦女最主要的生存財富和保障的土地，一旦失去，婦女的經(jīng)濟狀況會急劇惡化。據(jù)不完全統(tǒng)計，大約80%的農(nóng)村離婚婦女離婚回娘家后，沒有土地可以承包，她們失去了賴以生存的土地，生活只得依附于他人。她們在經(jīng)受精神痛苦的同時，生活處境不盡人意［6］。

我國諸多法律法規(guī)都規(guī)定了保障農(nóng)村女性土地權(quán)益的內(nèi)容?！吨腥A人民共和國婦女權(quán)益保障法》

第三十二條規(guī)定：“婦女在農(nóng)村土地承包經(jīng)營、集體經(jīng)濟組織收益分配、土地征收或者征用補償費使用以及宅基地使用等方面，享有與男子平等的權(quán)利。”

《婚姻法》第三十九條規(guī)定：“夫或妻在家庭土地承包經(jīng)營中享有的權(quán)益等，應當依法予以保護?！薄掇r(nóng)村土地承包法》第三十條也規(guī)定：“承包期內(nèi)，婦女結(jié)婚，在新居住地未取得承包地的，發(fā)包方不得收回其原承包地；婦女離婚或者喪偶，仍在原居住地生活或者不在原居住地生活但新居住地未取得承包地的，發(fā)包方不得收回其原承包地。”切實落實這些法律規(guī)定，保障農(nóng)村婦女的土地權(quán)益，可以為農(nóng)村婦女的經(jīng)濟地位提供堅實基礎(chǔ)。只有在基本生存問題解決的情況下，才有利于樹立農(nóng)村婦女積極參與到公共事務中去的意識。

（三）發(fā)展經(jīng)濟，政策協(xié)助以轉(zhuǎn)變生育觀念。

生育觀念的轉(zhuǎn)變是一個長期的過程，同時具有不平衡性，有研究者在對深圳流動人口生育觀念進行探討的過程中發(fā)現(xiàn)：流動后農(nóng)村流動人口的期望子女數(shù)減少，生育數(shù)量偏好與城鎮(zhèn)戶籍人口無顯著差異；理想子女性別偏好觀念有所弱化，但仍強于城鎮(zhèn)戶籍人口；農(nóng)村流動人口初育年齡推遲，初育間隔縮短，一胎與二胎生育間隔延長，但仍具有較強的男孩偏好特征，男孩偏好行為的改變滯后于觀念的變化［7］。生育觀念的轉(zhuǎn)變首先在于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的支持，經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生較高的物質(zhì)文明與精神文明，人們開始享受現(xiàn)代化的生活方式。同時也擴大與外部世界接觸的范圍和機會，引發(fā)農(nóng)村婦女生育觀念的更新。

地方政府有必要依據(jù)本地區(qū)的實際情況制定相關(guān)獎勵政策，在物質(zhì)上促進農(nóng)村婦女少生優(yōu)育意識的培養(yǎng)。例如鄉(xiāng)村政府設立專門獎勵資金，面向本地區(qū)考取大學等獲得高等教育機會的村民，以期鼓勵農(nóng)村婦女生育觀念由注重數(shù)量及性別向注重質(zhì)量的轉(zhuǎn)變。

農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識關(guān)乎其社會地位，具有較強現(xiàn)代意識的農(nóng)村婦女在生產(chǎn)生活中具有較大的主動權(quán)，現(xiàn)代意識成為其爭取地位的內(nèi)在推動力。培養(yǎng)農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識是為了緩解我國的“三農(nóng)”

問題，服務于新農(nóng)村建設及和諧社會的構(gòu)建。培養(yǎng)農(nóng)村婦女的現(xiàn)代意識，可以使其打破傳統(tǒng)閉塞觀念的限制，從喪失自我走向?qū)ふ易晕遥ㄟ^自身的努力，獲取教育就業(yè)等資源，增強自我發(fā)展能力，掌握自己的命運，發(fā)揚當代女性的時代精神，實現(xiàn)自我，推動我國農(nóng)村社會的長足發(fā)展。

第三篇：奧運如何培養(yǎng)大學生的現(xiàn)代意識

奧林匹克精神是一種社會意識形態(tài),是人類創(chuàng)造的精神財富和無形文化遺產(chǎn)。以進取、超越、公平、團結(jié)為核心的奧林匹克精神對當代大學生的人格塑造有重要的作用。高校體育教育工作者要通過各種途徑弘揚奧林匹克精神,培養(yǎng)大學生的集體主義精神、進取精神、法制觀念。

1.奧林匹克精神內(nèi)涵

1.1頑強拼搏、永不言敗,在競爭中實現(xiàn)自我超越。

1.2互相了解、友誼、團結(jié)和公平競爭。

1.3奧 2.當代大學生的人格特征

法國啟蒙運動先驅(qū)盧梭曾講:“青年是一個狂風暴雨的時期?！碑敶髮W生成長在社會轉(zhuǎn)型期,國際關(guān)系錯綜復雜和各種新舊觀念相互沖擊的環(huán)境下。他們有鮮明的時代特征,但又很難把握時代的特征。他們不善于廣泛社交,樂于選擇熟悉、安全和保障的生活方式。他們果斷自信,具有較強的個性,主張獨立自由,他們通常雄心勃勃、銳意競爭,渴望新奇體驗,但固執(zhí)、堅持己見。同時,他們?nèi)菀资芨鞣N思潮影響,容易迷失自我。他們的人格特征主要表現(xiàn)為以下幾點:

當代大學生對自我價值的實現(xiàn)有著很強烈的要求,表現(xiàn)出偏高的自尊,對自己的能力比較自信,視自己為有價值的人。自我期望值很高,特別重視個人目標實現(xiàn)。但是缺乏足夠的閱歷,實踐機會少,抗挫能力弱。他們能看見頭上的天空,有時卻不清楚自己站在哪里。他們認為自己能成就大事業(yè)但在行為上有明顯的盲目性,思想上有明顯的脆弱性。

當今的社會是信息開放的信息社會?？茖W技術(shù)日新月異帶來新的知識,各種新舊觀念融合在一起。當代大學生反應敏捷、思維活躍,通過各種現(xiàn)代化傳媒來接觸世界。但是他們對新信息的接受缺乏思辨,容易對事情有片面的理解。這都是思想不夠成熟,內(nèi)心世界稚嫩的表現(xiàn)。當代大學生把自己融入社會中,但在這個復雜的社會形勢和國際背景下,他們很難把握多元文化,看不到國際關(guān)系的復雜性和西方思潮帶來的消極因素,在政治上表現(xiàn)不夠堅定。

我國處在社會轉(zhuǎn)型期。在市場經(jīng)濟條件下,社會上相當一部分人唯利是圖思想作祟,缺乏誠信友愛,公平競爭意識淡化,甚至喪失民主與法制觀念,導致各種不公正、不公平的社會現(xiàn)象。大學生對這些現(xiàn)象特別敏感,一些學生因而產(chǎn)生了對社會的強烈的不滿情緒。有的學生認為自己的努力將得不到應有的回報,放棄了自己的理想,把自己置身于社會之外,沒有看到自己肩負的社會責任。而且他們對抽象理論缺乏耐心,責任感淡漠。

3.奧林匹克精神對大學的人格塑造作用

3.1培養(yǎng)大學生拼搏進取的精神。

現(xiàn)代的大學生將面對激烈的競爭和巨大的壓力,如何正確面對這些競爭和壓力是擺在他們面前的一個無法回避的問題。奧林匹克精神作為一種人生哲學,通過體育競賽的形式向人們提供了答案,那就是要勇敢地面對人生中的挫折和不幸,不怕競爭,不怕挑戰(zhàn),不向命運低頭,敢于超越自我,以實現(xiàn)自己的人生目標,教育他們?yōu)榭朔щy去斗爭,而不是遇到挫折、困難或者不稱心就畏縮。

3.2提高大學生公平競爭精神。

公平競爭的奧林匹克精神是奧林匹克運動競賽的理想準則。在奧運會上,運動員是在一套被國際社會共同承認的“規(guī)則”下進行實力對抗,不論種族、國籍和宗教信仰,參賽者在比賽場上都是公平的,誰也無法享受特權(quán),任何人都不能逾越和凌駕在規(guī)則之上。奧運會的這種精神在向社會傳達公平競爭方面起到了很好的示范作用,為人類社會樹立一套公平競爭和規(guī)范競爭的模式,對引導大學生提高公平競爭的法制觀念具有重要意義。

3.3培養(yǎng)大學生樹立愛國奉獻精神和集體主義觀念。

在當代中國,愛國主義的主題就是建設有中國特色的社會主義,奉公守法,兢兢業(yè)業(yè),恪盡職守,多作貢獻。作為社會棟梁的當代大學生,應該通過對奧林匹克精神的了解和學習,更加熱愛祖國,增強民族自豪感和凝聚力,克服和抑制與社會倫理準則和法規(guī)制度相悖的不正當?shù)膫€人利益和狹隘的小團體利益,把個人理想追求與祖國的前途命運聯(lián)系在一起,在建設社會主義的偉大實踐中挖掘自己的最大潛力,創(chuàng)造更大的社會價值。

第四篇：奧林匹克運動如何培養(yǎng)大學生現(xiàn)代意識

奧林匹克運動如何培養(yǎng)大學生的現(xiàn)代意識

奧林匹克運動蘊涵的“了解、友誼、團結(jié)”精神，以競賽形式促進了人的全面發(fā)展與社會的和諧進步，能夠鞏固和促進大學生正確價值觀念的樹立。

1、奧林匹克精神有利于培養(yǎng)大學生的公平競爭意識和法制、道德意識。

奧林匹克精神蘊含了公正、平等、正義的精神內(nèi)涵，承認一切符合遵紀守法、公平原則下競爭的優(yōu)勝者，唾棄和否定不符合道德規(guī)范的行為。是大學生適應現(xiàn)代生活必須具備的素質(zhì)，是需遵守的重要行為規(guī)范和價值觀念。向大學生進行奧林匹克教育，對于提高在未來社會的公平競爭意識，更好地適應社會有著重要意義。

2、奧林匹克運動培養(yǎng)大學生的拼搏進取意識

奧林匹克的格言“更快、更高、更強”向世人展示著一種拼搏進取、永不滿足、超越自我、堅忍不拔的進取精神和克服困難的英雄氣概，為大學生樹立了典范，懂得金牌背后凝聚著無數(shù)的汗水與艱辛，煥發(fā)出永不服輸?shù)钠床瘢刮覀冊趧谄浣罟堑哪捴?，在頑強拼搏的運動競賽中，在對更快、更高、更強目標的不斷追求中，鍛煉自己的意志，培養(yǎng)積極進取、奮力拼搏的精神品質(zhì)。

3、奧林匹克運動培養(yǎng)大學生的合作與尊重意識

奧林匹克運動所蘊涵的“了解、友誼、團結(jié)”精神，可以用來化解“自我中心”，消減個人主義，培養(yǎng)大學生的合作意識?，F(xiàn)代社會既需要競爭精神，也需要合作精神，這樣才能讓個人的力量的到最大限度的發(fā)揮，為共同理想目標不懈努力。奧運賽場取得的優(yōu)異成績都需要很多人的艱辛努力，比賽中的集體項目需要教練員、運動員之間的相互配合，更須尊重裁判、尊重對手、尊重同伴、尊重自己。因此，向大學生進行奧林匹克教育，特別有利于培養(yǎng)其尊重與合作意識。

4、奧林匹克運動培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新意識

奧林匹克運動是源于體育又高于體育的一項社會文化運動。其本身蘊含的價值已經(jīng)超過了體育運動本身。奧運賽場不僅是技術(shù)的較量，也是心理、智慧的較量?，F(xiàn)代奧林匹克運動水平的提高眼球人們不斷創(chuàng)新，現(xiàn)代技術(shù)對奧林匹克會滲透日益廣泛，成為推動奧林匹克的一股強大動力。實踐證明，依靠先進技術(shù)來提高運動成績的“只是體育時代”已經(jīng)來臨，只有開放創(chuàng)新，才有可能實現(xiàn)自己的夢想。

奧林匹克運動中體現(xiàn)的奧林匹克精神可提高大學生的合作意識、尊重意識、進取意識、規(guī)范意識、公平競爭意識、創(chuàng)新意識等現(xiàn)代意識，為迎接未來的機遇與挑戰(zhàn)做好充分的思想準備。

腳背內(nèi)側(cè)踢定位球的動作要領(lǐng)：

斜線助跑，助跑方向與出球方向成45°角。支撐腳以腳掌外沿積極著地，踏在球的側(cè)后方20～25厘米處，屈膝，支撐腳腳尖指向出球方向，身體稍向支撐腳一側(cè)傾斜。在支撐腳著地同時踢球腿以髖關(guān)節(jié)為軸，大腿帶動小腿由后向前擺，當身體轉(zhuǎn)向出球方向，膝蓋擺到接近球的內(nèi)側(cè)正上方的剎那，小腿做爆發(fā)式前擺，腳尖稍向外轉(zhuǎn)，腳面繃直，腳趾扣緊，腳尖指向斜下方，以腳背內(nèi)側(cè)踢球的后中部（踢高球時，擊球的中下部），踢球腿隨球繼續(xù)前擺。

它經(jīng)常用于踢哪幾種球：

由于腳背內(nèi)側(cè)踢定位球的擺幅大，擺速快，踢球的力量大，助跑方向、支撐腳選位靈活性較大，出球的方向變化幅度較大。因此，可踢出平直球、遠距離弧線球等，也便于轉(zhuǎn)身踢球。

第五篇：農(nóng)村婦女現(xiàn)代遠程教育工作總結(jié)

今年以來，xx村農(nóng)村婦女現(xiàn)代遠程教育堅持以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，嚴格按照上級的要求和部署，立足縣情，采取措施，較好地發(fā)揮了遠程教育在提高婦女素質(zhì)、培育新型女農(nóng)民、服務農(nóng)村發(fā)展中的主陣地作用。

一、遠程教育收看基本情況

天九鎮(zhèn)農(nóng)村黨員干部現(xiàn)代遠程教育頻道已在全鎮(zhèn)的18個行政村開通，覆蓋率為100%，每個村都配備了遠程教育管理員、操作員，各村婦代會主任為農(nóng)村婦女現(xiàn)代遠程教育聯(lián)絡員。農(nóng)村婦女現(xiàn)代遠程教育工作在我縣啟動以來，基本上做到了與農(nóng)村黨員干部現(xiàn)代遠程教育同步規(guī)劃，同步培訓，同步指導。為了確保農(nóng)村婦女現(xiàn)代遠程教育工作積極有序地開展，我鎮(zhèn)建立了“三位一體”的農(nóng)村婦女現(xiàn)代遠程教育學習管理制度。一是黨政領(lǐng)導主抓。由各村婦女主任親自主抓此項工作，確保農(nóng)村婦女現(xiàn)代遠程教育活動的順利進行。二是組織部門指導。依托縣委組織部電化教育室加強技術(shù)指導，定期組織村級管理員、操作員學習培訓，引導幫助管他們盡快熟悉設備的管理和運用。三是涉農(nóng)站所幫扶。由鎮(zhèn)涉農(nóng)部門按市場的供求為村里及時提供有關(guān)農(nóng)業(yè)信息，以此保證現(xiàn)代遠程教育在全鎮(zhèn)最大限度地發(fā)揮作用。通過上述制度措施的實施，全鎮(zhèn)今年共教育培訓農(nóng)村婦女干部、女黨員、女能人及婦女骨干50余名。

二、存在的問題及建議

我鎮(zhèn)農(nóng)村婦女現(xiàn)代遠程教育工作雖然取得了一定成績，但仍存在一些不容忽視的問題：一是遠程教育工作發(fā)展不平衡，經(jīng)濟條件好的村、新農(nóng)村建設示范村能做到定期組織婦女干部和婦女骨干集中收看，而一些條件差的偏遠村就不能做到經(jīng)常化、制度化收看。二是遠程教育設備還較為匱乏，電視機、DVD等損壞嚴重，部分村干部將設備搬回自家使用，又不善于管理，減少了使用壽命；三是少數(shù)村級管理員文化程度有限，接受新知識、新技術(shù)的能力較弱，對設備的維修維護跟不上，致使部分設備出現(xiàn)故障未能得到及時排查處理，影響了活動的正常開展。四是獨立制片能力較差，教材內(nèi)容較為單一，以女性為主題的教學片太少。

針對以上存在的問題，今后我們提出以下建議：一是進一步爭取上級的支持力度，在有條件的村逐步建立遠程教育工作站。二是加強對遠程教育設備的管理，嚴格出臺制度，做到設備專用，及時維修。三是進一步加大課件開發(fā)力度，做好遠程教育教材的制作工作。多拍攝一批切合農(nóng)村實際，生動活潑，以女性為主題的遠程教育教材。四是深入基層檢查督促遠教工作。適時發(fā)現(xiàn)開展遠教工作中存在的實際問題，幫助解決各處在遠教工作和網(wǎng)絡管理中遇到的技術(shù)問題。