第一篇：對(duì)當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)教育的思考

對(duì)當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)教育的思考

沙塘鄉(xiāng)沙田片校肖喜志

2013年9月我由中學(xué)教導(dǎo)調(diào)任小學(xué)片校擔(dān)任校長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)一年的工作，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)教育的現(xiàn)狀有了較多的了解，并漸漸有了自己的一些分析和看法，也一直在思考和探索應(yīng)對(duì)和解決問(wèn)題的辦法。

一、農(nóng)村小學(xué)教育的現(xiàn)狀

1、師資嚴(yán)重短缺

近年來(lái)，隨著一大批年老教師的內(nèi)退和退休，再加上一些教師因身體原因休假和一些教師外流，農(nóng)村小學(xué)師資出現(xiàn)嚴(yán)重不足的局面，盡管有一批特崗教師加入農(nóng)村小學(xué)教師隊(duì)伍，但畢竟數(shù)量有限，而且新的特崗教師大多為女教師，入伍不久就結(jié)婚生子，婚假、保胎請(qǐng)假、產(chǎn)假接踵而來(lái)，這樣常常出現(xiàn)學(xué)校無(wú)法按課程計(jì)劃上課的局面。學(xué)校負(fù)責(zé)人面對(duì)這種現(xiàn)狀唯一的辦法就是去請(qǐng)代課教師，而現(xiàn)在的農(nóng)村小學(xué)，經(jīng)費(fèi)普遍緊張，能夠按一千元每月的標(biāo)準(zhǔn)請(qǐng)代課教師實(shí)屬不易，且當(dāng)前農(nóng)村的物價(jià)水平也不低，農(nóng)民工的進(jìn)城務(wù)工月薪三千是常見(jiàn)的，誰(shuí)愿意來(lái)干這月薪一千元的代課教師呢？普通農(nóng)民工尚且看不上的工資，又何況文化素質(zhì)稍高能適應(yīng)代課教師崗位的人呢？學(xué)校負(fù)責(zé)人只好利用師生關(guān)系、親戚關(guān)系上門(mén)千請(qǐng)萬(wàn)請(qǐng)，想盡千方百計(jì)，說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ)，軟磨硬泡做人家工作，請(qǐng)求人家支持一下學(xué)校的工作，即使這樣，被拒絕也是常有的事，而且，就是請(qǐng)了過(guò)來(lái)的代課教師也很不穩(wěn)定，常常干不了多久就另謀高就了，可以說(shuō)師資短缺是當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)教育存在的最突出問(wèn)題。

2、教師的素質(zhì)有待提高

教師素質(zhì)的高低直接影響受教育者水平的高低，只有高素質(zhì)的教師才能教出高素質(zhì)的學(xué)生。而在農(nóng)村的一些村小或教學(xué)點(diǎn)，一部分教師年齡和知識(shí)嚴(yán)重老化，他們?nèi)杂藐惻f的教法教育著自己的學(xué)生，履行著他們“傳道、授業(yè)”的使命，新來(lái)的特崗教師雖然文化知識(shí)功底深厚些，教學(xué)理念先進(jìn)些，但她們的成長(zhǎng)尚且需要一個(gè)過(guò)程，近年的幾批特崗教師固有一些熱愛(ài)學(xué)習(xí)、追求上進(jìn)、扎實(shí)工作者成為了骨干，但也不乏思想自由散漫、工作懶散、組織觀念和大局意識(shí)淡薄者。還有臨聘的代課教師，他們很多沒(méi)有接受過(guò)教育業(yè)務(wù)培訓(xùn)，教育教學(xué)水平大多較低，教學(xué)效果往往很不理想。這些現(xiàn)狀一方面耽誤了孩子的學(xué)習(xí)，另一方面也讓一些家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校工作產(chǎn)生了一些不滿情緒，給教育形象帶來(lái)負(fù)面影響。

3、教師職業(yè)倦怠現(xiàn)象突出存在雖說(shuō)近年來(lái)教師的待遇在不斷提高，但相對(duì)物價(jià)發(fā)展水平，教師待遇仍然偏低，一個(gè)職齡十年的小學(xué)高級(jí)教師月工資收入不足2400元，偏低的工資和太大的行業(yè)差距，再加上社會(huì)對(duì)教師的不理解，不尊重，甚至批評(píng)和指責(zé)，嚴(yán)重地影響了教師工作的積極性和責(zé)任心，部分教師工作無(wú)動(dòng)力，甚至有教師將對(duì)職業(yè)的不滿情緒發(fā)泄在工作中，對(duì)學(xué)校安排的工作持抗拒的態(tài)度；教師只是他們謀生的手段，至于學(xué)生的將來(lái)，國(guó)家的發(fā)展在他們看來(lái)已沒(méi)有多大的關(guān)系，職業(yè)倦怠很?chē)?yán)重。

4、農(nóng)村小學(xué)的辦學(xué)條件和教學(xué)設(shè)施仍有待大幅提高

近年來(lái)，隨著校安工程和合格學(xué)校建設(shè)工作的推進(jìn)，農(nóng)村小學(xué)的辦學(xué)條件得以大幅改善，但勿庸諱言，直至今日，由于多種原因，一部分農(nóng)村小學(xué)的辦學(xué)條件，特別是教學(xué)設(shè)施仍有待大幅改善，電教設(shè)備、體育設(shè)施、辦公設(shè)備、活動(dòng)場(chǎng)地等缺失的問(wèn)題仍很突出，個(gè)別學(xué)校甚至還仍存在課桌椅破舊殘缺的問(wèn)題。

5、教研教改工作開(kāi)展困難大

在農(nóng)村的一些村小或教學(xué)點(diǎn)，教師的工作量很大，很多的學(xué)校都是一、二年級(jí)一個(gè)老師包班，其他年級(jí)的教師每天上5節(jié)課是常事，有的教師還肩負(fù)農(nóng)務(wù)和家務(wù)，哪里有時(shí)間去參加教研教改活動(dòng)，同時(shí)因?yàn)檫@個(gè)原因，學(xué)校的教研教改活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)困難也很多。

二、面對(duì)現(xiàn)狀的一些思考和想法

1、首先，校長(zhǎng)要有面對(duì)困難的勇氣，不可怨天尤人，要有敢于負(fù)責(zé)的態(tài)度，不可放之任之，要敢為教育鼓與呼。做任何工作都會(huì)有困難的存在，做基層管理工作更是如此，作為校長(zhǎng)一定要勇于面對(duì)困難和問(wèn)題，要調(diào)整好自己的心態(tài)，不可退縮，不能急躁，更不可自暴自棄，在教師中發(fā)表消極的言論，如果校長(zhǎng)自己都沒(méi)有好的心態(tài)，對(duì)自己所從事的工作妄自菲薄，對(duì)工作喪失信心，其他的教師更會(huì)沒(méi)有工作信心，教師的工作積極性更是無(wú)從談起。

校長(zhǎng)作為組織委派的負(fù)責(zé)人，就必須對(duì)自己的工作和學(xué)校負(fù)起責(zé)來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦子想問(wèn)題，積極思考和探索解決困難的辦法，要相信，只要方法得當(dāng)，許多困難和問(wèn)題還是能夠順利解決的，對(duì)于師資短缺的問(wèn)題，校長(zhǎng)必須嚴(yán)于律己，過(guò)好人情關(guān)，嚴(yán)格控制教師的非正常請(qǐng)假和利用虛假證明請(qǐng)假的現(xiàn)象，同時(shí)，要爭(zhēng)取上級(jí)主管領(lǐng)導(dǎo)和其他職能部門(mén)的支持，嚴(yán)把教師請(qǐng)假關(guān)和外流關(guān)。另一方面，要切實(shí)關(guān)心教師的工作和生活，盡力為他們排憂解難，多考慮教師的個(gè)體差異，常持一顆寬容之心，要允許教師有不

同的觀點(diǎn)，甚至要能容納教師的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，絕不可擺出一副高高在上的樣子，安排工作也不可搞成發(fā)布命令的樣子，要用情感留人，把現(xiàn)有教師隊(duì)伍穩(wěn)定下來(lái)，包括代課教師隊(duì)伍，還要適時(shí)掌握信息，積極做工作，把外流教師拉回到崗位上來(lái)，積極創(chuàng)造條件，把學(xué)校招生區(qū)域內(nèi)的免費(fèi)師范學(xué)生引回來(lái)。工作都是人做出來(lái)的，學(xué)校要有一支數(shù)量適當(dāng)業(yè)務(wù)水平高的教師隊(duì)伍才能開(kāi)展好工作。

2、通過(guò)開(kāi)展一些行之有效的活動(dòng)，激發(fā)教職工的工作熱情。學(xué)校完全不開(kāi)展活動(dòng)，勢(shì)必缺乏生機(jī)和活力，而校長(zhǎng)每學(xué)期組織一些相應(yīng)的活動(dòng)，教師的工作熱情出來(lái)了，教師隊(duì)伍也就能夠穩(wěn)定下來(lái)，這樣就算開(kāi)展校本教研有困難，教師也能夠在工作積極性的引領(lǐng)下去鉆研教學(xué)業(yè)務(wù)。在農(nóng)村，教師們的工作生活相對(duì)單一，所以開(kāi)展一些行之有效的活動(dòng)就更有必要了。除此還可開(kāi)展每期評(píng)選優(yōu)秀教師、年終評(píng)選優(yōu)秀教師的活動(dòng)，并設(shè)一定的獎(jiǎng)金。開(kāi)展優(yōu)秀教師講座活動(dòng)，力爭(zhēng)讓每位教師都有展示自己工作經(jīng)驗(yàn)、成果的平臺(tái)。還可開(kāi)展校內(nèi)籃球賽、羽毛球賽、排球賽等文體活動(dòng)。相信教師生活、工作激情被點(diǎn)燃，就一定能夠取得一舉多得的良好成果。

3、校長(zhǎng)要努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校的制度創(chuàng)新，以激勵(lì)先進(jìn)帶動(dòng)全體。這就要求校長(zhǎng)要有一定的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，要從學(xué)校發(fā)展的高度建立健全學(xué)校相關(guān)制度。而新制度的出臺(tái)往往會(huì)損害部分人的利益，其間的阻力是可想而知的，這也就要求校長(zhǎng)應(yīng)有一定的毅力和魄力。既要推進(jìn)學(xué)校制度管理，又要大力實(shí)施情感管理，在特殊的情況下，情感管理甚至可以優(yōu)先于制度管理，實(shí)現(xiàn)原則性與靈活性的有機(jī)結(jié)合，要用先進(jìn)的校園文化引領(lǐng)學(xué)校的各項(xiàng)工作。

4、凝聚人心。這應(yīng)是校長(zhǎng)的一項(xiàng)重點(diǎn)工作，也是學(xué)校完成好其它工作的重要前提。俗話說(shuō)：“人心齊，泰山移?！敝挥写蠹倚臍忭?，才會(huì)樂(lè)于工作，勤于工作。一旦校長(zhǎng)和教師對(duì)立，其后果一定是教師消極怠工，這也勢(shì)必會(huì)加劇教師的職業(yè)倦怠。校長(zhǎng)可從以下幾個(gè)方面努力：一是要以身作責(zé)，勤奮工作，做好示范。只有校長(zhǎng)永不懈怠，才能影響、感染我們的老師朝著積極的一面發(fā)展。也就是人們常說(shuō)的，要求老師做到的，校長(zhǎng)要首先做到。二是積極主動(dòng)的化解校園矛盾。有人群的地方就一定有矛盾，校園也不例外。有時(shí)老師與老師之間，老師與領(lǐng)導(dǎo)之間的矛盾會(huì)對(duì)教師的工作帶來(lái)較大影響，作為校長(zhǎng)要見(jiàn)微知著，適時(shí)地予以化解，而不能聽(tīng)之任之，事不關(guān)己，高高掛起。三是要努力為教師謀發(fā)展，謀福利。對(duì)于一些積極要求上進(jìn)的同志，我們要本著實(shí)事求是，任人唯賢，批評(píng)和幫助相結(jié)合的原則，善用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，誠(chéng)心誠(chéng)意地為他們謀發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于教師當(dāng)?shù)玫睦婧秃戏?quán)益，校長(zhǎng)應(yīng)不遺余力地支持與維護(hù)。只要校長(zhǎng)用一顆赤誠(chéng)之心待人做事，并以身作責(zé)，堅(jiān)持正義，那么當(dāng)前我們遇到的很多困難和問(wèn)題也就能夠迎刃而解了。

5、校長(zhǎng)一方面自己厲行節(jié)約，依靠學(xué)校自己的力量改善辦學(xué)條件，又要提高自己的協(xié)調(diào)能力，積極向各部門(mén)爭(zhēng)取資金，切實(shí)改善辦學(xué)條件，完善教學(xué)設(shè)施，服務(wù)師生，樹(shù)立學(xué)校的良好形象。

“工欲善其事，必先利其器”，要解決當(dāng)前小學(xué)教育存在的問(wèn)題和困難，關(guān)鍵在校長(zhǎng)，只有校長(zhǎng)牢固樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，以敢于負(fù)責(zé)的態(tài)度，勤于思考，務(wù)實(shí)工作，再加上上級(jí)教育主管部門(mén)的指導(dǎo)和支持，學(xué)校才能良好運(yùn)行和發(fā)展起來(lái)，真正辦出“人民滿意的教育”。

第二篇：對(duì)農(nóng)村小學(xué)教育的幾點(diǎn)思考

對(duì)農(nóng)村小學(xué)教育的幾點(diǎn)思考

近段時(shí)間我參加了由市教育局組織的《學(xué)習(xí)貫徹全教會(huì)精神和<教育規(guī)劃綱要>專題培訓(xùn)》遠(yuǎn)程教育研修，聆聽(tīng)了幾位教育領(lǐng)導(dǎo)和專家權(quán)威做的專題報(bào)告，學(xué)到了很多東西，感受非常深刻。我作為一名長(zhǎng)期的基層義務(wù)教育工作者，相結(jié)合這次學(xué)習(xí)的感受和自己的切身體驗(yàn)，談自己對(duì)當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)教育的幾點(diǎn)思考。

一 必須改善農(nóng)村小學(xué)辦學(xué)條件

改善農(nóng)村小學(xué)的教育條件、物質(zhì)條件，必需以政府投入為主，多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)，并且政策盡可能向農(nóng)村地區(qū)傾斜，向薄弱、偏遠(yuǎn)的農(nóng)村中小學(xué)地區(qū)傾斜。沒(méi)有相應(yīng)的教學(xué)條件，教學(xué)儀器、圖書(shū)資料乃至校舍，提高質(zhì)量只能是一名空話。上級(jí)財(cái)政可依據(jù)各鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)生數(shù)將鄉(xiāng)村教育的經(jīng)費(fèi)定額、定時(shí)、定量地通過(guò)銀行劃撥給鄉(xiāng)的九年一貫制鄉(xiāng)村學(xué)校，這樣可避免教育經(jīng)費(fèi)在多個(gè)中間環(huán)節(jié)的截留現(xiàn)象，又可保證鄉(xiāng)村教育經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)定性、均等性、可靠性。同時(shí)，要注重改造小學(xué)的危房，購(gòu)置必需的教學(xué)儀器設(shè)備和圖書(shū)資料，這樣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校、村辦小學(xué)的辦學(xué)條件、管理水平、教育教學(xué)質(zhì)量才能得到相應(yīng)提高。

二 必須加強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)

提高鄉(xiāng)村教師的地位和待遇，保證村小師資隊(duì)伍穩(wěn)定和擴(kuò)充。各級(jí)政府要切實(shí)貫徹好教師工資的有關(guān)政策，想辦法改善農(nóng)村小學(xué)教師的工作條件和生活待遇。因?yàn)椤敖處熤挥性诰哂兴璧闹R(shí)和技能、個(gè)人素質(zhì)、職業(yè)前景和工作動(dòng)力的情況下，才能滿足人們對(duì)他們的期望?！痹谔岣咿r(nóng)村小學(xué)教師的整體素質(zhì)方面，政府和教育主管部門(mén)應(yīng)注重教師培訓(xùn)的經(jīng)常性，創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)使農(nóng)村小學(xué)教師能夠參加繼續(xù)教育。通過(guò)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，掌握現(xiàn)代化教學(xué)手段，在知識(shí)的廣度和深度上不斷有所完善，從而提高教師的整體素質(zhì)。另方面，教師要不斷提高自身的教學(xué)技能和教育責(zé)任感，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和素質(zhì)教育的要求，不斷改進(jìn)教學(xué)方法。

由于所處生活環(huán)境和學(xué)習(xí)條件的限制，農(nóng)村小學(xué)的孩子更需要教師的關(guān)心、激勵(lì)和幫助。盡可能對(duì)每個(gè)學(xué)生，尤其是打工子女的基本情況進(jìn)行了解，多關(guān)注其學(xué)習(xí)完成和變化情況，多與他們談話和交流，及時(shí)了解他們?cè)趯W(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題與困難。對(duì)他們的教育應(yīng)以鼓勵(lì)為主，使老師的鼓勵(lì)變?yōu)楹⒆訉W(xué)習(xí)的監(jiān)督和動(dòng)力。

三 必須更新教育觀念，開(kāi)展形式多樣的素質(zhì)教育活動(dòng)

素質(zhì)教育是一種突出生存能力和生活能力的教育。可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到具有真才實(shí)學(xué)、一技之長(zhǎng)的重要意義，要求課堂教學(xué)更多地聯(lián)系生活實(shí)際和生產(chǎn)實(shí)踐，并自發(fā)地抵觸以考試為中心和片面追求升學(xué)率的教學(xué)方式。保證音樂(lè)美術(shù)體育等課程的課時(shí)，重視課外活動(dòng)的開(kāi)展，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維。同時(shí)，也要注重提高農(nóng)村教育管理者的管理水平。

四 實(shí)行寄宿制的管理方式

小學(xué)生由于年齡太小，每天上學(xué)需來(lái)回跑，每天來(lái)回跑很不方便。而且學(xué)生路上安全也得不到保證。如果我中心完小實(shí)行寄宿制，那么學(xué)校也便于管理，尤其是留守兒童，可以填補(bǔ)家庭教育的空缺，同時(shí)學(xué)生的人身安全也得到保證。合理利用校舍，做到物有所用；科學(xué)分配人員，做到人盡其能。

這次學(xué)習(xí)，使我受益匪淺，看到了鄉(xiāng)村發(fā)展欣欣向榮的大好局面，農(nóng)村義務(wù)教育是我國(guó)教育工作的重點(diǎn)，而農(nóng)村的小學(xué)教育更是重中之重。重視農(nóng)村小學(xué)教育，改善農(nóng)村小學(xué)教育現(xiàn)狀，是農(nóng)村義務(wù)教育能否順利發(fā)展的重要基礎(chǔ)，只有加強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)教育的力度，才能逐步提高農(nóng)村教育的質(zhì)量?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮”，農(nóng)村小學(xué)教育需要國(guó)家和政府更高的重視和不斷的探索。

第三篇：對(duì)當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點(diǎn)思考.

內(nèi)容摘要

改革開(kāi)放以后,由于政治環(huán)境的寬松再加上政府實(shí)行了宗教信仰自由的政 策,因此,宗教信仰在部分農(nóng)村地區(qū)又有所復(fù)蘇,并且有了新的發(fā)展。本文以魯 西南的一個(gè)縣城為例, 談一下宗教活動(dòng)現(xiàn)狀以及它對(duì)農(nóng)村發(fā)展中所產(chǎn)生的積極作 用和消極作用,從而對(duì)農(nóng)村宗教的管理提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞:農(nóng)村宗教;積極作用;消極作用;管理引導(dǎo) 目 錄

一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r及成因 …………………………………….………..….2

(一 當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況 ………………………………………...…… 2(二 農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因 ………………………………...… 2

二、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用 ………….……………….…………… 4(一 有利于社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié) …………………..…………………………………..4

(二 有利于提高信教群眾的素質(zhì) ………………………………………………..… 4(三 有利于信教群眾心理的調(diào)節(jié) …………………………………………………..4

三、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用 ………………………………………..4

(一 不利于科學(xué)文化的傳播 ………………………………………………………..5

(二 不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 …………………………………………………..…...5

(三 不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè) ………………………………………………………..5

(四 不利于基層組織開(kāi)展工作 ………………………………………………..… 5

四、對(duì)農(nóng)村宗教信仰的管理引導(dǎo) ……………………………………………….…...6

(一充分挖掘宗教中的積極因素,使之適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展 ………… 6(二加強(qiáng)政府管理,引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展 …………………………………… 6(三大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),建立和健全社會(huì)保障制度 …………………………… 6(四加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè),開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng) …………………………… 6(五 完善農(nóng)村基層組織建設(shè), 切實(shí)關(guān)心農(nóng)民生活 ………………………………..7

五、參考文獻(xiàn) ……………………………………………………………………..…...8

對(duì)當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點(diǎn)思考

魯西南是山東省一個(gè)比較貧窮的地區(qū), 由于經(jīng)濟(jì)落后以及人民的文化程度不高, 因此比 較容易接受宗教思想, 宗教活動(dòng)相對(duì)來(lái)說(shuō)頻繁一些, 并且宗教類別繁多, 具有一定的代表性。因此筆者選擇調(diào)查自己家鄉(xiāng)所在縣的宗教信仰情況, 再聯(lián)系馬克思主義宗教觀, 對(duì)當(dāng)前農(nóng)村 的宗教信仰略作如下描述:

一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r及成因

宗教不是不是從來(lái)就有的, 它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物, 它的產(chǎn)生發(fā)展有其一定的 社會(huì)原因,結(jié)合我們縣的一些實(shí)際情況具體談?wù)勛诮檀嬖诘默F(xiàn)狀以及發(fā)展的原因。

(一當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況

X縣城有將近七十萬(wàn)人口,十八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),平均每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)就有七個(gè)基督教教會(huì),整個(gè)縣城有 兩萬(wàn)三千多人信仰基督教。另外在信教群眾的特點(diǎn)上與過(guò)去有了一些不同, 八十以及九十年 代初, 信仰宗教的多是中老年人,其中又以婦女居多,且大多數(shù)人不識(shí)字, 到了九十年代后 期以及本世紀(jì)初,許多年輕人加入了信教的行列, 且大多受過(guò)教育,這其中,男同志站的比 例也有所上升。農(nóng)村宗教信仰情況具體表現(xiàn)出以下特點(diǎn):(1 宗教活動(dòng)頻繁, 每周一三五參 加聚會(huì),具體活動(dòng)是唱圣歌,學(xué)圣經(jīng),周日做禮拜,也是學(xué)習(xí)一些關(guān)于宗教的知識(shí)。(2傳 教點(diǎn)密集, 一般每個(gè)村莊有一個(gè)小的傳教點(diǎn), 兩三個(gè)村莊有一個(gè)大的聚會(huì)點(diǎn), 每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎 都有小教堂。(3功利性信仰居多,多數(shù)信教農(nóng)民對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)并不深 , 更談不上什么深刻 理解, 他們之所以信教大多是出于功利心理, 主要體現(xiàn)在信教群眾是抱著各種利己的目的去 對(duì)待宗教,都是為了解決自身的具體問(wèn)題。

(二農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因

宗教產(chǎn)生和賴以存在的根本原因, 是自然和社會(huì)中的異己力量在人們?nèi)粘Ｉ钪兴斐?的壓迫,是人們對(duì)異己力量的不能理解而求助于超自然的神秘力量的一種消極表現(xiàn)。所以, 宗教作為一種社會(huì)意識(shí), 只有它賴以存在的客觀環(huán)境消除了, 直至人類徹底擺脫了自然以及 社會(huì)制度中的壓迫, 宗教本身才能得以消除。今天我國(guó)已建立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社 會(huì),已從根本上廢除了剝削壓迫的制度, 同時(shí),社會(huì)生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)也在迅速發(fā)展, 這客 觀上為逐步消除宗教的存在創(chuàng)造了條件。但我們也必須認(rèn)識(shí)到, 我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初 級(jí)階段, 生產(chǎn)力水平還很低, 自然力量的壓迫仍然存在, 同時(shí)還存在一些有待克服的社會(huì)問(wèn) 題,因此宗教存在的根源并未完全消失,因而,宗教短期內(nèi)不會(huì)在我國(guó)消除。

基于我們家鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展水平比較低以及農(nóng)民文化普遍不高的現(xiàn)狀使得農(nóng)民極易受宗教 及迷信觀念的支配, 同時(shí)又由于其他一些社會(huì)問(wèn)題的存在, 使得信教群眾越來(lái)越多, 其中主 要基于以下幾點(diǎn)原因:(1農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后,農(nóng)村強(qiáng)烈渴望改變自身處境,可是信息的匱乏以 及知識(shí)的缺乏使他們找不到更好的解決辦法, 因此便希望借助宗教改變現(xiàn)狀。(2 農(nóng)村精神

文明建設(shè)不足, 農(nóng)閑時(shí)節(jié)沒(méi)有什么可供娛樂(lè)的活動(dòng),文化生活的貧乏、精神生活的空虛,必 然導(dǎo)致他們轉(zhuǎn)向宗教來(lái)獲得精神寄托。(3還有的人是因?yàn)榫貌〔挥? 并且由于看病難、看 病貴等實(shí)際問(wèn)題的存在, 萬(wàn)般無(wú)奈之下信仰宗教以求得身體健康, 由于種種原因身體康復(fù)后, 就成了忠實(shí)信徒。(4由于當(dāng)今社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重,自然災(zāi)害也時(shí)有發(fā)生, 但在農(nóng)村保障機(jī) 制并不完善,很多農(nóng)民出于生活穩(wěn)定得考慮, 便希望通過(guò)信仰宗教尋求神靈庇佑。(5 實(shí)行 家庭聯(lián)產(chǎn)承包后, 農(nóng)村基層干部的社會(huì)角色發(fā)生了改變。他們只滿足于完成上級(jí)指派的各項(xiàng) 任務(wù)指標(biāo), ,對(duì)農(nóng)民的實(shí)際生存狀況卻漠不關(guān)心,導(dǎo)致農(nóng)民的正常利益訴求得不到滿足,這 也是農(nóng)民信仰宗教的原因之一。總之, 農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)普遍不高, 沒(méi)有足夠的分辨能力, 極易受到外界宗教思想的影響。同時(shí)他們又是以生產(chǎn)生活為重心, 往往精神生活貧乏, 加之 由于文化知識(shí)匱乏而產(chǎn)生了許多迷茫無(wú)從傾訴,不少人便期望從宗教中獲得解脫。

二、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用

宗教之所以能夠長(zhǎng)期存在, 說(shuō)明它存在著與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的一面, 即它存在著積極的 一面。在社會(huì)主義社會(huì)條件下 , 宗教意識(shí)與社會(huì)的主體意識(shí)有著尖銳的矛盾,因此很多人總 是認(rèn)為宗教是封建文化的糟粕, 而忽視了其作為一種意識(shí)形態(tài)所具有的積極作用, 筆者認(rèn)為 宗教的積極作用主要體現(xiàn)在以下三方面:(一有利于社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)

由于宗教主要是教人向善, 并且讓人逆來(lái)順受, 因此成了封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具, 在社會(huì)主義社會(huì), 雖然政府不再利用宗教來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治, 但宗教的這種作用仍然存在, 并且大 多數(shù)信教村民在黨和人民政府的引導(dǎo)下成了擁護(hù)社會(huì)主義、熱愛(ài)黨和人民的忠實(shí)愛(ài)國(guó)者。比 如,取消農(nóng)業(yè)稅以前,信教村民基本上都會(huì)積極納稅,很少有拖欠的情況。

(二有利于提高信教群眾的素質(zhì)

宗教信仰者經(jīng)常舉行集會(huì),唱圣歌, 講圣經(jīng),經(jīng)常進(jìn)行一些與文化有關(guān)的活動(dòng),長(zhǎng)此以 往, 一些原本不識(shí)字的中老年人也開(kāi)始有了些文化知識(shí)。以我母親為例, 她只

有小學(xué)一年級(jí) 的文化如今卻能將整本《圣經(jīng)》都看下來(lái)。另外宗教所宣揚(yáng)的寬厚仁愛(ài)、行善積德、克己利 他的倫理思想也會(huì)對(duì)信教村民有一定的感化作用,潛移默化中提高了他們的道德修養(yǎng)。在 X 縣城不信教村民中時(shí)有發(fā)生一些婆媳矛盾、夫妻吵架等家庭問(wèn)題, 而這些問(wèn)題在信教村民中 卻鮮有發(fā)生。

(三有利于信教群眾心理的調(diào)節(jié)

現(xiàn)在我們國(guó)家正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期, 各種利益關(guān)系都在重新調(diào)整, 很多人的社會(huì)角色和定 位也發(fā)生了重大變化, 有的人因?yàn)殡y以適應(yīng)從而產(chǎn)生了種種問(wèn)題。而宗教可以通過(guò)一定的信 念, 將人們?cè)拘膽B(tài)上的不平衡狀態(tài)調(diào)適為相對(duì)平衡的狀態(tài), 并由此使人們?cè)诰瘛⑿袨楹?生理上都達(dá)到一種有益的適度狀態(tài)。比如, 在我所調(diào)查的地區(qū), 有不少農(nóng)民因?yàn)榉N種問(wèn)題承 受不了心理壓力或一時(shí)想不開(kāi)而選擇了自殺, 信教村民由于有教條的約束以及有一定的精神

寄托,極少有人自殺。

三、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用

雖然農(nóng)村宗教的存在有一定的積極作用, 但不可否認(rèn)宗教作為一種與馬克思主義相對(duì)立 的思想意識(shí), 仍然存在著與社會(huì)主義不相協(xié)調(diào)的方面, 甚至在某些地方嚴(yán)重影響了社會(huì)主義 新農(nóng)村的建設(shè)。

(一不利于科學(xué)文化的傳播

任何宗教都是有神論的宣傳, 因此宗教在本質(zhì)上是和馬克思主義相對(duì)立的思想意識(shí), 而 社會(huì)主義精神文明建設(shè)是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的, 因此宗教在某種程度上會(huì)對(duì)社會(huì)主義 的宣傳造成不利影響。并且宗教作為一種文化形態(tài), 在很大程度上決定著其成員的思想和感 情, 約束著其成員的行為。作為個(gè)體而存在的信教村民, 只是這一文化結(jié)構(gòu)中的被動(dòng)接受者。比如, 信教村民們遇到任何問(wèn)題都會(huì)用宗教的意識(shí)加以解釋, 而不去想事情發(fā)生背后的真正 原因,這在一定程度上阻礙了人們接受新思想、新知識(shí)。

(二不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

宗教意識(shí)從根本上講是消極出世的, 把社會(huì)和自然的全部?jī)?nèi)容幻化為神的意志 , 主張 宿命論, 具有唯心主義色彩, 它在一定程度上阻礙人們積極面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí), 使信教村民把永 恒的幸福寄托于“彼岸世界” ,從而安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取,一心只等待天國(guó)的臨近,這一切 都削弱了人們居窮思變、勤勞致富的勇氣與決心與, 使人們不能以一種主動(dòng)的、進(jìn)取的態(tài)度 來(lái)謀求發(fā)展。比如在對(duì)信教村民的調(diào)查中,有 34.5%的人將自己的貧窮歸于神的旨意而安于 現(xiàn)狀,不去試著改變自身處境。并且在有些地方 , 由于宗教勢(shì)力的活動(dòng)頻繁,占用了大量的 人力、物力、財(cái)力和精力, 使信教群眾難以集中力量去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),這都會(huì)對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì) 發(fā)展產(chǎn)生一定不利影響。

(三不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)

就信教村民自身而言, 他們普遍文化素質(zhì)較低, 缺乏足夠的分析判斷能力, 對(duì)正常的宗 教與邪教以及迷信的界限較難認(rèn)清, 這就給邪教、封建迷信等非法宗教勢(shì)力提供了可乘之機(jī), 在我所調(diào)查的地區(qū), 就有一些村民因?yàn)閷?duì)邪教認(rèn)識(shí)不清而導(dǎo)致誤入歧途, 不僅破壞了家庭的 和諧穩(wěn)定, 而且造成了很大的經(jīng)濟(jì)損失。另外宗教問(wèn)題還會(huì)影響農(nóng)村內(nèi)部的和諧穩(wěn)定并進(jìn)而 對(duì)政治建設(shè)工作造成一定阻礙,這一切都不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)。

(四不利于基層組織開(kāi)展工作

農(nóng)村基層組織對(duì)農(nóng)村的社會(huì)生活負(fù)有直接的管理責(zé)任, 但隨著宗教勢(shì)力對(duì)宗教作用的大 力宣揚(yáng), 人們逐漸被宗教勢(shì)力所吸引, 這嚴(yán)重影響了農(nóng)村基層組織對(duì)群眾的思想教育, 導(dǎo)致 一些信教群眾不再信賴基層組織, 不再服從基層組織對(duì)農(nóng)村社會(huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo), 從情感上來(lái)說(shuō), 他們已經(jīng)疏遠(yuǎn)了農(nóng)村基層組織。建設(shè)新農(nóng)村, 需要由基層組織帶領(lǐng)群眾共同努力, 但如果大

多數(shù)的農(nóng)民沉迷于宗教，或只聽(tīng)信于宗教組織，疏遠(yuǎn)或者不信賴基層組織，就會(huì)加大基層組 織順利開(kāi)展工作的難度。

四、對(duì)農(nóng)村宗教信仰的管理引導(dǎo) 宗教作為人類生活中的一種文化現(xiàn)象，也有其發(fā)展規(guī)律，我們只有了解了這些規(guī)律，用 科

學(xué)的態(tài)度和方式來(lái)認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題，既要承認(rèn)宗教的積極作用，也要認(rèn)識(shí)到宗教的消 極作用。同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到宗教在我國(guó)的存在仍具有長(zhǎng)期性，因此不能人為地消滅宗教，更不 能把信教村民視為異己。在對(duì)待宗教的態(tài)度上，應(yīng)盡力發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度地消 除宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。為此，筆者提出 以下幾點(diǎn)建議：

（一）充分挖掘宗教中的積極因素，使之適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展 首先充分挖掘宗教中愛(ài)教首先愛(ài)國(guó)這一積極內(nèi)容，將其進(jìn)一步升華，使愛(ài)國(guó)和愛(ài)教有機(jī) 地結(jié)合起來(lái)，形成比較完整的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的神學(xué)思想，從神學(xué)上解決在社會(huì)主義條件下有可能 將愛(ài)國(guó)和愛(ài)教對(duì)立起來(lái)或割裂開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)。其次合理利用宗教中的社會(huì)心理調(diào)節(jié)功能, 為信 教村民提供安全感和某種慰藉，使他們能夠在精神上得到某種補(bǔ)償,保持心理的某穩(wěn)定與平衡。積極發(fā)揮宗教中的這些積極因素的作用將會(huì)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)有一定的促進(jìn)作 用。

（二）加強(qiáng)政府管理，引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展 領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到宗教問(wèn)題無(wú)處不在，要保護(hù)合法的宗教活動(dòng)，還應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)組織和發(fā)動(dòng)群眾，揭露各種邪教以及非法宗教勢(shì)力的反動(dòng)本質(zhì)和危害,嚴(yán)厲打擊邪教，及時(shí)制止各種利用宗教名義進(jìn)行活動(dòng)的非法組織，維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。并且政府還要盡可 能地對(duì)農(nóng)村宗教的現(xiàn)狀作一次徹底的調(diào)查，隨時(shí)掌握宗教發(fā)展情況，組織專門(mén)的機(jī)構(gòu)和人員 對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行必要的監(jiān)控，對(duì)農(nóng)村宗教負(fù)責(zé)人員進(jìn)行一定的培訓(xùn)，確保宗教在憲 法和法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。

（三）大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建立和健全社會(huì)保障制度 列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “宗教最深刻的根源是貧困和愚昧?！币虼?，我們解決宗教問(wèn)題的根本途 徑只能是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，逐步消除宗教賴以存在的社會(huì)根源。對(duì)此我們應(yīng)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建 設(shè)為中心,深化農(nóng)村改革，積極促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，千方百計(jì)地增加農(nóng)民收入，提高其 生活水平。另外消除宗教消極影響，還需要從建立和健全農(nóng)村社會(huì)保障制度入手。首先應(yīng)建 立最低生活保障制度，全力保障和維護(hù)農(nóng)村特困群體的權(quán)益； 其次逐步推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障制 度的建設(shè)，從根本上解決農(nóng)民的后顧之憂；第三積極推行農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度，讓農(nóng)民群 眾真正感受到新型合作醫(yī)療制度的優(yōu)越性。

（四）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng) 6

很多農(nóng)民之所以加入宗教，就是因?yàn)槲幕钬毞?、精神空虛，并且農(nóng)村的和諧、穩(wěn) 定、發(fā)展也需要先進(jìn)文化的引領(lǐng)，因此建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村還應(yīng)大力加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。對(duì)此不僅要著力興建圖書(shū)室、文化活動(dòng)室之類的公共文化活動(dòng)場(chǎng)所，使農(nóng)民在農(nóng)閑之余可以 閱讀書(shū)籍報(bào)刊以及參與科學(xué)文明的文化娛樂(lè)活動(dòng)； 還要結(jié)合本地實(shí)際情況，組織開(kāi)展農(nóng)民群 眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、健康積極的群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)，滿足農(nóng)民的文化生活需要，不斷消除信教村 民對(duì)宗教的依賴心理。

（五）完善農(nóng)村基層組織建設(shè)，切實(shí)關(guān)心農(nóng)民生活 農(nóng)村基層組織的建設(shè)以及工作情況對(duì)廣大農(nóng)民群眾有著至關(guān)重要的影響，對(duì)此要全面提 高農(nóng)村基層干部的思想政治素質(zhì)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，切實(shí)做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為 民所謀，真正關(guān)心群眾疾苦，融洽干群關(guān)系，增強(qiáng)村黨支部、村委會(huì)在群眾中的向心力和凝 聚力。同時(shí)還要對(duì)農(nóng)村的特困戶采取幫扶措施，幫助他們解決一些生活生產(chǎn)中的具體問(wèn)題，如子女上學(xué)、醫(yī)療保健、生活困難等問(wèn)題，讓農(nóng)民群眾切實(shí)感受到黨和政府的溫暖，并盡力 幫助他們脫貧致富，最大限度地減少農(nóng)村群眾因貧、因病信教的現(xiàn)象。7 參考文獻(xiàn) [1] 王惠巖 政治學(xué)原理 高等教育出版社 2006 年 2 月第 2 版 [2] 肖良 當(dāng)前農(nóng)宗教活動(dòng)的特點(diǎn)與分析 城鄉(xiāng)建設(shè) 2008 年 11 月（上）[3] 劉若實(shí) 對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村宗教信仰的認(rèn)識(shí)和思考 2008 年 12 月（下）[4] 李偉征 新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)村宗教信仰問(wèn)題探析 消費(fèi)導(dǎo)刊 2009．7 [5] 張俊江 農(nóng)村宗教不容忽視 經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2009 年第 27 期 [6] 楊新生 賈維萍 農(nóng)村宗教與和諧社會(huì)的構(gòu)建 山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（高等教育 版）2009 年 3 月 第 12 卷 第 1 期 [7] 于進(jìn)強(qiáng) 轉(zhuǎn)型期農(nóng)村宗教流布狀況分析 太原師范學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008 年 5月 第7卷 第3期 8

第四篇：對(duì)當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點(diǎn)思考

內(nèi)容摘要

改革開(kāi)放以后，由于政治環(huán)境的寬松再加上政府實(shí)行了宗教信仰自由的政策，因此，宗教信仰在部分農(nóng)村地區(qū)又有所復(fù)蘇，并且有了新的發(fā)展。本文以魯西南的一個(gè)縣城為例，談一下宗教活動(dòng)現(xiàn)狀以及它對(duì)農(nóng)村發(fā)展中所產(chǎn)生的積極作用和消極作用，從而對(duì)農(nóng)村宗教的管理提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村宗教；積極作用；消極作用；管理引導(dǎo)

目

錄

一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r及成因…………………………………….………..….2(一)(二)當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況………………………………………...……2 農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因………………………………...…2

二、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用………….……………….……………4

（一）有利于社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié) …………………..…………………………………..4

（二）有利于提高信教群眾的素質(zhì)………………………………………………..…4

（三）有利于信教群眾心理的調(diào)節(jié)…………………………………………………..4

三、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用………………………………………..4

（一）不利于科學(xué)文化的傳播………………………………………………………..5

（二）不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展…………………………………………………..…...5

（三）不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)………………………………………………………..5

（四）不利于基層組織開(kāi)展工作 ………………………………………………..… 5

四、對(duì)農(nóng)村宗教信仰的管理引導(dǎo)……………………………………………….…...6

（一）充分挖掘宗教中的積極因素，使之適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展…………6

（二）加強(qiáng)政府管理，引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展…………………………………… 6

（三）大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建立和健全社會(huì)保障制度……………………………6

（四）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)……………………………6

（五）完善農(nóng)村基層組織建設(shè)，切實(shí)關(guān)心農(nóng)民生活………………………………..7

五、參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………..…...8

對(duì)當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點(diǎn)思考

魯西南是山東省一個(gè)比較貧窮的地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)落后以及人民的文化程度不高，因此比較容易接受宗教思想，宗教活動(dòng)相對(duì)來(lái)說(shuō)頻繁一些，并且宗教類別繁多，具有一定的代表性。因此筆者選擇調(diào)查自己家鄉(xiāng)所在縣的宗教信仰情況，再聯(lián)系馬克思主義宗教觀，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰略作如下描述：

一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r及成因

宗教不是不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生發(fā)展有其一定的社會(huì)原因，結(jié)合我們縣的一些實(shí)際情況具體談?wù)勛诮檀嬖诘默F(xiàn)狀以及發(fā)展的原因。

（一）當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況

X縣城有將近七十萬(wàn)人口，十八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，平均每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)就有七個(gè)基督教教會(huì)，整個(gè)縣城有兩萬(wàn)三千多人信仰基督教。另外在信教群眾的特點(diǎn)上與過(guò)去有了一些不同，八十以及九十年代初，信仰宗教的多是中老年人，其中又以婦女居多，且大多數(shù)人不識(shí)字，到了九十年代后期以及本世紀(jì)初，許多年輕人加入了信教的行列，且大多受過(guò)教育，這其中，男同志站的比例也有所上升。農(nóng)村宗教信仰情況具體表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）宗教活動(dòng)頻繁，每周一三五參加聚會(huì)，具體活動(dòng)是唱圣歌，學(xué)圣經(jīng)，周日做禮拜，也是學(xué)習(xí)一些關(guān)于宗教的知識(shí)。（2）傳教點(diǎn)密集，一般每個(gè)村莊有一個(gè)小的傳教點(diǎn)，兩三個(gè)村莊有一個(gè)大的聚會(huì)點(diǎn)，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有小教堂。（3）功利性信仰居多，多數(shù)信教農(nóng)民對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)并不深,更談不上什么深刻理解，他們之所以信教大多是出于功利心理，主要體現(xiàn)在信教群眾是抱著各種利己的目的去對(duì)待宗教，都是為了解決自身的具體問(wèn)題。

（二）農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因

宗教產(chǎn)生和賴以存在的根本原因，是自然和社會(huì)中的異己力量在人們?nèi)粘Ｉ钪兴斐傻膲浩?，是人們?duì)異己力量的不能理解而求助于超自然的神秘力量的一種消極表現(xiàn)。所以，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，只有它賴以存在的客觀環(huán)境消除了，直至人類徹底擺脫了自然以及社會(huì)制度中的壓迫，宗教本身才能得以消除。今天我國(guó)已建立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)，已從根本上廢除了剝削壓迫的制度，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)也在迅速發(fā)展，這客觀上為逐步消除宗教的存在創(chuàng)造了條件。但我們也必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還很低，自然力量的壓迫仍然存在，同時(shí)還存在一些有待克服的社會(huì)問(wèn)題，因此宗教存在的根源并未完全消失，因而，宗教短期內(nèi)不會(huì)在我國(guó)消除。

基于我們家鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展水平比較低以及農(nóng)民文化普遍不高的現(xiàn)狀使得農(nóng)民極易受宗教及迷信觀念的支配，同時(shí)又由于其他一些社會(huì)問(wèn)題的存在，使得信教群眾越來(lái)越多，其中主要基于以下幾點(diǎn)原因：（1）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，農(nóng)村強(qiáng)烈渴望改變自身處境，可是信息的匱乏以及知識(shí)的缺乏使他們找不到更好的解決辦法，因此便希望借助宗教改變現(xiàn)狀。（2）農(nóng)村精神

文明建設(shè)不足，農(nóng)閑時(shí)節(jié)沒(méi)有什么可供娛樂(lè)的活動(dòng)，文化生活的貧乏、精神生活的空虛，必然導(dǎo)致他們轉(zhuǎn)向宗教來(lái)獲得精神寄托。（3）還有的人是因?yàn)榫貌〔挥?，并且由于看病難、看病貴等實(shí)際問(wèn)題的存在，萬(wàn)般無(wú)奈之下信仰宗教以求得身體健康，由于種種原因身體康復(fù)后，就成了忠實(shí)信徒。（4）由于當(dāng)今社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重，自然災(zāi)害也時(shí)有發(fā)生，但在農(nóng)村保障機(jī)制并不完善，很多農(nóng)民出于生活穩(wěn)定得考慮，便希望通過(guò)信仰宗教尋求神靈庇佑。（5）實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包后，農(nóng)村基層干部的社會(huì)角色發(fā)生了改變。他們只滿足于完成上級(jí)指派的各項(xiàng)任務(wù)指標(biāo)，對(duì)農(nóng)民的實(shí)際生存狀況卻漠不關(guān)心，導(dǎo)致農(nóng)民的正常利益訴求得不到滿足，這也是農(nóng)民信仰宗教的原因之一。總之，農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)普遍不高，沒(méi)有足夠的分辨能力，極易受到外界宗教思想的影響。同時(shí)他們又是以生產(chǎn)生活為重心，往往精神生活貧乏，加之由于文化知識(shí)匱乏而產(chǎn)生了許多迷茫無(wú)從傾訴，不少人便期望從宗教中獲得解脫。

二、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用

宗教之所以能夠長(zhǎng)期存在，說(shuō)明它存在著與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的一面，即它存在著積極的一面。在社會(huì)主義社會(huì)條件下,宗教意識(shí)與社會(huì)的主體意識(shí)有著尖銳的矛盾，因此很多人總是認(rèn)為宗教是封建文化的糟粕，而忽視了其作為一種意識(shí)形態(tài)所具有的積極作用，筆者認(rèn)為宗教的積極作用主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）有利于社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)

由于宗教主要是教人向善，并且讓人逆來(lái)順受，因此成了封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具，在社會(huì)主義社會(huì)，雖然政府不再利用宗教來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，但宗教的這種作用仍然存在，并且大多數(shù)信教村民在黨和人民政府的引導(dǎo)下成了擁護(hù)社會(huì)主義、熱愛(ài)黨和人民的忠實(shí)愛(ài)國(guó)者。比如，取消農(nóng)業(yè)稅以前，信教村民基本上都會(huì)積極納稅，很少有拖欠的情況。

（二）有利于提高信教群眾的素質(zhì)

宗教信仰者經(jīng)常舉行集會(huì)，唱圣歌，講圣經(jīng)，經(jīng)常進(jìn)行一些與文化有關(guān)的活動(dòng)，長(zhǎng)此以往，一些原本不識(shí)字的中老年人也開(kāi)始有了些文化知識(shí)。以我母親為例，她只有小學(xué)一年級(jí)的文化如今卻能將整本《圣經(jīng)》都看下來(lái)。另外宗教所宣揚(yáng)的寬厚仁愛(ài)、行善積德、克己利他的倫理思想也會(huì)對(duì)信教村民有一定的感化作用，潛移默化中提高了他們的道德修養(yǎng)。在X縣城不信教村民中時(shí)有發(fā)生一些婆媳矛盾、夫妻吵架等家庭問(wèn)題，而這些問(wèn)題在信教村民中卻鮮有發(fā)生。

（三）有利于信教群眾心理的調(diào)節(jié)

現(xiàn)在我們國(guó)家正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種利益關(guān)系都在重新調(diào)整，很多人的社會(huì)角色和定位也發(fā)生了重大變化，有的人因?yàn)殡y以適應(yīng)從而產(chǎn)生了種種問(wèn)題。而宗教可以通過(guò)一定的信念，將人們?cè)拘膽B(tài)上的不平衡狀態(tài)調(diào)適為相對(duì)平衡的狀態(tài)，并由此使人們?cè)诰?、行為和生理上都達(dá)到一種有益的適度狀態(tài)。比如，在我所調(diào)查的地區(qū)，有不少農(nóng)民因?yàn)榉N種問(wèn)題承受不了心理壓力或一時(shí)想不開(kāi)而選擇了自殺，信教村民由于有教條的約束以及有一定的精神

寄托，極少有人自殺。

三、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用

雖然農(nóng)村宗教的存在有一定的積極作用，但不可否認(rèn)宗教作為一種與馬克思主義相對(duì)立的思想意識(shí)，仍然存在著與社會(huì)主義不相協(xié)調(diào)的方面，甚至在某些地方嚴(yán)重影響了社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。

（一）不利于科學(xué)文化的傳播

任何宗教都是有神論的宣傳，因此宗教在本質(zhì)上是和馬克思主義相對(duì)立的思想意識(shí)，而社會(huì)主義精神文明建設(shè)是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的，因此宗教在某種程度上會(huì)對(duì)社會(huì)主義的宣傳造成不利影響。并且宗教作為一種文化形態(tài)，在很大程度上決定著其成員的思想和感情，約束著其成員的行為。作為個(gè)體而存在的信教村民，只是這一文化結(jié)構(gòu)中的被動(dòng)接受者。比如，信教村民們遇到任何問(wèn)題都會(huì)用宗教的意識(shí)加以解釋，而不去想事情發(fā)生背后的真正原因，這在一定程度上阻礙了人們接受新思想、新知識(shí)。

（二）不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

宗教意識(shí)從根本上講是消極出世的，把社會(huì)和自然的全部?jī)?nèi)容幻化為神的意志，主張宿命論，具有唯心主義色彩，它在一定程度上阻礙人們積極面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使信教村民把永恒的幸福寄托于“彼岸世界”，從而安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，一心只等待天國(guó)的臨近，這一切都削弱了人們居窮思變、勤勞致富的勇氣與決心與，使人們不能以一種主動(dòng)的、進(jìn)取的態(tài)度來(lái)謀求發(fā)展。比如在對(duì)信教村民的調(diào)查中，有34.5%的人將自己的貧窮歸于神的旨意而安于現(xiàn)狀，不去試著改變自身處境。并且在有些地方,由于宗教勢(shì)力的活動(dòng)頻繁，占用了大量的人力、物力、財(cái)力和精力，使信教群眾難以集中力量去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這都會(huì)對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生一定不利影響。

（三）不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)

就信教村民自身而言，他們普遍文化素質(zhì)較低，缺乏足夠的分析判斷能力，對(duì)正常的宗教與邪教以及迷信的界限較難認(rèn)清，這就給邪教、封建迷信等非法宗教勢(shì)力提供了可乘之機(jī)，在我所調(diào)查的地區(qū)，就有一些村民因?yàn)閷?duì)邪教認(rèn)識(shí)不清而導(dǎo)致誤入歧途，不僅破壞了家庭的和諧穩(wěn)定，而且造成了很大的經(jīng)濟(jì)損失。另外宗教問(wèn)題還會(huì)影響農(nóng)村內(nèi)部的和諧穩(wěn)定并進(jìn)而對(duì)政治建設(shè)工作造成一定阻礙，這一切都不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)。

（四）不利于基層組織開(kāi)展工作

農(nóng)村基層組織對(duì)農(nóng)村的社會(huì)生活負(fù)有直接的管理責(zé)任，但隨著宗教勢(shì)力對(duì)宗教作用的大力宣揚(yáng)，人們逐漸被宗教勢(shì)力所吸引，這嚴(yán)重影響了農(nóng)村基層組織對(duì)群眾的思想教育，導(dǎo)致一些信教群眾不再信賴基層組織，不再服從基層組織對(duì)農(nóng)村社會(huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，從情感上來(lái)說(shuō)，他們已經(jīng)疏遠(yuǎn)了農(nóng)村基層組織。建設(shè)新農(nóng)村，需要由基層組織帶領(lǐng)群眾共同努力，但如果大 5

多數(shù)的農(nóng)民沉迷于宗教，或只聽(tīng)信于宗教組織，疏遠(yuǎn)或者不信賴基層組織，就會(huì)加大基層組織順利開(kāi)展工作的難度。

四、對(duì)農(nóng)村宗教信仰的管理引導(dǎo)

宗教作為人類生活中的一種文化現(xiàn)象，也有其發(fā)展規(guī)律，我們只有了解了這些規(guī)律，用科學(xué)的態(tài)度和方式來(lái)認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題，既要承認(rèn)宗教的積極作用，也要認(rèn)識(shí)到宗教的消極作用。同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到宗教在我國(guó)的存在仍具有長(zhǎng)期性，因此不能人為地消滅宗教，更不能把信教村民視為異己。在對(duì)待宗教的態(tài)度上，應(yīng)盡力發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度地消除宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。為此，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：

（一）充分挖掘宗教中的積極因素，使之適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展

首先充分挖掘宗教中愛(ài)教首先愛(ài)國(guó)這一積極內(nèi)容，將其進(jìn)一步升華，使愛(ài)國(guó)和愛(ài)教有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成比較完整的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的神學(xué)思想，從神學(xué)上解決在社會(huì)主義條件下有可能將愛(ài)國(guó)和愛(ài)教對(duì)立起來(lái)或割裂開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)。其次合理利用宗教中的社會(huì)心理調(diào)節(jié)功能, 為信教村民提供安全感和某種慰藉，使他們能夠在精神上得到某種補(bǔ)償,保持心理的某穩(wěn)定與平衡。積極發(fā)揮宗教中的這些積極因素的作用將會(huì)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)有一定的促進(jìn)作用。

（二）加強(qiáng)政府管理，引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到宗教問(wèn)題無(wú)處不在，要保護(hù)合法的宗教活動(dòng)，還應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)組織和發(fā)動(dòng)群眾，揭露各種邪教以及非法宗教勢(shì)力的反動(dòng)本質(zhì)和危害,嚴(yán)厲打擊邪教，及時(shí)制止各種利用宗教名義進(jìn)行活動(dòng)的非法組織，維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。并且政府還要盡可能地對(duì)農(nóng)村宗教的現(xiàn)狀作一次徹底的調(diào)查，隨時(shí)掌握宗教發(fā)展情況，組織專門(mén)的機(jī)構(gòu)和人員對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行必要的監(jiān)控，對(duì)農(nóng)村宗教負(fù)責(zé)人員進(jìn)行一定的培訓(xùn)，確保宗教在憲法和法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。

（三）大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建立和健全社會(huì)保障制度

列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“宗教最深刻的根源是貧困和愚昧?！币虼?，我們解決宗教問(wèn)題的根本途徑只能是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，逐步消除宗教賴以存在的社會(huì)根源。對(duì)此我們應(yīng)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,深化農(nóng)村改革，積極促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，千方百計(jì)地增加農(nóng)民收入，提高其生活水平。另外消除宗教消極影響，還需要從建立和健全農(nóng)村社會(huì)保障制度入手。首先應(yīng)建立最低生活保障制度，全力保障和維護(hù)農(nóng)村特困群體的權(quán)益；其次逐步推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的建設(shè)，從根本上解決農(nóng)民的后顧之憂；第三積極推行農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度，讓農(nóng)民群眾真正感受到新型合作醫(yī)療制度的優(yōu)越性。

（四）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)

很多農(nóng)民之所以加入宗教，就是因?yàn)槲幕钬毞Α⒕窨仗摚⑶肄r(nóng)村的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展也需要先進(jìn)文化的引領(lǐng)，因此建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村還應(yīng)大力加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。對(duì)此不僅要著力興建圖書(shū)室、文化活動(dòng)室之類的公共文化活動(dòng)場(chǎng)所，使農(nóng)民在農(nóng)閑之余可以閱讀書(shū)籍報(bào)刊以及參與科學(xué)文明的文化娛樂(lè)活動(dòng)；還要結(jié)合本地實(shí)際情況，組織開(kāi)展農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、健康積極的群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)，滿足農(nóng)民的文化生活需要，不斷消除信教村民對(duì)宗教的依賴心理。

（五）完善農(nóng)村基層組織建設(shè)，切實(shí)關(guān)心農(nóng)民生活

農(nóng)村基層組織的建設(shè)以及工作情況對(duì)廣大農(nóng)民群眾有著至關(guān)重要的影響，對(duì)此要全面提高農(nóng)村基層干部的思想政治素質(zhì)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，切實(shí)做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，真正關(guān)心群眾疾苦，融洽干群關(guān)系，增強(qiáng)村黨支部、村委會(huì)在群眾中的向心力和凝聚力。同時(shí)還要對(duì)農(nóng)村的特困戶采取幫扶措施，幫助他們解決一些生活生產(chǎn)中的具體問(wèn)題，如子女上學(xué)、醫(yī)療保健、生活困難等問(wèn)題，讓農(nóng)民群眾切實(shí)感受到黨和政府的溫暖，并盡力幫助他們脫貧致富，最大限度地減少農(nóng)村群眾因貧、因病信教的現(xiàn)象。

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第五篇：對(duì)當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)科學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀的思考

對(duì)當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)科學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀的思考

作者姓名：張繼軍

通訊地址：天水市秦安縣興豐學(xué)區(qū)聯(lián)系電話：***

對(duì)當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)科學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀的思考

張繼軍

（天水市秦安縣興豐學(xué)區(qū)，天水，741617）

摘要：

新一輪的小學(xué)課程改革中，把加強(qiáng)科學(xué)教育擺在了突出位臵，在看到科學(xué)課程的重要性的同時(shí)．只有小學(xué)科學(xué)教師正確認(rèn)識(shí)科學(xué)課程在學(xué)生終身發(fā)展和在社會(huì)中的作用、真正理解科學(xué)教育的內(nèi)涵，才能從整個(gè)教育改革的制高點(diǎn)出發(fā)，理性地關(guān)注科學(xué)課的改革，立足于教學(xué)本位工作搞好科學(xué)課程教學(xué)。農(nóng)村小學(xué)的科學(xué)教學(xué)是一個(gè)難點(diǎn)，但同時(shí)也亟待加強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)科學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀

進(jìn)入20世紀(jì)以后，科學(xué)對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用較為明顯，這不僅是由于科學(xué)技術(shù)的日新月異，而且因?yàn)榭茖W(xué)作為探索真理的活動(dòng)，同時(shí)也在塑造人的品格，影響人類的價(jià)值觀念、倫理道德、文化形態(tài)、思維模式及行為模式等等。

我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)人口的比例相當(dāng)高，公民科學(xué)素質(zhì)的城鄉(xiāng)差距十分明顯。加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)教育，提高農(nóng)村小學(xué)科學(xué)教育的質(zhì)量，是提高未來(lái)公民科學(xué)素質(zhì)的奠基工程，對(duì)于小學(xué)科學(xué)教育工作者來(lái)說(shuō)，是一項(xiàng)不可推卸的任務(wù)。

一、科學(xué)課程在農(nóng)村開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀

在農(nóng)村由于缺乏科學(xué)文化知識(shí)，有些地方封建迷信還比較嚴(yán)重，給人們生活帶來(lái)了很多的損失，甚至有時(shí)還會(huì)導(dǎo)致一些意外事件發(fā)生。長(zhǎng)期以來(lái)，大多數(shù)的基礎(chǔ)教育普遍存在重升學(xué)輕素質(zhì)的問(wèn)題，導(dǎo)致科學(xué)課得不到應(yīng)有的重視。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)廣大的農(nóng)村兒童對(duì)科學(xué)以及科學(xué)課都有著濃厚的興趣，小學(xué)科學(xué)作為一門(mén)科學(xué)啟蒙教育，它的價(jià)值是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)等其他基礎(chǔ)學(xué)科無(wú)法

替代的，如果不重視農(nóng)村地區(qū)的科學(xué)教育，就等于在扼殺農(nóng)村兒童的好奇心和求知欲。

（一）、科學(xué)課得不到應(yīng)有的重視。農(nóng)村學(xué)校受應(yīng)試教育思想的影響，把科學(xué)課列在副科之列，因?yàn)椴皇侵髡n，其地位自然明顯低于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)等所謂的主科，許多地方都存在著對(duì)科學(xué)課的擠課、占課現(xiàn)象。

（二）、師資力量薄弱。農(nóng)村小學(xué)科學(xué)教師的師資狀況很不容樂(lè)觀。多數(shù)農(nóng)村小學(xué)科學(xué)教師是兼職，幾乎沒(méi)有專業(yè)背景，這樣的非學(xué)科專業(yè)背景直接影響課程的實(shí)施質(zhì)量;學(xué)歷層次普遍不高，多為中師，?？萍皩？埔陨蠈W(xué)歷較少，本科更少，這樣更無(wú)法保證教師素質(zhì)符合課程要求。

（三）、教學(xué)把握不當(dāng)。首先，是教學(xué)內(nèi)容方面，顯得凌亂，深淺難易把握不夠恰當(dāng)。存在體系落后、不重視整體框架和結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，再加上不重視科學(xué)精神的培養(yǎng)，使學(xué)生既不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和社會(huì)發(fā)展，也難以轉(zhuǎn)向其它科學(xué)領(lǐng)域。其次，在教學(xué)模式方面，不注意將書(shū)本知識(shí)與科學(xué)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，忽視科學(xué)教育過(guò)程的復(fù)雜性，不通過(guò)科學(xué)研究進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣的科學(xué)教育，難以發(fā)展創(chuàng)造、直觀、想象與懷疑的態(tài)度，難以在學(xué)生思想和態(tài)度的訓(xùn)練方面作出指導(dǎo)。再次，在教學(xué)方法方面，教師采取的主要還是講授法，“教師講、學(xué)生聽(tīng)”、“教師念、學(xué)生記”的教學(xué)方式只能使學(xué)生機(jī)械地背科學(xué)、學(xué)科學(xué)。有時(shí)甚至采取“填鴨式”的教學(xué)方法，企圖把更多的新的科學(xué)知識(shí)塞進(jìn)學(xué)生的腦子里。很難培養(yǎng)學(xué)生探究精神。加強(qiáng)科學(xué)教育，并不是堆積知識(shí)，而主要是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，讓學(xué)生掌握科學(xué)的方法，以解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。

二、農(nóng)村小學(xué)科學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的思考

（一）、轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識(shí)，提升科學(xué)課的學(xué)科地位科學(xué)課在我國(guó)是2001年由自然課改過(guò)來(lái)的一門(mén)新課程，與原有的自然課相比無(wú)論是從內(nèi)容上還是老師的授課方式上都完全發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這對(duì)我們教授科學(xué)的教師來(lái)說(shuō)是一種教育觀念和教學(xué)方式的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，它對(duì)教師提出了更高的要求:需要教師深刻理解科學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，真正樹(shù)立以學(xué)生發(fā)展為中心的觀念;需要教師具有良好的知識(shí)素養(yǎng)和完善的知識(shí)結(jié)構(gòu);需要教師具有引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探索形成積極學(xué)習(xí)態(tài)度的能力。要知道這門(mén)課程的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的學(xué)科學(xué)習(xí)是完全不一樣的，過(guò)去的老師總是站在講臺(tái)上，老師講的話就是權(quán)威就是答案。而科學(xué)課程的講授就需要老師根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的授課方式，學(xué)生要積極與教師配合，共同完成教學(xué)任務(wù)。老師要正確處理一滴水和一桶水的關(guān)系，這已經(jīng)不是過(guò)去一滴水與一桶水的年代了，要知道現(xiàn)在老師要給學(xué)生一滴水自己應(yīng)該是一條河，這條河里的水隨時(shí)都是流動(dòng)著的，是新鮮的。所以老師要隨時(shí)更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，要有危機(jī)意識(shí)，真正意識(shí)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，能力有限，正視自己的不足，解放思想，轉(zhuǎn)變教育觀念。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可以摸索;知識(shí)不夠可以學(xué)習(xí)。在不斷探索、不懈學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸熟悉科學(xué)教育的流程與要求。通過(guò)自身的學(xué)習(xí)，掌握一定的科研能力來(lái)更好的指導(dǎo)學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)。

一門(mén)課程的學(xué)科地位，取決于它的學(xué)科性質(zhì)。小學(xué)科學(xué)課程的學(xué)科性質(zhì)在《全日制義務(wù)教育科學(xué)((3-6年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》中有明確的規(guī)定:“小學(xué)科學(xué)課程是以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，以促進(jìn)未來(lái)國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)的全面提升，加強(qiáng)我國(guó)在科技競(jìng)爭(zhēng)中的地位?！币虼?，加強(qiáng)科學(xué)課程改革，首先須在思想上引起高度重視。上到各級(jí)教育主管部門(mén)，下到各小學(xué)校長(zhǎng)及科任

教師，必須充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)小學(xué)科學(xué)教育的重要性和緊迫性，把科學(xué)教育提高到關(guān)系國(guó)家興衰、民族命運(yùn)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，不再把科學(xué)課當(dāng)成副科。而要確?？茖W(xué)課的學(xué)科地位。

（二）、加強(qiáng)師資培訓(xùn)，提高科學(xué)課程教師專業(yè)水平

實(shí)施科學(xué)教育的關(guān)鍵在教師。長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)觀念給語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等所謂的主科教師在培訓(xùn)上提供了良好的平臺(tái)，而給科學(xué)教師帶來(lái)的卻是“不平等”待遇。以致科學(xué)課沒(méi)人愿上，沒(méi)人會(huì)上。針對(duì)面前農(nóng)村現(xiàn)任科學(xué)教師專業(yè)水平較低、學(xué)歷不高和專業(yè)局限的狀況，必須加強(qiáng)農(nóng)村科學(xué)教師的師資培訓(xùn)。要把轉(zhuǎn)變教師觀念貫穿與培訓(xùn)的全過(guò)程，讓教師從知識(shí)的傳授者、權(quán)威者，轉(zhuǎn)變成學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、促進(jìn)者、組織者、指導(dǎo)者，從單純的知識(shí)傳授轉(zhuǎn)移到關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展。要適應(yīng)和滿足科學(xué)教育的需要，各級(jí)教育行政主管部門(mén)、學(xué)校、教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)必須開(kāi)展各種形式的教師的培訓(xùn)，提升教師的各種素養(yǎng)，提高教師的教學(xué)、指導(dǎo)能力。

（三）、因地因校制宜，提倡科學(xué)學(xué)習(xí)的多樣化

科學(xué)課程是國(guó)家與學(xué)校合作管理的課程，國(guó)家主要對(duì)課程的地位、課時(shí)安排進(jìn)行規(guī)定，而課程的開(kāi)發(fā)必須由學(xué)校來(lái)完成。學(xué)校課程要符合科學(xué)課程的性質(zhì)，也要符合學(xué)校的實(shí)際情況，應(yīng)該具有可行性與實(shí)效性。在農(nóng)村，各學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模二辦學(xué)模式、辦學(xué)條件、師資水平、生源水平與市級(jí)學(xué)校都存在很大差異。因此，各個(gè)學(xué)校在開(kāi)設(shè)科學(xué)課的過(guò)程中，應(yīng)該堅(jiān)持的原則是:一切從學(xué)校的實(shí)際情況出發(fā)，鼓勵(lì)師生自己的特色實(shí)施該課程。不同學(xué)校和不同學(xué)生在科學(xué)學(xué)習(xí)上有各自的差異，所以在目標(biāo)定位上可以各有側(cè)重，在內(nèi)容選擇上也可有各自特點(diǎn)。農(nóng)村學(xué)校尤其要在課程實(shí)施過(guò)程中做到因地制宜，因校制宜、因時(shí)制宜，充分挖

掘現(xiàn)實(shí)生活中的學(xué)習(xí)資源。校內(nèi)外自然環(huán)境、人文環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活中都包含著科學(xué)問(wèn)題和科學(xué)道理，這些都是豐富的教學(xué)素材?？茖W(xué)教師如果加以很好地利用，這對(duì)課程資源相對(duì)缺乏的郊區(qū)和農(nóng)村地區(qū)是非常有用的。

（四）、加大對(duì)農(nóng)村教育的投人，切實(shí)改進(jìn)農(nóng)村教學(xué)設(shè)備。農(nóng)村小學(xué)科學(xué)教學(xué)的不足主要由于教育經(jīng)費(fèi)缺乏造成，如果政府部門(mén)能夠多向農(nóng)村教育投人資金，提高農(nóng)村教師的待遇，購(gòu)臵一些教學(xué)儀器和設(shè)備，幫助農(nóng)村建立一些網(wǎng)絡(luò)資源，那么農(nóng)村在小學(xué)科學(xué)教學(xué)方面的一些困難就會(huì)得到有效緩解。

總之，農(nóng)村小學(xué)科學(xué)課程改革路還很長(zhǎng)，任務(wù)還很艱巨，需要我們這些教師付出更大的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

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