第一篇：讀秦腔有感

這幾天在沉重的心情中讀完了賈平凹先生的《秦腔》,心情沉重而且壓抑,書中的人人物物,事事非非總是困繞著我,讀這兩本書有點似曾相識的感覺,我也是來自農(nóng)村,雖身在校園,卻無不時刻關(guān)注著故鄉(xiāng)的風(fēng)風(fēng)雨雨.《秦腔》講述了農(nóng)民經(jīng)過曲折的道路走出了土地.清風(fēng)街可以說是中國現(xiàn)代農(nóng)村的一個縮影,書中以一個瘋子獨特視角描繪了現(xiàn)代農(nóng)村生活的瑣事,看雜亂無章,然而真實的反映了轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村出現(xiàn)的問題和矛盾:農(nóng)村土地減少,大量勞動力流失,農(nóng)民看不起病,體制治理松弛,等無一不是現(xiàn)代農(nóng)村生活的困境,正如作者在后記中提到當(dāng)國家實行改革,社會發(fā)生轉(zhuǎn)型.首先在農(nóng)村開始,它的偉大功績解決了農(nóng)民的吃飯問題,可在解決了農(nóng)民吃飽飯后,國家的注意力轉(zhuǎn)移到城市,農(nóng)村怎么辦呢?農(nóng)民不僅僅是吃飽肚子.有限的土地在極度地發(fā)揮它的潛力后,糧食產(chǎn)量不可能提高,兒化肥,農(nóng)藥,種子等的價格迅速上漲,農(nóng)村又成了一切社會問題的泄洪池,體制治理發(fā)生了松弛,舊的東西稀里嘩啦的沒了,新的東西遲遲沒再來,來了也抓不住,四面八方的風(fēng)方向不定的吹,農(nóng)民是一群雞,，羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從，他們無法再守住土地，他們一步一步從土地上出走,這就是現(xiàn)代農(nóng)村的真實寫照,所幸的是,國家已制定了工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的方針政策,三農(nóng)問題已成為政府會議的主要議程.農(nóng)業(yè)稅取消了,新型農(nóng)村醫(yī)療合作保障體系已建立,(盡管還不是很完善,)我們期待著國家根多的惠農(nóng)政策,相信農(nóng)村出現(xiàn)的問題得到圓滿地解決,

第二篇：讀秦腔有感

一方水土養(yǎng)育一方人，一地方音自有一種獨特的腔調(diào)韻律，可以毫不夸張地說有一種方音就會有一種地方戲。產(chǎn)生于三秦大地的秦腔在鄉(xiāng)村異常響亮，它有哪些迷人之處呢？賈平凹在他的秦腔中告訴了我們20世紀(jì)90年代初，陜西涌現(xiàn)出賈平凹、陳忠實、高建群等知名作家，人稱陜軍東征。賈平凹是陜軍的領(lǐng)軍人物，在小說、散文創(chuàng)作領(lǐng)域卓有成就，他的作品多寫以家鄉(xiāng)商洛為中心的秦地的人事風(fēng)物。

這篇散文名為《秦腔》，但它的用意并不在介紹秦腔的產(chǎn)生、沿革、行當(dāng)、藝人、劇目等作為一個劇種的諸因素，它要寫的是秦腔和養(yǎng)育了這一藝術(shù)樣式的秦川百姓的血肉聯(lián)系。秦腔來自草野，創(chuàng)造它的是下里巴人，能夠真正欣賞它的也不會是有閑階級，只能是大苦中求大樂的草根百姓。文中寫到秦腔源于八百里秦川西府的民性敦厚和特殊方音，作為秦川農(nóng)民五大生命要素之一，和西鳳酒、長線辣子、大葉卷煙、羊肉泡饃比較起來，它是唯一精神性的需求，是惡劣物質(zhì)條件下的精神享受。秦腔對于秦地鄉(xiāng)村的重要自不待言，農(nóng)民把所有農(nóng)閑時的注意給它，也從中得到足夠的樂趣。從搭臺、排練到演出，他們?nèi)虆⑴c，尤其是演出幾乎成了全村人的盛典。全民動員的秦腔也成為村民生活的一部分，上演了各式各樣的生活悲喜劇。作者說的好：廣漠曠遠的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，能使八百里秦川的勞作農(nóng)民喜怒哀樂。

《秦腔》不但繪形繪色寫出了一個地方劇種的生成、變遷的特點，更重要的是通過對秦川大地上人們的喜怒哀樂等風(fēng)土人情的描繪，展現(xiàn)了他們熱情蓬勃的生命力。作者生于斯長于斯，對故土的熱愛使得作者在描述中更多地凸現(xiàn)了黃土地人民的人情美，而濾掉了其中可能存在的愚昧與丑陋。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運之聲。

作者通過繪形繪色描寫秦地的風(fēng)土人情，傳遞了作者對秦文化的領(lǐng)悟，并在文化的把握中透視民眾的生存狀態(tài)與生存哲學(xué)。農(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下；秦腔是他們大苦中的大樂，當(dāng)老牛木犁疙瘩繩，在田野已經(jīng)累得筋疲力盡，立在犁溝里大喊大叫來一段秦腔，那心胸肺腑，關(guān)關(guān)節(jié)節(jié)的固乏便一盡兒滌蕩凈了。秦腔與他們，和西鳳白酒、長線辣子、大葉卷煙、牛肉泡饃一樣成為生命的五大要素。每每村里過紅白喪喜之事，那必是要包一臺秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔志哀，似乎這個人生的世界，就是秦腔的舞臺，人只要在舞臺上，生、旦、凈、丑，才各顯了真性，惡的夸張其丑，善的凸現(xiàn)其美，善使他們獲得了美的教育，惡的也使丑里化作了美的藝術(shù)?！肚厍弧酚么蓪嵕降拿鑼懼厮芰艘粋€鮮活真實的世界。賈平凹以對農(nóng)村農(nóng)民過著的一堆雞零狗碎的潑煩日子的痛切感受，從細枝末節(jié)、雞毛蒜皮的日常事入手的描寫，細流蔓延，匯流成海，渾然天成，直達本質(zhì)的真實。從某種角度而言，也是對近年來許多臨空高蹈、不無夸飾的宏大敘事的一種撥亂反正。

《秦腔》看似日常、瑣碎，實則堅韌、淡定。它顯示出了賈平凹在敘事上一次冒險的野心，一次白描炫技的成功?；蛟S賈平凹比任何人都看清了在現(xiàn)代化、城市浪潮的沖擊下，新一代農(nóng)村正不可避免地面臨著古老的農(nóng)村文化勢不可擋地解體的洪流，因此，他借用中國最古老的劇種之一的秦腔，賦予它成為小說中一種民間文化載體的意義，同時利用這一傳統(tǒng)文化的表征，講述農(nóng)村宿命般走向衰敗蕭瑟的必然，講述他對故鄉(xiāng)這塊碑的摯誠。《秦腔》所表現(xiàn)的情感沖突，絕非劍拔弩張，而是一種滲透在農(nóng)民骨子里、浸透在日常生活的嬗變中的一種無奈；一種所有人都被裹挾到浪潮中的身不由己。熱愛土地而又無法守住土地、一步步從土地出走的農(nóng)民帶給作家的道義和矛盾、憂患與焦灼、迷惘和悲涼，使賈平凹付出挽歌的情感，寫下了中國農(nóng)村正發(fā)生著的千年未有的巨大變化；寫下了原來鄉(xiāng)村生活極其文化形態(tài)的分崩離析，寫下了中國一等傷心人的心酸之情。正如賈平凹自己所說的：散文是易于表現(xiàn)情緒的。他的散文中充溢著的真情體現(xiàn)為一種獨特的主題精神，表現(xiàn)為一種生命的沖創(chuàng)力。讀他的《秦腔》實際上是在鑒賞一塊民族歷史的活化石，當(dāng)我們從《秦腔》里得知，這調(diào)門原是有著與生長白楊、苦楝、紫槐的秦川廣漠的地理同構(gòu)的旋律，內(nèi)化著秦川公牛的力度,融合著秦川農(nóng)民的生活節(jié)奏的時候,我們怎能不歲隨著作者慨嘆：這秦腔原來是秦川的天籟、地籟、人籟的共鳴啊！我們又怎能不進一步拓寬了對本民族歷史的認(rèn)識視野并感受它的清新氣息呢？是呀，秦人自古是大苦大樂之民眾，他們的家鄉(xiāng)交響樂除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？是啊，在細節(jié)中我們更能深刻的體會到賈平凹的思想：

一悄無聲息的愛戀真摯的情感就從《秦腔》的人物談起。《秦腔》中復(fù)雜的人物關(guān)系的展開，是以夏家老一輩兄弟四人為主軸，即夏天仁、夏天義、夏天禮、夏天智，下文中我用仁義禮智簡稱這四人，而小說中的我張引生和白雪，則可作為兩個點。如果從平面幾何角度來看，這軸線牢不可破，很單調(diào)；我和白雪是軸線兩側(cè)的兩個起始點，這兩點即不是一個集合上的兩點，也不是沒有任何方向感的出發(fā)點，而是毫無規(guī)律且不斷變化的兩點，只是不能相遇，不能碰到軸線。這在中國巫術(shù)家看來（所謂巫術(shù)家，在我看來即是民間風(fēng)水陰陽先生、星象家、相面家、占卜家等等），應(yīng)為吉之下下簽，假若兩點連成十字狀，其應(yīng)變臉失色。

如果從空間角度看去，這可大有學(xué)問。單從我和白雪這兩點的運動來說，文中倒是展現(xiàn)了一場蕩氣回腸的愛情故事，苦戀和單相思足以使人回味無窮。這點，我在《浮躁》中就感受到了一種伏筆。弗洛伊德認(rèn)為，任何人所愛的深度，可以通過又目的受壓抑的情感本能所包含的多少來測定。我引生，文章開頭就寫到我最喜歡的還是白雪，白雪不僅外表美麗而且心腸也好，這是我喜歡她的理由，也變成我愛她的產(chǎn)物，即使白雪嫁人，我不慎和白娥發(fā)生令我痛斥自己的關(guān)系，也不能改變我的情感方向；即使我自殘之后，也不能改變我對白雪的本能反應(yīng)。需要指出的是，我的本能沖動和一時輕狂，絕不是庸俗的動物本能，而是一種愛的情感下支配的行為，這種愛是有太多的壓抑，我的自殘一方面是愛的魯莽，另一方面卻是道德的借刀之計，這是愛的極端發(fā)展下，自我的貧乏的表現(xiàn)，要不其怎會得逞，這也是一種羞恥心，它是大自然的一種秘密，限制難以束縛的欲望（康德語）。許多人都不理解我對白雪的情感，即使理解我的趙宏生也不利外，我對此也不屑一顧，當(dāng)然悲哀是不可免的。文中說我對白雪，無人理解，只要白雪知道就行了。這正是我的癡情所在。我偷著看白雪、關(guān)心白雪、思念白雪，作者在其中用了一些類似魔幻的手法，小蟲子都是我，把我似乎寫成了一個很像精神病人的形象，實質(zhì)上把我引生對白雪的愛升華到一種絕妙的境界，莊重偉大。莊生夢蝶的故事在這里倒市是具有代表性，只不過莊子在夢中而我卻在對白雪的一片愛的精神境界中，這是一種極度的感情支配著我：我的一生里有白雪，文中提到來世說里也夾雜著這點，那么所有與白雪有關(guān)的事都是我的生活，文中提到我在街里的生活，包括日常生活、勞動、打架鬧事、閑聊、喝酒、發(fā)瘋，甚至為夏天義一句真心話而跟隨其余生，等等，這些無處不存在白雪的影子。

從這里可以得出，中國文學(xué)作品中能夠?qū)懗鲆粋€男子活著的一切及一切的活著，都是為了一個今生都無緣在一起的女子，僅此一絕！我引生可謂中國傳統(tǒng)癡情男兒的杰出代表，絕無僅有，但不可不抱憾永生！而另一重點人物白雪，她對我的一切秘密似乎都洞察一清，作者借一點如古人所云心靈感應(yīng)，現(xiàn)代人稱之為偽科學(xué)的心電感應(yīng)，百試不爽，心照不宣的表明這點?？档略f，女性的道德是美的道德，我的舉動在白雪看來，我不是人人稱道的瘋子引生，我是一個充滿永恒生命情感的奇男子、偉丈夫，在庸俗視野里披上了病態(tài)，她自己也在庸俗道德之下勉強的似乎接受不了我，這是可以理解的。她對我的愛很迷惑，無所適從，卻不能不有所表示，文中曾多次提到?？傊驗樗降资且粋€閑妻良母型的女人，具有女人的道德觀念，其中一點就是一個女人的勇氣在于她為自己的榮譽或為了愛而忍耐地寬容罪惡。

二軸線的定位現(xiàn)實難題其次，這一軸線，仁義禮智四兄弟（前面已說明所用簡稱）就帶動整個空間運動系統(tǒng)，包括他們自己及其子弟演義出一場場鬧劇，不可勝數(shù)，又有街坊鄰居的摻和，大小官員的上場，還有我和白雪表演，因為這無不受仁義禮智四人的影響。觀察四人，他們的稱謂和各個的形象緊密聯(lián)系，他們可否真是仁義禮智。仁義禮智，乃中國傳統(tǒng)道德的一個簡稱，五常之四，其不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓，而且是為正統(tǒng)所稱道、倡導(dǎo)的，作者以此命名人物可謂獨具匠心。且不論此，這四人在小說中的位置可是核心，小說無處不在的流露出他們的影響。他們領(lǐng)導(dǎo)影響著若大一個地方，然而就在仁義禮智的眼皮底下，鬧劇叢生，諸如家庭矛盾的尖銳、家族矛盾的激化、鄰里矛盾的不可調(diào)和等問題，又有明娼暗盜、貪污腐敗、權(quán)錢交易、以權(quán)謀私等丑惡現(xiàn)狀，更重要的是農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題，這些都是實實在在的，最終結(jié)局卻由一個巫術(shù)家的預(yù)言得到應(yīng)驗，仁義禮智滾開、夏家后代在劫難逃。這里面，最為觸目驚心的莫過于夏家沒屁眼的嬰孩，應(yīng)是一個絕妙的諷刺和警示。

但令人疑惑的是，如此合理的故事，為何偏生出如此多的怪事？這就是讓人容忍的人和事，為何又充滿玄機？至于我和白雪同他們的關(guān)系，那都是由于我愛白雪關(guān)系及她失敗的愛情的關(guān)系，前面已提過，在此不贅言。

三文化的癥結(jié)時代抉擇以上許多令人驚異之處，作者賈平凹的意圖很明顯，癥結(jié)就在于中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的得失，這一文化命題。一個國家或民族的文化，在精神方面無形的影響這個民族的心理結(jié)構(gòu)、思維方式、生活習(xí)俗、道德情操、價值觀念及歷史走向，因此文化傳統(tǒng)不但決定了這個國家或民族的歷史道路，而且還影響這個國家或民族的未來發(fā)展和前途命運。而時代在發(fā)展，新舊會沖突，我們應(yīng)該關(guān)注。中國文化的基本特征為：重人道、輕天道；重禮治、輕法治；重群體、輕個體；重直覺感悟、輕理性思維。這些傳統(tǒng)當(dāng)然有可貴之處，然而長期的專制統(tǒng)治，文化精華與糟粕魚龍混雜，那么在新時代條件下，新舊東西、合理與不合理的東西的沖突，必然會帶來中國社會諸多領(lǐng)域的變化。《秦腔》中無論悲喜都有關(guān)于秦腔的渲染，作者就是在全文中貫穿這一地域文化色彩濃厚的唱腔，烘托博大的文化傳統(tǒng)及其精神，這也是在強調(diào)其不可或缺，反過來也對秦腔這某種傳統(tǒng)文化精神的杰出代表在新時期所遭遇的尷尬局面提出了批評，反映了一定文化問題。文中寫村人對秦腔的喜愛，尤其是夏天智、白雪對秦腔的滿腔熱情，另一方面寫劇團沒落、白雪與丈夫因秦腔而發(fā)生隔閡等，就是這一思考的體現(xiàn)。那么在這種傳統(tǒng)氣息濃厚的文化環(huán)境中，新舊事物展開了斗爭。觀察作者筆下的仁義禮智，夏家四兄弟，這五常竟變?yōu)槿嗣?，我們默查這些人，綜觀全文，可以說這四人代表了一種道德倫理傳統(tǒng)，然而恰恰是這出了問題，作者妙筆以夏天仁早亡，夏天義不得善終，夏天禮暴死，夏天智不智，展現(xiàn)出仁義禮智所代表的道德倫理傳統(tǒng)在新時代面前的潰敗，從一個更深遠的角度來說，應(yīng)是傳統(tǒng)文化在新時代的磨練。原因何在？康德曾說，虛假的道德和健全的道德之間的區(qū)別就在于，前者僅僅是在尋找對付惡的手段，后者所關(guān)心的則是消除惡的根源本身。正是仁義禮智的偽仁偽義偽禮偽智！夏天仁早亡，給仁字綱常畫上了句號，夏天義霸占人婦，早已不義，后雖努力不過也不濟事，而夏天禮不聞禮德，大肆投機，終于暴死，夏天智智慧異常，竟為家庭矛盾氣極致癌，命已不長。

但細究其祥，發(fā)現(xiàn)作者并不是對五常這種代表中國傳統(tǒng)文化核心的道德倫理中最重要的東西進行全面否定，因為作者始終保留對傳統(tǒng)文化的堅強信心，而是企圖揭示一個道理，即魯迅先生所稱道的拿來主義精神，應(yīng)當(dāng)作為一種文化選擇。如果是這樣的話，我也不至于受舊道德的壓迫去自殘，我可以說那樣做是絲毫不會覺的有道德上的折磨，而只有白雪的折磨了；白雪也就不一定受傳統(tǒng)思想的影響，而白白斷送了自己的愛情；仁義禮智四人也不會有呆板的作為，留下令人啼笑皆非的故事；其他眾人也不至于在時代發(fā)展中倉皇魯忙的作為等等。

另一方面，作者以無比的正義之心嚴(yán)厲指責(zé)當(dāng)前的物欲，經(jīng)濟利益不應(yīng)成為一切的主旨，文中曾對那些昧著良心賺錢的人的描寫入微，刻畫其嘴臉，以及對肉欲也提出了批評。這樣，我們看到，作者揭露中國現(xiàn)代社會的沖突，在涉及更深層次的精神方面─文化方面的問題，目的就已達到。

四誰主沉浮道路問題然而這是怎樣的過程？誰將是這個動蕩時代的精神主宰？我們不難發(fā)現(xiàn)，從小說主要人物仁義禮智四人、白雪和我，及夏家的其他人還有其他主要人物，到小說的主要情節(jié)，得出一點，那就是具有失敗感、毀滅感的殘缺的美，這也適用于作者敘說故。

第三篇：我讀《秦腔》

～-8-21　字?jǐn)?shù)：1886

《秦腔》讀完了。

我說讀，是因為我用了整整一個月的業(yè)余時間，才很仔細很緩慢地讀完它。賈平凹說他是為自己的故鄉(xiāng)樹碑，我看不只如此，他的野心遠遠大于他的初衷，他是要寫文化的，是要為文化樹碑。文學(xué)最大的野心應(yīng)該是思考人生，理解人生，描摹人生，乃至于創(chuàng)造出一種具有示范意義的人生。而文學(xué)的野心，也可以同時理解為作者的野心。

已經(jīng)有評論家指出，書中的引生，可以理解為作家自己。我當(dāng)然不這樣想，但我可以從中理解作家的寫作意圖。第一人稱的寫作，就是為了能夠酣暢淋漓地，直接親身地抒發(fā)作者的胸臆，能夠把想說的話，爽直地說清楚。小說的第一句話就是：要我說，我最喜歡的女人還是白雪。

書中的幾件事情值得注意，首先是引生的X被削了一半，而他最喜歡的女人是白雪。白雪是誰？當(dāng)然是傳統(tǒng)文化的代言人。小說的后面我們看到，引生本想請王老師寫一篇有關(guān)秦腔的材料介紹的，（收獲05年第一期177頁）可后來真正的作者變成了白雪，這當(dāng)然是作者自己的理想。而這篇文章，后來又巧合地成為夏天智的新書《秦腔臉譜集》的序言。而引生的自宮，完全可以理解為現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的恐懼和無能。而白雪和夏風(fēng)生的女兒居然沒屁眼，這世俗意義的斷子絕孫，也暗示著傳統(tǒng)文化在我們這一代人手上的前景渺茫。

七里溝可以看做是和清風(fēng)街相對立的一個主題的先行。

清風(fēng)街是骯臟的，這里不僅僅指環(huán)境和生活用具，也指人。我在讀的過程中，幾次都讀不下去，如：中街的人家有好幾戶是放游豬的，狗剩就擔(dān)著糞擔(dān)，一頭是尿桶，一頭是糞籠，跟著豬走，豬的尾巴一翹，便把大糞勺伸到豬屁股下。（收獲05年第一期124頁）。再如：門檻外的竹竿上晾著一快破布，破布上有一攤像雞蛋花一樣的糞便。（收獲05年第二期143頁）。還有：來運多時沒來院子里臥了，熬過了湯的排骨在門道處讓雞啄著，雞又啄不動，惹來了三只綠頭蒼蠅。（收獲05年第二期168頁）。其他的像寫引生和白娥在草屯里的胡搞，慶玉在廚房和來了月經(jīng)的黑娥自摸，都讓人看了心里泛惡。

而七里溝就不同了，地形像女人的X，夏天義的墳?zāi)拐迷赬的上面。這里的一切都和清風(fēng)街相反，清靜，自然，譬如是世外桃園。而地形的X模樣，其實是回歸大地母親的意思。

夏天義從顯赫的位置上退下之后，作者很有意思地為他設(shè)計了一個細節(jié)，背癢，常常要在門啊，樹啊，板啊等等的物件上蹭背去癢。癢是個很有意味的概念，可以理解為對一切目前外在的不適。只有七里溝能夠讓他自由自在，哪怕和來運，啞巴和引生在一起。他們，都是正常社會不能容忍的人，七里溝，就成了他們理想園地的化身。而他最后葬生于七里溝就一點也不奇怪了，那本身是他的追求，是為自己的理想而殉葬的。這也是作者自己的追求，因為小說的最后一句話就是：從那以后，我就一直盼著夏風(fēng)回來。夏風(fēng)回來做什么？樹碑立傳。為即將逝去的文化樹碑立傳。

清風(fēng)街的下一輩里，慶玉和夏風(fēng)最有文化，一個是老師，一個是作家，而慶玉卻把武林的老婆黑娥搶了過來，和自己的老婆菊娃離了婚。夏風(fēng)是因為生的女孩子沒屁眼，也和白雪離了婚。兩個最有文化的人卻沒有遵守傳統(tǒng)的道德，我寧愿作者是一種巧合。他想表明，愚昧無知的人作踐傳統(tǒng)是本性使然，而有文化的人離經(jīng)叛道，沒有堅守傳統(tǒng)的道德和準(zhǔn)則，則暗示著傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和人文準(zhǔn)則，在所謂的“現(xiàn)代化”的面前，已經(jīng)無能為力了。

以上都是讀者從人文和文化的角度讀它的結(jié)果，拋開他們，光從生活和世俗的角度去讀它，就像作者自己說的那樣：清風(fēng)街的事，要說是大事，都是大事，牽涉到生離死別，牽涉到喜怒哀樂。這樣說來，我們看《秦腔》，看到的是，夏風(fēng)結(jié)婚，劇團唱戲，君亭爭權(quán)，引生自宮，三踅告狀，以及建農(nóng)貿(mào)市場，承包果園，開酒樓，抗繳費等等的農(nóng)村常見的場景。再有就是誰誰誰生了，誰誰誰死了，不過比日常生活多一點戲劇性而已。不用去清風(fēng)街，我們身邊也天天發(fā)生這樣的故事。這就是生活。作者在后記里的最后一句是：故鄉(xiāng)啊，從此失去記憶。我的理解是：故鄉(xiāng)啊，到處都是你的模樣。

讀《秦腔》的過程中，我有一種強烈的感覺，我正行走在清風(fēng)街上：天上太陽灰著，天空像張蛛網(wǎng)，太陽是趴在網(wǎng)上的蜘蛛。地上有無數(shù)的腳印，腳印里都是尿。遠處有啊哇啊哇的長聲，這是染房后面的那頭驢在叫。來運和賽虎勾在了一起，做得正歡。喇叭里秦腔震耳，放的是《周仁回府》。夏天智已經(jīng)下葬，臉上蓋著畫了秦腔臉譜的馬勺。夏天義也被埋在了土石里，沒見到尸體。一切都已經(jīng)悄然遠去。只有引生用一撮雞毛沾在了顴骨上的血口上，在街上亂走。

秦腔，在這樣的境況下，還有存在的必要嗎？

第四篇：傳統(tǒng)文化的雙重奏——讀《秦腔》有感

傳統(tǒng)文化的雙重奏

——讀《秦腔》有感

傳媒藝術(shù)分院新聞10307班張陽紅

“我的故鄉(xiāng)是棣花街，我的故事是清風(fēng)街。棣花街是月，清風(fēng)街是水中月，棣花街是花。清風(fēng)街是鏡中花，但水中的花鏡里的花依然是那些生老病離死，吃喝拉撒睡，這種密實的流年式的敘寫，農(nóng)村人或在農(nóng)村生活過的人能進入，城里人能進入嗎？”

——題記

源于一直對民俗類文章的特殊偏愛，加上它是由當(dāng)代著名作家賈平凹沉寂三年，歷經(jīng)四次增刪懷著“文章驚恐成”的感情創(chuàng)作而成，所以整本書我是懷著敬畏的心去看的。

后記中作者說道“我決心以這本書為故鄉(xiāng)樹起一塊碑子”，更加吸引了我，這是一個怎樣的村莊，那里生活著怎樣的一群人，需要用筆桿子為他們著書立說，需要用歷史去銘記他們。

我想從以下這幾個方面具體地分析一下整本書。

第一，濃厚的方言。我本身也生活在農(nóng)村，并且距離陜西較進，書中大多具有地方特色的語言我都能讀懂，更拉近了我與書

中人物的距離。當(dāng)讀到那些賦有地方特色方言時我會不由自

主地在腦中描繪出他們說話時的樣子、表情，人物在腦海中

分外地鮮活，他們總是像搶鏡頭一樣在我眼前涌現(xiàn)，一起向

我訴說著。

第二，雖然貧窮但是都有根深蒂固的尊卑觀念。以夏天義為首的上一屆領(lǐng)導(dǎo)和以夏君亭為首的在任領(lǐng)導(dǎo)班子無論矛盾、沖

突有多大，都在努力尋找使農(nóng)村擺脫貧困的辦法。老主任夏

天義在農(nóng)民心中的位置無人取代，他是清華街的權(quán)威，清華

街的毛澤東;在夏家家族里，他的地位無人撼動，他的臉色

是夏家所有人的陰晴表。尊卑觀念應(yīng)當(dāng)屬于中華民族的傳統(tǒng)

美德中重要的一部分。

第三，農(nóng)民是貧窮徹底的犧牲品。因為窮，沒錢交稅的五十多

歲的狗剩喝農(nóng)藥致死的悲??；生病沒錢住院，村主任秦安只

能貼膏藥貼成傻子的悲??；因為窮搶劫偷盜而惹出人命的悲

?。灰驗楦F外出打工，意外喪生于工地草草了事諸多人的悲

劇??

第四，農(nóng)村的巨變，秦腔的衰落。整本書以瘋子引生其獨特的視角去觀察清風(fēng)街的每一個人，他偶爾的“幻想”使其似乎

有未卜先知的能力。引生的善良，他自己生氣時用手去掐花

壇上的月季花葉，葉子顫抖了一下，他感受到了葉子疼哩，趕緊松了手，說明他有悲憫之心。但其他的農(nóng)村人叢世代耕

種到蜂擁入城，以致抬棺材也難以湊齊精壯的漢子。作為農(nóng)

村走出來的“夏風(fēng)”身上映射出來賈平凹的影子，他細致入

微、淋漓盡致地反映了農(nóng)村的一切。夏天智對秦腔的癡迷，連馬勺背上都畫滿了秦腔臉譜，狗來運也會唱秦腔，引生甚

至說它前世是個唱秦腔的。秦腔成了他們這類人的感情寄

托。但秦腔作為傳統(tǒng)文化的象征在逐漸衰落，農(nóng)村文明、農(nóng)

村文化業(yè)正在被現(xiàn)代文明所侵蝕，人們就此迷茫。農(nóng)民成了

一群雞，羽毛翻皺，腳步趔趄，無所適從。

《秦腔》是第七屆茅盾文學(xué)獎、首屆世界中文長篇小說獎紅樓夢獎獲獎作品，它是對精要成為絕唱的農(nóng)村及傳統(tǒng)民俗文化的“挽歌”，是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的一種“回歸與告別的雙重奏”。

如果你慢慢去讀，你就能理解我的迷茫和辛酸。

——后記

第五篇：《秦腔》

上課內(nèi)容：粵教版語文選修4《中國現(xiàn)代散文選讀》第五單元 吟詠文化 傳承精神 第十六課《秦腔》閱讀教學(xué)，教案正在完善中。授課人：湛江一中 胡興橋 高級教師。

《秦腔》教學(xué)設(shè)想、教學(xué)實錄與教學(xué)反思

湛江第一中學(xué)

胡興橋

524038 【教學(xué)設(shè)想】

這篇課文選自《高中語文選修4——中國現(xiàn)代散文選讀》，是極具地域文化色彩的一篇美文。上好這節(jié)課，旨在結(jié)合本人所主持的“中國教育學(xué)會‘十一五’規(guī)劃課題《文化作文與文化教學(xué)研究》子課題”——“文化作文與嶺南文化研究”（注：這項研究2009年剛剛獲得廣東省教育教學(xué)成果二等獎）來展開，通過本人對該冊教材的整體梳理，初步確立了以“文化閱讀與寫作”為基點的教學(xué)思路。比如：《五猖會》：民俗文化；《想北平》：京都文化；《碗花糕》：飲食文化；《命名記》：中西文化；《漢家寨》：歷史文化；《聽聽那冷雨》：中華文化；《道士塔》：宗教文化；《秦腔》：地域文化，等等。以“文化”的視角切入這些名家名篇，一則可以彌補南粵學(xué)生文化底蘊的不足，二則可以提升語文教學(xué)的人文特質(zhì)，三則可以充實粵派語文的基本內(nèi)涵。

《秦腔》一文編排在第五單元，實際上，我們“文化作文與嶺南文化”研究課題組從第一單元就在進行課文閱讀教學(xué)與文化作文的寫作教學(xué)的重構(gòu)，將現(xiàn)代散文的文化因子和文化作文的寫作視角有機結(jié)合，在學(xué)生語文學(xué)習(xí)和教師研究雙方面實現(xiàn)雙效提升，取得了極大的課題效應(yīng)。所以本節(jié)課，教學(xué)設(shè)計的基本思想是通過《秦腔》，呈現(xiàn)我們課題組的閱讀課教學(xué)與寫作課教學(xué)融合的基本理念，借課題促教學(xué)，借教學(xué)促學(xué)生，從而實現(xiàn)教育教學(xué)水平的升級。

根據(jù)“新課標(biāo)”對于“選修課程”的闡述，是鼓勵學(xué)生“嘗試散文創(chuàng)作”的，并且可以進一步“展示成果”、“交流體會”，同時，要求學(xué)生進行一些“文化論著的選讀”，充實文化積淀，形成文化心態(tài)，體現(xiàn)語文的人文價值。有鑒于此，我將本節(jié)課的主標(biāo)題大膽設(shè)計為“探究文化散文的寫作方式”，副標(biāo)題為“精讀《秦腔》”，以期以更靈活的方式，去開掘文化美文帶給我們的寫作本領(lǐng)，進而舉一反三，能讓學(xué)生在課外寫出與嶺南文化相貼近的文化作文來（實際上：我們湛江一中課題組已經(jīng)組織學(xué)生圍繞“嶺南文化”，在授之以法的基礎(chǔ)上，寫出了《文化敘事散文》、《文化抒情散文》、《文化傳記散文》等三本作文集，超過100萬字），真實實現(xiàn)教與學(xué)的雙贏。

當(dāng)然，作為一節(jié)選修閱讀課，也是允許教學(xué)內(nèi)容的自由安排的。在此前提下，充分遵循新課標(biāo)教學(xué)的三維目標(biāo)和踐行“自主、合作、探究”的方式，充分發(fā)揮學(xué)生語文學(xué)習(xí)的“積極性、主動性”也是本節(jié)課教學(xué)設(shè)計的重點。可以說，本節(jié)課最突出的亮點即是“以教材促科研”、“以科研促教學(xué)”、“以教學(xué)踐行新課標(biāo)”，這個“三維目標(biāo)”達成，可以給年輕教師在“教材、教學(xué)、教研”三者的統(tǒng)一上做一點示范作用。

【教學(xué)實錄】

師： 同學(xué)們，今天老師帶領(lǐng)大家去做一點深度探究，課題是“探究文化散文的寫作方式”，呵呵，是一個很大不著邊際的課題，別急嘛，我們還有一個副標(biāo)題呢，（“精讀《秦腔》”，教師放投影。）《秦腔》是著名作家賈平凹的文化力作，原文較長，我們的課文是節(jié)選，大家課外預(yù)習(xí)了沒有？（生齊答：沒有）呵呵，也別急，來來來，我們先來做一個游戲。（教師接著放投影。）

顯示：

一、玩游戲，加定語。“秦腔是

、、??的戲劇藝術(shù)形式?！贝蠹蚁确_課文，迅速瀏覽全文，嘗試著給“秦腔”加定語。

生速讀課文3分鐘左右。師：好，大家的定語時什么呢？

生1：我加的是：歷史最悠久，文武最正經(jīng)，是非最洶洶。第一段的第三行。生2：我的是：產(chǎn)生于秦地 生3：由秦人創(chuàng)造的

生4：說“秦地”太寬泛，準(zhǔn)確地說是“秦川的西府”，主要是第三段。（掌聲）師：說的好，還有嗎？ 生5：高亢響亮 生6：悲涼 生7：震撼人心??

師：從秦腔的“唱腔”和“情感”角度去歸納，好！生8：深入人心

生9：最受當(dāng)?shù)乩习傩諝g迎

師：從秦腔的影響去思考，好。老師把大家的定語整合一下，我們可以這樣給秦腔下一個定義：秦腔是產(chǎn)生于八百里秦川、由當(dāng)?shù)貏趧尤藗儎?chuàng)造的、歷史最悠久、文武最正經(jīng)、是非最洶洶、高亢響亮、滄桑悲涼、震撼人心、最受當(dāng)?shù)厝藲g迎的戲劇藝術(shù)形式。（投影）大家齊讀一遍。

師：現(xiàn)在的問題出來了，上面我們歸納的是“秦腔”的文化概念，那么，賈平凹是怎樣將這一文化概念演繹生成為一篇膾炙人口的文化美文的呢？換句話說，作者賈平凹，圍繞“秦腔”這一極富地域特色的文化現(xiàn)象，著重從哪些方面來寫的？呵呵，大家看看課文，再分組討論一下。看看大家是否可以看出來。（學(xué)生再讀課文，討論）

生1：我們小組覺得，賈平凹在寫秦腔的時候，主要寫了產(chǎn)生秦腔的“陜西這塊土地”，可能作者認(rèn)為“這塊土地”很重要。（笑聲）

生2：“這塊土地”很遼闊厚實，應(yīng)該是在強調(diào)秦地“厚重的空間”。

生2：我們覺得土地上的“秦川公牛、叫驢”、“白楊、苦楝、紫槐”都極富象征意義。生3：有句話說“一方水土一方人”，我突然想到“一方水土一方文化”。（熱烈掌聲）生4：這種水土的特點是生機、苦澀、厚重、粗獷的，很特別。（掌聲）

師：我歸納一下，大家說的是不是“環(huán)境很重要”呢，我也突然記起美學(xué)家丹納的一句 2

話：“精神文明的產(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋”，大家說對不對呢？（掌聲）

生5：我們小組認(rèn)為，賈平凹在寫秦腔的時候，還著重寫了“秦地的人”，這些人很有特點，特“二楞”，也很丑?。ㄐΦ挂黄?/p>

生6：我們不這樣認(rèn)為，其實“高個、眼與眼間間隔遠、手腳粗大、肌肉結(jié)實、蹲著臥著吃飯”，其實很酷很帥呆！（笑聲、掌聲）

師：我提示一下，文中有“演員出來罵一聲：誰說不好滾蛋！”（第六段）；第七段中“憲兵”如“兇神惡煞”一般，也很酷嗎？

生7：文化程度低，不文明，很垃圾！（噓聲一片）

生8：應(yīng)該可以這樣理解：作者賈平凹筆下的秦川人，是和秦腔這種戲劇藝術(shù)形式的特點一脈相承的，這里的秦人，應(yīng)該要理解成“豪爽、敦厚、粗獷”，不能貶義的理解！（熱烈掌聲）

生9：我們還注意到，秦人“生時落草在黃土坑上，死了被埋在黃土堆下”等等內(nèi)容，應(yīng)該說秦人還具有“質(zhì)樸、蒼涼”的一面?。ㄕ坡暎?/p>

師：同學(xué)們通過討論，發(fā)現(xiàn)了“人的環(huán)境”非常重要，這正如大作家茅盾所說：“如果作品涉及到的地點是世界上實有的地方，作家就應(yīng)該寫出該地方的個性，該地方人物的個性”。人事有創(chuàng)造力的，精神文明產(chǎn)品離不開人的創(chuàng)造！同時，我們通過討論發(fā)現(xiàn)，什么樣的人就會創(chuàng)造什么樣的藝術(shù)！

生10：老師，我突然發(fā)現(xiàn)，文章的第6、第7、第8三段寫得特別精彩，但不知作者為什么要這樣寫？

師：呵呵，你想到老師前面去了，大家看看這三段，精不精彩？（生其答：精彩），那為什么作者會不厭其煩地來展開呢？

生1：因為寫秦腔，怎么排戲，人們怎么熱情，讀者是很想知道的。（師板書：排戲）生2：盼望演戲也是讀者所期盼的，作者很詳細地描繪秦腔開演前的場面，最能體現(xiàn)秦地人對秦腔的狂熱程度。（笑聲）（師板書：盼戲）

生3：在演戲的時候，觀眾對“慧娘”的態(tài)度，栩栩如生地傳達了秦地人對秦腔的癡迷！（笑聲、掌聲）（師板書：觀戲）

生4：老師，通過您的板書，我發(fā)現(xiàn)，作者是按照一定順序來寫秦腔的，這樣讀者就可以有一個全面的認(rèn)識。

師：對啊，原來賈平凹煞費苦心?。。ㄐβ暎┐蠹夷懿荒苡盟淖侄陶Z來形容這三個環(huán)節(jié)？ 生1：排戲：全家出動、全心投入 生2：廢寢忘食 生3：用心經(jīng)營 生4：盼戲：望眼欲穿 生5：人潮涌動 生6：爭先恐后

生7：啼笑皆非 生8：一波三折 生9：觀戲：如醉如癡 生10：物我兩忘 生11：全神貫注??

師：（微笑）大家的歸納能力非常強，這些詞語歸納得都很好，大家發(fā)現(xiàn)了沒有，剛才我們所有的詞語都指向一個詞語（師板書：愛戲），土生土長的文化之所以得到延續(xù)，原來作者簡潔地告訴我們這樣一個道理：文明的延續(xù)在于人的精神渴求。多么簡單卻又多么深奧的道理?。。ㄕ坡暎?/p>

師：通過分析與討論，我們同時又得到這樣一個結(jié)論：一個文化概念要演繹生成為一篇膾炙人口的美文，應(yīng)該從以下三個方面去思考：（教師放投影）文化概念怎樣生成文化散文？

1、付諸于自然環(huán)境；

2、付諸于人的環(huán)境；

3、付諸于細節(jié)描寫。這就告訴我們，寫一篇文化散文，先要在頭腦中形成文化概念，然后要善于抓住自然、人、細節(jié)等環(huán)節(jié)去演繹，如此，我們就可以（故意拖長聲調(diào)）??生接：寫一篇優(yōu)秀的文化散文啦！

師：呵呵，不全對呢，大家想想，還有一個很關(guān)鍵的因素，是什么呢？ 生1：可能是文化的感受吧。生2：可能是生活的體驗。生3：可能是百姓的情懷吧。生4：可能是作者。

師：大家的思路非常開闊，對，我們認(rèn)為一個最關(guān)鍵的因素是“作者”，那么，大家討論一下，結(jié)合課文后面的“思考·探究”內(nèi)容和本單元的結(jié)束語“交流平臺”里的“文化與散文”和“問題拓展”，說說賈平凹為什么能寫出這么生動的文化美文來？

生閱讀，討論。發(fā)言。

生1：賈平凹這篇文章是一篇側(cè)重民情風(fēng)俗的文化性散文，說明他關(guān)注老百姓的生活狀態(tài)，真正地走進了大眾生活，具有深厚的百姓情懷。

生2：我在課外也讀到過賈平凹的《白鹿原》、《商周初錄》和《黃土高原》，發(fā)現(xiàn)他總是自覺不自覺地以家鄉(xiāng)商周的人文地理、自然風(fēng)光、歷史現(xiàn)實為創(chuàng)作的背景，并且越來越廣闊、深入地表現(xiàn)著時代劇變中家鄉(xiāng)的民情風(fēng)俗、社會心理、個人命運的變遷，刻畫著鄉(xiāng)里人的性格與靈魂。他散文創(chuàng)作中的地域文化意識，主要是秦漢文化意識?。ㄩL時間掌聲）

生

3、我們也可以這樣認(rèn)為，賈平凹是從個人體驗出發(fā)，將詩性、理趣、學(xué)識與歷史感進行有機結(jié)合，思想性與學(xué)術(shù)性兼?zhèn)?，不僅充滿了文化意味，顯示了作者豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，而且具備了可貴的自由開放的精神向度。（掌聲）

生4：我們還注意到，文化散文要有“大境界”，應(yīng)該從“小”處著眼，對人事進行精細和鮮活的敘述描繪。在描繪中，應(yīng)該體驗高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。（掌聲）

師小結(jié)：大家的發(fā)言非常精彩。說明同學(xué)們對文化散文越來越有見地了！剛才我們討論的作者賈平凹，我歸納了一下，同學(xué)們的發(fā)言主要有以下四個方面的特點（放投影）：

1、4

故園情結(jié)；

2、文化視界；

3、百姓情懷；

4、藝術(shù)表現(xiàn)。這四個方面，非一日之功，需要長時間的加以磨礪與提升。這樣說來，要將一個文化概念演繹生成為一篇文化散文，還要加上一條“付諸于作者內(nèi)心”。（教師補充，放投影）

師：同學(xué)們，通過學(xué)習(xí)《秦腔》，大家知道了怎樣寫文化散文了，那么，老師在本節(jié)課結(jié)束之前，想問問大家，假如要你寫一篇文化散文，你會怎么寫呢？

生1：我想先了解了解南粵文化，嘿嘿。

生2：我最喜歡粵劇、粵菜、還有我們湛江的舞獅、飄色、雷州的石狗。生3：我想先去采訪一下我們湛江的民間藝人。生4：我想寫寫我家的爺爺，他有一手絕活，聞名鄉(xiāng)里。生5：我想寫中國的京劇還有麻將。（笑聲）

生6：我還是先上網(wǎng)查查，看看有哪些我感興趣的，呵呵，我的愛好太多太泛，一下子想不好寫什么呢？（笑聲）

??

師：大家的想法的都非常好，其實，廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。這是一個極難界定的概念，但它并不令人生畏，相反卻與我們的成長發(fā)生著一衣帶水的聯(lián)系。我們的吃飯、穿衣、居住、出行，都有文化因子；我們的節(jié)日、盛典、儀式，活動，差不多都有當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗；在大街上，我們可以看見做年例的、舞龍的、踩高蹺的、趕廟會的；在劇場里，我們看見有雷劇、粵劇、京劇、皮影戲；打開電視，劉心武正在講《紅樓夢》研究、于丹正在講《論語》心得、易中天正在講《三國演義》；翻開報紙，黃山正在籌備文化旅游節(jié)、廣東的開平碉樓正在申報世界文化遺產(chǎn)；登陸網(wǎng)絡(luò)，港臺文化、中西放文化充斥眼球，還有網(wǎng)民自己炮制的種種“網(wǎng)絡(luò)文化”；我們背著書包去上學(xué)，接受的是校園文化，把書本往課桌上一放，發(fā)現(xiàn)還有課桌文化，中途去洗手間，甚至還發(fā)現(xiàn)有廁所文化??（笑聲）這些文化，只要我們掌握了寫法，懂得用心去表達，一定會寫出錦繡文章?。ㄩL時間掌聲）

而就我們這本《中國現(xiàn)代散文選讀》教材而言，很多篇目都與文化有關(guān)，比如：《五猖會》：關(guān)聯(lián)的是民俗文化；《想北平》：體現(xiàn)的是京都文化；《碗花糕》：反映了飲食文化；《命名記》：體現(xiàn)了中西文化；《漢家寨》：表現(xiàn)了歷史文化；《聽聽那冷雨》：傳達了中華文化；《道士塔》：反映了宗教文化??這些文章，文化底氣十足，為我們提供了鮮活的文化散文范本！

最后，請允許我將我們學(xué)生所寫的文化散文目錄展示給大家，希望大家拿起手中的筆，像這些同學(xué)一樣，以文化的視角去關(guān)注我們的社會與人生，這僅僅是因為，我們都是文化人?。ㄩL時間掌聲）

老師放投影，出現(xiàn)目錄和音樂。

文化散文目錄 前言：讓我們的筆頭真實地切入文化??????胡興橋/4

第一章 文化敘事散文

姜糖

???????????????????????謝仁寧/7 奶奶·年糕

???????????????????????符培威/10 白米乙

??????????????????????????陳曉川/13 秋哥和財哥

???????????????????????張文君/15 暖暖雜魚湯

???????????????????????楊

婕/18 又是清晨海螺響

?????????????????????吳富業(yè)/20 清明時節(jié)雨紛紛

?????????????????????譚靖川/22 難忘雷劇

????????????????????????謝日野/24 元宵夜花燈節(jié)

??????????????????????徐靜瑋/26 ?；?/p>

??????????????????????????吳一智/29 香芋蔥餅

????????????????????????秦盛藝/32 天蓋地

?????????????????????????全天飛/34 幽幽菠蘿香

???????????????????????李

晶/38 那一碗清茶清

??????????????????????李

虹/40 憶中秋

?????????????????????????梁艷芬/42 沉甸甸的記憶

??????????????????????李云宇/44 端午情

?????????????????????????黃文輝/47 奶奶的煎堆

???????????????????????張斯柯/50 荔枝紅了

???????????????????????陳華梅/53 蘿卜田艾米乙 ???????????????????????鄭貝祺/55 吳川姜飯

???????????????????????何世杰/57 功夫小子 ????????????????????????黃春強/59 二爺子 ?????????????????????????戴子浩/61 悠悠艾草香 ???????????????????????李木興/63 木擔(dān)子 ?????????????????????????方貴斐/66 酸酸甜甜 ????????????????????????林俊賢/68 蘿卜糕 ?????????????????????????莫羨俏/70 那一條河 ????????????????????????張

倩/72 年例 ??????????????????????????黃瑩瑩/74 一碗白粥 ????????????????????????盧

拉/76 那迷人的珍珠 ??????????????????????黃綠茵/78 媽媽的手 ????????????????????????林冬萍/80 田艾米乙

????????????????????????林麗麗/83 那些令我懷念的 ????????????????????李欣桐/85 客家豆腐 ????????????????????????葉蔚君/88 抬閣 ??????????????????????????林鐵錚/90 6

雷州守護神——石狗 ???????????????????陳俞安/92 草龍舞 ?????????????????????????黃丹燕/94 這個人，那些事 ?????????????????????李宜徽/96 走西口 ?????????????????????????陳

智/103 機粽 ??????????????????????????何

謀/105

第二章 文化抒情散文

客家飄香 ????????????????????????黃國強/108 穿越千年的苦味 ?????????????????????鐘尚樺/111 論書法 ?????????????????????????吳一智/114 感受英倫 ????????????????????????霍震南/116 聽那琴弦 ????????????????????????楊

捷/118 古墓記憶 ????????????????????????許

悅/121 打破千年的沉靜 ?????????????????????陳俊君/124 感受古銅鏡之美 ?????????????????????周耀政/127 劍魂 ??????????????????????????李

晶/129平凡之處見差異 ?????????????????????陸洋宇/131 聽那來自自然地聲音 ???????????????????詹以森/133 永不消失的中醫(yī) ?????????????????????周昕煒/135 漢字，我想對你哭 ????????????????????陳曉川/137 高山流水 ????????????????????????朱小元/139 感受旗袍文化 ??????????????????????徐靜瑋/141 護民神將 ????????????????????????謝仁寧/143 論茶 ??????????????????????????李木興/145 竹韻悠悠 ????????????????????????李國勛/147 心靈的洗禮—聽泉 ????????????????????李云宇/150 感受武俠 ????????????????????????吳富業(yè)/152 蜀錦 ??????????????????????????秦盛藝/154 青花瓷 ?????????????????????????林瑩倩/156 行走在生命的荒原 ????????????????????李

慶/158 卒—人生 ????????????????????????凌鴻儒/162 白族 ??????????????????????????李欣桐/164 玫瑰之魂 ????????????????????????李振宇/166 斗拱 ??????????????????????????李宜徽/168 變臉文化 ????????????????????????林文昊/171 曲阜孔廟 ????????????????????????勞小婷/173 7

樓蘭遠去 ????????????????????????陳

智/176 活像啟示 ????????????????????????李漢東/178 隨感 ??????????????????????????何

謀/180 南粵韻曲 ????????????????????????葉蔚君/182 羊城記 ?????????????????????????陳泰東/184 客家文化 ????????????????????????陳文博/186 雷劇 ??????????????????????????陳肖琿/188 華山 ??????????????????????????李月暉/190 中國結(jié) ?????????????????????????楊

怡/192 再見布達拉 ???????????????????????黃丹燕/194 佛心禪意 ????????????????????????林冬萍/196 廣東話 ?????????????????????????陳俞安/198 茶的戰(zhàn)爭 ????????????????????????黃瑩瑩/200（完）【教學(xué)反思】

本節(jié)課是以《秦腔》為載體，幫助學(xué)生掌握文化散文的基本寫法為出發(fā)點的創(chuàng)新課。根據(jù)教學(xué)設(shè)想，一是在精讀《秦腔》的基礎(chǔ)上進行課文解讀；二是在閱讀的基礎(chǔ)上進行寫法解讀；三是在寫法的基礎(chǔ)上進行課外拓展。這節(jié)課的“三維”目標(biāo)，也一并得到落實。體現(xiàn)了在教學(xué)研究基礎(chǔ)上課堂的生成，具有很強的系統(tǒng)性、創(chuàng)新性。

本節(jié)課師生雙邊互動活躍，體現(xiàn)了新課標(biāo)新型的師生關(guān)系，課堂問題的提出和學(xué)生的討論配合比較自然，對相關(guān)問題的挖掘比較深刻，教師對教材、對文化作文有教深刻的見解，視野比較開闊，能夠針對單元、甚至針對整冊教材提出自己的教學(xué)視角，體現(xiàn)了較強的文本駕馭能力和教材駕馭能力，能夠?qū)⒄n題研究與課堂教學(xué)有機結(jié)合，將閱讀與寫作有機結(jié)合，將課內(nèi)與課外有機結(jié)合，體現(xiàn)了大語文教學(xué)的基本思想。能夠充分調(diào)動學(xué)生語文學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

本節(jié)課有些地方還需進一步完善。

一是基礎(chǔ)知識的落實。選修課不是架空基礎(chǔ)知識的純文學(xué)化的選修，至少在這篇文章中，教師對于基礎(chǔ)知識（包括字詞句的理解等），落實強調(diào)不夠。

二是老師將學(xué)生引入了文化作文寫作的教學(xué)視角中，老師具有很強的抓手，大部分學(xué)生也感到特別新穎，但是還是沒有很好地兼顧學(xué)生學(xué)習(xí)散文的其他知識，如果能夠在兼顧散文教學(xué)的其他知識，或者采用另外的方式讓學(xué)生掌握散文閱讀的其他知識，比如文體知識，選材，中心等等，那么，在進行文化散文課題研究的過程中，必將具有相得益彰之效！

【市教研員評述】

該教師對新課程標(biāo)準(zhǔn)把握準(zhǔn)確，并能夠創(chuàng)造性理解和編輯教材，將文化散文的閱讀教學(xué)與文化散文的寫作教學(xué)有機結(jié)合起來，給人耳目一新的感覺。該課最大的亮點是以課題研究促教學(xué)，以教學(xué)豐富課題研究。胡老師主持的“文化作文與嶺南文化研究”子課題屬于國家級課題，起點高。本節(jié)課內(nèi)容豐富，將課文講得深入淺出，師生雙邊活動輕松有效，將課 8

文的精彩充分挖掘出來了，同時也增強了學(xué)生的寫作能力，這樣的教學(xué)，值得推薦！

湛江市教育局教研室

教研員：陳衛(wèi)東