第一篇：講義-中國古代農業(yè)生產工具的變遷（小編推薦）

? 中國古代農業(yè)生產工具的變遷

1、“刀耕火種”---中國是獨立發(fā)展、自成體系的世界農業(yè)起源中心之一。七八千年前，中國已有相當發(fā)達的原始農業(yè)。

2“石器鋤耕”---距今七八千年，我們的先民發(fā)明了最早的松土農具—耒耜。耒耜的出現(xiàn)和普遍使用，標志著我國農業(yè)進入了“耜耕”或“石器鋤耕”階段。

3、青銅農具---商周時期，出現(xiàn)了青銅農具。青銅農具比木石工具堅硬、鋒利，由于比較貴，農業(yè)生產中只是少量使用。

4、鐵犁牛耕---春秋時期，鐵農具問世。戰(zhàn)國時期，鐵農具使用范圍擴大，牛耕初步推廣。此后，鐵犁牛耕逐步成為中國傳統(tǒng)農業(yè)的主要耕作方式。

西漢趙過推廣的耦犁，后來出現(xiàn)犁壁。隋唐時期，江東地區(qū)出現(xiàn)曲轅犁，曲轅犁的發(fā)明，標志著中國傳統(tǒng)步犁的基本定型。

耕作技術---春秋戰(zhàn)國壟作法；西漢趙過代田法；魏晉南北朝耕耙（耱）技術；

5、著名的水利工程有戰(zhàn)國時期的都江堰、漢朝的漕渠、白渠和龍首渠。

6、灌溉工具有曹魏時的翻車；唐朝時創(chuàng)制的筒車；宋朝出現(xiàn)的高轉筒車；明清時出現(xiàn)風力水車。

第二篇：中國古代服飾的變遷

中國古代服飾的變遷

服飾是人類特有的文化現(xiàn)象。中華民族的服飾文化是一個具有悠久歷史﹑豐富積淀﹑絢麗多彩的藝術寶庫。中國服飾文化是中國文化的重要組成部分，是華夏先民得以生存的條件之一，在人類發(fā)展的歷史長河中同樣占有重要地位。中國曾經是享譽世界的衣冠大國，在漫長而浩瀚無垠的世界服飾文化長河中，它也曾經輝煌過，它所閃亮的光輝，曾經照亮自己，也照亮世界，因此，中國古代服飾的變遷是中國古代歷史不可或缺的重要一頁。

遙遠的古代，人類穴居野處，過著原始生活。那時，人們只知道用樹葉草葛遮擋烈日，防止蟲蛇的啃咬，風雨的侵襲，保護身體?；蛘呤菫榱双C獲野獸，把自己偽裝成獵物的模樣，提高狩獵效果。

約在五六千年前，中國原始社會的母系氏族步入繁榮階段，原始的農業(yè)和手工業(yè)開始形成。麻衣的出現(xiàn)是人類發(fā)展史上一個嶄新的開端，也是人類社會進步的一個重要標志。中國發(fā)明飼養(yǎng)蠶和紡織絲綢是相當早的。到了殷商時期，人們已熟練掌握了絲織技術。

進入階級社會以后，我國服飾同社會的經濟基礎﹑政治制度﹑思想意識﹑風尚習俗﹑審美觀念等的關系越來越密切。它的發(fā)展與變遷，總要受到各種社會條件的影響和制約。

中國的冠服制度，大約在夏商時期初步確立，至周代趨于完善。夏商周時期，冠服制度已成為體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志﹑分別等級尊卑的東西，標志著權力和等級的冕服和官服以及各種飾品逐漸成為服飾發(fā)展的主流。到了春秋戰(zhàn)國時期，冠服制度進一步納入“禮治”范圍，成為禮儀的表現(xiàn)形式，充分反映著封建的等級制度。

戰(zhàn)國時期，穿著胡服一時相沿成風,以致形成中國古代服飾史上第一次的大變革。秦統(tǒng)一中國后，建立個各項制度，其中包括衣冠制度。漢代秦之初，大體上沿襲了秦制，但現(xiàn)成了佩綬制度。

北魏南北朝時期的服飾，受到社會政治﹑經濟﹑思想等方面的顯著影響，從而形成了中國古代服飾史上第二次大變革。唐代服飾承上啟下，“法服”與“常服”同時并行，這可以說是中國古代服飾的第三次大變革，與前兩次南北向交流有所不同，這次的特點是東西向的服飾大交流。

宋代服飾大體上沿襲了隋唐舊址。但由于宋王朝長年處于內憂外患交并之中，加上程朱理學的思想禁錮等因素，這一時期的服飾崇尚簡樸﹑嚴謹﹑含蓄。遼金元三代均為少數(shù)民族掌權；服飾既各具本民族特色，又表現(xiàn)出與其他民族相融合的特征。

明立國不久，就下令禁穿胡服，恢復了唐朝衣冠制度。清兵入關以后，為鞏固其在中原的統(tǒng)治，強制施行“剃發(fā)令”，并相繼制定了官民服飾制度﹑服色制度等。結果導致傳統(tǒng)服飾制度的最終消滅，形成滿族服飾的統(tǒng)一地位，從而出現(xiàn)了中國古代服飾史上的第四次大變革。至武昌起義的槍聲劃破長空，辛亥革命發(fā)生，掀起了中國服飾史上又一次更大的變革，服飾的發(fā)展重新回到了一個更自由的狀態(tài)。

第三篇：淺談中國古代飲食文化發(fā)展變遷史

淺談中國古代飲食文化發(fā)展變遷史

摘要：中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化。中華各族人民幾千年的生產和生活實踐中，形成了注重色、香、味、意、形的中國菜特點；在與外域的友好交流中不斷豐富著自己的飲食文化，并深深影響著東亞地區(qū)的飲食文化。關鍵字：飲食文化 餐制 主食

中國有句俗語：民以食為天。在人們對吃的孜孜追求的幾千年里，中華民族逐漸形成了自己獨特的飲食文化，中國也獲得了“烹飪王國”的美譽，成為世界三大美食國之一。由于筆者對美食有著特別的喜好，所以想結合中國古代歷史，談談我國飲食文化的演變。

一、先秦時期四大菜系的出現(xiàn)

春秋戰(zhàn)國時期，南北兩地各自與當?shù)厣贁?shù)民族融合，差異漸顯，北方形成了中國最早的地方風味菜魯菜；南方，占有“魚米之鄉(xiāng)”的楚人利用優(yōu)越的自然資源，再與南夷特色相結合，形成了蘇菜的雛形。

而在西部，李冰治水后的“天府之國”吸引了大量移民，與古蜀國的飲食習俗相結合，形成了川菜的雛形。相比之下，粵菜的出現(xiàn)相對較晚，漢高祖被冊封為越南王時，利用珠江三角洲氣候溫和，物產豐富，可供食用的動植物品種繁多，水陸交通四通八達的優(yōu)勢，建立了嶺南的政治、經濟、文化中心。這里飲食比較發(fā)達，使“飛、潛、動、植”皆為佳肴，并流傳至今，形兼收并蓄的飲食風尚，產生了粵菜。

二、秦漢的飲食文化——中華飲食文化形成時期

秦漢是中國封建社會發(fā)展的高峰期，整個中華民族呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的態(tài)勢，此間我們與外域的交流日益頻繁，引進了繁多的食物品種。張騫出使西域后，通過絲綢之路引進了石榴、葡萄、胡桃、西瓜等水果，黃瓜、菠菜、胡蘿卜、芹菜、扁豆、大蔥等蔬菜，豐富了我們的飲食文化。

被譽為“中國第五大發(fā)明”的豆腐也在此時被端上飯桌，據(jù)史料《本草綱目》的記載是劉姓嫡親淮南王劉安首創(chuàng)。另外，我現(xiàn)在常用的醬油、豉、醋等都是這個時期產生的，東漢的豆豉應經開始大量產生，人工釀造的食醋也是在漢代產生的，當時稱為“酢”。醬油則稱之為清醬。

餐飲禮儀也隨之建立起來了，比如如果有客人在調和菜湯，主人就要道歉，說是烹調得不好；如果客人喝到醬類的食品，主人也要道歉，說是備辦的食物不夠。吃飯完畢，客人應起身向前收拾桌上盛行瞻債物的碟子交給旁邊伺侯的主人，主人跟著起身，請客人不要勞動，然后客人再坐下。品嘗美食是很享受的一件事，所以很多繁文縟節(jié)在當今社會已經不講究了。

三、飲食文化的高峰——唐宋

作為中國人最引以為豪的一段歷史，飲食文化在發(fā)達繁榮，兼容并包的唐宋自然也隨著經濟政治的發(fā)展而發(fā)展起來，達到一個高峰。

唐代，麥、稻的地位逐漸上升。唐初期，麥作為一種主糧是比較奢侈的，且被認為是“雜種”。唐代中期以后，由于城市人口的增長、餅食的普及，對麥作的發(fā)展起到了巨大的促進作用。唐德宗建中元年實行的“兩稅法”已明確將麥作為征收的對象，麥取得了與粟并駕齊驅的地位。宋代的主糧跟唐代大同小異，只是稻子變得越發(fā)重要，最終取得了現(xiàn)代作為中國主要谷物的地位。

過分講究飲食的現(xiàn)象也尤唐為甚，菜肴分高、中、低三個檔次。高檔為宮廷宴用菜，最有名的要數(shù)燒尾宴了，燒尾宴是指士人剛做官或做官得到升遷，為應付親朋同僚祝賀，必須請一頓飯。尚書令左仆射韋巨源在家設“燒尾”宴請?zhí)浦凶冢瑞傌S美，世所罕見；宴會上的58道菜可以說是唐代市場上高檔菜的代表。李公羹是唐武宗時宰相李德裕創(chuàng)制的保健食品，用珍玉、寶珠、雄黃、朱砂、海貝煎汁，每杯羹費錢三萬！相比宮廷菜的極盡奢華，中檔的官吏日用菜稍顯親民，嫩肉爆炒渾羊歿忽生羊膾葫蘆雞 熱洛河則是由于安祿山與哥舒翰不和，唐玄宗為調和二人關系，用鹿血煎鹿腸制成“熱洛河”，令二人食用，希望二人親熱和睦。

我們發(fā)現(xiàn)我國古代的上層社會的飲食之所以奢華考究，主要是因為選材珍貴，有些甚至是世界稀有，顯然這些不是普通老百姓能夠消受的起的，然而俗話說勞動人民的智慧是強大的，市民普遍用菜價格低品位不低，還可達到食療的效果，千金圓是孫思邈首創(chuàng)的食療用品，用黃豆芽制成丸子形狀，可供婦女懷孕后期服用，以利于產時分娩。百歲羹是薺菜湯，據(jù)說有益壽功效，所以人們都愛飲。

現(xiàn)代人總覺得唐代是我國歷史上最為繁榮昌盛的時期，因而人人往往誤認為宋代的經濟相較稍遜，其實宋代的商業(yè)遠比唐朝繁榮，唐代飲食業(yè)的營業(yè)時間基本局限在白天，也就是說晚上就是一片“黑燈瞎火”的景象，這種嚴格控制商鋪空間和時間的坊市制度嚴重阻礙了飲食業(yè)的發(fā)展。宋朝廢除了坊市制度，夜市非常盛行，使人們的休閑飲食娛樂大大豐富起來。此時不但出現(xiàn)了王樓梅花包子、曹婆婆肉餅、鄭家油餅、湖上魚羹等著名風味食品，而且還注重食品的形象和包裝。著名的《清明上河圖》便生動的刻畫了宋人的熱鬧非凡的市井風貌。

四、走向成熟的明清

明清時期是我國封建社會走向衰弱的時期，此時政治上中央集權增大，專制皇權空前升級，以雍正年間設立軍機處為標志達到頂峰，經濟上出現(xiàn)了資本主義萌芽，但由于失去兼容并包的精神和閉關鎖國的政策而被扼殺在搖籃。文化上，政府嚴格控制言論，八股取士，許多文人為逃避現(xiàn)實，樂于從事飲食，游山玩水、吃遍天下饕餮盛宴，達到空前高漲時期；同時又混入滿蒙的特點，飲食結構有了很大變化，北方黃河流域小麥的比例大輻度增加，面成北方的主食，明代又一次大規(guī)模引進馬鈴薯，甘薯；人工畜養(yǎng)的畜禽成為肉食主要來源。

至高無上的宮廷皇族及貴族為了顯示其尊貴無比的地位，在飲食上也是標新立異。滿漢全席是滿漢兩族風味肴饌兼用的盛大宮廷筵席，表明尊重兩民族的文化習俗，喻義著滿漢一家。滿漢全席達到清代宮廷菜宴的極致，從不同的場合可分為（1）廷臣宴，是時由皇帝親點大學士，九卿中有功勛者參加，固興宴者榮殊，皇帝籍此施恩來攏絡屬臣（2）萬壽宴，帝王的壽誕宴，后妃王公，文武百官，無不以進壽獻壽禮為榮（3）千叟宴，是清宮中的規(guī)模最大，與宴者最多的盛大御宴。乾隆五十年于乾清宮舉行千叟宴，與宴者三千人，即席用柏梁體選百聯(lián)句?? 而著名的貴族菜要數(shù)譚家菜了。其肴饌集南北烹飪之大成，既屬廣東系列，又有濃郁的北京風味，在清末民初的北京享有很高聲譽。譚家菜的特點是選材用料范圍廣泛，制作技藝奇異巧妙，尤以烹飪各種海味為著。調味講究原汁原味，以甜提鮮，以咸引香；講究下料狠，火候足。

老百姓的食譜就相形見絀了，小說《金瓶梅》側面反映出了明代中等家庭的飲食狀況：早餐中餐為簡單的點心，以粥、燒餅、饅頭及各種餅類為主。副食方面有煎面筋、醬菜類和葷食如雞肉、雞蛋等，韭菜和蒜的食用當時也很普遍。

五、中國飲食文化特點和弊端

縱觀歷代飲食風貌，我們不難看出博大精深特立獨行的古代傳統(tǒng)飲食文化與西方相對粗糙的飲食的千差萬別。其特點有如下：

第一，風味多樣，四季有別。我國一直就有‘南米北面’的說法。有來自甘肅的大學同學就告訴我，他們那兒說“吃飯”其實不是我們認為的吃米飯，就是“吃面”。一年四季，按季節(jié)變化來調味、配菜，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍。

第二，講究美感。中國的烹飪，不僅技術精湛，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)。對菜肴美感的表現(xiàn)是多方面的，就算是一個紅蘿卜都可以雕出各種造型，給人以精神和物質高度統(tǒng)一的特殊享受。第三，飲食結構有一定科學性。農耕文明下人們以五谷為主食，多食蔬菜少肉類，保障了維生素和膳食纖維的攝取，有效預防了肥胖癥引發(fā)的疾病。而西方菜以肉食為主，近來興起的快餐文化也使他們的體型變得臃腫，肥胖人群與日俱增。

第四，飲食與各個文化領域相聯(lián)系，使自身富有品味情趣。飲食與手工業(yè)起源發(fā)展密切相關，如陶瓷的產生是因飲食的需要，產生了陶瓷文化。禮儀源于飲食，《禮記。禮運》：“夫禮之初，始諸飲食?！蔽膶W藝術源于飲食，賦詩也是在宴飲中的文化內涵之一，將古詩句引入菜肴名稱可謂出神入化、雅俗共賞，如“叫化雞”“龍鳳呈祥”“東坡肉”“螞蟻上樹”。記得十年前播出的《還珠格格》中，紫薇將一根啃過的大骨頭稱為“鳳凰臺上鳳凰游”，引得群臣一陣贊嘆。可見菜品的欣賞與詩詞有著異曲同工之妙。

第五，食醫(yī)結合。我國的烹飪技術，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴，達到對某些疾病防治的目的。

第六，飲食與政治聯(lián)系，賦予了特殊的政治寓意。據(jù)說伊尹借“五味”“調和”向商王闡述如何成為“天子”的“圣王之道”。韓非子也認為治理大國要十分小心謹慎，如同烹飪小魚那樣不可隨便攪動之。古禮規(guī)定統(tǒng)治階級按照不同等級享受不同的肉食，士以上可以享受公家供應的肉食，故將統(tǒng)治者稱為“肉食者”。而老百姓一年只有重大節(jié)日或祭祖祀神的時候才能夠吃肉，所以平民為“蔬食者”。

不過按照馬克思唯物論的思想，任何事物要都辯證的看待，我們的飲食文化同樣存在一些弊端。合食制就是一個典型，原來漢唐時期繼承先秦的傳統(tǒng)，基本上是采用分食制的，這種食制對于減少交叉?zhèn)魅炯膊?，維護人民健康是有利的。但是，到了唐代后期被合食制取代，這對于人民健康非常不利。盡管今天人們已經開始認識到這種合食制的弊端，但是改起來還是很困難。

此外，漢唐時期已經出現(xiàn)刻意追求珍奇異食的現(xiàn)象。除了一般的魚肉類之外，還追求如“封熊之蹯，翰音之跖，燕髀猩唇，髦殘象白?！睘榇耍麄儾幌Т罅坎稓⒄淝莓惈F，食其珍美部分，從而為珍稀動物的滅絕、生態(tài)平衡的破壞種下了禍根。

公費奢侈吃喝也是一個突出現(xiàn)象。封建官吏自上而下公費吃喝成風，魚肉人民。信修明在《宮廷瑣記》中記錄了慈禧太后的一個食單，其中僅燕窩的菜肴就有六種。據(jù)傳慈禧僅在從北京至奉天的火車上，用以準備御膳的車廂就占四節(jié)，上有“爐灶五十座”“廚子下手五十人”，每頓飯都要一百余種菜色。令人瞠目結舌。

作為通過傳統(tǒng)文化的一部分，古代飲食文化的學習讓我對中國歷史有了更深的認識，更加的以我是中華民族的一份子而感到驕傲自豪。我相信中國飲食文化會繼承傳統(tǒng)飲食文化的精華，摒棄糟粕，不斷創(chuàng)新，向前發(fā)展！

參考文獻：[1] 黎虎:《略論中國古代飲食文化研究》 [2]電子教材《第七章 中國飲食文化》 [3]百度百科“中國飲食文化”

[4] 劉樸兵：《略論唐宋飲食文化的差異》

劉思余 08金雙2班 40804586 2010年5月16日

第四篇：《中國古代小說欣賞》講義

《中國古代小說欣賞》講義

第一章 中國古代小說發(fā)展概況

古代，神話故事，歷史傳說，寓言故事，已經具有了志怪小說的苗頭；《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等記述人物言行的史書，又給小說創(chuàng)作以啟發(fā)；經過相當長時期的發(fā)展，直到魏晉南北朝時期才產生了志怪小說。

1、魏晉南北朝時期的“志怪小說”與“志人小說”——以談神說鬼或記錄名人軼事為主的小說。

志怪小說，干寶的《搜神記》是這類小說的代表。志怪小說中，一方面多有宣揚宗教迷信思想的作品，一方面也有反映廣大人民思想愿望的作品。前者如：《阮瞻》敘述素不信鬼的阮瞻被鬼嚇壞的故事；《蔣濟亡兒》敘述蔣濟的兒子在陰司官府當差的故事。后者如：《干將莫邪》記寫巧匠莫邪為楚王鑄成雄雌二劍后被楚王殺死，其子赤為父報仇的故事；《紫玉韓重》記寫吳王的小女紫玉和童子韓重相愛，吳王不許，紫玉憤恨而死，韓重痛哭墓前，紫玉靈魂出現(xiàn)，兩人墓中結為夫婦的故事；《宋定伯捉鬼》記寫宋定伯不但不怕鬼，而且捉住鬼，賣了鬼的故事。后者是志怪小說中的精華。志怪小說對后世的小說創(chuàng)作有很大的影響。

志人小說的代表是《世說新語》

劉義慶《世說新語》 ：劉義慶，劉宋宗室，封臨川王，他喜招聚文學之士，此書可能是他與其他手下文人雜采眾書加進所聞而編的，此書成后不久，到梁朝，有劉孝標為其作注，此注引書達四百多種，且多散失，故此注保存了許多古代資料，很有價值。

《世說新語》原只名《世說》，因西漢劉向也有《世說》（已佚），故唐人為區(qū)分，稱為《世說新說》，到宋朝，又改為《世說新語》，一直沿用到今天。此書記載的是從漢代到東晉的逸聞軼事、言行風貌，其中尤詳于東晉，全書按內容分三十六門，如德行、言語、政事、文學等。

1、《世說新語》的內容：

（1）作者以欣賞贊揚的態(tài)度，描寫了大量“魏晉風度”“名士風流”的故事，比較清楚地反映士族階級的精神面貌與生活方式，具有一定的認識意義。

如作品選《任誕篇》“王子猷居山陰”表現(xiàn)了士族崇尚“自然”，主張適意而行，不受任何拘束的名士風度。如《雅量篇》載謝安----------，表現(xiàn)喜、怒、憂、懼不形于色的名士風度。

（2）暴露晉司馬氏統(tǒng)治的黑暗恐怖，以及高門士族窮奢極欲、兇殘貪婪的丑惡本性。如《汰侈篇》，“石崇要客燕集”載石崇每燕客-------。

《侈汰篇》“石崇王愷斗富”。石崇的殘暴，王敦的冷酷簡直是滅絕人性，令人發(fā)指。

1（3）歌頌了一些正直、愛國、有事業(yè)心、有斗爭精神的優(yōu)秀人物。（P355）《言語篇》“過江諸人——”。當時士族多崇尚脫離實際的清談，但王丞相（王導）能夠對北方淪陷發(fā)出感慨，表示要恢復失土，這在當時很可貴。

2、《世說新語》的藝術性：

①善于通過富有特征性的細節(jié)，勾勒人物的性格和精神面貌，使之栩栩如生。如《憤捐篇》描寫王藍田性急。

②善于用對比的手法突出人物的性格。如《德行篇》記管寧割席的故事。

③語言凝練，記言記事巧妙結合，能用人物的片言只語表現(xiàn)其性格?！度握Q篇》“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹，或問：“暫住何煩爾？王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君！”把子猷自命風雅的情態(tài)和盤托出。

《世說新語》對后代的小說戲劇都有深遠的影響。

2、唐代時期的“傳奇小說”——這是一種有文人意識的文學創(chuàng)作，它“敘述婉轉，文辭華艷”。唐傳奇的題材大致分為愛情婚姻、文人仕途、豪俠行義、歷史故事、神仙怪異等，而神仙怪異又往往穿插各類題材中，這是六朝小說的胎記

唐代社會生產力的發(fā)展，促進了手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達和都市經濟的繁榮，市民階層興起了。這給小說創(chuàng)作提供了豐富的素材；韓柳倡導的樸實的新體散文，比較適合于小說的創(chuàng)作；白居易倡導的新樂府運動，也在一定程度上影響作家面向現(xiàn)實。唐代傳奇就在六朝志怪小說和當時社會現(xiàn)實基礎上繁榮了起來。它雖源于志怪小說卻又有很大的發(fā)展，由志怪轉向了反映復雜的社會現(xiàn)實。

中唐時期是傳奇創(chuàng)作的黃金時代。作品很多，主要反映現(xiàn)實。即使是談神說怪的作品，也往往具有現(xiàn)實社會意義?！赌峡绿貍鳌?，敘述淳于棼與二友酒醉、入夢，在大槐安國招駙馬，任太守，煊赫一時，后因戰(zhàn)敗，公主又死，國王懷疑，有人構陷，被送回鄉(xiāng)，夢醒時二友正在床邊洗腳，即以虛幻曲折的故事情節(jié)，諷刺沉迷仕祿的士人，揭露了封建官場互相傾軋的情況。唐傳奇中成就最高的是愛情小說。如《任氏傳》中的狐女任氏愛戀家境貧寒的鄭六，嚴斥企圖恃富施暴的韋崟道：“鄭生，窮賤耳。所稱愜者，唯某而已。忍以有余之心，而奪人之不足乎？哀其窮餒，不能自立，衣公之衣，食公之食，故為公系耳。若糠糗可給，不當至是”。體現(xiàn)了婦女要求主宰自身命運的愿望和敢于反抗強暴的斗爭精神?！读銈鳌罚哂猩裨捝?，敘述龍女被丈夫虐待，柳毅仗義傳書，幾經曲折，二人終結良緣的故事；表現(xiàn)出柳毅性格善良、品德高尚，龍女反抗壓迫、執(zhí)著愛情，具有揭露封建婚姻制度罪惡的社會意義?！痘粜∮駛鳌罚瑪⑹雒嘶粜∮駜A心相愛李益，李益考中得官負心，小玉相思成疾，俠士挾持李益重入小玉家，小玉痛責李益，長號而絕的故事；塑造出一個執(zhí)著愛情、具有反抗精神的悲劇婦女性格，鞭笞了負心的男子，揭露了門第婚姻的罪惡。《李娃傳》，敘述妓女李娃與滎陽公之子某生相愛，某生淪為乞丐，滎陽公不以為子，鞭之幾死，棄之郊野，李娃挽救某生，助他攻讀，終于高中得官，滎陽公又認子認媳的故事；對比地刻畫出兩人的性格特征，熱情歌頌卑賤妓女李娃的善良品質，無情揭露高貴滎陽公的虛偽狠毒，具有深刻的反門閥制度的意義。唐代傳奇標志著我國小說趨于成熟，揭開了我國現(xiàn)實主義小說的序幕。

唐傳奇構思精巧，情節(jié)曲折，結構完整。如《柳毅傳》寫柳毅為龍女完成傳書使命，錢塘君殺了涇河小龍，救回龍女后，又陡生波折，平添錢塘君逼婚，柳毅嚴詞拒絕一節(jié)。柳毅回家后連娶兩妻皆亡，似與龍女無緣，不料三娶的盧氏竟是龍女的化身。作者圍繞龍女爭取婚姻自主這一主線安排情節(jié)，展開矛盾，波瀾迭起，出乎意料，入乎情理，構思極巧妙，體現(xiàn)了“作意好奇”的特點。

唐傳奇的語言生動流楊，簡潔而富于表現(xiàn)力。這與作者不少是詩文高手，講究修辭造句，注意汲取駢文和口語之長有關。如錢塘君救回龍女后，“洞庭君曰：‘所殺幾何？’曰：‘六十萬?！畟诤?？’曰：‘八百里’?！疅o情郎安在？’曰：‘食之矣’。”寥寥數(shù)語，錢塘君的性格、說話時的神情口氣躍然紙上。

3、宋元時期的“話本小說”——話本是講故事的人用的故事底本。

話本即說書藝人——在宋代稱為說話人，演出的底本。說書人只能用當時流行的口語來說，故話本即當時的白話小說。這是一種不同于志怪、傳奇的新興小說。小說話本在人物塑造及情節(jié)處理上都有相當高的成就。在塑造人物時，不但長于動作、語言描寫，還長于心理描寫。在展開情節(jié)時，不但曲折生動，而且善于制造懸念和進行細節(jié)描寫。

北宋統(tǒng)治者鑒于唐代藩鎮(zhèn)的割據(jù)跋扈，加強了中央集權制度，又采取了輕徭薄賦的措施，國內局勢比較安定，農業(yè)、工商業(yè)得到了空前的發(fā)展，形成了繁華的大都市，市民階層擴大了。這時期，傳奇創(chuàng)作趨于衰微，話本卻在唐代基礎上有了很大的發(fā)展。話本是民間說話藝人的底本，亦即當時的白話小說。話本這種民間藝術在唐代已經產生。到了宋代，在汴京、杭州等大都市里，為了滿足廣大市民的娛樂要求，出現(xiàn)了不少說話場所“瓦子”，促進了說話藝術的發(fā)展。元代也是這樣。宋元話本可以視為一個整體部分。傳留下來的長篇有《新編五代史平話》、《三國志平話》、《大宋宣和遺事》、《大唐三藏法師取經記》等。這些話本，分別和后來的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等長篇小說的創(chuàng)作有很密切的關系。短篇有《碾玉觀音》、《錯斬崔寧》、《志誠張主管》等。這些短篇小說，多以城市中的小商人、手工業(yè)者和下層婦女為正面描寫對象，更廣泛地反映了現(xiàn)實社會生活，刻畫人物也有新的發(fā)展，標志著我國文學史上白話小說的進一步成熟。

如《錯斬崔寧》，寫劉貴從丈人家借得十五貫錢，回到家后，他的妾陳二姐問他錢是從哪來的，劉貴和她開玩笑，說是將陳二姐典給了他人換來的?！澳切∧镒勇犃?，欲待不信，又見十五貫錢堆在面前；欲侍信來，‘他平白與我沒半句言語，大娘子又過得好，怎么便下得這等狠心辣手？’只得再問道：‘雖然如此，也須通知我爹娘一聲?！钡葎①F睡去之后，“那小娘子好生擺脫不下，‘不知他賣我與甚色人家？我欲先去爹娘家里說知。就是他明日有人來要我，尋到家里，也須有個下落。’”通過這一系列細節(jié)的動作、對話、心理描寫，把陳二姐不滿劉貴，但又無可奈何的溫順性格和口中雖不明言，但又頗有心機的性格刻劃得十分生動細致。之后寫劉貴被殺，而偏巧小娘子又在路上遇到一個身帶很多銅錢，但又頗為斯文的年青人，又為后文的“錯斬”設下了懸念。

4、明清時期的“章回小說”——是我國古代長篇小說唯一形式，也是標明回目、分章回敘事的白話長篇小說。源于宋代評話，至明、清兩代最為發(fā)達。明郎瑛《七修類稿》：“小說起于宋仁宗時，蓋時太平盛久，國家閑暇，日欲進一奇怪之事以娛之，故小說得勝頭回以后，即云話說趙宋某年?！闭禄匦≌f全書分若干回，少則數(shù)十回，多至百余回，每回標以對偶的回目，概括全回故事內容。有的開頭有“話說某年”、結尾有“且說下回分解”的 套語。著名的有明吳承恩的《西游記》、陸西星的（一說許仲琳編輯）《封神演義》，清曹雪芹的《紅樓夢》、吳敬梓的《儒林外史》等。這些作品直到現(xiàn)在還為我國廣大讀者所歡迎。擬話本小說：指摹擬宋元話本的形式而創(chuàng)作的作品，主要供文人案頭閱讀，其形式特征有入話或得勝頭回，并征引較多的詩詞。（指古代的白話短篇小說）代表作是“三言”與“兩拍”

“三言”包含《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，是由馮夢龍搜集、整理、創(chuàng)作、編輯成書的，各收四十篇小說，內容廣泛，反映了多方面的社會生活?！抖攀锱涟賹毾洹返龋鑼憪矍樯?，反映被壓迫婦女的追求美滿生活，抨擊封建社會對婦女的壓迫，《沈小霞相會出師表》等，描寫忠奸斗爭，譴責權奸的罪惡，體現(xiàn)人民的同情和憎惡；《俞伯牙摔琴謝知音》等，描寫人與人間的關系，歌頌真摯友誼，鞭笞墮落世俗；《灌園叟晚逢仙女》等，描寫階級壓迫，同情善良人民，鞭笞邪惡勢力?！叭浴痹诿鑼懭宋锷先〉昧碎L足的進展，但有些篇中的露骨色情描寫，則不足取。

歷史演義：指用通俗的語言將爭戰(zhàn)興廢，朝代更替等為基干的歷史題材，組織敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念、美學理想。

世情小說：以描寫世俗人情為主要內容的小說作品，又叫人情小說。如《金瓶梅》等。我國古代小說，經過長期的發(fā)展，優(yōu)秀作品各呈異彩，從中可以獲得美的享受，認識古代社會面貌。

第二章《三國志演義》欣賞

第一節(jié) 《三國志演義》的思想欣賞

《三國志演義》藝術地再現(xiàn)了從184年黃巾起義爆發(fā)到280年西晉重新統(tǒng)一的歷史進程，在廣闊的歷史背景中，真實而深刻地描寫了統(tǒng)治階級各個集團之間錯綜復雜的政治軍事斗爭，揭示了社會的黑暗和腐朽，暴露了封建統(tǒng)治者的殘暴和丑惡，在一定程度上反映了廣大民眾在**時代的災難和痛苦，表現(xiàn)了他們向往和平統(tǒng)一、擁護清明政治的美好愿望。作為一部經典性的巨著，書中蘊涵的思想意義是相當豐富的，從整體上看，應明確以下幾點：

一、《三國志演義》既表現(xiàn)了對軍閥混戰(zhàn)的亂世的憤慨，對導致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，也表現(xiàn)了對仁君賢臣和由他們締造的清明世界的向往，對重建正常的封建秩序的渴慕。這顯然是作者從儒家的政治道德觀念出發(fā)而創(chuàng)作出來的，也成為寄托廣大民眾理想的載體，這也正是全書的創(chuàng)作主旨。其創(chuàng)作主旨主要是通過一系列藝術形象的塑造來表現(xiàn)的，其中劉備是仁君的典范，作者熱情地肯定了他“上抱國家，下安黎庶”的政治理想，頌揚了他寬仁愛民、深得人心的政治品質，贊美了他敬賢禮士、知人善任的政治風度；與之相對立的曹操則是奸雄的典型，作者著力批判他“寧使我負天下人，休教天下人負我”的人生哲學，鞭撻他兇殘暴虐、殺戮百姓的惡劣行徑，揭露他陰險奸詐、戕害人才的專橫作風。在二人政治品格和道德品格的鮮明對照中，寄予了作者的理想。另外，諸葛亮的鞠躬盡瘁，足智多謀，關羽的義薄云天，勇武絕倫等等，也顯現(xiàn)出作者對傳統(tǒng)“忠義”觀念的認同與對亂世中“智勇”才能的肯定。

二、《三國志演義》的基本思想傾向是擁劉貶曹。這既是承受了民間長期積淀的思想認識和感情傾向的必然結果，也是作者封建正統(tǒng)思想的反映，還與宋元時期這一特定歷史條 件下的民族心理有關。最主要的是蜀漢集團與曹魏集團的形象本身所包含的社會理想、精神品質、道德風范截然不同，從而表現(xiàn)了作者和人民大眾對明君仁政的向往與肯定，對亂臣暴政的反感與否定，這正是擁劉貶曹思想的實質所在，也與全書的創(chuàng)作主旨是完全一致的。

三、《三國志演義》又是一部引人深思的道德悲劇。作者滿腔熱情地歌頌代表公道正義一方的蜀漢集團，劉備、諸葛亮、關羽等主要人物也都體現(xiàn)了作者的政治理想、道德理想和人格理想，但他們在與邪惡勢力及殘酷命運相抗爭時，卻毫無例外地走向了毀滅，這就造成了一種“扶漢有志，回天無力”的悲劇態(tài)勢，并給其間注入一股悲劇性的倫理力量和情感力量，使全書籠罩著一層悲觀、迷惘的色彩，反映了作者對理想幻滅與價值錯位的困惑與思索。但作者把這一場道德悲劇歸于天命，在一定程度上又淡化了全書的悲劇精神。

第二節(jié) 《三國志演義》的藝術欣賞

《三國志演義》是我國章回小說的開山之作，也是歷史演義小說的杰出代表，在中國小說發(fā)展史上是一個重要的里程碑，它在藝術上取得了多方面的成就。

一、虛實結合的藝術構思。在處理歷史真實與藝術虛構的關系上，《三國志演義》為歷史小說的創(chuàng)作提供了一個成功的范例。首先，作者尊重歷史事實，并沒有依據(jù)自己的道德立場去改變歷史的進程，全部故事的基本輪廓和重大事件的描寫大體上是符合歷史的本來面貌的，體現(xiàn)出厚重的歷史感；其次，《三國志演義》中的歷史實際上是作者重塑的歷史，他調動多種藝術手段，如移花接木、踵事增華、無中生有等，對史料進行了合理的取舍與調整，全書不乏鋪張渲染與大膽虛構之處，這些地方往往更有利于凸現(xiàn)人物的性格、展現(xiàn)生動的情節(jié)，更有利于體現(xiàn)作品的創(chuàng)作主旨，也往往成為全書最為精彩的部分。

二、繪聲繪色的戰(zhàn)爭描寫?！度龂狙萘x》描寫了大大小小上百次戰(zhàn)爭，展現(xiàn)了一個個驚心動魄的場面，許多戰(zhàn)爭場景的描寫，都堪稱是古典小說中的經典片段。其戰(zhàn)爭描寫的突出特點是：1.善于寫不同戰(zhàn)役的不同特點，千變萬化，各具特色，充分展示出戰(zhàn)爭的復雜性和多樣性，即使寫同類戰(zhàn)爭，也能靈活用筆，在相似中見出變化，寫出新意，毫不雷同。2.善于集中筆墨，著重描寫戰(zhàn)爭雙方前的力量對比、形式分析和戰(zhàn)略戰(zhàn)術的運用，以揭示決定勝負的因素。3.善于在戰(zhàn)爭描寫中突出人的智慧韜略和內在威力，通過戰(zhàn)爭展示各種人不同的性格特征。4.善于在寫戰(zhàn)爭時兼寫其他活動，或作為戰(zhàn)爭的前奏和余波，或作為戰(zhàn)爭的調劑和穿插，使戰(zhàn)爭既緊張激烈、劍拔弩張，又張馳有度、疾徐相間，節(jié)奏分明，搖曳生姿。

三、獨具神采的人物形象。《三國志演義》寫人物，受到題材本身以及儒家道德立場和傳統(tǒng)美學理想的制約，具有類型化的傾向，即從歷史人物各種性格中，舍棄其他次要方面的性格，專門突出強調其性格的最主要、最典型的特征，不惜用濃筆重彩加以渲染，并把這一特征發(fā)展到極致。其中塑造得最為出色的人物就是毛宗崗所說的“三絕”、“三奇”：諸葛亮、關羽和曹操。它塑造人物的主要特點有：1.人物一出場，就確定其基本性格，以后通過不同環(huán)境中不同言行的描寫，來反復強化人物的這一主要性格特征，這樣人物形象的性格基本上是處于穩(wěn)定不變的靜穆狀態(tài)，達到了高度的和諧統(tǒng)一。2.采用傳奇性的情節(jié)和典型化的細節(jié)來凸現(xiàn)人物的性格特征。3.善于運用夸張、對比、烘托和側面描寫等藝術手法來突出人物的形象。4.善于通過特定的情勢和氛圍表現(xiàn)人物內心的精神狀態(tài)，達到以意傳神的地步。如諸葛亮形象是作者在民間傳說的基礎上，按自己的審美理想塑造的一個忠貞智慧的政治家和軍事家的藝術典型。他不僅有遠大的政治抱負，還有經天緯地之才，知識淵博，才華出眾，精通軍事、政治，通曉天文、地理，是智慧的化身。他有感于劉備的知遇之恩，而竭忠盡智，為蜀漢的事業(yè)奮斗一生。蜀漢的興衰，三國間的重大政治軍事斗爭幾乎都與他有密切的關系。出山之始，就制定了據(jù)蜀聯(lián)吳抗魏的戰(zhàn)略；赤壁之戰(zhàn)，他孤身赴吳，身臨險 5 境，貫徹了聯(lián)吳抗魏的戰(zhàn)略思想；又乘勝智取荊襄，進軍益州，輔佐劉備建立蜀漢政權。白帝托孤后，他顧命輔幼主，獨撐危局。內修政事，鞏固后方，六出祁山，誓復漢室，“鞠躬盡瘁，死而后已”，以生命實踐了自己對蜀漢集團的忠貞。中國古代知識分子為理想、事業(yè)而義無反顧的犧牲精神和知其不可為而為之的獻身精神，在諸葛亮身上得到了最完美的體現(xiàn)。

四、宏偉壯闊的敘事結構。《三國志演義》人多事眾，頭緒紛繁，作者卻能全局在胸，組織得當。全書以魏、蜀、吳三國矛盾為主要內容，又著重抓住魏、蜀兩大集團的矛盾斗爭為主干，其中重點突出蜀漢集團，特別是把諸葛亮的活動作為描寫的中心，精心撰構無數(shù)故事，使全書成為一個波瀾壯闊而又嚴密精巧的藝術整體。

五、雅俗共賞的語言風格。《三國志演義》采用了半文半白的語言，“文不甚深，言不甚俗”，典雅而不深澀，通俗而不鄙俚，大大提高了文學語言的表現(xiàn)功能，規(guī)范了長篇小說語言通俗化的方向。它的敘述描寫語言以粗筆勾勒見長，簡潔明快，生動活潑。作者還開始注意到人物語言的個性化。

第三節(jié) 《三國志演義》的作品欣賞

《溫酒斬華雄》

1.此段文字選自《三國志演義》卷之一《曹操起兵伐董卓》（毛本在第五回），主要描寫蜀漢集團的重要人物關羽建立“威鎮(zhèn)乾坤第一功”的經過，這是他在全書中的乍露鋒芒、一鳴驚人之戰(zhàn)，也是他非凡戰(zhàn)斗經歷的一個聲色雄壯的開端，表現(xiàn)了關羽的勇武無比和超凡絕倫。

2.此段文字的藝術特點：

（1）以虛寫實，虛實相生。它不直接描寫戰(zhàn)場上驚心動魄的交鋒，而是別開生面地把鏡頭對準諸侯們的中軍帳，從眾諸侯耳聞的視角和大驚失色的反應去渲染聲勢，充分顯示了這位頃刻間扭轉乾坤的英雄的內在威力，這種敘事策略使之獲得了更高程度的藝術真實。

（2）細節(jié)點染，精光四溢。這段文字還在那杯熱酒上大做文章。曹操以酒為關羽助威壯行，他卻偏偏不飲：“酒且斟下，某去便來”，可謂擲地有聲，非同凡響。等他提華雄之頭，擲于地上時，“其酒尚溫”，這一神來之筆，使流逝的時間具體化、形象化，顯示出戰(zhàn)斗的神速，也簡練傳神地表現(xiàn)出關羽的神勇，起到了一以當十，以少總多的作用。

（3）襯托對比，先抑后揚。此段文字先極力渲染華雄的英勇善戰(zhàn)，所向披靡，寫他連斬盟軍四員驍將，而且將孫堅打得狼狽而逃，十七鎮(zhèn)諸侯被挫盡銳氣，以其不可一世反襯出身微賤的關羽的勇武豪邁。而關羽自薦出戰(zhàn)所引起的不同反應，又使其他人物的性格在對比中顯示出來。

第三章 《水滸傳》欣賞

第一節(jié) 《水滸傳》的思想欣賞

《水滸傳》在成書過程中所攝取的材料相當復雜，既有農民革命思想的閃光，也有市民階層感情的滲透，后來作者在編定成書時，又用傳統(tǒng)的忠義思想對它進行了加工改造，成書后還經過不同思想傾向的文人的潤色和刪改，因此全書的思想內涵就顯得非常的豐富復雜，其主題思想也呈現(xiàn)出多元融合的趨勢，形成一個既矛盾又統(tǒng)一的藝術整體。具體論來，以下幾點值得特別注意：

第一，《水滸傳》是一部正面反映和熱情歌頌農民起義的壯麗史詩，藝術地再現(xiàn)了封建社會農民起義的發(fā)生、發(fā)展、壯大直至接受招安、走向失敗的整個過程，這是全書所具有 6 的客觀意義。首先，《水滸傳》形象地展現(xiàn)了北宋末年政治腐敗、奸佞當?shù)?、鬼蜮橫行、民怨沸騰的社會面貌，深刻地揭示出農民起義的社會根源就在于“亂自上作”、“官逼民反”，肯定了好漢們“撞破天羅歸水滸，掀開地網(wǎng)上梁山”的正義性。其次，旗幟鮮明地歌頌了梁山英雄的反抗精神和光輝業(yè)績，生動地描寫了農民義軍從小到大、由分散而聚合的發(fā)展規(guī)律，展現(xiàn)出一副聲勢壯闊的農民戰(zhàn)爭畫卷，描繪出一個“八方共域，異姓一家”、“死生相托，患難相扶”的理想世界。再次，真實地反映了農民起義的失敗命運，梁山義軍最終接受了招安，但招安帶來的不是皆大歡喜的吉慶終場，而是東征西殺、死傷殆盡的悲劇結局，如實地揭示出農民起義的思想局限性，從客觀上說明了農民義軍投降是沒有出路的。

第二，《水滸傳》也是一部忠義思想的頌歌。首先，《水滸傳》早期的本子都題為《忠義水滸傳》，宋江做了梁山寨主以后，“聚義廳”更名為“忠義堂”，梁山義軍的起義綱領也被確定為“替天行道”，而同樣是造反起家的方臘志在推翻朝廷，就被視為大逆不道的叛逆，這些都顯示出作者對忠義思想的推崇。其次，最能體現(xiàn)忠義思想創(chuàng)作宗旨的是宋江這一人物形象。作者從傳統(tǒng)的儒家倫理道德出發(fā)，深刻地刻劃出宋江身上忠和義既矛盾又統(tǒng)一的復雜性格，他既是不違父教的孝子，又是仗義疏財?shù)牧x士，更是心憂社稷、專圖報國的忠臣，他參加農民起義隊伍只是“權居水泊，暫時避難”，最終目的是謀求招安，改邪歸正，為國盡忠竭力，果然招安后，宋江打著“順天護國”的旗號，率領義軍攘外安內，臨死還念念不忘“忠心不負朝廷”，可謂是大忠大義之士。再次，“自古權奸害忠良，不容忠義立家邦”，全仗忠義的英雄卻被不忠不義的社會所吞噬，貫穿全書的忠奸斗爭卻以忠義一方的失敗而告終，傳統(tǒng)的忠義道德在殘酷的社會現(xiàn)實面前竟然無能為力，不能不發(fā)人深思，這也正是作者思想的矛盾和困惑之處。

第三，《水滸傳》在長期的流傳過程中，不可避免地要摻加進市民階層的思想意識，因此它又是一部英雄的頌歌、是一部勇力和智慧的頌歌。《水滸傳》相傳又名《江湖豪客傳》，后人把它和《三國志演義》合刻時，又統(tǒng)稱《英雄譜》。在這些綠林英雄身上，集中體現(xiàn)了以俠義為核心的市民道德觀。他們各有一身本領和滿腔義氣，熱衷于闖蕩江湖，廣結朋友，或嘯聚山林，打家劫舍，或扶困濟危，除暴安良。面對強大的罪惡勢力，他們勇于起來反抗，除惡務盡；面對弱勢階層，他們敢于抱打不平，申張正義。他們皆具有光明磊落、敢作敢為的人格精神，見義勇為、恩怨分明的道德原則，四海之內皆兄弟的俠肝義腸，充分表現(xiàn)出市民階層對社會公道、對社會正義的樸素向往。另外，梁山好漢“大塊吃肉，大碗喝酒，大盤分金銀”等以充分的物質享受為基礎的自由自在的生活理想，也表現(xiàn)出濃厚的市井意識?？梢?，《水滸傳》不但是傳統(tǒng)儒家思想的形象載體，而且還是民間俠義文化的重要顯現(xiàn)。

第二節(jié) 《水滸傳》的藝術欣賞

《水滸傳》既是我國英雄傳奇小說的光輝典范，也堪稱是我國白話文學的一座里程碑，它的出現(xiàn)，標志著白話文體在小說創(chuàng)作方面已經完全成熟。

一、《水滸傳》最突出的藝術成就是成功地塑造出梁山好漢的英雄群像?！端疂G傳》在塑造人物方面，開始從《三國志演義》的類型化典型走向初步的個性化典型。

1.善于把人物置身于特定的社會現(xiàn)實環(huán)境中，緊緊扣住人物的身份、教養(yǎng)、經歷和遭遇，從復雜的社會關系的各個方面多層次地刻劃人物性格，塑造出典型環(huán)境中的典型人物。

2.善于處理英雄人物共性與個性的辯證關系，不僅寫出了英雄們性格的異中之同，更注意以同中之異來表現(xiàn)性格相近的人物之間的細微差別。作者往往設置類似的故事情節(jié)，以犯中求避、對比映襯等手法，突現(xiàn)人物的獨特個性，做到了“同而不同處有辨”。

3.善于將人物置于尖銳激烈的矛盾沖突中，通過人物的行動和語言來揭示其性格最本質的特征。作者很注重人物的出場亮相，常常讓人物一出場便馬上進入行動。作者又善于通 7 過一系列故事情節(jié)的發(fā)展進程來充分刻劃人物的主要性格，同時還善于在故事的進程和環(huán)境的轉換中，逐步展現(xiàn)人物性格的發(fā)展和變化。

4．善于把英雄人物的傳奇性和現(xiàn)實性、超常性與平凡性結合起來刻劃其性格，以“近人之筆”寫“駭人之舉”。作品既注重對英雄人物的本質特征和傳奇行為極力加以夸張渲染，把他們塑造成高度理想化的典型，同時也注意描寫他們與常人接近的一面，以富于生活氣息的細節(jié)把他們置于真實合理的具體環(huán)境中，使得這些英雄既可敬可佩，又可親可信。

二、《水滸傳》的故事結構頗有特點。全書可以七十一回為界，分為兩部分。七十一回之前，基本上是由互相銜接又相互獨立的一系列英雄傳奇故事組成，仿佛是一個個梁山好漢的列傳或合傳，主要人物依次出場，一環(huán)緊扣一環(huán)，宛如百川匯海，先分后合，可稱為是連環(huán)式結構；在各路英雄聚義梁山之后，主要是以群體性的戰(zhàn)爭板塊為主，小說依照時間順序，先后寫了兩贏童貫、三敗高俅，破大遼、捉田虎、平王慶、討方臘等重大的軍事行動，宛如江流主干奔騰而下，直瀉入海，可稱為是單體式結構。這樣的結構方式是同作品主題的表達高度適應的，前半部分主要突現(xiàn)官逼民反，后半部分主要表現(xiàn)忠奸斗爭，同時所有的情節(jié)單元又都由從逼上梁山到效力朝廷這條總的線索貫穿成整體。

三、《水滸傳》的語言藝術也取得很大成就。它是我國第一部純粹用白話寫成的長篇小說，標志著古代通俗小說語言藝術的成熟。它以生動流暢的白話口語為基礎，經過文人的錘煉加工，成為純熟的優(yōu)秀的文學語言。《水滸傳》的敘述語言形象傳神，明快洗練，充滿生活氣息，極富表現(xiàn)力，敘事寫人多用白描，往往寥寥幾筆，就能達到繪聲繪色、形神畢肖的地步；繪景狀物則簡練生動，使人如身臨其境，景物描寫與人物的性格特征、心理活動和諧地結合在一起?！端疂G傳》語言藝術最突出的特點是人物語言的個性化，往往可以從說話看出人來，不同的人物有不同的語言風格，各自的語言反映了各自的性格特點，這也是它塑造人物的主要手段。

第三節(jié) 《水滸傳》的作品欣賞

《林教頭風雪山神廟》

1.此段文字選自《水滸傳》第十回（七十回本在第九回）。林沖逼上梁山的故事見于《水滸傳》第七回至第十一回，是全書最為精彩的章節(jié)之一，這一節(jié)文字主要寫高俅父子在野豬林未能結果林沖之后，仍未死心，又派陸謙火燒草料場，企圖將林沖置于死地。林教頭面對高俅一伙的步步進逼，終于從原來的委曲求全、逆來順受，變?yōu)閵^起反抗、殺仇泄憤，走上了革命道路，自此，林沖雪夜上梁山，開始了他落草水泊的英雄生涯。

2.此段文字的藝術特點：

（1）在特定的現(xiàn)實環(huán)境和矛盾斗爭的焦點上刻劃林沖的性格，并通過人物的行動、對話和內心活動，細致而又深入地描繪出林沖走向反抗的曲折過程。作品一方面通過豐富的細節(jié)描寫來表現(xiàn)他忍辱茍安、精細謹慎的性格，說明他仍心存幻想，另一方面林沖畢竟是光明磊落的英雄，在他身上也具有扶弱濟貧的俠義氣概和不滿于黑暗統(tǒng)治的正義感，在忍無可忍之時，終于升騰起反抗的熊熊烈火，其性格轉變是艱難的，也是令人可信的。

（2）善于設置懸念，情節(jié)疏密相間。作者先是從李小二夫婦眼中耳中寫陸謙等人的言行舉止，生出故事懸念，接著寫林沖得知陸謙前來謀害自己，立刻買來解腕尖刀，尋其報仇，可又遍尋不著，復歸平靜，情節(jié)的這一突兀變化，使得懸念環(huán)生。再寫管營派他去干守草料場的美差，更使讀者疑竇叢生，此時作者并沒有迅速解除懸念，反而蕩開筆墨故意去寫貌似閑筆的妙文，直到草料場起火，林沖在山神廟無意間聽到陸謙等人的自述，一切才真相大白，整個情節(jié)既扣人心弦，又張馳有致。

（3）自然景物和環(huán)境描寫相當出色。文中對“雪”再三點染，三次寫到那場紛紛揚揚的大雪，簡潔傳神，形象地表現(xiàn)了特定情景下自然景色的神韻和意境，也有力地襯托出林沖 8 孤危落拓的心情，突出了林沖退無可退的處境。同時大雪還關聯(lián)到人物的命運、推動著情節(jié)的發(fā)展。這一節(jié)中作者還反復寫了“火”，其中兩次寫到照顧火盆，說明草料場失火并非林沖不慎，同時外面的熊熊大火又和林沖內心的沖天怒火互相映襯，相得益彰。

第四章 《西游記》欣賞

第一節(jié) 《西游記》的思想欣賞

作為一部產生于封建社會后期的神魔小說，《西游記》深受傳統(tǒng)文化思想和時代思潮的影響，內容相當復雜，創(chuàng)作主旨更是眾說紛紜。總的看來，《西游記》在取經故事的外殼之中蘊涵著“明心見性”的哲理，在充滿神異性、詼諧性的情節(jié)中注入了現(xiàn)實精神和理想新質。

一、從《西游記》的基本間架與整體結構來看，作品無疑宣揚了與釋道相融合的心學，蘊含有修心煉性、以心說法的寓意。孫悟空無法無天的大鬧天宮，實質上是表現(xiàn)人心的極度放縱；“心猿” 終歸被壓到五行山下，則表明放縱之心掙脫不出塵世之網(wǎng)，由此“放心”告終而“收心”開始；西天取經修成正果的征途，實際上是象征著“心猿”歸正的歷程。

二、從孫悟空這一藝術形象的內蘊來看，作品又在相當程度上體現(xiàn)了對自由的強烈追求、對自我價值的強烈肯定，顯示出明代中葉個性解放思潮的影響。從石猴出世到大鬧天宮，主要寫悟空對絕對自由的追求，在他身上具有沖決一切束縛與羈絆、藐視一切禮法和權威的叛逆精神，這是社會發(fā)展帶來的人的覺醒的必然反映；從皈依佛門到取回真經，主要突出悟空降妖除魔的大智大勇，他的英勇無畏，百折不撓，敢于斗爭，也善于斗爭的英雄性格與為崇高理想而獻身的可貴精神，由此得到充分表現(xiàn)。

三、《西游記》既是一部詼諧幽默的“游戲之作”，又與現(xiàn)實人生息息相關。作品只不過是借助佛、道提供的虛幻意象和它們虛構意象的思路，來馳騁作家超凡脫俗的奇思妙想，編織出取經的奇幻故事，以供讀者消閑娛樂，因而作品表現(xiàn)出濃郁的詼諧性和趣味性；同時作品“諷刺揶揄則取當時世態(tài)”，在一些細節(jié)場景乃至插科打諢中，作者信筆點染，旁敲側擊，無不切中事弊，因而作品又具有鮮明的時代特征和深深的時代烙印。

第二節(jié) 《西游記》的藝術欣賞

《西游記》作為成就最高的神魔小說，浪漫主義是它的最基本的藝術特征，它把浪漫主義的創(chuàng)作方法提升到一個新的歷史高度。

一、在整體風格上，《西游記》洋溢著濃厚的幻想色彩，在古代長篇中構筑了一個變幻奇詭而又真實生動的神話世界。不論是光怪陸離的風物環(huán)境、撲朔迷離的故事情節(jié)，還是別具一格的神魔人物，無不充滿瑰麗的想象，神奇的夸張，具有獨特的審美價值。

二、在形象塑造上，《西游記》將人性、物性與神性有機地揉和在一起，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。物性，是指神魔形象本體物的現(xiàn)實自然屬性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法術和本領；人性，是指神魔形象所寓托某種人的現(xiàn)實社會屬性。其中人性是內在核心，據(jù)主導地位。正是三者的水乳交融，妙合無垠，塑造出了許多具有高度美學價值的神魔形象。

三、在藝術結構上，全書經緯分明，嚴謹完整。此書由大鬧三界、取經緣起、西天取經三大部分組成，這三大部分既是有機聯(lián)系的藝術整體，又各自具有相對的獨立性；每一部分也由各有起訖相對獨立的若干小故事組成。其中大鬧三界是序幕，取經緣起是過渡，西天 9 取經是主體。全書以唐僧師徒取經為貫穿始終的主要線索，把數(shù)十個小故事串聯(lián)起來，可稱為是“線性結構”。

四、在藝術格調上，《西游記》繼承了寓莊于諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)，“戲墨寓至理，幻筆抒奇思”，亦諧亦謔，寓嘲寓諷，輕松活潑，妙趣橫生，使作品充滿詼諧的興味，產生出異常濃烈的喜劇性效果。作品或隨意點染，涉筆成趣，或借題發(fā)揮，針砭時弊，或冷嘲熱諷，饒有情趣，可謂嬉笑怒罵，皆成妙文。

第三節(jié) 《西游記》的作品欣賞

《孫悟空三打白骨精》

1.此段文字選自《西游記》第二十七回，主要敘述兇狠狡猾的白骨精，善于變化偽裝，三次都使唐僧上當受騙，孫悟空卻能屢屢識破其假象，充分發(fā)揚了勇于戰(zhàn)斗、除惡務盡的精神，直到把他消滅。悟空雖保衛(wèi)了唐僧，卻反遭誤解和責難，但他胸懷坦蕩，深明大義，堅決打殺白骨精，也因此被逐回花果山。

2.此段文字的藝術特點：

（1）情節(jié)曲折多變，結構層層遞推。此段主要寫白骨精三變與孫悟空三打，中間又夾雜著豬八戒的三唆和唐僧的三逐，寫來毫不雷同，搖曳多姿，使故事一波三折，奇趣橫生，引人入勝，同時又蘊含著豐富的哲理，發(fā)人深思。

（2）人物組合巧妙，形象對比鮮明。此段中唐僧師徒的組合合理，四人不同的思想性格相互碰撞，相互映襯，既構成了取經隊伍內部的矛盾沖突，推動故事情節(jié)的發(fā)展，又構成了形象的比照。孫悟空的桀驁不馴，英勇頑強，唐僧的顢頇昏庸，是非不明，豬八戒的不顧大局，搬弄是非，沙僧的老實鈍拙，無所作為，都在對比中得到充分的表現(xiàn)。

（3）人物塑造體現(xiàn)了人性和神性、奇異性和現(xiàn)實性相統(tǒng)一的特點。這在孫悟空身上體現(xiàn)得尤為突出，他會騰云駕霧，其火眼金睛能洞察妖魔，還能把妖精打得現(xiàn)出原形，這是他的神仙本領；他對妖精十分痛恨，對師父相當尊敬，以及對客觀情況能做出科學判斷，又都是合乎現(xiàn)實邏輯的人之常情，二者的有機統(tǒng)一，使他成為“幻中有真”的藝術典型。

第五章 《金瓶梅》欣賞

第一節(jié) 《金瓶梅》的思想欣賞

《金瓶梅》是一部以描寫家庭生活為題材的現(xiàn)實主義巨著，它假托宋朝舊事，實際上展現(xiàn)的是晚明政治和社會的各種丑惡面相，有著深厚的時代內涵。

一、全書描寫了富商、官僚、惡霸三位一體的典型人物西門慶的罪惡一生及其家庭從發(fā)跡到敗落的興衰史，并以西門慶為中心，一方面輻射市井社會，一方面反映官場社會，展開了一個時代的廣闊圖景，徹底暴露出人間鬼蜮世界的骯臟與丑惡。西門慶一方面憑借經濟實力來交通權貴，行賄鉆營，提高政治地位；另一方面又依靠政治地位來貪贓枉法，為所欲為，擴大非法經營，從而成為集財、權、勢于一身的地方一霸。作品還通過西門慶的社會活動，反映了上自朝廷下至市井，官府權貴與豪紳富商狼狽為奸、魚肉百姓、無惡不作的現(xiàn)實，從客觀上表明了這個社會的無可救藥。

二、《金瓶梅》以相當多的篇幅描寫了西門慶及其妻妾的家庭活動，寫出了這個罪惡之家荒淫無恥、貪婪無厭、驕奢糜爛、勾心斗角的林林總總，反映了正常人性慘遭扭曲和異化的過程。以潘金蓮、李瓶兒、龐春梅為代表的諸多女性，盡管出身、性格、遭遇不盡相同，但都無視所謂的道德名節(jié)，被超常的情欲、物欲和肉欲所支配。她們以扭曲的人性去對抗道德淪喪的夫權社會，又在人性的扭曲中走向墮落和毀滅。作品從不同角度顯示著不同女性或 10 卑污、或勢利、或庸俗、或陰暗的靈魂，赤裸裸地表現(xiàn)出人的原始的動物的本能和欲望，毫無粉飾地表現(xiàn)出在金錢力量沖擊下的人性的扭曲與丑惡。

三、《金瓶梅》存在著嚴重的缺陷，主要體現(xiàn)在三個方面：一是有著濃厚的天道循環(huán)的宿命論思想，使得后半部充滿了虛無色彩；二是有不少庸俗低級的性描寫，沖淡了小說的暴露力量；三更為主要的是作者缺乏文學家所應具有的良知感與責任心，在審“丑”和嗜“丑”之間游移不定，使得作品的理想精神完全失落，書中人物都是病態(tài)的、畸形的，整部作品看不到絲毫的光明和希望。

第二節(jié) 《金瓶梅》的藝術欣賞

作為一部具有近代意味的現(xiàn)實主義文學巨著，《金瓶梅》是中國古代小說發(fā)展的里程碑。它突破了中國長篇小說的傳統(tǒng)模式，在藝術上較之此前的長篇小說有了多方面的開拓和創(chuàng)新，為中國古代小說的演進作出了歷史性的貢獻。

一、在創(chuàng)作題材上，從描述英雄豪杰、神仙妖魔轉向家庭生活、平凡人物。它是第一部以家庭生活和世態(tài)人情為題材的長篇小說，主要通過普通人物的人生際遇來表現(xiàn)社會的變遷，具有強烈的現(xiàn)實性、明確的時代性，這標志著我國古代小說藝術的漸趨成熟和現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的重大發(fā)展，為此后的世情小說開辟了廣闊的題材世界，并使之成為此后小說的主流。

二、在創(chuàng)作主旨上，從立意歌頌理想變?yōu)橹乇┞逗诎担瑥谋憩F(xiàn)美轉為表現(xiàn)丑。《金瓶梅》之前的長篇小說，在批評社會黑暗的同時，更多的是著力謳歌美好的理想，表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩；而《金瓶梅》則實現(xiàn)了中國古代小說審美觀念的大轉變，極寫世情之惡、生活之丑，是一部徹底的暴露文學。它在表現(xiàn)丑的時候，常常用白描手法，揭示人物言行之間的矛盾，達到強烈的諷刺效果，這種寫法對此后的諷刺文學有極大的影響。

三、在人物塑造上，從單色調變?yōu)槎嗌{，從平面化轉向立體化?！督鹌棵贰返臄⑹轮匦膹囊酝囊越M織安排故事為主轉向以描寫人物為主，并且克服了先前小說中人物性格單一化、凝固化的傾向，注重多方面、多層次地刻劃人物性格，能細致如微地揭示人物復雜的內心世界，在一些人物形象中出現(xiàn)了美丑并舉的矛盾組合，寫出了人物性格的豐富性、流動性。

四、在敘事結構上，從線性發(fā)展轉向網(wǎng)狀交織。此前的長篇小說基本上是由一個個故事聯(lián)結而成，采用的是線性發(fā)展的結構形式，而《金瓶梅》則從生活的復雜性出發(fā)，發(fā)展為網(wǎng)狀結構。全書圍繞西門慶一家的盛衰史而開展，并以之為中心輻射到整個社會，使全書組成一個意脈相連、情節(jié)相通的生活之網(wǎng)，既千頭萬緒，又渾然一體。

五、在語言藝術上，從說書體語言發(fā)展為市井口語。此前長篇小說的語言深受“說話”伎藝影響，《三國志演義》屬于半文半白的演義語體，至《水滸傳》、《西游記》白話語言日漸成熟，同時也向著規(guī)范化和雅馴化的方向發(fā)展，而《金瓶梅》卻代表了小說語言發(fā)展的另一方面，即遵循口語化、俚俗化的方向發(fā)展。它運用鮮活生動的市民口語，充滿著濃郁淋漓的市井氣息，尤其擅長用個性化的語言來刻劃人物，神情口吻無不畢肖。

第三節(jié) 《金瓶梅》的影響

一、作為文人獨立創(chuàng)作的第一部長篇小說，《金瓶梅》標志著我國古代長篇小說發(fā)展的的一個飛躍，極大地推動了后代作家的獨創(chuàng)性，從此文人獨創(chuàng)長篇小說成為風尚。

二、作為世情小說的開山之作，《金瓶梅》為后世的小說創(chuàng)作開辟了新紀元，奠定了世情小說的發(fā)展基礎，它對世情小說的幾個流派都產生了巨大影響。一是以婚姻家庭為中心 11 描摹世態(tài)人情的家庭小說；二是作為世情小說的一股“異流”而出現(xiàn)的才子佳人小說；三是發(fā)展了其負面影響的艷情小說（也稱“猥褻小說”）。另外，它以諷刺筆法來暴露社會黑暗的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也被后來的諷刺小說、譴責小說所繼承。

三、《金瓶梅》的有關研究現(xiàn)已被稱為“金學”，并流傳到國外，受到海外學者的高度重視和好評，這部不朽的名著也成為世界文學的財富。

第六章 “三言二拍”欣賞

第一節(jié) “三言二拍”的思想欣賞

“三言二拍”中的明代作品，涉及到了當時社會生活的各個方面，其中大多數(shù)是圍繞市民生活及其興趣點展開的，頗為全面地反映了晚明市民階層的情感意識、道德觀念和價值取向，具有鮮明的時代特征。

一、表現(xiàn)婚姻愛情生活是“三言”中最具特色的題材，在“二拍”中也占有一定比例，此類題材一方面繼承了宋元話本的傳統(tǒng)，同時也表現(xiàn)出新的發(fā)展。一類作品反映了新興市民階層對舊的封建傳統(tǒng)意識的突破，對新的婚姻愛情觀念的追求，也就是提倡男女雙方的相互尊重和相互平等，同時對男女情愛和情欲給予大力肯定，在很大程度上沖決了禮教之大防，如《蔣興哥重會珍珠衫》、《賣油郎獨占花魁》等；另一類作品反映了被壓迫婦女追求自由幸福的強烈愿望，揭露了封建勢力和傳統(tǒng)禮教的虛偽與兇殘，帶有人文主義的特點，如《杜十娘怒沉百寶箱》、《玉堂春落難逢夫》等。

二、大膽地揭露統(tǒng)治階級倒行逆施的罪惡本質與官場吏治的腐敗黑暗，同時也體現(xiàn)出清官賢士的正義感和下層人物的反抗精神。此類作品有的是直接面向現(xiàn)實，表現(xiàn)朝廷內部的忠奸斗爭，如時事政治小說《沈小霞相會出師表》；有的是描寫了官吏的昏庸無能、暴虐殘酷，甚至是徑直為盜的丑惡行徑，如《進香客莽看金剛經》；有的是暴露社會邪惡勢力對美好事物的摧殘，如借神靈懲邪惡的神異小說《灌園叟晚逢仙女》等。

三、描寫市民生活（尤其是手工業(yè)者和商人）以及他們的思想觀念，形象地展現(xiàn)了晚明商品經濟發(fā)展的圖景。此類作品一反重農抑商的傳統(tǒng)意識，商業(yè)商人得到應有的關注和肯定，追逐貨利、發(fā)財致富已成為新的社會風尚，不少商人也被塑造成正面形象。如果說“三言”中的此類作品著重寫的是商人的重義守信，反映的是商人剛剛登上歷史舞臺時的精神面貌，如《施潤澤灘闕遇友》、《呂大郎還金完骨肉》皆歌頌了小手工業(yè)者拾金不昧的品德和患難相助的友誼；那么“二拍”則著重寫的是商人發(fā)家暴富的白日夢，表現(xiàn)出已經占據(jù)歷史舞臺的商人迅速崛起的態(tài)勢和積極進取的精神，如《轉運漢巧遇洞庭紅》、《疊居奇程客得助》皆肯定了新興市民們通過冒險經營、投機取巧來發(fā)跡變泰。

第二節(jié) “三言二拍”的藝術欣賞

“三言二拍”中的明代作品既從話本母體中繼承了“說話”藝術的特質，又吸收了多種藝術形式的營養(yǎng)，形成了更適應于書面閱讀的藝術手法和創(chuàng)作特點，同時在包括情節(jié)設置、形象塑造、語言運用等方面也形成了中國白話短篇小說獨具的藝術特色。

一、“三言二拍”“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”，注重在日常生活中顯示出故事的傳奇性。為了達到這一目的，作者善于運用生活中偶然性的巧合來構成故事的沖突，回旋跌宕，波瀾起伏；同時也善于設置懸念伏筆，常常一波未平，一波又起，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。作者還繼承了宋元話本的傳統(tǒng)，注重故事情節(jié)的完整性，脈絡清晰，情節(jié)連貫，12 頭尾完整，前因后果都交代分明，各種矛盾沖突一定當場解決，這是適應我國民眾的欣賞習慣與審美心理而形成的，是我國白話短篇小說所獨具的民族形式。

二、“三言二拍”中的優(yōu)秀作品已能初步運用典型化的方法，塑造出性格鮮明而又充滿藝術魅力的人物形象。與以粗筆勾勒見長的宋元話本相比，“三言二拍”既有了較多的真切自然而又層次清晰的心理描寫，也有了具體豐富而又生動傳神的細節(jié)刻畫，體現(xiàn)出白話小說在創(chuàng)作方法上的新進展。同時，作者從宋元話本那里承繼了以行動表現(xiàn)人物的寫人手法，有時把人物置于與外部世界的激烈沖突中來顯示其內心矛盾，有時通過一系列的行動來突出強調、反復渲染人物的主要性格特征。

三、“三言二拍”的語言既汲取了宋元話本“諧于里耳”的特征，又經過文化修養(yǎng)較高的文人的潤色、創(chuàng)作，把生動活潑的口語與淺顯易懂的文言結合在一起，表現(xiàn)出“文心”和“里耳”的諧合。作者將宋元話本粗具形態(tài)的白話變成了流暢生動的文學語言，較為純凈，少有雜質；敘述語言明白如話，富于表現(xiàn)力；人物語言描摹逼真，具有個性化；達到了不事雕琢而自然曲盡事物之情的境地。三言二拍標志著白話短篇小說的語言藝術已經跨越了通俗化的初級要求，開始進入更高的規(guī)范化和藝術化階段，為白話短篇語言樹立了典范。

第三節(jié) “三言二拍”的作品欣賞

《杜十娘怒沉百寶箱》

1.此篇小說選自《警世通言》第三十二卷，由馮夢龍根據(jù)宋懋澄的文言小說《負情儂傳》改編而成。作者以獨特的審美視角重寫傳統(tǒng)的負心薄幸題材，不僅寫出了杜十娘崇高美麗的靈魂，而且寫出了這美麗靈魂之被毀滅的悲劇。杜十娘美好而正常的生活愿望在暴發(fā)商人的金錢和官僚世家的禮教的聯(lián)手下終遭扼殺，她以青春和生命向吞噬她的黑暗現(xiàn)實發(fā)出了最強烈的控訴，其人生悲劇具有深刻的社會內容和歷史內涵，不愧為明代擬話本的扛鼎之作。

2.此篇小說的藝術特點：

（1）人物形象血肉豐滿，各具特性。作為誤落風塵的被污辱和被損害者，杜十娘美麗、聰明，又不乏來自生活經驗的精明老練，同時對自由幸福與獨立人格有著更為熱切的向往。希望破滅后的悲憤投江，更顯示出她寧為玉碎不為瓦全的剛烈性格。作為宦家子弟的李甲，是一個具有兩重性的人物，一方面他對杜十娘確實有一定的真情實感，盡管這種感情的基礎相當薄弱；另一方面其出身教養(yǎng)則決定了他必然要維護自己的社會地位和家庭尊嚴，在夫婦之歡的愛情與父子之倫的禮教不可得兼的情況下，他負情忘義，暴露出靈魂的卑怯自私。

（2）善于通過個性化的語言，細致入微的心理描寫和婉轉傳神的細節(jié)描寫來表現(xiàn)人物的思想性格。如小說最后一節(jié)寫杜十娘從聞知情變至怒沉百寶箱，悲劇的設計相當成功，富有神韻，尤其是女主人公的心理變化流程，通過動作和語言層層推進，描寫細膩而自然。

（3）小說采用一環(huán)套一環(huán)的連綴式結構，單線發(fā)展，依次遞進，如筍之剝皮，層層剝開，層層深入；同時通篇以一“情”字貫穿，男女主人公的鐘情，十娘從良后的歡情，李甲左右為難的愁情，由孫富的偽情引發(fā)的李甲的絕情，十娘的悲憤絕望之情以及李甲的無限悔恨之情，如顆顆寶珠穿在男女愛情的主線上，既使得情節(jié)濃縮緊湊，又使得矛盾集中突出。

第七章 《聊齋志異》欣賞

第一節(jié) 《聊齋志異》的思想欣賞

《聊齋志異》乃是蒲松齡寄托“孤憤”之作，他自覺地將記述怪異與現(xiàn)實批判、抒情言志結合在一起，以小說創(chuàng)作作為抨擊時政窳敗、揭露社會痼疾、表現(xiàn)美好理想的工具。因 13 此，與以往的文言小說相比，《聊齋志異》大大增強了對現(xiàn)實生活的干預意識和批判意識，有力地拓展了文言小說的社會功能。

一、《聊齋志異》中最富現(xiàn)實意義、最具思想價值的作品是官紳批判小說。此類作品直接或間接地揭露了封建社會的黑暗政治，鞭撻了貪官污吏魚肉百姓、勢豪劣紳肆虐鄉(xiāng)里的罪惡行徑，同時也表現(xiàn)出下層民眾不屈不撓的反抗。代表作品有《席方平》、《促織》、《夢狼》、《續(xù)黃粱》等。

二、科舉批判小說最能體現(xiàn)《聊齋志異》作為“孤憤”之書的特色。作者對科舉的憤懣不平，首先發(fā)泄在科場的是非顛倒與考官的衡文不公上，如《司文郎》、《賈奉雉》。作者還飽含辛酸，深入揭示出八股取士、功名利祿對封建士子靈魂的摧殘、腐蝕與扭曲，如《葉生》、《王子安》。

三、《聊齋志異》中數(shù)量最多、成就最高的是描寫男女情事的愛情小說。此類小說往往通過非現(xiàn)實的幻想世界表現(xiàn)強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，表現(xiàn)具有普遍意義的愛情理想、人性理想。一些小說突出強調了兩情相契的知己之愛，已突破郎才女貌式的傳統(tǒng)愛情觀；一些小說充分描繪出封建勢力對青年男女愛情生活的壓抑，使作品的主題更加豐富和深刻。其中的女主角大多是由花妖狐魅幻化而成，她們被賦予各種各樣的美好品格，不虛偽，不矯情，不受羈絆，不被約束；在追求婚姻幸福生活的過程中，熱烈大膽，富有主動的精神，堅貞專一，具有執(zhí)著的信念，寄寓著作者的人性理想。代表作品有《嬰寧》、《青鳳》、《香玉》、《連城》、《阿寶》等。

四、描繪家庭倫理的矛盾糾葛，揭示各種病態(tài)社會現(xiàn)象的世情小說，在《聊齋志異》中包羅最廣泛、思想傾向也最復雜。此類作品以現(xiàn)實的倫理道德觀念作為美刺的原則，立意在于勸善懲惡。部分作品歌頌了世間的真情，善美的人性，如《喬女》、《嬌娜》；更多的作品則是表現(xiàn)世態(tài)的庸俗，人心的險惡，如《局詐》、《勞山道士》；還有一些作品寫日常家庭生活的情態(tài)，展現(xiàn)了世風的澆薄，也可看出作者回歸傳統(tǒng)道德的良苦用心，如《張誠》、《曾友于》。

第二節(jié) 《聊齋志異》的藝術欣賞

《聊齋志異》在藝術上兼采眾體之長，不僅繼承了魏晉志怪和唐人傳奇的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且還從史傳文學、白話小說中吸取了有益的營養(yǎng)，形成了自己獨特的藝術風格，代表了我國古代文言小說所已經達到和能夠達到的最高水平。

一、作者有意將幻異境界與現(xiàn)實社會聯(lián)結在一起，以寄托自己的孤憤和理想，使作品既馳騁天外，充滿濃郁的浪漫氣息；又立足現(xiàn)實，蘊含有深厚的生活內容?；孟胄耘c真實性的相反相成，對立統(tǒng)一，構成了《聊齋志異》的突出特點。

二、大量的非現(xiàn)實性藝術形象的塑造成功，是《聊齋志異》的主要藝術成就。這些形象塑造的基本方式是：以他們作為“人”所表現(xiàn)出來的社會性為核心，巧妙地融合進他們作為“物”的自然屬性或幻想屬性，使之成為一種人性和物性復合統(tǒng)一的藝術形象。這樣，這些花妖狐魅既多具人情，和易可親，使人忘其為異類；又蘊含著他們本體的固有氣質和超現(xiàn)實的神異性，讓人覺得可望而不可即，大大增強了形象的美感。

三、《聊齋志異》的情節(jié)離奇曲折，幻誕詭譎，但在作品提供的特定情境之內，卻又順理成章，是按照某種固有的邏輯必然出現(xiàn)的。其情節(jié)的內在邏輯，主要包括人物性格邏輯和幻想邏輯，二者往往蘊含在同一個情節(jié)系列中，達到了高度的和諧統(tǒng)一，構成了作品幻中有真、真中有幻的藝術特色。

四、《聊齋志異》采用的是優(yōu)美、典雅、精煉、傳神的文言，又做到了文言體式與生活神髓的高度統(tǒng)一，因此形成一種既典雅工麗又清新活潑的語言風格。無論是人物語言還是 14 作品的敘述、描寫語言，都在文言形式中蘊含著強烈的生活氣息，極富描摹力和表現(xiàn)力，大大增強了文言小說的小說性和趣味性。

第三節(jié) 《聊齋志異》的作品欣賞

一、《嬰寧》

1.此篇作品選自三會本《聊齋志異》卷二，是蒲松齡愛情小說中最優(yōu)秀的篇章之一，敘述了狐女嬰寧與王子服真誠相愛并結為美滿姻緣的故事。嬰寧是狐母所生，鬼母所養(yǎng)，從小生活在遠離塵寰的環(huán)境中，絲毫沒有受到封建禮教、世俗人情的污染，在她身上寄寓了作者的人生理想，表現(xiàn)了作者對于歸真返樸的純真人性的向往；而嬰寧一旦進入現(xiàn)實社會，天真爛漫的理想性格也隨之消失，這種悲劇性結局正是嚴酷的現(xiàn)實造成的，從而深刻地批判了封建禮法對婦女健康天性的壓抑和窒息。

2.此篇小說的藝術特點：

（1）這篇小說把人物放在藝術構思的核心地位，成功地塑造出一個嶄新的女性形象。嬰寧這一形象的構成比較復雜，從整體上說，她是人的社會性和狐的神異性的復合；單從她作為人的方面來看，其個性也具有復合性。作者著力刻劃的是嬰寧的愛花、愛笑以及純真得近乎癡憨的性格特點，在這些外在特點背后，還隱藏著一個聰明、狡黠、勤勞、知禮、慮事縝密而又具有深沉情感的嬰寧形象。其兩重性格的水乳交融，相映成趣，增強了人物形象的藝術魅力。

（2）全篇線索清晰，情節(jié)奇幻，既出人意表，又入情入理。小說以王子服見嬰寧、想嬰寧、找嬰寧、重會嬰寧、帶回嬰寧與之成婚作為情節(jié)縱向展開的線索，但又步步制造疑云，層層設置懸念，遲遲不點明嬰寧的真實面目，直到篇末才揭開謎底，使人恍然大悟，具有“鋪排安放，變化不測”（馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》）的鮮明特征。

（3）這篇作品的環(huán)境描寫不僅畫面鮮明，而且造成一種氛圍、境界，更好地烘托出人物的性格。嬰寧居住環(huán)境的幽靜雅潔、自然無華，經過作者的層層點染，一一躍然紙上，又與她嗜花愛笑、天真無邪的性格相互映襯，渾然一體。這樣的描寫既具有象征與寄托意義，又使作品帶有強烈的詩化傾向。

二、《促織》

1.此篇作品選自三會本《聊齋志異》卷四，是官紳批判小說的代表作，也是聊齋一書中最受評家重視和青睞的藝術精品。它通過成名一家為捕捉促織“以塞官責”而經歷的悲歡離合、榮辱禍福，從一個側面暴露了封建統(tǒng)治者的荒淫和徭役科斂的慘酷，其中既有對邀寵媚上而殘民以逞的各級官吏的尖銳批判，也有對造成這一悲劇的總根源――封建帝王的委婉規(guī)勸，深刻地揭示出封建等級制度的不合理和政治官場的滑稽荒謬。

2.此篇小說的藝術特點：

（1）構思精妙，以小見大。作者著筆于小，卻著眼于大，小說的絕大部分篇幅是對小小促織的具體細致的描寫，但這只小蟲卻完全維系著成名一家人生死存亡的命運，而這命運又跟封建官吏的罪惡和皇帝的享樂腐化緊緊地聯(lián)系在一起，這就使捉促織和斗促織的瑣細之事，負載著沉重而深刻的社會命題。

（2）情節(jié)曲折，富于變化。小說緊緊圍繞促織的得失來安排故事，寫得騰挪跌宕，變幻無窮，同時也將成名的悲慘遭遇和思想感情的復雜變化過程，淋漓盡致地表現(xiàn)出來。主人公由悲到喜，喜極生悲，悲輟復喜，悲喜交替，禍福相生，故事得以在大起大落中逶迤推進，讀者的心弦亦隨之忽張忽馳。

（3）心理刻劃精細入微，細節(jié)點染生動逼真。如小說中從成名得知幼子把促織弄死至再次獲得促織一節(jié)，描繪其大悲與大喜、希望和失望相交織的心理變化流程，極富層次感； 15 又如關于斗促織的一段描寫，小蟲的由蠢如木雞而奮起作戰(zhàn)，少年的從大笑變?yōu)榇篑?，無不寫得活靈活現(xiàn)，有聲有色。

第八章 《儒林外史》欣賞

第一節(jié) 《儒林外史》的思想欣賞

《儒林外史》通過對儒林文士生活和精神狀態(tài)的現(xiàn)實主義描寫，繪制出一軸色彩斑斕的士林人物長卷。它以功名富貴和文行出處為中心，站在俯視整個封建文化的高度，對科舉制度統(tǒng)治下的儒林群像和儒林心態(tài)作了深刻的剖析，既是一部儒林丑史，又是一部儒林痛史。不僅如此，作者還提出了儒林群體的命運這一歷史的課題，孜孜不倦地探求儒林的真正出路。因此小說的思想內容可大致分為兩個部分：一是對科舉制度的嚴峻批判；二是對理想人生的熱切追求。

首先是通過三類否定性的人物形象，全面批判了科舉制度弊端和功名富貴觀念。

1.第一類是儒生形象，這類人物最具典型意義，也寫得最為成功。其中有熱衷功名、利祿熏心的腐儒，如周進、范進，他們老實平庸，懦弱猥瑣，思想麻木之極，知識貧乏之極，一生匍匐于科舉制下，精神也受其毒害和摧殘；有虔誠相信八股舉業(yè)和封建禮教而自害害人、中毒毒人的迂儒，如馬二先生、王玉輝，一個視舉業(yè)為神圣不可侵犯，誠心誠意地四處宣揚舉業(yè)至上，一個真心篤信禮教，自覺以禮律己，他們既是封建思想的傳播者，更是受害者；還有原本純樸善良卻被八股制腐蝕而最終蛻化變質的陋儒，如匡超人、牛浦郎，他們精神墮落、道德敗壞、廉恥喪盡，正是功名富貴的頹風熏染的結果。

2.第二類是官紳形象。他們是科舉制度的直接產物，出仕則大多為貪官污吏，處鄉(xiāng)則大多為土豪劣紳，成為政治腐敗的根源。前者如王惠、湯奉，憑借科舉得意，升官發(fā)財，壓榨百姓，貪婪成性，作威作福；后者如嚴貢生、張靜齋，通過科舉特權，交通官府，魚肉鄉(xiāng)鄰，橫行霸道，無惡不作。這樣，作者就把科場批判與官場批判、政治批判結合起來，既在更深層次上揭露科舉制度的腐敗，又提高了全書的思想價值。

3.第三類是名士形象。他們苦苦謀求的是“異路功名”的終南捷徑，實為科舉制度的派生物。這些人不走八股正途，貌似風雅，實際上不過是一些閑得無聊的紈绔子弟，名落孫山的科場士子，搔首弄姿的斗方詩人，招搖撞騙的幫閑篾片，他們裝腔作勢，攀附權貴，在骨子里對功名富貴依然念念不忘。作者通過湖州鶯脰湖盛會、杭州西湖詩會、南京莫愁湖高會幾次集中亮相，揭露了這些假名士的無恥丑態(tài)和骯臟靈魂。

上述三類形象，恰如閑齋老人在《儒林外史序》中所說：“其書以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無意功名富貴，自以為高，被人看破恥笑者?！笨梢姡斯扇∈恐贫葮嫵闪死位\一代文人的巨大厄運，功名富貴觀念造成了人性的扭曲和世風的頹敗，不能不引起人們的深深思索。

其次是通過三類肯定性的人物形象，來寄托作者的理想，反映他不斷探索的心路歷程。1.第一類是帶有某種叛逆精神的杜少卿和沈瓊枝。杜少卿寓有作者的影子，是一個既有傳統(tǒng)品德，又有名士風度的人物。他鄙薄功名，蔑視權貴；對某些封建禮俗提出大膽挑戰(zhàn)，追求恣情任性、不受拘束的生活；尊重女性，要求個性解放。在他身上有比較多的離經叛道的味道。沈瓊枝是一個具有某些新因素的奇女子形象，她敢于反抗封建婚姻制度，敢于同封建勢力做堅決斗爭，不慕財富，不懼官府，力圖掌握自己的命運，努力維護婦女的獨立人格，閃耀出叛逆思想的光芒。這兩個人身上，已初步具有了民主主義思想的光彩。

2.第二類是真儒名賢形象，如遲衡山、虞育德、莊紹光等。他們均看重文行出處，淡泊功名利祿，追求合理的道德操守和人格的自我完善，表現(xiàn)出濃厚的原始儒學精神。同時他 16 們又主張以“禮樂兵農”的實學取代空談性理的理學，以經世致用的學問取代僵化無用的科舉時文，真正代表著作者的社會理想。作為全書核心事件的祭祀泰伯祠，就是他們企圖通過復古手段來挽回世道人心、以傳統(tǒng)禮樂來改造現(xiàn)實社會的寫照。但這只是不切實際的幻想，這些賢人君子也最終難免“風流云散”。

3.第三類是市井奇人形象，有季遐年、王太、蓋寬、荊元。這四位奇人不受功名富貴羈絆，不受禮法名教束縛，傲骨嶙峋，安貧樂道，既自食其力，又文采風流，追求無拘無束、自由自在的生活，表現(xiàn)出尊重自我人格、疏離政治功利、要求個性自由發(fā)展這樣一些近代民主主義思潮的萌芽。但這些市井細民卻又被抹上文人、儒者的色彩，賦予了“琴棋書畫”的雅興，這實際上是作者心造的幻影，是作者為新一代讀書士子設計的人生出路。

第二節(jié) 《儒林外史》的藝術欣賞

一、《儒林外史》最主要的藝術成就，是它富有民族特色的諷刺藝術，它將中國古代諷刺藝術推向了新的高峰，并形成了自己的獨特風格，“于是說部中乃始有足稱諷刺之書”。

1.作者能秉持公心，把握分寸，針對不同的人物作不同程度、不同方式的諷刺：對貪官污吏是無情揭露和嚴厲鞭撻，對迂腐儒生是既同情又諷刺，對正面人物是在肯定中略顯微詞，做到了“愛而知其丑，憎而知其善”。而且，作者的諷刺還往往隨著人物的社會地位和思想品質的變化，分別采取不同的態(tài)度。

2.作者善于將諷刺對象的喜劇性和真實性結合起來?！度辶滞馐贰返闹S刺，能夠面向現(xiàn)實，挖掘其社會根源，使詼諧的諷刺與嚴肅的寫實得到高度的統(tǒng)一；在表現(xiàn)諷刺對象的喜劇性特征時，絕不以主觀好惡去閹割客觀形象的豐富性、整體性，而是通過一系列的真實場景使其獲得“諷刺的生命”。

3.作者善于將諷刺對象的喜劇性與悲劇性結合起來?！度辶滞馐贰纺苷鎸嵉卣故境鱿矂⌒郧楣?jié)背后隱藏著的悲劇性內蘊，鋒利冷峻，振聾發(fā)聵，使諷刺包含有深邃的社會批判和巨大的文化容量；同時也形成了“慼而能諧”、悲喜交融的美學風格，給讀者以雙重的審美感受，表現(xiàn)出其獨特的藝術品格。

4.作者善于運用含蓄、婉曲的諷刺手法，冷靜超然，不動聲色。在作品中作者往往直書其事，不加斷語，既不介入事件的講述，也不帶任何褒貶色彩，而是把合理的夸張和客觀的描述有機結合，使諷刺的深意通過情節(jié)的發(fā)展自然流露出來，在蘊藉中見出鋒芒，在超然中寓有沉痛，真正做到了“無一貶詞，而情偽畢露，誠微辭之妙選，亦狙擊之辣手”。

二、與以往的長篇小說相比，《儒林外史》的敘事藝術也發(fā)生了明顯的變化，顯示出新的特點。

1.《儒林外史》繼承并發(fā)展了《金瓶梅》的寫實觀念，真正完成了古代小說從傳奇性向現(xiàn)實性的轉變，是小說發(fā)展史上具有美學內涵的一大躍進；與此相適應，《儒林外史》已從故事型小說跨入到性格型小說，它有意淡化故事情節(jié)，弱化戲劇性的矛盾沖突，用尋常細事，通過精細的白描來再現(xiàn)生活，塑造人物。

2.《儒林外史》所寫的人物更切近人的真實面貌，已經突破類型化的模式，顯示出充分的個性化。與前此的通俗說部相比，它在藝術形象的審美特點上發(fā)生了一系列的顯著變化：人物形象從超常性變?yōu)槠椒残?；人物特征從單色素轉為多色素；人物性格從穩(wěn)定性走向流動性；肖像描寫從臉譜化轉向具象化。

3.《儒林外史》改變了傳統(tǒng)小說中說書人的評述模式，采取了第三人稱隱身人的客觀觀察的敘事方式，由人物形象自己呈現(xiàn)在讀者面前，大大縮短了小說形象與讀者之間的距離。作品的敘事角度也隨之發(fā)生變化，作者已經能夠把敘事角度從敘述者轉換為小說中的人物，通過不同人物的不同視角和心理感受，寫出他們對客觀世界的看法，豐富了小說的敘事角度。

三、在中國古代長篇小說中，《儒林外史》的結構形式頗有特色。它沒有貫穿首尾的中心人物與主要事件，而是分別以一個或幾個人物為中心，組成一個個相對獨立的故事。各個故事隨著有關人物的出現(xiàn)而展開，又隨著有關人物的隱去而結束，故魯迅稱它是“事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖云長篇，頗同短制”。實際上全書以對儒林的厄運進行反思為中心題旨，將各自獨立的故事情節(jié)和復雜的社會生活內容統(tǒng)攝起來，因此結構仍不失謹嚴完整，布局也不失和諧統(tǒng)一。

四、《儒林外史》的語言是一種高度純熟的白話，單純明凈，清新洗煉，同時也吸收了文言語體的藝術傳統(tǒng)，實現(xiàn)了白話語體的雅潔化和韻味化。其語言描摹世態(tài)，曲盡人情，常常寥寥數(shù)筆，就使人物窮形盡相，畫出一個個鮮活的形象。寫景則充盈著自然情趣，洋溢著詩韻畫意，不愧為靈活駕馭語言的圣手。

第三節(jié) 《儒林外史》的作品欣賞

《范進中舉》

1.此段文字節(jié)選自《儒林外史》第三回，是全書最為精彩的片斷。它通過范進中舉后喜極而瘋以及中舉前后兩種截然不同的遭遇，冷峻而清醒地剖示了科舉罪惡的怵目驚心和士人精神的空虛墮落，真實而深刻地揭露了當時社會的炎涼世態(tài)與封建道德風尚的勢利虛偽。

2.此段小說的藝術特點：

（1）秉持公心，指擿時弊的創(chuàng)作態(tài)度。由于作者公心諷世，愛憎鮮明，在諷刺中行文輕重得宜，分寸掌握得十分恰當，對范進雖語含譏諷，但憐憫、同情成分居多；對胡屠戶是辛辣的嘲諷，令人感到滑稽；對張靜齋則是嚴厲的鞭撻，令人感到丑惡。

（2）慼而能諧，悲喜交融的審美特色。范進中舉發(fā)瘋的喜劇場景蘊含有深厚的悲劇意味，實是“含淚的喜劇”；它又迫使人們在笑聲中去思索造成這場悲喜劇的內在原因，因而作者據(jù)此提出的社會批判就具有格外深刻的意義。

（3）絢爛多姿，面目各異的諷刺手法。此段文字主要用了兩種諷刺技巧：一是前后對照法，其特點是讓同一個人在不同的情況下對待同一對象采取不同的甚至完全矛盾的態(tài)度，造成強烈的反差，產生諷刺效果；一是夸張放大法，其特點是采用漫畫式的夸張，把某種需要否定的東西延伸放大，以顯現(xiàn)人物的可笑和可鄙。

第九章 《紅樓夢》欣賞

第一節(jié) 《紅樓夢》的思想欣賞

《紅樓夢》是一部偉大的現(xiàn)實主義巨著，也是一個徹頭徹尾的悲劇。時代的悲劇、文化的悲劇、人生的悲劇融為一爐，顯示出小說內容的博大精深和主題思想的多元意蘊。具體說來，《紅樓夢》的悲劇意識主要體現(xiàn)在以下四個方面：

一、愛情悲劇和婚姻悲劇。賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇及他和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢》的情節(jié)主線，也是作品的靈魂，以至作者稱小說為“悲金悼玉的《紅樓夢》”。寶黛愛情是一種經過長期共同生活的相互了解，建立在叛逆思想一致的基礎上的新型愛情，正包含了強烈的反對封建禮教和習俗，追求個性解放和平等自由的民主性精華，因此木石前盟的悲劇是雙重的悲劇，是腐朽的傳統(tǒng)禮法所不能容許的愛情的悲劇和專橫的封建勢力所不能容許的叛逆者的悲劇。相比而言，金玉良緣更合乎賈府的家族利益，更合乎封建家長改造寶玉的意愿，“德言工容”俱佳的寶釵理所當然地成為寶二奶奶的理想人選，象征著知己知心的木石前盟被象征著富貴結合的金玉良緣所取代。但寶玉的懸崖撒手，使得寶釵在得到有 18 名分而無實質的婚姻之后不久就變?yōu)闂墜D，她同樣不是勝利者卻反而成了封建婚姻制度的殉葬品，無疑也是一場悲劇。

二、女子悲劇。作者在書中虛構了一個與污濁現(xiàn)實有所疏離的大觀園，它實際上是與“須眉濁物”相對立的眾女兒的精神樂園與理想世界，但發(fā)生繡春囊事件之后，大觀園也迅速走向毀滅。生活于此的女兒們盡管出身地位各有差異，性格品德和思想意識也不一致，但她們都充溢著青春之美和生命之光。作品形象地展示出這些“異樣女子”在各自不同的遭際中被摧殘、被扭曲、被蹂躪、被吞噬的悲劇命運，以及殊途同歸于“薄命司”的苦難歷程，無論貴者賤者強者弱者叛逆者衛(wèi)道者，她們處于封建末世的男權社會，都無力把握自己的命運，最后都無可挽回地一起走向“千紅一窟（哭）”“萬艷同杯（悲）”的終極歸宿。大觀園的女兒悲劇是青春、美、愛和一切有價值的生命被毀滅的悲劇，這表明這個社會的腐爛和不合理已經到了被整體否定的程度了。

三、家族悲劇和社會悲劇?！都t樓夢》以賈府的衰落過程作為一條重要的副線，貫穿起史、王、薛等各大家族的沒落，描繪了上至皇宮、下至鄉(xiāng)村的廣闊歷史畫面，廣泛而深刻地反映了封建末世尖銳復雜的矛盾沖突，從而客觀上顯示了封建社會必然走向沒落的歷史趨勢。榮寧二府功名奕世、赫赫揚揚歷經百年，卻由烈火烹油、鮮花著錦之盛，走向“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”之衰，表演了一出“樹倒猢猻散”的家族悲劇。小說揭示出這一家族必然崩潰的深刻原因：物質生活上窮奢極侈，導致坐吃山空；精神生活上腐化墮落，導致后繼無人；家族內部矛盾重重，勾心斗角；再加上安富尊榮者多，運籌謀劃者少，即使沒有抄家之類的外來沖擊，它也難以維持下去。賈府的由盛而衰具有高度的典型概括意義，實際上就是它所寄生的封建社會的縮影，因此《紅樓夢》又是一出巨大的社會悲劇。生于康乾盛世的曹雪芹，能透過表面的繁榮，看到封建末世不可逆轉的衰亡之勢，反映了他對時代脈搏的深切感受。

四、人生悲劇。賈寶玉是《紅樓夢》中的核心人物，最引人注目之處是他突出的叛逆性格，以及他身上透露出來的追求民主和個性解放的反封建意識和人道主義思想。他生長在功名富貴之家，卻極為鄙視功名富貴。他生活在科舉是正途出身的時代，卻極端鄙棄科舉制度。他處在封建倫理觀念鞏固等級制度森嚴的環(huán)境里，卻痛斥八股文為“餌名釣祿”的工具，譏諷“文死諫，武死戰(zhàn)”的所謂忠臣，也不過是沽名釣譽之輩。因此，在正統(tǒng)者和衛(wèi)道者眼中，他自然是不折不扣的“似傻如狂”的“混世魔王”。他身為大觀園里的“金鳳凰”，從小在女兒國中長大，他不但對眾女兒不加以輕視和玩弄，反而格外同情和尊重，以至于為她們“愛博而心勞”。其“水泥骨肉論”更是對男尊女卑的傳統(tǒng)觀念的公開挑戰(zhàn)，是對封建禮教的一個有力沖擊，這種態(tài)度實際上反映了他對現(xiàn)實社會的否定。他雖然與封建秩序格格不入，但又對周圍環(huán)境無可奈何，他雖然滿懷希望尋求新的出路，但又無路可走，所以他的人生備感痛苦、困惑。當他目睹了發(fā)生在身邊的一幕幕丑劇和悲劇后，對人生和塵世有了更多的獨特感悟，產生了濃厚的失落感和幻滅情緒，出家就成為他唯一的歸宿，正如魯迅所說：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已?！?/p>

第二節(jié) 《紅樓夢》的藝術欣賞

《紅樓夢》在繼承中國古代小說藝術傳統(tǒng)的基礎上，有了很大的創(chuàng)造和發(fā)展，達到了我國古典小說前所未有的高峰。

一、《紅樓夢》對中國古典小說的形象塑造進行了一次歷史性的總結，塑造出一大批高度個性化的藝術典型，從而完成了具有中國古代民族特色的現(xiàn)實主義人物藝術的發(fā)展歷程。

1.《紅樓夢》完全改變了以往小說人物類型化、絕對化的描寫，寫出了人物性格的復雜性、豐富性。作者嚴格依照生活的本來面目進行創(chuàng)作，“敢于如實描寫，并無諱飾”，他筆下的人物往往“正邪兩賦，善惡相兼”，大都是多側面、多棱角、多變化的圓形人物，真正打破了“惡則無往不惡，美則無一不美”的傳統(tǒng)人物描寫模式。

2.《紅樓夢》寫出了人物形象的獨特性格，人各一面，毫不雷同。書中所寫多為年輕女性，年齡、身份、教養(yǎng)、生活環(huán)境相近，作者以其精湛的技巧塑造了一批同中有異的藝術典型。之所以能達到如此效果，與作者創(chuàng)造性地運用了多種表現(xiàn)手法有關。第一，打破以往小說的傳奇性特征，通過日?，嵭嫉纳罴毠?jié)，對主要人物的獨特性格反復皴染。第二，借助于對比與映襯手法，使人物既立體、豐富，又鮮明、獨特。作者不僅使那些性格不同的人物在對比中顯得異常分明，而且能使那些性格相似的人物顯出各自的獨特性。第三，通過環(huán)境描寫和氣氛渲染襯托人物個性。

3.在《紅樓夢》之前，中國古代小說的心理描寫相當薄弱，《紅樓夢》在人物內心世界的開掘上卻最見功力。作者運用多種方式描寫人物的心理活動，形神畢現(xiàn)，入木三分，成功地揭示出人物的精神世界和內心深處種種隱微曲折的情感。有時是直接以內心獨白的形式將人物的所思所想剖析得細致入微；有時是將人物的心理活動外化為具體可感的、確定性的動作、語言和景物，以之來間接地傳達人物的心理；有時還將筆觸深入到夢境和潛意識的層面，使心理寫實和主觀表意相結合。《紅樓夢》代表著中國古代小說心理描寫的最高成就。

二、《紅樓夢》工于敘事，徹底擺脫了說書體通俗小說的模式，極大地豐富了小說的敘事藝術，為小說能真實地反映豐富復雜的社會生活和生動地刻劃眾多的人物性格，找到了理想的藝術形式。

1.寫實與詩化相融合的敘事風格。《紅樓夢》是一部偉大的寫實小說，又是一部表意性很強的詩體小說，它既顯示了生活的原生態(tài)又充滿詩意朦朧的甜美感，既是高度的寫實又充滿了理想的光輝，從而形成了其獨特的敘事風格，即寫實與詩化的完美融合。整部小說雄麗深邃而又婉約纏綿，既直面現(xiàn)實人生，有人情世態(tài)的充暢刻繪，又富于意韻雅趣，有真摯濃郁的感情色彩。這樣就真正在新型的敘事文學體制中實現(xiàn)了化俗為雅，雅俗兼容，提高了小說的藝術品位，又實現(xiàn)了古代敘事文學與抒情文學藝術傳統(tǒng)的融合創(chuàng)新。

2.渾然一體的網(wǎng)狀敘事結構?！都t樓夢》徹底突破了古代長篇小說單線結構的方式，采用了多條線索齊頭并進、交相連結又互相制約的網(wǎng)狀結構。全書由神話世界、理想世界和現(xiàn)實世界構成一個立體交叉的宏大結構，把眾多的人物和紛繁的事件組織在一起。同時書中的每個事件無不百面貫通，筋絡相連，都有它的來龍去脈；各個事件互為因果，連環(huán)勾牽，毫不間斷?？梢哉f，《紅樓夢》是作者用生活的彩線織成的一幅藝術巨錦，巧奪天工而又自然渾成。

3.轉換靈活的敘事視角。在敘述者問題上，《紅樓夢》突破了說書人敘事的傳統(tǒng)，作者與敘述者開始分離，作者退隱到幕后，由作者創(chuàng)造的虛擬化以至角色化的敘述人來敘事，在中國小說史上首次自覺采用了頗有現(xiàn)代意味的敘述人敘事方式。在敘事角度問題上，作品創(chuàng)造性地運用敘述人多角度復合敘述，取代了說書人單一的全知角度的敘述，這樣既使敘述視角靈活多變，又有利于多層次、多角度地刻劃人物。

三、《紅樓夢》是中國古代小說中語言藝術成就最高的作品。它以當時北方口語為基礎，融匯了古典書面語言的精粹，經過作者苦心營構，窮力追新，形成了簡潔純凈、洗練自然、準確精美、具有濃厚生活氣息和強烈感染力的文學語言。它的敘事語言平實自然，通俗生動，富有立體感和表現(xiàn)力。它的人物語言能準確地顯示人物的身份和地位，能形神兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)出人物的性格特征，具有高度的個性化?！都t樓夢》的語言確實是中國古代文學中最成熟、最優(yōu)美的語言。

第三節(jié) 《紅樓夢》的作品欣賞

一、、《林黛玉進賈府》

1.此段文字節(jié)選自《紅樓夢》第三回，此回在全書的藝術結構中具有獨特而重要的作用。具體說來，它主要承擔了兩項功能：一是初步交待了《紅樓夢》人物活動的典型環(huán)境；二是介紹了賈府一些重要的人物，賈寶玉、王熙鳳以及林黛玉等正式登場亮相，初步展現(xiàn)了這些主要藝術形象的性格特征。

2.此段小說的藝術特點：

（1）情節(jié)結構縝密嚴整。此回寫到了賈府林林總總的人物，大大小小的事件，但以林黛玉這個初來者新鮮獨特的觀察感受為線索加以貫穿，這就使全篇顯得密而不亂，瑣而不碎，有板有眼，條理分明。

（2）人物出場精彩紛呈。作者采用了豐富多樣的筆法，集中寫了一大批主要人物的出場，有的是惜墨如金的略寫，如賈母、邢夫人、王夫人、迎春姐妹等；有的是用墨如潑的詳寫，如賈寶玉、王熙鳳；有的是只聞其名，不見其人的虛寫，如賈赦、賈政。同時也從賈府眾人眼中描繪出黛玉的形象。

（3）敘事藝術獨具機杼。此回的敘述者自覺隱身于幕后，把敘述職能轉讓給小說中的人物，主要通過黛玉的眼睛和感受來描寫賈府的環(huán)境和人物，也通過賈府眾人的眼睛和感受來描寫黛玉，敘述視角轉換頻繁，既高度地集中了時空，又巧妙地刻劃了人物，取得了事半功倍之效。

二、《寶玉挨打》

1.此段文字節(jié)選自《紅樓夢》第三十三、三十四回，是全書的情節(jié)高潮之一，在小說的情節(jié)發(fā)展中處于關鍵地位。它主要描寫了封建衛(wèi)道士賈政和叛逆者寶玉的第一次正面交鋒。寶玉挨打表面上是父子兩代的個人沖突，實際上涉及到整個家世的利益，關系到賈府盛衰榮辱的前途命運，是包含著豐富深刻的社會內容的兩種對立思想和兩條人生道路的沖突。賈政的暴力鎮(zhèn)壓非但沒有把寶玉拉回仕途經濟的“正途”，反而更堅定了他背離傳統(tǒng)的決心，挨打竟又成為寶玉生活道路的新的里程碑。

2.此段小說的藝術特點：

（1）采用層層鋪墊、步步蓄勢的方法，把沖突逐步推向高潮。寶玉挨打是各種矛盾因素的疊加集合與累積發(fā)展，金釧兒的投井，賈雨村的來訪，忠順王府的索人，賈環(huán)的進讒中傷，這些一波未平一波又起的變化，造成了勢在必“打”的情勢。這一段落的情節(jié)進展極富層次感和邏輯性，并有效地渲染了氣氛。

（2）把微波漣漪和狂濤巨瀾緊密結合，錯落有致，相映成趣。寶玉挨打并不是偶然或突發(fā)的，而是無數(shù)日常生活瑣事積累的必然結果，他挨打的每一個因素都是以前矛盾的發(fā)展，并與以前的若干小事相勾連，這就使寶玉挨打成為交織著賈府內外矛盾的焦點事件，具有極大的情節(jié)容量。而這一重大事件在賈府掀起的軒然大波，又成為以后一系列事件和矛盾沖突的起點，作品通過寶釵、黛玉、鳳姐等人的探望，很自然地轉入對日常生活的細致描寫，情節(jié)轉換不著痕跡。

（3）通過細節(jié)描寫和對比手法來刻劃人物性格，揭示人物的內心世界。如寶玉挨打后王夫人、賈母先后出場，作者通過精心提煉的典型細節(jié)，既揭示了夫妻之間、母子之間的矛盾，也在相互映照中刻劃出人物的不同性格。再如薛寶釵、林黛玉都去探望寶玉，但兩人的言行舉止迥然不同，形成鮮明的反差，作者正是通過這些細膩的描寫，寫出二人思想性格上的差異。

第十章 譴責小說欣賞

第一節(jié) 譴責小說概況

一、《官場現(xiàn)形記》與《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》

1.李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》首開近代小說批判現(xiàn)實的風氣，問世之后，立即在社會上引起很大反響，并且成為此類小說的樣板，各種模仿的“現(xiàn)形”之作接踵而至。作品從改良主義的立場出發(fā)，對中國封建社會崩潰前夕的官僚體制進行了總體解剖與全面批判，集中暴露了各地各類大小官吏的丑惡嘴臉，是一幅晚清官場的群丑圖。作者對官場的揭露主要表現(xiàn)在以下方面：一是賣官鬻爵、貪贓納賄，“千里為官只為財”，放眼官場，上至朝廷王公大臣、下至州縣佐雜胥吏，無不貪污賄賂，利欲熏心。二是道德淪喪、寡廉鮮恥，各級官吏為了升官發(fā)財，任何卑鄙無恥、喪心病狂的勾當都干得出來，傳統(tǒng)的人格情操全然泯滅，官場的文化品位蕩然無存，以至于作者直斥晚清官場為“畜生的世界”。三是懼洋媚外、奴性十足，這些官僚無論職位高下，都患有恐洋癥，在洋人面前，立時現(xiàn)出卑躬屈膝、百般討好的洋奴丑態(tài)。在藝術上，小說受《儒林外史》影響較大。首先，全書的結構由許多短篇故事聯(lián)綴而成，每個故事都有一定的獨立性和完整性，一人之事完，即轉入下一人。這種結構與作者企圖廣泛地反映官場的整體現(xiàn)狀有關。其次，長于使用諷刺藝術，詼諧、滑稽而又冷峻、尖刻，作者善于抓住人物言行之間的自相矛盾，彰顯其可笑之處；也善于運用夸張、漫話化的鬧劇手法，突出故事情節(jié)的荒誕性；然后用嬉笑怒罵而不失幽默風趣的語言，完成老辣恣肆的諷刺。但有時渲染過甚，溢惡違真。再次，慣用白描手法描繪人物，尤擅長細節(jié)渲染，運以頰上添毫之筆，有入木三分之妙。除《官場現(xiàn)形記》以外，李寶嘉還有《文明小史》、《活地獄》等長篇小說和《庚子國變彈詞》。

2.吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》是一部帶有自傳色彩的作品。小說以主人公“九死一生”的經歷為線索，歷記自1884年中法戰(zhàn)爭以來的二十年間所見所聞的各種怪現(xiàn)狀，勾畫出一個到處充斥著“蛇蟲鼠蟻”、“豺狼虎豹”、“魑魅魍魎”的鬼蜮世界。作者直面現(xiàn)實人生，對社會進行了全方位的掃描，顯示了日益殖民地化的中國封建社會肌體的潰爛不堪。小說所涉擊的主要內容有：一是暴露晚清官場的卑污丑惡與各類官僚靈魂的骯臟齷齪，特別是揭示出清王朝軍隊的腐敗，是小說中頗具特色的內容；二是暴露封建家庭生活中的人倫乖離與深重罪孽，在客觀上反映出封建宗法制度和倫常關系無可挽回的命運；三是暴露上海十里洋場生活中的人物眾生相，尤其是描繪了一些斗方名士和洋場才子的丑態(tài)。與《官場現(xiàn)形記》有所不同的是，此書還塑造了幾個正面人物形象，以寄托作家的理想和追求，但這些理想人物都毫無例外地走向悲劇結局，“道德救國”、“實業(yè)救國”也均告破產，反映了作者追求與幻滅的心路歷程。小說在藝術上具有明顯的特點。最大的特點是采用了第一人稱限制敘事，為過去的長篇小說所未見，以九死一生（即“我”）為貫串全書的主人公，從他出門奔喪寫起，到他經商失敗為止，作品中的全部內容，無不是他的所見所聞和親身經歷，這種敘事視角與結構使小說更為緊湊、連貫，也更具有真實性。其次是小說筆鋒凌厲，莊諧雜陳，辛辣而有興味，但有時不免形容過度，失于浮露。吳沃堯的小說還有《恨海》、《劫馀灰》、《情變》、《九命奇冤》等。

二、《老殘游記》與《孽海花》

1.劉鶚的《老殘游記》是一部飽含作者身世、家國、社會諸多感情的“哭泣”之作，也是一部欲喚醒民眾的“醒世”之作。作品通過江湖郎中老殘（鐵英）游歷各地的見聞和言行，表達了作者對時局的見解，也反映了晚清某些社會政治情況。小說的思想內容較為復雜，一方面作者既痛恨封建守舊派的頑冥不化，又直斥“北拳（指義和團）南革（指革命黨）”為國家之禍害，另一方面認為只有提倡科學、振興實業(yè)，才能挽救危亡。小說最有價值之處在于首揭“清官”之惡，成功地塑造了玉賢、剛弼這兩個“清廉得格登登的”酷吏典型。他 22 們貌似清廉，實則殘民以逞；有能員、清官的美譽，實則極端殘酷自私、剛愎自用；只顧自己邀功，不管百姓死活。小說還通過璵姑之口，深刻揭露了宋儒理學的矯情和虛偽，表現(xiàn)了對于壓抑個性、遏制情欲的倫理道德的憎惡。在藝術上，《老殘游記》體現(xiàn)出由古典向現(xiàn)代的轉變。首先，是敘事模式的轉變，由說書人敘事轉為作家敘事，作家的創(chuàng)作個性和主體意識得到充分弘揚。它采用第三人稱限制敘事，突破了第三人稱全知敘事的傳統(tǒng)模式，使作品具有很強的真實感。其次，是敘事型向描寫型的轉變，作者用散文的筆法寫小說，以生動細膩的筆觸描繪出一幅幅風景畫和風俗圖。再次，是以工筆大段展現(xiàn)人物的心理活動和心理流程，甚至還嘗試運用意識流的表現(xiàn)技巧，在中國長篇小說的發(fā)展史上確是戛戛獨造。

2.曾樸的《孽海花》在四大譴責小說中思想最為激進。它以狀元金雯青和名妓傅彩云的姻緣為敘事線索，描寫了從同治初年到甲午戰(zhàn)爭為止約三十年間的政治的變動和文化的推移，并把這種變化放置在世界的背景上去透視，從而使它具有了其他譴責小說所沒有的歷史深廣度。小說含有多重意蘊：首先，《孽?；ā肥且徊繗v史小說，它真實地、藝術地描寫了近代重大的歷史事件，展現(xiàn)了同治、光緒兩朝三十年來政治風云變幻的壯闊畫面。其次，《孽?；ā酚质且徊空涡≌f，它批判了封建統(tǒng)治階級的昏聵無能、封建士大夫的醉生夢死以及封建制度的腐朽沒落，表現(xiàn)了資產階級民主革命的要求和思想，具有強烈的時代精神。再次，《孽?；ā愤€是一部文化小說，它著重表現(xiàn)了晚清高級知識分子在“由舊到新”這一歷史“大轉關”時期的精神生活和文化心態(tài)，反映了同光時代各種思想文化的沖突與嬗變。《孽?；ā吩谒囆g上也有自己的特點。一是結構工巧，采用曲線串聯(lián)的方法來結構全書。小說以金傅故事為主軸，連結書中的各個故事，但又不是單線發(fā)展，而是蟠曲回旋，時收時放，縱橫交錯卻不離中心。二是文采斐然，小說文筆娟好，詞采華披，寫景狀物，明麗如畫。三是人物形象塑造也較為成功，尤其是描寫達官名士性格，更是入木三分。《孽?；ā冯m然仍采用了章回小說的傳統(tǒng)樣式，但在某些方面，卻已經具有現(xiàn)代長篇小說的形態(tài)，顯示了小說的傳統(tǒng)樣式向現(xiàn)代樣式的過渡。

第二節(jié) 譴責小說作品欣賞

《明湖居聽書》

1.此段文字選自《老殘游記》第二回，是全書最為膾炙人口的片斷之一。作者以其生花妙筆描繪出梨花大鼓藝人白妞――王小玉的高超的演唱技巧，給人一種如聞其聲、如臨其境的親切感覺，成為我國小說中描寫音樂的最為出色的篇章。2.此節(jié)小說的藝術特點：

（1）運用層層鋪墊的手法，從多方面加以烘托。作者寫白妞的上場極富匠心，先寫街談巷語的議論、開場前戲園的熱烈場面、琴師的彈奏、黑妞的演唱和觀眾的反應，經過這一系列的遠鋪近墊，正襯旁染，層層推舉，移步換形，形成了一個千呼萬喚始出來的藝術布局，使得白妞還未出場就已顯得非同凡響。

（2）運用大量貼切的比喻，塑造出王小玉這個民間藝人光彩照人的形象。在對王小玉的相貌做正面摹寫時，作者突出的是她的內在豐神和氣質，尤其是以一連串的博喻寫出白妞眼睛的美不勝收、顧盼生姿，令人稱道。

（3）運用通感、移情手法，濃墨重彩而又細膩入微地描寫出白妞的說書絕藝。作者通過各種比喻和象聲疊詞來借物賦形，化無形的音樂為有形的景物，又充分發(fā)揮了審美感知中的通感功能，使聽覺轉化為視覺、觸覺和味覺，把轉瞬即逝的聲音描繪為具體可感的形象，從而產生強烈的藝術效果。

第五篇：環(huán)地中海農業(yè)變遷

環(huán)地中海農業(yè)變遷

地中海氣候區(qū)冬季多雨，且經常下暴雨，造成高地水土流失和低地沼澤化。后來人們大規(guī)模興修水利，攔洪灌溉，凅沼開墾，對水的因素進行了季節(jié)調配，改變了農業(yè)區(qū)位條件，使這里更加適合水果、蔬菜花卉的生產。但是，由于這里交通不便，長期以來水果、蔬菜等產品主要是就地消費，花卉不能大量生產。19世紀中葉以后，交通運輸發(fā)生了革命性的變化，同時伴隨著工業(yè)化的起步，歐洲的城市化進程發(fā)展迅速，居民生活水平大幅度提高，對葡萄酒、新鮮水果、蔬菜花卉的需求量猛增。于是環(huán)地中海的法國、西班牙、阿爾及利亞、突尼斯、以色列等國農業(yè)生產選擇專業(yè)化方式，成為水果、蔬菜、花卉等的“時鮮業(yè)”的大規(guī)模生產基地，并在此基礎上加工酒類，產品大量銷往歐洲各地。隨著時代化保險技術的發(fā)展，市場前景更加看好。但是，越是大規(guī)模專業(yè)化的生產，遭受低溫、洪水、病蟲害時的損失越大，環(huán)地中海的“時鮮業(yè)”已有多次慘痛的教訓。地區(qū)之間的農業(yè)區(qū)位差異造成競爭態(tài)勢。西班牙位于法國以南，氣溫較高，時鮮貨上市時間較早，而法國距離歐洲腹地較遠近，交通便捷，兩地之間同類產品競爭激烈，這些問題都要求對環(huán)地中海地區(qū)農業(yè)區(qū)位選擇作進一步研究和思考。