第一篇：企業(yè)管理哲學(xué)

企業(yè)管理哲學(xué) 2011級信息與計算科學(xué) 曾超龍

《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》讀書筆記

企業(yè)管理是我最感興趣的學(xué)科之一，我認(rèn)為一個企業(yè)管理者是否夠成功，關(guān)鍵并不僅是看他們有多少的成功事例，另外一個很重要的評價標(biāo)準(zhǔn)就是他們的企業(yè)管理理念，也就是對于企業(yè)管理哲學(xué)的應(yīng)用與探索，所以我選修了企業(yè)管理哲學(xué)。

學(xué)習(xí)企業(yè)管理哲學(xué)，我選擇的輔導(dǎo)書是《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》和《管理的實踐》，我對于這兩本書都有一點自己的評價?！豆芾淼膶嵺`》是一本相當(dāng)有體系的一本書，讀這本書我們可以很快的了解到管理的所有基本知識，它是一本不錯的管理學(xué)入門教學(xué)課程；《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》則是從哲學(xué)方面全面的介紹了企業(yè)管理的智慧，當(dāng)然我覺得，對于《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》更值得驕傲的一點就是這里所有的企業(yè)管理哲學(xué)都是中國式的企業(yè)管理哲學(xué)（截止到目前，我對本書的認(rèn)識）。

第一章 新中道的理念與方法

這一章中主要講到的是中國古典哲學(xué)——諸子百家的中道和心中到作為分析和解決問題的方法。

通過這一章，我重新認(rèn)識了中國古典哲學(xué)。以前，我一直認(rèn)為中國古典哲學(xué)中只有儒家所謂的中庸之道才叫做中道，通過品讀《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》，我對儒家的中庸之道有了新的認(rèn)識，它只是中道的一個方面，而儒家的中道也并不只中庸這么狹隘的一點；同時我對其他諸子的學(xué)說也有了新的認(rèn)識，每一家學(xué)說都是有其自己的中道學(xué)說的。墨家講求“兼愛非攻”，講利益相關(guān)者利益的平衡，這是直接把中道作為倫理原則或者核心價值；法家講求“嚴(yán)刑峻法”，這就是說法家的中道就是“法”，意指人世間只有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“法”，他就是法家世界里的中道；兵家的代表是孫武的《孫子兵法》，我認(rèn)為書中最為核心的思想有兩句，就是“兵者，不祥之利器”和“首先‘伐謀’，其次‘伐交’，再次‘伐兵’”。由此便可以看出兵家的中道就是“和諧”，可以做到“不戰(zhàn)而屈人之兵，不戰(zhàn)而止息干戈”才是兵家的上上之策??

在這里我接受到了新中道的理念，新中道作為一門新的中道哲學(xué)，既承襲了古典中道的先進(jìn)思想，也加入了一些現(xiàn)代中道哲學(xué)元素?！靶轮械馈睆娬{(diào)和諧，強調(diào)在原則基礎(chǔ)上的包容性，注重在原則基礎(chǔ)上的融合，反對極端化和單邊化傾向。

新中道的方法則主要包括四個方面，包括：反向的平衡、結(jié)構(gòu)化細(xì)分、本質(zhì)的還原和改善主義。這四個方面看上去沒有什么本質(zhì)上的聯(lián)系，但是它們作為新中道的方法，要能夠靈活的結(jié)合起來應(yīng)用才可以發(fā)揮最大的功效。新中道的方法提出一種解決問題的普適性方法，就是圍繞“反向的平衡”，對問題進(jìn)行內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分解（結(jié)構(gòu)化細(xì)分），然后對細(xì)分出的事物進(jìn)行本質(zhì)的還原，進(jìn)而有新的認(rèn)識（本質(zhì)的還原），最后對有問題的具體的環(huán)節(jié)進(jìn)行改善，也就是找到解決問題最有效的具體方法（改善主義）。

在這里面的所有方法，我對反向的平衡情有獨鐘?！痘鶚I(yè)長青》一書中曾有這么一句話，“檢驗一流智力的標(biāo)準(zhǔn)，就是在頭腦中同時存在兩種相反的想法但仍保持行動能力?！蔽腋杏X兩種相反的想法中，比較重要的應(yīng)該是反向的思維，正向的思維是我們的第一反應(yīng)，擁有

企業(yè)管理哲學(xué) 2011級信息與計算科學(xué) 曾超龍 的反向的思維，將它們結(jié)合分析，掌控全局，完整全面的改善和提升分析和解決問題的能力。

第二章 管理的基本思維方法

思維方法是思想和行動的基礎(chǔ)，管理中的思維方法可以細(xì)分為慣性思維、邏輯思維、辯證思維、戰(zhàn)略性思維、啟迪性思維、反向思維和創(chuàng)新性思維等。對于不同的人，不同的地位和職位，在不同的場合都要有不同的思維方式，應(yīng)為不同的思維工具各具特性，可以起到的作用當(dāng)然也不盡相同。例如，邏輯思維注重邏輯性和可驗證性，應(yīng)當(dāng)用于實踐中；辯證思維突出傳統(tǒng)的反向思維，與啟迪性思維和創(chuàng)新性思維結(jié)合，注重的是非常規(guī)看問題的方式；啟迪性思維主要存在于悟性較高的員工，而戰(zhàn)略性思維則應(yīng)該存在于企業(yè)管理者。

對于慣性思維，也叫做混合性思維，我感覺這種思維方式應(yīng)該是人們思維中普遍存在的，也是最全面、最多元化的思維方式。但也正因為此，這種思維方式確實也是最平凡的思維方式。這種思維方式依賴于習(xí)慣、經(jīng)驗、常識、學(xué)習(xí)和簡單的理性思維，是沒主見的思維方式。

辯證思維也是一種新行當(dāng)平凡的思維方法，更確切的說，它是一種態(tài)度。通過社會理論實踐和長期的考證，人們慢慢更加青睞于辯證思維，因為這種思維的態(tài)度讓我們不要“死心眼”的對待問題，要從辯證的角度全面的看待問題。但是我們?nèi)绻荒苷_樹立辯證思維的坐標(biāo)，就會使得自己做的所有工作沒有實際意義，導(dǎo)致我們做很多無用功。

說到邏輯性思維，我相信每個人都會有一定的認(rèn)識，邏輯性思維就是知道我們的思想走一個有理可循的道路，理性的認(rèn)識一件事之后，按照一定的邏輯關(guān)系衡量事物之間的關(guān)系和權(quán)衡食物重要性，以求得到一個邏輯上更為合理的處理結(jié)果。

戰(zhàn)略性思維應(yīng)該是處在一個統(tǒng)治者的地位的思維方式。戰(zhàn)略性思維的特點有：積極性、綜合性、多邊性和前瞻性。這些性質(zhì)對于一個企業(yè)管理者的思維都是不可或缺的，而其中最有影響力的特點應(yīng)該是前瞻性，這就要求企業(yè)管理者培養(yǎng)前瞻性的眼光和能力。培養(yǎng)前瞻性的眼光和能力，就要做到經(jīng)常結(jié)合經(jīng)驗教訓(xùn)，對未來進(jìn)行可行性思考；善于分析企業(yè)發(fā)展趨勢；學(xué)會把握總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗和規(guī)律；多做預(yù)測，勇于總結(jié)修正；及時分析企業(yè)發(fā)展方向是否有偏差。

最后，就是說明反向思維、啟迪式思維和創(chuàng)新性思維，這幾種思維方式當(dāng)然是有本質(zhì)區(qū)別的，但是它們都是非常規(guī)而既有爆發(fā)性的思維方式。因為，有了這樣的思維方式，這就叫做“立新”；加之于其他幾種思維方式上，最后收獲的成果顯然是斐然的。所以說，這幾種思維方式打破以上幾種思維方式的條規(guī)，但是又凌駕于其上。

以上談到的一些內(nèi)容是本人通過聽課和讀書得到的一些心得和啟發(fā)，內(nèi)容淺薄，望老師批閱指導(dǎo)。

帖子：

1）百度貼吧——讀書吧

《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》（張立波、陳少峰），內(nèi)容比較基礎(chǔ)，適合初學(xué)者；而且全面，有利于我們充分了解這方面的知識。

2）人人網(wǎng)（轉(zhuǎn)帖）

企業(yè)管理哲學(xué)

2011級信息與計算科學(xué) 曾超龍

《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》作者簡介 張立波，北京大學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)任中國海洋大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心研究員，主要研究企業(yè)倫理、文化企業(yè)商業(yè)模式與核心競爭力等，旁及先秦哲學(xué)和中西文化比較。近年來在《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》、《福建論壇》、《安徽師范大學(xué)學(xué)報》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文30余篇，合撰《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》、《比照與融通》、《文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式》、《中國文化企業(yè)發(fā)展報告》等著作多部。

3）朋友網(wǎng)

《新中道的企業(yè)管理哲學(xué)》作者簡介張立波，北京大學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)任中國海洋大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心研究員，主要研究企業(yè)倫理、文化企業(yè)商業(yè)模式與核心競爭力等，旁及先秦哲學(xué)和中西文化比較。

評論：

1）卓越亞馬遜

平實的語言道出深刻的管理哲學(xué)智慧，值得有興趣的人來品讀

第二篇：東方哲學(xué)和企業(yè)管理

東方哲學(xué)和企業(yè)管理

張應(yīng)杭（浙江大學(xué)MBA教育中心教授）講座筆記

2004年6月5日星期六

上午：領(lǐng)導(dǎo)力/管理力的提升

下午：展開儒道禪，現(xiàn)代管理者的人格修煉

張先生16歲入大學(xué)，79年去上海師從馮Sir

李嵐清：糾正五四戰(zhàn)爭以來，或者說鴉片戰(zhàn)爭以來，對西方哲學(xué)的推嵩。我們的國學(xué)是什么？ 臺灣：南懷瑾（國學(xué)大師），美國：Gates，日本：鈴木大作、池田大作

馬逸夫、李叔同弘一法師，宏法寺

美國每年9月25日孔子誕辰日，有大活動，美學(xué)者商界企界名流研討，小布什不參加也會發(fā)封賀電 新加坡小學(xué)入門課本：三百千（《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》）

古人把浩如煙海的中國古典哲學(xué)用4個字來形容“窮經(jīng)皓首”,民族智慧可以總結(jié)出來以下6個方面:

一、人性的善惡

二、人我問題

三、義利問題

四、欲理問題

五、有無問題（有所為，有所不為）

六、生死問題（超越生死、不朽的終極快樂）

一、人性的善惡

孟子：人天生就有善的可能性。

惻隱之心的例子：小孩會拉開在井邊不懂事的孩子并勸告他們危險。這樣做沒有什么功利心，僅僅因為人生就的惻隱之心。

人和獸的關(guān)系：人是獸，獸性不是人性。使人引以為豪的是人性，人最看重的東西是人性。

在管理方面，只用金錢實現(xiàn)的激勵，過于冷、剛，缺少溫情，應(yīng)該在組織中引入“德”，用人的羞恥之心達(dá)到激勵和約束的目的。

西方人的理論主張人性惡（薩特等．．．），這一點在圣經(jīng)中就可以體現(xiàn)出來，因為亞當(dāng)和夏娃偷食禁果。此后，該隱誅弟，揭開了人類互相殘殺的序幕。人世間充滿著強暴、仇恨和嫉妒，只有諾亞是個義人。上帝看到人類的種種罪惡，憤怒萬分，決定用洪水毀滅這個已經(jīng)敗壞的世界，只給諾亞留下有限的生靈。但是此后，發(fā)現(xiàn)諾亞的后代仍然性惡如故，就用潘多拉盒子，讓疾病、痛苦、妒嫉等等出現(xiàn)在人世，要讓人類經(jīng)歷痛苦，在自相殘殺中毀滅。

因為其人性惡的前提，所以其依賴法制。但法制有不足，比如美國反賄賂法的漏洞，未規(guī)定和掌權(quán)人上床屬于違法，有公司公關(guān)部門聘任美女做公關(guān)，項目談下。

日本企業(yè)的案例：日本企業(yè)員工人員穩(wěn)定，跳槽率極低。就是因為得益于儒家文化。他們的做法是啟迪員工覺悟，引發(fā)員工的羞恥心?；シQ“同仁”增加團隊凝聚力和協(xié)作精神。“天行健，君子當(dāng)自強不息”激勵員工的上進(jìn)心，使員工能自我約束，今天作的比昨天更好。組織內(nèi)部提倡“仁”，領(lǐng)導(dǎo)者從自己做起首先做到“仁”。以仁為先，達(dá)到“士為知己者死”的目的。樹立跳槽行為是不忠的理念。

蔣毛江山的案例：蔣獎賞、收買、暗殺。前提是認(rèn)為人性惡，把人作為經(jīng)濟人對待。毛的前提是人性善，提倡靈魂深處鬧革命。樹立張思德、白求恩等典型的任務(wù)，忘我精神，用人內(nèi)心的覺悟來反省自身。當(dāng)然

最后走向了極端，個人崇拜，無法制。

經(jīng)營方面的案例：齊魯文化孕育出的海爾，以仁為先，提出的“真誠到永遠(yuǎn)”。仁－－－－“將心比心”－－－－市場調(diào)研員調(diào)研用戶有用洗衣機洗地瓜的需求－－－－加大排水管以極端的方式表現(xiàn)出來的“仁”

反面的案例：法論功采用的手法也是覺悟啟迪。

小結(jié)：大領(lǐng)導(dǎo)力不是靠國家機器的暴力性、規(guī)章制度，而是靠覺悟力。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力也是如此。

二、人我問題

董子：世上只有兩種人，一個是我，一個是人。

利人和利己之爭：楊朱：拔一毛以利天下，不為也。董子：無君、無父，禽獸也。目前流行的西方利己主義竟然能把利人也解釋為利己，可見其影響之深。（說雷鋒不做好事，自己就不爽，為了利己的爽，才做好事；大禹三過家門而不入，是因為家有悍婦，夫婦不合。）

管理案例：ｓｏｎｙ美國公司接受訂貨方詢價的時候，報價５萬臺較貴，１０萬臺較便宜，５０萬臺最貴。問及為何，ｓｏｎｙ說１０萬臺較５萬臺邊際成本低，形成規(guī)模經(jīng)濟，所以便宜。但是５０萬臺要招工，但是這個定量很難保證次年仍有，所以要考慮員工的失業(yè)時多支付的工資。這種考慮體現(xiàn)了ｓｏｎｙ管理中為他人（員工）考慮的理念，因此也才有了在經(jīng)濟衰退期，ｓｏｎｙ員工主動要求減薪的現(xiàn)象。

江浙家族企業(yè)的經(jīng)營理念也多為如此，把企業(yè)中的人視為家族中人（廣義的家族人），企業(yè)是平臺，體現(xiàn)出親和力。

三、義利問題

假冒偽劣的肆虐直接反映了義利問題。法制是有欠缺的，一方面它的制定和實施是需要過程的；另一方面，執(zhí)法者的執(zhí)法有主觀性；這種不足的彌補可以通過道德來實現(xiàn)。目前應(yīng)倡導(dǎo)信用，以義為先。義高于利，因為有義，人才有尊嚴(yán)。財富的欲望是人的天性，道義之心是要通過社會的大環(huán)境培養(yǎng)的，政府應(yīng)該弘揚之。市場經(jīng)濟的起碼原則是誠信原則。歐盟、美國等多數(shù)國家不承認(rèn)中國的市場經(jīng)濟地位，誠信即是原因之一。

張華救老人的問題，社會討論的引發(fā)。這個討論的導(dǎo)向有問題,實際并沒有比要性。張華所體現(xiàn)出的是“義”，怎么可能先來判斷被救人的文化、等級、價值高于自己呢？這個討論的根源在于西方的功力主義作怪。

領(lǐng)導(dǎo)力中的定力：和尚的例子“汝今能持否？” 因：道義之心。----果：面對繁華世事，定力十足。

四、欲理問題

中國傳統(tǒng)文化不提倡激發(fā)人的欲望，提倡“以理節(jié)欲”。佛教修行的三個忌諱:貪、嗔、癡。“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”說的也是這個道理。在馬克思的理論中主張張揚人的個性。毛澤東具有著有所欲有所不欲的智慧。

《孟子》中的故事：因為莊王的賢德，臣子要請莊王吃飯。莊王答應(yīng)了。臣子們盡其奢華，置辦了酒宴。但是莊王卻沒有去，臣子問其為何不往。莊王說，我寧可你們說我言而無信我也不去，因為一旦我去了，享受了這樣的研習(xí)，我會日日想著去“腐敗”，這樣豈能治理好我的國家呢？這個故事說明了莊王在對待自己的欲望方面有著“不使可欲”的智慧。

日本公司的例子：張老師的一個朋友在日本的公司里做事，有一年其提出了一項“合理化建議”，引起公司上層普遍關(guān)注，并被公司采納。在新年晚會上，董事長給予其高度評價，并公開表揚。而后，作為獎勵送其了一禮物。會后，此君回到家打開盒子一看，里面就是一塊普通的蛋糕。于是心中不爽，認(rèn)為日本人吝

嗇。經(jīng)張老師分析，這是日公司的“不使可欲”的管理策略。就是要在公司內(nèi)形成一種文化、氛圍----公司的一分子向公司提出好的建議是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)，摒棄其有物質(zhì)欲望所圖而提出建議的做法。同時，通過公開的表揚用精神上的滿足對其進(jìn)行表彰。

美國的管理界也正在反思其享樂主義，因為獎金的激勵是有限度的（經(jīng)濟學(xué)中的工資剛性？）且成本大。

廈門遠(yuǎn)華：遠(yuǎn)華對內(nèi)的管理是“不使可欲”，靠哥們義氣做內(nèi)部管理，效果不錯，管理比較嚴(yán)謹(jǐn)。對外是“使可欲”，摸清被腐蝕者的個**好，拉其下水。（是個外圓內(nèi)方的好例子，呵呵）在紅樓對外開放作為反腐倡廉的教育基地反而起到反面的作用。記者喬裝為導(dǎo)游了解參觀者的心理，有不少貧困地區(qū)的干部參觀后，看到如此奢靡的生活心中十分不平，聲稱，如能享受到，被槍斃三次也愿意。根本沒有起到應(yīng)有的教育作用。

目前的管理中太過于迷信，對人欲望的滿足在管理中的作用。人畢竟不只是欲望的動物。

五、有無問題（有所為，有所不為）

道：無為而治。

佛：空靈。

“知有識無”是一種智慧。無為指的是應(yīng)當(dāng)符合自然規(guī)律，不刻意，不勉強。

江總書記用英文向西方大學(xué)生進(jìn)行演講，從道家的角度來看就不符合自然規(guī)律。

某些地方的領(lǐng)導(dǎo)的政績工程，上項目，作秀。不如無為而治，做該做的事情。

六、生死問題（超越生死、不朽的終極快樂）

子路：敢問死？

孔子：未知生，焉知死？

生死觀是人生的大智慧。

領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的三個階段：

力量階段-------------權(quán)利階段-------------人格魅力階段

（死亡、破壞的威脅）（扣獎金、開除）

機遇不可選擇，但態(tài)度可以選擇。后者可以彌補前者的不足，前者無法彌補后者的不足。

儒商精神：終極的成功和金錢無關(guān)，德性可以朝越死亡。

張思德超越死亡的為人民服務(wù)的精神。

很多人聰明，但缺乏境界。半部論語知天下。

小結(jié)：

一、目前的確存在對東方文化重新學(xué)習(xí)的必要性。

古人講的“半部論語治天下”。

哈佛商學(xué)院列出的MBA必讀的10本書中有四部是中國：《孫子兵法》《論語》《中庸》《道德經(jīng)》

二、“經(jīng)使之用”學(xué)習(xí)這些東西應(yīng)該應(yīng)用于實踐，對做人、做事有啟發(fā)。

“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”習(xí)：用，作為行動的原則，作為快樂之道。

“快樂”不等于“快感” 快樂是持久的幸福感 快感是感官的享受。

不要走兩個極端：

“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”〈-----------〉“兩耳只聞窗外事，一心不讀圣賢書”

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儒、道、禪

一、儒

三大德行：仁者不憂、智者不慮、勇者不懼。

孟子四德：仁義禮智

五德： 仁義禮智信

聯(lián)合國里有中國書法家題：大道將行，天下為公。

仁者四大教誨：君子合而不同，小人同而不合；君子合而不流，紅塔集團：儲時健 誠信

法制和德治并舉，以德為先，法制為鋪墊。

海外新儒家的思想：（代表人物：陳中英）反映的是法制和德治的融合。

1.管理的境界是“仁者無敵于天下”

半部論語治天下的典故：趙匡胤坐天下后，一起打天下的哥們兒趙樸為宰相。趙匡胤要求其多讀書，此人開始讀論語，此時安徽大災(zāi)，趙樸進(jìn)諫---開倉放糧，免征此地稅。奏折被趙匡胤數(shù)次扔回，仍執(zhí)著進(jìn)諫。后終被納諫，得民心、平民亂。后談及此時，趙樸說他只是讀了半部論語，知道了其中“忍”和“仁”的道理，“忍”用在了不停進(jìn)諫、不放棄，不罵娘?！叭省庇迷诹艘詫捜手膶Υ傩铡＝飨岢龅摹耙缘轮螄辈⒉皇且艞壏ㄖ?，而是要作為法制的補充，塑造德的氛圍。

2.任人唯賢，以德為先

“寧用庸才，不用小人”。在西方用人的理論中強調(diào)權(quán)變理論，即看完成什么任務(wù)在針對性地選人。巴林銀行倒閉，林奇此人雖然在判斷貨幣走勢方面有一手，但是其領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)其人品有問題。最終導(dǎo)致巴林銀行的悲劇。

道德：應(yīng)該把外在的道理變?yōu)閮?nèi)在的德。這一變化的過程是管理需要做的事情，也是管理的目標(biāo)。

二、道 ：自然的力量。

天道無為。

特區(qū)創(chuàng)始人袁根：有時領(lǐng)導(dǎo)者威信恰恰是不說。

《 老子》 ∶ 「 人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

道教和道家不是一回事,道家雖為道教祖,但是道家趨于煉丹、驅(qū)鬼等歧途。

道家的命題：

1.天道自然

就爬山的命題就可以看出儒、道的區(qū)別，儒：一覽眾山小；道：一路上也會有收獲，哪怕不到山頂。不刻意，不做反自然的行為。虛榮和功利趨使下出現(xiàn)的刻意行為。

旅游的例子：旅游的目的何在？看花開花落，云舒云卷。現(xiàn)在的旅游被導(dǎo)游驅(qū)使，下車照相，然后就走，回家后拿照片向別人炫耀。這樣的旅游，少了分自然。

以糧為綱和西湖種糧，體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)干部哲學(xué)的功底差。天道無為是要人們有所為有所不為。過于功利，會讓人喪失本心和理智?！捌渖钫?，其天機淺”

2.無為、無言、無念、無功、無名

無為，自然，有所為有所不為。

無言，“大辯不言”才能有尊嚴(yán)感、權(quán)威感。

無念，不要念念不忘，要學(xué)會“坐忘”，要知道始終惦念某件事，并不能改變它什么。

無功，不要自滿，居功自傲。

無名，名是僵死的，人是變化的。（一個好人，可能會變壞）。古代大力士的故事，知名的大力士在鄰國被搶劫后，大力士向劫路者說自己是知名的大力士，揚言要報復(fù)。結(jié)果被殺。

無我，實現(xiàn)自由，莊子夢蝶。灑脫，“生寄也，死歸也”

3.變化

唯一不變的就是變。

反動，“反者，道之動”，任何事情都向相反的方向運動。例證：太極陰陽。

福兮，禍所伏；禍兮，福所依。

“窮則變，變則通，通則達(dá)”

在管理方面，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的兩個要點：

（1）再好的產(chǎn)品也要不斷尋找新的增長點；如：微軟的操作系統(tǒng)，不停升級。

（2）再好的企業(yè)也要尋找新的產(chǎn)品進(jìn)行發(fā)展。

4.天道虛靜

虛----實 虛心使人進(jìn)步，有虛才能有實。如：學(xué)習(xí)型組織。

靜----動 靜是一種儲備

新道家思想：（代表人物：張旭通 美國中國問題專家）

克林頓緋聞的解決方法，“有所為，有所不為”，為----作好本職工作；不為----不對緋聞做回應(yīng)。

微軟之路選擇上學(xué)（不為）和經(jīng)商（為），在經(jīng)商中選擇進(jìn)軍華爾街（不為）和專一開發(fā)軟件（為）。

大道至簡。

三、禪：

禪。六組惠能：空觀大千世界。

禪的梵語本意是靜靜的修行。

六祖慧能確定禪宗，主張禪直指人心。

禪是什么？是通過靜修達(dá)到覺悟的程度。

從禪的角度看人格魅力

1.空觀

空：對我無意義的為看空。如認(rèn)為美國總統(tǒng)的私生活對我沒有意義，即為空。

《紅樓夢》中的好了歌就體現(xiàn)了世事無常的空。（功名、金錢、家事、兒孫）

空靈是一種境界。

2.果報

印度佛教認(rèn)為三世輪回，慧能認(rèn)為現(xiàn)世報。所以應(yīng)當(dāng)怕因不怕果。果是現(xiàn)實，無法改變，只能接受。因是指的作為，現(xiàn)在的作為決定著相應(yīng)的結(jié)果。

對人生的抉擇、上的項目，要想清楚結(jié)果，不要自以為是，自以為聰明，做好現(xiàn)在才能達(dá)到自己相要的未

來。

3.六度修行

度指的是超越。

布施度：給予是快樂。

持戒度：心中要有戒，即規(guī)章制度。

忍辱度：包容心，大度和寬容。

忍他、容他、讓他、過些時候再看他。

2種結(jié)果，一種是他會自己醒悟，一種是自有人收拾他。水滸中潑皮牛二被楊志干掉就是一個潑皮成性，自有人收拾的例證。

精進(jìn)度：進(jìn)取心，超越人生的懈怠。

一日不做，一日不食，度懈怠，度懶惰

智慧度：度愚癡

趙樸初總結(jié)的禪的5個智慧。

一是光明心：心中永遠(yuǎn)有著光明、美好和希望。佛像拈花而笑

二是不生比較心：找不到兩片完全相同的菩提樹葉。攀比易生妒嫉。每人都有自己存在的價值。三是不動心：

和尚抱女子過河的故事。老和尚小和尚下山，遇到一條河需涉水而過，有一美貌女子也要過河但是過不去。老和尚將其抱過河。晚上，小和尚百思不得其解，認(rèn)為老和尚犯了色戒。就與老和尚探究，老和尚說，我過了河就把女子放下了，而你怎么現(xiàn)在還沒有放下？結(jié)論是，不動心，做了也沒做；動心了，沒做也做了。南懷謹(jǐn)：從根基上消滅壞念頭。

四是安心：五祖弘忍有一個底座要求五祖給他安心，五祖說，你把心拿出來，我給你安心。是要強調(diào)，自己的心態(tài)只能自己調(diào)整，不可能依賴外力。

五是放心：放下執(zhí)著心，放下執(zhí)著，浮躁和急功近利的心態(tài)。

禪定度：度散亂。茶如人生，浮沉茶葉的最終可以歸于靜。

南懷瑾居士

佛家講圓通

可以清心（圓：可以清心、以清心可、清心可以、心可以清）

推薦一本書《以佛療心》，三貼藥：

真空妙友、隨緣而行、觀自在：經(jīng)?？纯醋约涸诓辉冢欠癖挥慌瓪飧愕脝适Я俗晕液捅拘?。

第三篇：企業(yè)管理的哲學(xué)思考

企業(yè)管理的哲學(xué)思考

摘要：

從較早的泰羅的科學(xué)管理以人是經(jīng)濟人為假設(shè)，到韋伯的科層組織模式按照權(quán)利等級給組織中的人分配不同的職務(wù)，這兩者是以理性來貫徹到管理中，而到梅奧就開始把理性與非理性相結(jié)合引入到管理領(lǐng)域中，認(rèn)為人不僅是經(jīng)濟人更是社會人；管理離不人這個主體，有了人，就會有人的文化出現(xiàn)，管理是人類的一種重要的實踐活動總是被一定的文化所影響的。關(guān)鍵詞：管理 人本 文化

正文：

一、人本管理

什么是管理。泰羅：管理就是確切地知道你要別人去做什么，并使他們用最好的方法去做。法約爾：管理是所有的人類組織（不論是家庭、企業(yè)或政府）都有的一種活動，這種活動有五項要素組成：計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。西蒙：管理即制定決策。德魯克：管理是一種有技能、有工具、有技術(shù)的工作或知識，是一種行動的文化。這種文化既包括可以直接運用于管理的有關(guān)技能、技術(shù)、工具和知識等所謂的“顯文化”，也包括管理者對價值、風(fēng)格、信仰和傳統(tǒng)的理解等所謂的“隱文化”。由于時代背景與歷史條件的不同，對管理內(nèi)涵的有各種的解釋，可謂仁者見仁，智者見智，但都應(yīng)該有一個共同點，人是管理的主體，包括對硬件的管理（技能、技術(shù)、工具）與對軟件的管理（人的綜合素質(zhì)、價值觀）；而管理的成功取決于對這兩者的權(quán)衡輕重關(guān)系，但又當(dāng)時的歷史條件有關(guān)。如泰羅的科學(xué)管理是在資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展，資本充裕，但企業(yè)管理落后，生產(chǎn)效率低下，工人工資低的背景下產(chǎn)生的，為了提高勞動生產(chǎn)率，把工作程序細(xì)化到每一個工人身上，對每一道工序進(jìn)行研究，得出最高效率的操作方法，然后要求工人只要負(fù)責(zé)各自崗位的工作并按照他規(guī)定的方法去完成。泰羅的科學(xué)管理理論是建立在“經(jīng)濟人”假說基礎(chǔ)上的，認(rèn)為人們的工作的唯一動機就是經(jīng)濟利益，以效率至上為目的，讓工人機械地完成任務(wù)，他重點注重對硬件的管理，很少考慮到工人的素質(zhì)的培養(yǎng)；但在當(dāng)時確實對美國的工業(yè)的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)，并影響著其他國家工業(yè)的管理理論與管理方法。到了梅奧，是“行為科學(xué)”管理學(xué)派的早期思想代表，認(rèn)為人也社會人，在社會上活動的員工不是各自孤立存在的，而是作為某個群體的一員有所歸屬的社會人。社會人固然有追求收入的動機和需要，但并不僅僅如此，他在工作生活中還需要得到友誼、安全、尊重和歸屬等需要。因此，要調(diào)動積極性，還須從社會、心理等方面去努力。梅奧的管理思想比泰羅科學(xué)管理理論更加重視人的因素，加入了人的非理性因素，后來很多學(xué)者都從他的管理思想出發(fā)進(jìn)行深入的探討。人除了其自然屬性外還有其社會屬性，人是社會性的人，是社會實踐活動的主體，無論是社會的物質(zhì)財富還是精神財富都是由人來創(chuàng)造出來的，隨著以人為本的社會發(fā)展趨勢，人的社會因素將越來越被看重，而且管理是最普遍的一種人類社會活動，是人類在改造世界過程中為了達(dá)到一定目標(biāo)所從事的對某一系統(tǒng)的協(xié)調(diào)活動，是人類為了實現(xiàn)社會生活有序化和高效率的一個最基本手段。人類的任何實踐活動都離不開對人或事的管轄或處理，都需要對某項實踐活動進(jìn)行計劃、組織、協(xié)調(diào)和控制。因此，管理歸根到底是對人的管理，因為任何管理決策和目標(biāo)的實施,任何管理組織的運作,任何管理章程和辦法的執(zhí)行，都要依靠人，可以綜述為是一種人本管理，北宋著名學(xué)者蘇詢說：“為將之道,當(dāng)先治心”；商界有言：盤物先盤人,得財先得心。在中國“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”的傳統(tǒng)文化下,人本管理比制度管理顯得更為重要。任何企業(yè)的效益都是人創(chuàng)造的，人本管理是做人的工作，即提高人綜合素質(zhì)與培養(yǎng)人的一種企業(yè)價值觀。如以海爾的人本管理認(rèn)為：企業(yè)即人——人不是一臺機器，企業(yè)是以人的思維模式來生產(chǎn)經(jīng)營的；企業(yè)靠人——是人力資源企業(yè)最重要的資源；企業(yè)為人——企業(yè)應(yīng)時刻為員工著想，從而創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)效率。又如日本豐田企業(yè)人本管理認(rèn)為，人與人的協(xié)作和人與機器的優(yōu)化組合是提高效益的最佳途徑，堅信對人的長期投入與設(shè)備的投資同等重要，對技術(shù)的更新改善所

能提高的生產(chǎn)力是有限的，而通過開發(fā)人的潛力，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力才能大幅提高生產(chǎn)效率，豐田企業(yè)總是這樣告誡其職員：沒有人比你更了解你自己的工作，你們是各自崗位上專家，不是生產(chǎn)線上的工具和機器，是解決實際問題，創(chuàng)造出生產(chǎn)效率更高的方法與改進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量的創(chuàng)造者?？傊吮竟芾淼幕舅枷胧?；把人作為企業(yè)生存和發(fā)展的最大資產(chǎn),通過合理的管理方法和手段,使人的潛力充分地發(fā)揮出來,并真正落實到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營上,從而創(chuàng)造出最大的經(jīng)濟效益。

二、企業(yè)管理與文化

既然管理是以人為主體，有了人出現(xiàn)，就會有文化——人類社會實踐的產(chǎn)物，因此企業(yè)管理也有其文化。對于企業(yè)文化：威廉·大內(nèi)認(rèn)為：一個公司的文化由其傳統(tǒng)和風(fēng)氣所構(gòu)成。這種文化包括一整套象征、儀式和神話。它們把公司的價值觀和信念傳輸給雇員們。這些儀式給那些原本就稀少而又抽象的概念添上血肉，賦予它們以生命?！睂τ趦r值觀，它具體界定為“確定活動、意見和行動模式的價值觀”。他集中表現(xiàn)為進(jìn)取性、守勢和靈活性。美國《企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)》一書的作者埃得加·沙恩認(rèn)為，企業(yè)文化是若干由基本假設(shè)所構(gòu)成的模式，這些假設(shè)是由某個群體在它學(xué)會怎樣解決對外適應(yīng)和實現(xiàn)內(nèi)部團結(jié)的問題中所創(chuàng)立、發(fā)展和形成的。如果這個模式運行良好的話，那么就可以認(rèn)為它是行之有效的，可以將其意思理解為企業(yè)文化的根本職能在于解決某一組織在適應(yīng)外界和實現(xiàn)內(nèi)部團結(jié)過程中的基本問題。彼得斯和沃特曼把企業(yè)文化概括為汲取傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的管理思想和策略，為企業(yè)全體員工構(gòu)建一套明確的價值觀念和行為規(guī)范，創(chuàng)建一個優(yōu)良的壞境氛圍，以幫助企業(yè)整體地、靜悄悄地進(jìn)行管理活動。在迪爾和肯尼迪看來，企業(yè)文化由價值觀、神話、英雄和象征凝聚而成，他們對公司和員工具有重大的意義。勞倫斯·米勒認(rèn)為，公司唯有發(fā)展出一種文化，這種文化能激勵在競爭中獲得成功的一切行為，這樣的公司才能在競爭中成功。綜述上面的觀點，企業(yè)文化是一種價值觀，是來源于企業(yè)管理實踐中，是從其實踐中抽象出來的，是對管理思想與策略的總結(jié)，并以價值觀的形式灌輸給企業(yè)內(nèi)部的所有人員，以解決企業(yè)對外適應(yīng)和實現(xiàn)其內(nèi)部員工的凝聚力的這樣一種價值觀。下面談?wù)劰芾砼c文化關(guān)系：

1、管理也是一種文化

美國著名管理學(xué)家彼得·德魯克在《管理》一書中，認(rèn)為管理不只是一門學(xué)科，還應(yīng)是一種文化，有它自己的價值觀、信仰、工具和語言。管理是應(yīng)該是受文化所制約的，管理也是一種文化，它不是無價值的科學(xué)。管理是文化的產(chǎn)兒，一方面，就管理思想、管理理論來說，人們對人、管理和組織的思想，是根據(jù)整個歷史中各種不同的文化道德準(zhǔn)則和制度的變化而向前發(fā)展的，也是根據(jù)這種文化中的經(jīng)濟、政治和社會等方面的變化而演變的。管理思想的發(fā)展既是文化的一個過程,又是文化環(huán)境的產(chǎn)物。又由于文化的差異性，文化有其民族性與歷史性，不同的社會文化背景會產(chǎn)生不同的思維方式、行為方式和人際交往方式，因而其管理思想、管理行為和管理手段也就各有差異。如早期的美國企業(yè)是在新教個人倫理和近代科學(xué)文明中發(fā)展起來的，其企業(yè)管理文化滲透著美國獨特的自由與平等觀，而日本受中國“天人合一”的儒家思想文化影響，其企業(yè)管理文化一開始就非常注重對人的尊重，是一種人本管理，世界知名汽車企業(yè)豐田企業(yè)是其文化的最好體現(xiàn)。

2、文化對企業(yè)管理和發(fā)展具有十分重要的作用

首先，它是用共同的價值標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)企業(yè)意識的一種手段，可以統(tǒng)一成員的思想，增強企業(yè)的內(nèi)聚力，加強職工的自我控制。其次，它能激勵職工奮發(fā)進(jìn)取，提高士氣，重視職業(yè)道德，形成創(chuàng)業(yè)動力。第三，它是一個企業(yè)改革創(chuàng)新和實現(xiàn)戰(zhàn)略發(fā)展的思想基礎(chǔ)，有助于提高企業(yè)對環(huán)境的適應(yīng)能力。第四，它有利于改善人際關(guān)系，使組織產(chǎn)生極大的協(xié)同力。第五，它有利于樹立企業(yè)形象，提高企業(yè)聲譽，擴大企業(yè)的影響。事實上，世界上許多成功的公司和企業(yè)都有自己獨具特色的文化。美國人發(fā)現(xiàn)日本的一些具體管理辦法不同于美國，如終身

雇傭制、年功序列工資制、察議決策制、企業(yè)工會等。但他們認(rèn)為這些具體的管理辦法同日本的民族傳統(tǒng)與社會習(xí)慣有很大關(guān)系，美國人很難借鑒。通過進(jìn)一步深入研究，尋求其本質(zhì)，他們發(fā)現(xiàn)日美管理的根本差異在于對管理因素的認(rèn)識有所不同。美國過分強調(diào)諸如技術(shù)、設(shè)備、方法、規(guī)章、組織機構(gòu)、財務(wù)分析等這些“硬”的因素，而日本則比較注重諸如目標(biāo)、宗旨、信念、人和、價值準(zhǔn)則等這些“軟”的因素，而這些“軟”因素與整個社會文化密切相關(guān)。美國人在發(fā)現(xiàn)這些差別后，又回過頭研究美國經(jīng)營成功的企業(yè)，發(fā)現(xiàn)美國成功的企業(yè)也同樣注重這些“軟”因素。他們最終得出結(jié)論文化中的這些軟因素是管理的核心因素，也是管理成敗的根本與關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文臣 試論管理與文化的關(guān)系 [J]哲學(xué)社會科學(xué)版)1999年4月（2）

[2] 韋曉平淺論企業(yè)中的人本管理和制度管理 [J] 《經(jīng)濟問題》1999（11）

第四篇：太極哲學(xué)貫穿企業(yè)管理

發(fā)現(xiàn)：太極哲學(xué)貫穿企業(yè)管理

恒生資管集團 副總裁 何伏

管理需要哲學(xué)嗎？這是必然的！因為，哲學(xué)就是明白學(xué)。只有明明白白的理解管理，明明白白的懂得管理之真諦，明明白白知道如何使用管理的手段，才有可能做好管理。哲學(xué)化管理作為一種揭示了一個被掩蓋已久的事實：任何一個組織的前提和基礎(chǔ)是人的思想和哲學(xué)，正是因為有了哲學(xué)，才延伸了組織的生命，并有了管理的進(jìn)一步內(nèi)涵，正因為如此，哲學(xué)化管理是廣泛應(yīng)用的, 企業(yè)的不同正在于人的不同，企業(yè)的惟一使命是去實踐人的這種主體性的自覺。太極管理理念是運用《易經(jīng)》系統(tǒng)的理論，將太極的思想應(yīng)用于企業(yè)管理的實踐當(dāng)中，并產(chǎn)生一套行之有效的操作方法。古往今來，解讀《易經(jīng)》的著作汗牛充棟。然而，當(dāng)中國術(shù)士還在用它占卜問卦時，在遙遠(yuǎn)的歐洲，科學(xué)家們卻因它而產(chǎn)生了無數(shù)創(chuàng)意的火花——德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨根據(jù)《易經(jīng)》的原理發(fā)明了二進(jìn)制，對后世影響深遠(yuǎn)；丹麥物理學(xué)家尼爾斯·波爾從《易經(jīng)》受到啟發(fā)，創(chuàng)立了互補性原理，并據(jù)此獲得諾貝爾物理獎；瑞士心理學(xué)家榮格研究《易經(jīng)》之后，提出了心理學(xué)中的同時性原理，并通過易經(jīng)中的陰和陽，創(chuàng)造了心理學(xué)模型中的外向型和內(nèi)向型思維??

若干年的東風(fēng)西漸之后，國人漸漸認(rèn)識到《易經(jīng)》的科學(xué)價值，并開始拂去蒙于之上的塵埃，對其進(jìn)行科學(xué)解讀。在管理學(xué)界，學(xué)者們紛紛致力于挖掘《易經(jīng)》中的管理智慧——知名哲學(xué)家成中英從中推導(dǎo)出了中國管理哲學(xué)的C理論；臺灣學(xué)者曾仕強據(jù)此總結(jié)出了中國式管理的方法??。前輩們多將重點放在對管理現(xiàn)象的闡釋上，在此將太極、八卦、陰陽等這些看起來玄而又玄的東西變成可操作的模型，用以指導(dǎo)企業(yè)運營。

《易經(jīng)》是什么？對于國人來說，它似乎是一本無字天書，能通曉者少之又少。但它又是萬種學(xué)科的集成著作，“物理學(xué)家說它是關(guān)于物理的理論；數(shù)學(xué)家說它是本質(zhì)數(shù)學(xué)的模型；天文學(xué)家說它是天體運行的規(guī)律；生物學(xué)家說它是破解生命的密碼；命象占卜家說它是占筮預(yù)測的起源??”對于易經(jīng)的內(nèi)容，各家的理解也自有不同。有人認(rèn)為它僅指《周易》，另外一些人認(rèn)為它既包含了《周易》，又包含了《易傳》，還包含了《連山易》、《歸藏易》。這些都是不同時期不同領(lǐng)域的研究者對于《易經(jīng)》的偏頗理解。《易經(jīng)》中的“系辭”說：“易者，象也；象也者，像也?！币簿褪钦f：“易是萬物的一種形象，一種象征的描述。”而所謂經(jīng)，是指經(jīng)典，《易經(jīng)》也就是“易的經(jīng)典”，是自古至今關(guān)于“易”的所有知識體系的大乘集合的經(jīng)典，它不單單指一本書或者幾本著作，而是一個復(fù)雜、龐大而又完備的智慧學(xué)術(shù)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)能闡釋萬物的變化與發(fā)展。傳說伏義制“后天卦”、周文王演“后天卦”，歷史上孔子著《易傳》，朱熹則對《易經(jīng)》進(jìn)行了理學(xué)的發(fā)展??可見，《易經(jīng)》并非成于一時一地一人之手，也并非僵化的理論，而是隨著時間的演進(jìn)不斷豐富全面、包羅萬象的體系。

在繼承和總結(jié)前人先哲的智慧成果以及發(fā)展和創(chuàng)新現(xiàn)代精英的思想理論的情況下，將《易經(jīng)》的內(nèi)容定義劃分為三大部分：先天易、后天易和陰陽易。“先天”是指宇宙萬物還沒有形成以前，即世間的一切尚在醞釀的起始階段。宇宙萬物的生化和自然規(guī)律的形成，是不以人的意志存在或轉(zhuǎn)移的，而這個時期，萬物變化和自然現(xiàn)象所反映折射出來的“變易狀態(tài)”，或者說對于自然規(guī)律或現(xiàn)象的模擬、認(rèn)識所得的“易”，就是“先天易”的概念。這部分“易”多來源于上古傳說，已無證可考。而后天是指宇宙萬物開始形成以后，世間的一切已經(jīng)處于發(fā)展階段。自從人類出現(xiàn)以后，地球表層的運動變化受到了人類的干預(yù)，人類利用自然與社會的規(guī)律再加以能動地改造自然與社會，這個階段，人類對社會的政治、經(jīng)濟規(guī)律的現(xiàn)象的模擬、認(rèn)識所得的“易”，就是“后天易”的概念，這部分“易”的來源基本是有

史料記載的，先哲創(chuàng)制，傳承發(fā)展。陰陽是一切具有對應(yīng)統(tǒng)一屬性的事物的代名詞，它既代表具體物質(zhì)，又代表事物具有的對應(yīng)面，并說明事物是在兩個對應(yīng)面相互作用中發(fā)展變化的。陰陽之間的關(guān)系包括陰陽對應(yīng)、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化等四個方面。陰陽易是易經(jīng)的實踐和應(yīng)用，它具體包含：陰陽、五行、天干、地支、九宮和八門。這三者之間的關(guān)系在于：先天易是易經(jīng)的基礎(chǔ)，后天易是易經(jīng)的理論，陰陽易是易經(jīng)的實踐。我們要先掌握先天易的象數(shù)，再參悟后天易的哲理，然后才可以應(yīng)用陰陽易去指導(dǎo)實踐，研究科學(xué)，推陳出新，應(yīng)用開發(fā)。盡管很多人認(rèn)為《易經(jīng)》是迷信，楊振寧、何祚庥等知名學(xué)者甚至認(rèn)為易經(jīng)、陰陽五行是偽科學(xué)，是阻礙中國發(fā)展核社會進(jìn)步的文化障礙。但易經(jīng)閃爍著辨證哲學(xué)的光輝，研習(xí)易經(jīng)可以學(xué)習(xí)分析事物的方法，并深刻領(lǐng)悟古人的智慧，拓展大腦的創(chuàng)新思維，進(jìn)而為人類社會的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的價值。

1、太極管理理論?！兑捉?jīng)》提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型，可供借鑒，當(dāng)了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，可實現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)管理的“簡單化”?！疤珮O生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦?！边@是很多人都可以信手拈來的一句話。但正如通曉《易經(jīng)》者少而又少一樣，能夠明了什么是“太極”的人也并不多。那么，到底什么是太極？提到這個問題，很多人腦海中會浮現(xiàn)出黑白兩色的太極圖。事實上，太極的意義，遠(yuǎn)不止于此?！兑捉?jīng)》曾這樣描述我們所生存的宇宙，“晃晃兮、渺渺兮、忽忽兮”，這種天地初開、一切皆為混沌的狀態(tài)，被稱為“無極”，而太極是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程，所謂“無極生太極”。太極是指事物的本質(zhì)。而太極管理便是“直擊問題本質(zhì)和要害的管理”。太極管理理念是運用《易經(jīng)》系統(tǒng)的理論，將太極的思想應(yīng)用于企業(yè)管理的實踐當(dāng)中，并產(chǎn)生一套行之有效的操作方法。其作用是將企業(yè)所有的經(jīng)營活動轉(zhuǎn)化成易經(jīng)的場能作用，并根據(jù)不同場能作用調(diào)整企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，達(dá)到最佳配置。

《易經(jīng)》認(rèn)為，萬物有陰必有陽，陰陽可以相互轉(zhuǎn)化。市場也分陰陽：成熟的市場屬陽，不成熟的尚在培育中的市場則屬陰，它們共同構(gòu)成了市場完整的太極狀態(tài)。如果企業(yè)的產(chǎn)品在市場上處于弱勢，可以采取空間轉(zhuǎn)換的方式，定位于優(yōu)勢企業(yè)尚未進(jìn)入的區(qū)域，并深入開發(fā)，形成區(qū)域優(yōu)勢，進(jìn)而取得成功。這便是“陰中顯陽”，也是很多外國小企業(yè)的成功之道。根據(jù)太極管理的理論，企業(yè)內(nèi)部不同部門或不同的人都可以反映易經(jīng)的一個卦，卦里有五行，五行間有相生相克作用，各部門之間、人與人之間都構(gòu)成五行的相生相克關(guān)系。當(dāng)某個部門出現(xiàn)問題的時候，它一定通過“生”和“克”影響到其他部門。表象出現(xiàn)問題的部門都不是問題的核心部門，但往往領(lǐng)導(dǎo)者都只會頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，因為他們不知道哪個是問題的根本所在。這就是現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得·德魯克在９５歲高齡提出的觀點：“要注意企業(yè)內(nèi)部職能部門當(dāng)中存在著一只看不見的手”。我們在給企業(yè)做咨詢時，如果發(fā)現(xiàn)某一部門有問題，我們不去這個部門，而是去‘生’它和‘克’它的部門。比如說一個公司的銷售人員都很棒，但是銷售卻做得不好，那最核心的問題有可能存在于產(chǎn)品部門，是產(chǎn)品不好，所以公司應(yīng)該從產(chǎn)品著手，然后幾個部門配合起來解決問題。事物的優(yōu)點本身也是缺點，比如一個人辦事認(rèn)真，是優(yōu)點，屬陽，但是越認(rèn)真的人往往越認(rèn)死理，這就變成了缺點，屬陰；一個人什么事都想得開，這是優(yōu)點，但這樣的人一般責(zé)任感相對較差，這又變成了弱點。而懂得《易經(jīng)》的人能快速將對方的優(yōu)點變成缺點?！斑@個企業(yè)特別棒，它屬陽。請問它有沒有重大缺點？一定有！沒有任何企業(yè)是完美的。任何很棒的企業(yè)都一定有重大缺點。”所以建議企業(yè)在進(jìn)行市場競爭時，要針對對手的弱點，從而以弱勝強?！叭绻麑Ψ揭呀?jīng)將服務(wù)做到了極致，那我們就在產(chǎn)品質(zhì)量上下功夫，告訴消費者我們的產(chǎn)品質(zhì)量特別好，根本就不需要服務(wù)，這就動搖了對方的基礎(chǔ)。”這種競爭策略就像中國太極拳，看起來柔若無力，其實四兩撥千金。

2、善易者不占？一陰一陽，就囊括了萬種事物之理。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不

變的。企業(yè)、團隊、產(chǎn)業(yè)、市場等所有組織系統(tǒng)，構(gòu)成其生命系統(tǒng)的基因密碼、DNA結(jié)構(gòu)和基本代謝規(guī)律，而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為研究系統(tǒng)組織基因的DNA密碼、結(jié)構(gòu)和代謝規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)。中國有句古話叫“善易者不占”，對于這句話的解釋向來眾說紛紜。有人認(rèn)為：易學(xué)中最核心的部分是易理，所以真正的“善易者”都是根據(jù)易理來行事，而不是根據(jù)占卜的結(jié)果。另有人說：所謂“善易者不占”是指真正的“善易者”在水平到達(dá)一定程度后，根本不需要起卦就可以鐵口直斷。盡管這兩種說法孰是孰非并無定論，但都涉及到一個問題：《易經(jīng)》是一門占卜的學(xué)問嗎？世界知名哲學(xué)家成中英曾說：別把周易與算卦劃等號。他認(rèn)為，有人將“易”當(dāng)成占卜吉兇禍福，變成算命風(fēng)水，這毫無疑問是迷信。易經(jīng)是中國哲學(xué)的源頭活水，代表著中國哲學(xué)的開始。這是一套完整的思維方式，是一套系統(tǒng)的宇宙認(rèn)知論。在成中英看來，古代知識比較貧乏，只能靠占卜來預(yù)測禍福。那么現(xiàn)在社會要不要占卜呢？成中英認(rèn)為，《周易》是一門哲學(xué)，它可以做很多之用，但不止用在生態(tài)風(fēng)水上，或者說不止用在對自己命運的觀察、預(yù)測上。他強調(diào)占卜不是《周易》的全部，但也不能忘記預(yù)測，首先要把《周易》當(dāng)成一門管理學(xué)，它是一種決策，預(yù)測是靠自然的規(guī)律。因為“中國式管理”而聲名大噪也備受詬病的臺灣學(xué)者曾仕強對此的看法是：不反對。但他認(rèn)為：那不過是《易經(jīng)》的小用。這二位知名學(xué)者的說法似乎對上文中的問題給予了肯定的回答：是，《易經(jīng)》可以用來占卜。對于“善易者不占”這句話的解釋是：通曉《易經(jīng)》的人根本不屑于占卜，因為“《易經(jīng)》學(xué)深了眼睛一閉屋子里什么都沒有，全是卦”，而卦象代表物質(zhì)的一切規(guī)律。學(xué)《易經(jīng)》的本質(zhì)就是學(xué)卦。

每個企業(yè)都處于易經(jīng)行業(yè)能量場系統(tǒng)中。企業(yè)的品牌標(biāo)志是由顏色和圖形構(gòu)成的，顏色和圖形都代表卦，一個企業(yè)的品牌系統(tǒng)是個卦，同時他們所在的行業(yè)也是卦，這兩個卦系統(tǒng)存在相生相克，如果是相生，企業(yè)品牌就很容易受到用戶認(rèn)知，如是相克，那么再好的東西也賣不好。比如谷歌的LOGO：谷歌標(biāo)志的主體顏色藍(lán)色和紅色分別是離卦和巽卦，兩個卦組成的卦叫“風(fēng)火家人”，其意為大家和一家人一樣，這就很容易得到用戶的認(rèn)可。離卦代表互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，而巽卦代表風(fēng)，風(fēng)的性質(zhì)是竄來竄去，兩個卦和在一起的作用力卦也是一個離卦，離卦代表火，火意味著光明，隱含的意義就是發(fā)現(xiàn)，所以谷歌的LOGO從卦上分析，其含義就是“在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)中竄來竄去，發(fā)現(xiàn)要找的東西”，單從卦上分析，谷歌必火。正如成中英和曾仕強所認(rèn)同的，占卜不過是《易經(jīng)》的“小用”，它的“大用”在于用以掌握萬事萬物的規(guī)律，體察整個世界的運行趨勢?！兑捉?jīng)》是鍛煉你智慧、訓(xùn)練你的歸納思維、同時又鍛煉你的發(fā)散思維的，它能讓你把一個模型延伸出很多東西來?！氨热缬行┕敬螂娫捳椅易稍儯惶岢鰡栴}，我就把與這個問題相關(guān)的東西變成了卦，變成了規(guī)律?！边@樣的話聽起來有點神乎其神，但是從這解釋中似乎又能看出些道理“你整天在陰天里，你整天心情很沮喪，你看一只股票是漲還是跌？自然是跌，當(dāng)很多人都很沮喪，都覺得它要跌，都想賣空它的時候，它就自然而然地跌了?！彼哉麄€世界是一個聯(lián)系的整體，就像天氣的情況能影響一只股票的漲跌。

3、西方管理理論再認(rèn)識。世間的事物錯綜復(fù)雜，變化多端，不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易，“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》的核心思想講述的是事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律?！兑捉?jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨特的符號系統(tǒng)，為更好地了解企業(yè)、團隊等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，更好地把握企業(yè)變革的管理，提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型和科學(xué)的路徑。對于企業(yè)如何“陰中顯陽”的闡述，看起來類似于幾年前炙手可熱的藍(lán)海戰(zhàn)略——避開激烈的競爭，找到尚示開墾的處女地。但藍(lán)海戰(zhàn)略對于企業(yè)并沒有太大的指導(dǎo)意義，開辟藍(lán)海的企業(yè)也往往會成為企業(yè)的先烈?！耙驗橐粋€新的市場需要你花資源去培育，等市場真正培育起來了，很多企業(yè)都想來分一杯羹，他們會把你好不容易做起來的蛋糕全吃了”。

以世界上

何伏，頂層設(shè)計和多層跨界設(shè)計專家，專業(yè)投資人（恒生資本全球執(zhí)行合伙人），國際注冊高級職業(yè)經(jīng)理人，國際注冊高級培訓(xùn)師，16年以上（百億級規(guī)模）企業(yè)集團總經(jīng)理實戰(zhàn)從業(yè)經(jīng)歷；為企業(yè)事業(yè)單位提供咨詢服務(wù)和現(xiàn)場落地指導(dǎo)：資本頂層設(shè)計，商業(yè)模式，資本模式，管理模式和團隊建設(shè)等設(shè)計及優(yōu)化；企業(yè)文化梳理和建設(shè)；營銷系統(tǒng)搭建與落地運行等；擅長于咨詢顧問、投資融資、資產(chǎn)管理、產(chǎn)業(yè)并購等。信奉原則：遵循自然法則，尤其在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，好企業(yè)是設(shè)計和培養(yǎng)出來！

第五篇：新中道的企業(yè)管理哲學(xué)

1.聯(lián)系企業(yè)管理中的具體實例，談一談你對反思的平衡-結(jié)構(gòu)化-本質(zhì)還原-改善主義等哲

學(xué)方法的理解。的問題。反向的平衡強調(diào)反向與

質(zhì)還原是指在結(jié)構(gòu)

2.聯(lián)系企業(yè)管理中具體實例，分析解決沖突的新中道、重視優(yōu)先性的新中道、本質(zhì)還原

等方法在管理實踐中的運用。

1解決沖突的新中道——企業(yè)中的○“元老問題”

包括元老的理念在企業(yè)文化變革中不能

善治理結(jié)構(gòu)與制度化建

—

—

——

4本質(zhì)還原○

——本質(zhì)還原的方法是確立好的觀念的基礎(chǔ)，在引進(jìn)國外的理論或?qū)W說時，應(yīng)有一個本地化過程，要考慮到應(yīng)用的具體環(huán)境的不同，同時需要有應(yīng)用方法上的靈活性，以更好地達(dá)到借鑒或消化吸收的目的。例如對于一些跨國公司開拓國際市場的觀念，中國不少的企業(yè)都存在誤解，以為企業(yè)要做大一定要不顧一切的國際化，實際上，國際化是與行業(yè)特點有密切關(guān)聯(lián)的，是需要相應(yīng)的條件，不具備條件時，不能隨意邁出這一步。

3.結(jié)合企業(yè)管理實例，運用管理的基本思維方法分析企業(yè)在做代工和做自主品牌方面如

何進(jìn)行合理選擇。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，代工企業(yè)一定要做自主產(chǎn)品品牌，以便爭取到價值鏈上較高利潤的空間。這個觀點在理論上是成立的，但在實踐中，卻要一分為二的看待。代工企業(yè)是否打造自主產(chǎn)品品牌實際上是關(guān)乎企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的問題，與企業(yè)盈利能力的相關(guān)性并不是如通常理解的那樣高。中國制造之所以缺乏價格話語權(quán)、盈利能力低，這與產(chǎn)品品質(zhì)比歐美同行要低很多是直接相關(guān)的。也就是說在制造這個環(huán)節(jié)，其實我們也沒有做到極致。這不完全是一個自主品

牌的問題。專注于制造環(huán)節(jié)的代工，雖然利潤率較低，但是可以通過大規(guī)模量產(chǎn)來獲得合理的利潤。如果富士康放棄核心優(yōu)勢，也去做自主產(chǎn)品品牌，那么就很難取得今天的成就。打造自主產(chǎn)品品牌雖然利潤率高，但也伴隨高風(fēng)險，稍有不慎，往往無功而返，甚至全軍覆滅。從世界范圍看，像蘋果公司這樣的以高風(fēng)險研發(fā)和營銷模式獲取高回報、贏得成功的企業(yè)畢竟是極少數(shù)。中國代工企業(yè)不一定非要走這樣的道路。做自主產(chǎn)品品牌與做好制造，完全是兩個行業(yè)領(lǐng)域和兩種思維方式。要知道打造自主產(chǎn)品品牌并非只需資金投入就可以實現(xiàn)。中國制造業(yè)的企業(yè)家多數(shù)是技術(shù)和銷售出身，加之第一代企業(yè)家多數(shù)文化程度不高，沒有品牌運作的經(jīng)驗，在思維上也囿于制造業(yè)物化的思維定式，對概念性、感性的品牌運作規(guī)律很難把握，如果貿(mào)然去做自主產(chǎn)品品牌，其風(fēng)險無疑是相當(dāng)大的。做不做自主產(chǎn)品品牌，完全根據(jù)企業(yè)家和企業(yè)的實際出發(fā)，要實事求是的分析，不能盲目冒進(jìn)。另外，那種“超一流的企業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)，一流企業(yè)做技術(shù)，二流企業(yè)做制造”的觀點，有誤導(dǎo)之嫌，很容易讓制造型企業(yè)產(chǎn)生自卑感。須知，沒有扎實的研發(fā)及制造基礎(chǔ)，就不可能做技術(shù)，更不可能做標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)絕不是無源之水無本之木。實際情況是，中國企業(yè)的國際品牌戰(zhàn)略，基本上都經(jīng)歷了從代工到自主品牌的過程。一面做品牌，一面做代工，比如格力、海爾。在你尚未建立國際品牌力的時候，激進(jìn)地推行品牌戰(zhàn)略只能碰得鼻青臉腫，而以代工的方式“試水”海外，反而可能是經(jīng)濟而合理的選擇。

4.舉例說明什么是企業(yè)的整體價值?分析企業(yè)經(jīng)營中追求“企業(yè)整體價值最大化”與“利

潤最大化”之間的關(guān)系。

最大。

其基本思想是將企業(yè)長期穩(wěn)定發(fā)展擺在首位、強調(diào)在企業(yè)價值增長中滿足各方利益關(guān)系。

而

化而是企業(yè)的整體利益的最大化這其中蘊含著使企業(yè)發(fā)展生生不息的可持續(xù)發(fā)展之道——他無形的資產(chǎn)的積累。而不是僅僅重視利潤的最大化也不是僅僅重視某個具體的業(yè)務(wù)項目。

5.根據(jù)企業(yè)的管理模式的要素，結(jié)合企業(yè)具體實例分析企業(yè)如何選擇和實施專業(yè)化與多

元化經(jīng)營。

在專業(yè)化運作中，企業(yè)如果只擁有規(guī)模效益、分工效率及技術(shù)優(yōu)勢，就很難適應(yīng)市場需求的變化。但它集中在某一特定領(lǐng)域，特長突出，容易達(dá)到較高的技術(shù)水平，能更好地滿足顧客的需求，并能準(zhǔn)確把握顧客需求的變化。在多元化運作中，企業(yè)可以捕捉到更多的投資機會，發(fā)展廣泛的業(yè)務(wù)組合，做到東邊不亮西邊亮。但多元化運作會導(dǎo)致資公司源在多項業(yè)務(wù)中被分?jǐn)偅瑢嵺`中更容易出現(xiàn)財務(wù)危機。另外，相對于專業(yè)化經(jīng)營，實施多元化經(jīng)營的企業(yè)組織穩(wěn)定性較差，經(jīng)營失控的可能性也較大。同時，從國外市場營銷的實踐來看，在激烈的市場競爭中不符合規(guī)律的、盲目的“多元化”經(jīng)營常常不能抵御市場風(fēng)險。由此可見, 這兩種經(jīng)營模式各有利弊，如何選擇, 還要視企業(yè)的具體情況而定。企業(yè)在選擇和實施專業(yè)化和多元化經(jīng)營時，要考慮以下方面：一是企業(yè)實力，包括資金、人才、技術(shù)、無形資產(chǎn)等，企業(yè)實力越強，就越有條件采用多元化經(jīng)營戰(zhàn)略；二是根據(jù)企業(yè)所處行業(yè)的特點，合理選擇企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略；三是根據(jù)企業(yè)自身的經(jīng)營狀況，相比其他企業(yè)具有的優(yōu)勢劣勢，選擇是多元化還是專業(yè)化經(jīng)營；四是根據(jù)企業(yè)競爭對手的經(jīng)營狀況，合理選擇企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略。

6.聯(lián)系好企業(yè)的管理模式的要素，分析如何使企業(yè)的管理模式既穩(wěn)定而又充滿活力“

電氣公司董事長杰夫

?

理的治理結(jié)構(gòu)與優(yōu)秀的高層領(lǐng)導(dǎo)

CEO

制度注重保持董事

告發(fā)布代理而是需要創(chuàng)機制

7.聯(lián)系案例分析家族企業(yè)發(fā)展的瓶頸和路向，在此基礎(chǔ)上分析信任在企業(yè)發(fā)展中的地位

和作用。

于選擇了繼續(xù)走

族企業(yè)則讓位給現(xiàn)代公司形式的組織。

家族企業(yè)受到三大家

8.結(jié)合對家族企業(yè)發(fā)展瓶頸和職業(yè)化內(nèi)涵的理解，試分析當(dāng)前我國民營企業(yè)如何推進(jìn)職

業(yè)化管理？

職業(yè)化管理的三位一體指的是員工自我的職業(yè)化、企業(yè)的職業(yè)化管理、職業(yè)化的企業(yè)文化。從工作向職業(yè)轉(zhuǎn)變的過程就是職業(yè)化的過程。

職業(yè)化是一種自律性的工作態(tài)度和按照標(biāo)子”

說

至5410

年⑦妥善安置家族成員和創(chuàng)業(yè)元老。

9.結(jié)合對于企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人各自特點的理解，分析職業(yè)經(jīng)理人與企業(yè)家有可能發(fā)生

何種沖突？如何解決二者之間的沖突？

“創(chuàng)造性破壞”

。企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人之間在思考問題的方式、決策的特點和運用的管理工

沖突。

10.結(jié)合企業(yè)管理實例，分析企業(yè)引進(jìn)職業(yè)經(jīng)理人時怎樣做比較合理或減少震蕩？

11.結(jié)合對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)和能力的理解，談一談如何成為一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要能夠高標(biāo)準(zhǔn)地要求自己，不管是在道德上還是才能上，包括其他素質(zhì)上，本身具有以身作則的力量，包括領(lǐng)導(dǎo)者的以身作則和發(fā)揮制度作為準(zhǔn)則的作用。另外，領(lǐng)導(dǎo)

1誠實、2有才智、3心理要成熟，者要具備的素質(zhì)還有○誠信及正直；○能夠處理和解決問題；○

包括心理穩(wěn)定、能承擔(dān)風(fēng)險、不會反復(fù)無常等，即理性化；4具備前瞻性以及重視戰(zhàn)略等特

1要有充沛的精力，有樂觀、進(jìn)取精神；○2能夠激勵他點。領(lǐng)導(dǎo)者要具備的能力和特征有，○

3要有敏銳、深刻的洞察力，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，要理解人；人，因為領(lǐng)導(dǎo)者不是單干的；○

4要有執(zhí)行和干實事的能力；○5又富于激情并要執(zhí)著、堅定，不僅自己要有激情，還要激發(fā)○

別人的激情。

要成為一個領(lǐng)導(dǎo)者，要經(jīng)歷兩個較大的轉(zhuǎn)折，一個轉(zhuǎn)折是從普通員工到領(lǐng)導(dǎo)者的轉(zhuǎn)折，包括思維方法和做事方法上的一個根本性的轉(zhuǎn)變，另一個轉(zhuǎn)折是領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)會用人，必須識別和提拔那些有潛力的人。其次，領(lǐng)導(dǎo)者要想成長，就必須要有一種整體觀念，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該在思維方法上獲得提升，去塑造領(lǐng)導(dǎo)者所必備的素質(zhì)，同時，從企業(yè)要實現(xiàn)的戰(zhàn)略出發(fā)來考慮企業(yè)的整體利益，并提高自己的素質(zhì)。再次，領(lǐng)導(dǎo)者要懂得培養(yǎng)接班人，企業(yè)是靠人才

梯隊往上走的，領(lǐng)導(dǎo)者的工作任務(wù)主要有兩項：一是完成職責(zé)，二是培養(yǎng)人才，領(lǐng)導(dǎo)者有責(zé)任去發(fā)掘人才、培養(yǎng)人才。具有了這些能力和素質(zhì)，一個人才有資格成為一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者。

12.結(jié)合企業(yè)管理案例，談一談你對企業(yè)用人原則和用人方法的理解。

SAP

UPS

三大原則。

13.人本管理的理念及內(nèi)涵是什么？你認(rèn)為企業(yè)如何實施人本管理？

企業(yè)的人本管理是指符合與溝通以及以人為本的激勵。以人為本的管理要求重視人在企業(yè)中的重要地位與發(fā)揮的作用。

TCL的“企業(yè)的競爭就是管

14.分析企業(yè)人才培養(yǎng)培訓(xùn)與人才流失的悖論及其解決之道。

企業(yè)培訓(xùn)是當(dāng)前企業(yè)所依靠的培養(yǎng)員工的方式，主要目的也就是應(yīng)對當(dāng)前企業(yè)競爭中人才缺乏的問題。然而很多企業(yè)面對的尷尬是企業(yè)培訓(xùn)出來的優(yōu)秀員工非?？赡茈x職，結(jié)果企業(yè)培訓(xùn)非但沒有解決人才缺乏的問題，從另一方面來說反而加劇了這一問題。具體來說，對于這方面的原因無非有兩個方面，第一：員工學(xué)到了新的知識和技能，在工作能力上得到了一定層次的提升，同時會感受到自己能夠得到更大的發(fā)展和更好地待遇，然而這些是當(dāng)前企業(yè)中所無法為其提供的，這種情況之下，員工通常會另謀高就。第二：相比于前一種情況，這種情況之下接受培訓(xùn)的員工并沒有得到什么實質(zhì)上的提升，甚至接受培訓(xùn)毫無收獲。這種現(xiàn)象之下，會使員工感覺到企業(yè)對于員工的發(fā)展不夠重視，自己在這里也無法得到發(fā)展，反而是浪費時間，進(jìn)而產(chǎn)生離開的想法。以上兩種表現(xiàn)在表面上來看，主要責(zé)任在于員工對于企業(yè)沒有較高的忠誠度，缺乏一種飲水思源的精神。但是作為企業(yè)的管理者也需要反思，每個人都是有本能的，而人的本能之一就是趨利避害，所以企業(yè)對于想要選擇更好環(huán)境的員工心態(tài)也是無法去有針對的指責(zé)的。

針對上面的分析情況我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前企業(yè)培訓(xùn)之后人才的流失并非是企業(yè)培訓(xùn)的因素，主要原因還是在企業(yè)的發(fā)展與用人機制上的不完善和不合理導(dǎo)致的。如果企業(yè)能夠給員工提供較好的發(fā)展平臺和待遇，那么員工在培訓(xùn)上得到的效果和對于企業(yè)的認(rèn)同感都是可以在很大程度上得到保證的。解決方法是，廣大正在處于發(fā)展中的企業(yè)，在重視員工提升和企業(yè)發(fā)展方面也要注重員工的待遇問題，實現(xiàn)了企業(yè)和員工都能夠快速發(fā)展的愿景，也就是實現(xiàn)了企業(yè)和員工的共贏。