第一篇：歷史學(xué)家錢穆素質(zhì)

歷史學(xué)家錢穆素質(zhì)

錢穆（1895年7月30日-1990年8月30日），字賓四，江蘇無(wú)錫人。當(dāng)代著名史學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國(guó)文講師。后歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、江南大學(xué)教授。代表作《劉向歆父子年譜》、《先秦朱子系年》、《國(guó)史大綱》等。

一、自身素質(zhì)

先天稟賦：超群的記憶力—— 一目十行，過目不忘。幼時(shí)讀《三國(guó)演義》、《水滸傳》，可以背得滾瓜爛熟

后天造就：

1、深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)——有很好的舊學(xué)基礎(chǔ)，又喜歡讀古文，于墨儒道釋都有很深研究和精到見解

2、讀書成癖的性格和心平氣靜的讀書之道——純粹的愛書、讀書，便能領(lǐng)悟書背后的精神

3、刻苦勤勉的精神和為學(xué)不止的耐力——著述等身，一生講學(xué)著述，未嘗廢輟，出版著作八十二種以上，著文七百篇以上。擔(dān)任鄉(xiāng)村教師時(shí)，見縫插針，充分利用時(shí)間，自修苦學(xué)，“雖居窮鄉(xiāng)，未嘗一日廢學(xué)”《宋明理學(xué)概述·序》

4、廣闊的視野和眼見——讀書遍及中外古今，兼通文史佛

5、持正的治學(xué)精神和不迎流俗的骨氣——《劉向歆父子年譜》駁斥康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》；對(duì)胡適學(xué)派反對(duì)“崇古”與“迷信”堅(jiān)決表示異議，“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對(duì)近人極端之懷疑論，也應(yīng)稍加修正?！保ā秶?guó)史大綱》）表明自己在求真的基礎(chǔ)上提出新說(shuō)：“??而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實(shí)無(wú)大異。”

6、流暢的文筆和浩蕩的文氣

7、淡泊名利和鄙棄世俗功名的精神境界——《人生十論·自序》

8、厚重的愛國(guó)情懷和民族觀念——反對(duì)偏激的“民族虛無(wú)主義”，對(duì)中國(guó)歷史與文化懷“溫情與敬意”

9、注重養(yǎng)生的好習(xí)慣——由于家中三代不壽，錢穆先生及其注重保護(hù)身體，養(yǎng)成太極、靜坐、下棋等好的生活習(xí)慣

10、中庸平和的人生態(tài)度與學(xué)術(shù)觀——科學(xué)與人文的統(tǒng)一、通與專的統(tǒng)一、守舊與維新的統(tǒng)一、開放多元與自我堅(jiān)守的統(tǒng)一、客觀嚴(yán)謹(jǐn)與同情理解的統(tǒng)一

二、客觀條件

1、家庭濃厚的文化氛圍和嚴(yán)苛的家教——出生于書香門第，自幼浸染于讀書聲中。常披燈夜讀，夜半方休。

2、處于新舊教育交替的時(shí)代，中小學(xué)接受良好的教育——受教于宿學(xué)碩儒和留過洋的知識(shí)分子，既有深厚的舊學(xué)基礎(chǔ)，又能融會(huì)新學(xué)。錢穆先生晚年曾回憶，小學(xué)時(shí)暑期講習(xí)班學(xué)習(xí)的古文三十篇，讓他深受啟發(fā)，受益終身，總結(jié)“人才原于風(fēng)俗，風(fēng)俗又起于一心之向”。呂思勉先生時(shí)任常州中學(xué)歷史地理教席，對(duì)錢穆先生極為賞識(shí)，常常通過書信探討今文經(jīng)學(xué)的問題，并結(jié)下深厚的師生情誼。

3、被伯樂相中的機(jī)遇——慧眼識(shí)才且摒棄學(xué)術(shù)界門戶之見的顧頡剛推薦其到燕京大學(xué)教書，錢穆走向?qū)W術(shù)前沿

4、民國(guó)時(shí)期熱烈自由的學(xué)術(shù)氛圍——“百家爭(zhēng)鳴”，沒有意識(shí)形態(tài)的束縛

三、過人之處：

1、錢穆先生只有中學(xué)學(xué)歷，自學(xué)成才，成為一代國(guó)學(xué)宗師。1911年爆發(fā)武昌起義，錢穆先生輟學(xué)。后在家鄉(xiāng)的中小學(xué)任教，冥思苦學(xué)，自行摸索。說(shuō)明其不僅刻苦勤勉，而且具有極高的史學(xué)天賦。

2、貫穿滲透在學(xué)術(shù)思想中的中庸平和態(tài)度。

科學(xué)與人文的統(tǒng)一 錢穆先生繼承了乾嘉以來(lái)考據(jù)學(xué)“精審”的學(xué)風(fēng)，他的代表作《劉向、歆父子年譜》、《先秦諸子系年》及《朱子新學(xué)案》等都大抵屬于這一類以考證史實(shí)為第一要旨的著作。同時(shí)，其具有一種對(duì)于國(guó)家、民族和傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷，“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意?！保ā秶?guó)史大綱》）

通與專的統(tǒng)一 錢穆先生既有《朱子新學(xué)案》、《先秦諸子系年》、《劉向、歆父子年譜》等精彩的考據(jù)著作，又有《國(guó)史大綱》、《國(guó)學(xué)概論》等縱觀今古、上下千年的宏大文章，“見樹又見林”。

守舊與維新的統(tǒng)一 錢穆先生一生篤信儒家的文化傳統(tǒng)，以“為故國(guó)招魂”作為自己畢生的責(zé)任。他個(gè)人治史的路徑，基本上秉承中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)這一路體系，但是在一些具體問題的研究過程中，又受西方蘭克史學(xué)、實(shí)證主義思潮等的影響。在歷史結(jié)論上敢于求新而論，《劉向、歆父子年譜》對(duì)于康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》的駁斥以及與胡適等人關(guān)于《老子》一書成書年代的論爭(zhēng)都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

開放多元與堅(jiān)守自我的統(tǒng)一 其親炙弟子余英時(shí)先生這樣評(píng)價(jià)：“他并沒有陷人相對(duì)主義的泥淖。他相信，各種觀點(diǎn)都可以用之于中國(guó)史的研究，然而學(xué)術(shù)價(jià)值的高下仍然有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，也不完全是時(shí)人的評(píng)價(jià)即能決定，時(shí)間老人最后還是公平的。他總是強(qiáng)調(diào)學(xué)者不能太急于自售，致為時(shí)代風(fēng)氣卷去，變成了吸塵器中的灰塵?！?/p>

客觀嚴(yán)謹(jǐn)與理解同情的統(tǒng)一 錢穆在北京大學(xué)執(zhí)教期間，曾經(jīng)參與了當(dāng)今風(fēng)靡一時(shí)的關(guān)于《老子》成書年代的論戰(zhàn)，這一論戰(zhàn)大體分為以胡適之為代表的《老子》早出派和以梁?jiǎn)⒊㈩欘R剛、錢穆、馮友蘭等人為代表的《老子》晚出派。而在所謂《老子》晚出派當(dāng)中，對(duì)于《老子》其書的具體成書年代，又有諸多說(shuō)法，并不十分一致。錢穆主張老子應(yīng)處于孔、墨之后，甚至《莊子》之后，并為此作了《關(guān)于〈老子〉成書年代之一種考察》和《再論〈老子〉成書年代》兩篇專論，后合成一書，取名《老子辯》。而錢穆在具體的研究過程中所采用的時(shí)代背景法、思想線索法和文體研究法等，就是對(duì)于從主觀和客觀兩端對(duì)于歷史問題作一詳細(xì)推究的嘗試，雖然后來(lái)胡適在《評(píng)論近人考據(jù)老子年代的方法》一文中對(duì)于錢先生的這一探索作了一種方法論層次上的批判，但錢穆在將客觀之考訂與理解之同情相結(jié)合，來(lái)力求撥云見日，隨著西方闡釋學(xué)、心理學(xué)、精神分析學(xué)等的興起和對(duì)于歷史研究影響的加深，錢穆這一史學(xué)方法的重要性也日益凸現(xiàn)出來(lái)發(fā)現(xiàn)歷史事實(shí)的真相這一嘗試，在史學(xué)方法論上是有著重要價(jià)值的。

四、啟發(fā)

錢穆先生乃中學(xué)畢業(yè)的國(guó)學(xué)大師，分析其之所以成為史界泰斗人物之一，我們可以看到他的成功一部分來(lái)自于天資和稟賦，更大一部分來(lái)自于后天的勤勉。對(duì)于我們后輩來(lái)說(shuō)，也許沒有過人的天資，但可以通過后天的努力來(lái)彌補(bǔ)先天的不足。另外，其治史的方法值得我們后人借

鑒。這些啟發(fā)不僅僅局限在史學(xué)研究方面，在任何領(lǐng)域都是如此。

五、參考書目

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)家傳略》第十輯

《致中和，天地位——以余英時(shí)著《錢穆與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)》為中心淺談錢穆的學(xué)術(shù)思想及其現(xiàn)代啟示》，謝一峰

第二篇：錢穆名言精選

1.好吹簫，遇孤寂，輒以簫自遣，其聲烏烏然，如別有一境，離軀殼游霄壤間，實(shí)為生平一大樂事。

2.讀書游山，用功皆在一心。

3.余因此悟及人生最大學(xué)問在求能虛此心，心虛始能靜。

4.人生不壽，乃一大罪惡。

5.中國(guó)是一個(gè)人在作長(zhǎng)時(shí)間的跑，歐洲則像是一種接力跑，一面旗從某一人手中依次傳遞到另一個(gè)人，如是不斷的替換......雙方都在跑，中國(guó)像是由一個(gè)人連續(xù)不斷的跑。

6.只向前，不顧后，一味求變新，求速求快，本源易竭，則下流易滅只有中國(guó)，成為一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)積厚流光的大民族，因其尊重歷史，勝過其企懸將來(lái)，本末先后，作一體看，有比過去，才有將來(lái)。

7.男女之間往往欲勝情，夫婦之間便成情勝欲。

8.朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因?yàn)榕笥训囊馊ば蜗笕曰钤谖业男闹?，即是他并未死亡，而我在他心中的意趣形象卻消失了，等于我已死了一分!

9.人的生命，有小體，有大體。推極而言，古今將來(lái)，全世界人類生命，乃是此生命之大全體。每一人之短暫生命，乃是此生命之最小體。但人類生命大全體，亦由每一人之生命小體會(huì)通積累而來(lái)。不應(yīng)由大體抹殺了小體，亦不應(yīng)由小體忽忘了大體。

10.我不敢認(rèn)為自己在學(xué)問上有成就，我只感得在此茫茫學(xué)海中，覓得了我自己，回歸到我自己，而使我有一安身立命之處。

11.越來(lái)越繁密的制度積累，往往造成前后矛盾。這樣，制度越繁密越容易生歧義，越容易出漏洞，而執(zhí)行新制度的人往往在分歧爭(zhēng)執(zhí)中敵不過固守舊制度的人，因而越來(lái)越失去效率。

第三篇：錢穆 讀書筆記

這是作者根據(jù)在臺(tái)灣戰(zhàn)略顧問委員會(huì)上關(guān)于中國(guó)歷代政治得失的演講稿整理而成。

作者寫此書的目的，一是針對(duì)辛亥以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)政治的全盤否定，二是認(rèn)為政治制度必須得自根自生，即使要從國(guó)外移植，也要先與本國(guó)傳統(tǒng)融合溝通，才能發(fā)揮作用.他認(rèn)為，無(wú)生命的政治，無(wú)配合的制度，是無(wú)法長(zhǎng)成的。

書中主要談的是漢、唐、宋、明、清五個(gè)朝代，作者認(rèn)為，這是中國(guó)歷史上最重要的五個(gè)朝代，它大體上可以代表中國(guó)歷史之全部進(jìn)程。

本書歷代制度介紹為主。分別介紹了各個(gè)朝代的政府組織、選才制度、經(jīng)濟(jì)制度、兵役制度等。同時(shí)，作者認(rèn)為，孤立地講制度是不足取的。要講政治，得精熟一代的人事；制度間是相互配合的；制度是流變著的；制度的創(chuàng)立有人事的需要；制度的利弊要聽取歷史意見，即當(dāng)時(shí)人的評(píng)判；制度有地域性；制度和文化也有關(guān)聯(lián)。所以，政治不能孤立地講。

穩(wěn)定的禁錮——士人專政與土地束縛“穩(wěn)定”這個(gè)詞對(duì)于中國(guó)歷代政治實(shí)在很特殊：一方面，“穩(wěn)定”幾乎是所有時(shí)代的政府施政最重要的著力點(diǎn)，甚至現(xiàn)在我們還在講“創(chuàng)建和諧社會(huì)”；另一方面，我們的政治模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)確實(shí)相當(dāng)穩(wěn)定，以至于我們的“封建社會(huì)”能持續(xù)兩十幾個(gè)世紀(jì)，其中的改朝換代不過是坐龍椅的人換了個(gè)姓氏，基本的政治模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)鮮有變動(dòng)。和西方國(guó)家由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)所花的幾百年相比，我們長(zhǎng)達(dá)兩千余年“封建君主專制”實(shí)在領(lǐng)人難以理解。

我對(duì)此也一直困惑不已，直到看了錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，我想，我們實(shí)在是大大地誤解了我們歷史和政治。

何謂“封建”？根據(jù)字典上的解釋，封建是“一種政治制度，君主把土地分給宗族和功臣，讓他們?cè)谶@土地上建國(guó)”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，379頁(yè)，商務(wù)印書館，修訂本第三版）。照此解釋，我們的歷史教科書上對(duì)中國(guó)歷史的分期實(shí)有相當(dāng)大的問題：教科書中把春秋及以前歸為“奴隸社會(huì)”，戰(zhàn)國(guó)往后為“封建社會(huì)”，但事實(shí)上夏、商、周和春秋戰(zhàn)國(guó)的政治制度才是符合上述的詞典定義的，秦朝已經(jīng)開始改行郡縣制，以后各朝其實(shí)也和秦朝大同小異。所以稱秦以后的兩千余年為“封建社會(huì)”、“封建專制”是不適當(dāng)?shù)?，而且很容易使人產(chǎn)生誤解。其實(shí)我們根本不用，也不能把中國(guó)的歷史進(jìn)程跟西方比，這是兩條不同的演進(jìn)路徑，因此“‘封建君主專制’在中國(guó)為何能持續(xù)兩千年”這個(gè)命題本身就是錯(cuò)誤的，沒法也無(wú)須

回答。但同時(shí)新的問題也出現(xiàn)了：秦以來(lái)這兩千余年中國(guó)實(shí)行的究竟是一種什么政治制度？為何它能堅(jiān)持如此長(zhǎng)久？

錢穆先生在他的《中國(guó)歷代政治得失》里提出了這樣一個(gè)觀念：“士人專政”。

確實(shí)，正如錢穆先生所分析的，秦以后，中國(guó)的官員越來(lái)越多得由知識(shí)分子擔(dān)任，從兩漢的地方推薦、舉孝廉，到隋創(chuàng)設(shè)科舉而后唐宋不斷延續(xù)并改進(jìn)，明以后更是非進(jìn)士出身不能入仕，中國(guó)的政權(quán)越來(lái)越被知識(shí)分子，也就是士人所掌握（元、清兩代外族入侵，有部族專權(quán)排外的情況，算是例外）。秦沒有分封諸侯，后代諸朝也少有掌握實(shí)權(quán)的王侯，門第勢(shì)力在漢以后逐漸衰微，政府基本已由這些大多無(wú)政治背靜的知識(shí)分子組成，因此國(guó)家政權(quán)從某種意義上說(shuō)也是在他們的掌控中，而非皇帝，因?yàn)樗麄儾攀侵苯涌刂坪陀绊憞?guó)家政治的人。但是，這種士人政府模式是如何保持穩(wěn)定運(yùn)作長(zhǎng)達(dá)兩千余年之久的呢？

我聯(lián)想到了歷史教科書里的另一個(gè)概念：“封建官僚與地主階級(jí)的專制統(tǒng)治?！边@種提法其實(shí)是有問題的，因?yàn)橥瑫r(shí)由兩個(gè)階級(jí)去實(shí)行專制實(shí)在是個(gè)矛盾的理論。不過其中也有正確的內(nèi)容：官僚掌握了政治，地主掌握了經(jīng)濟(jì)，對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)是專制的必要條件。那么，如何調(diào)和這不同的兩者呢？我認(rèn)為，他們可以歸結(jié)為一類——士人。

士人，也就是原來(lái)的知識(shí)分子，是如何成長(zhǎng)起來(lái)的呢？毫無(wú)疑問，需要知識(shí)。但在古代，獲取知識(shí)的代價(jià)是很高的，特別是唐以前生產(chǎn)力尚很低下的情況下，必需的書籍和前輩老師的教導(dǎo)都不是一般平民勞動(dòng)者所能企及的，因此漢朝的士人多來(lái)自那些有地位和財(cái)力的門第，只有這些富貴的門第才有資本去培育知識(shí)分子，也就是未來(lái)的士人。因此，漢代的士人專政表現(xiàn)為門第士人的的形式。唐宋以后，生產(chǎn)力的發(fā)展和科舉制度的實(shí)施，使成為知識(shí)分子的門檻降低，但對(duì)于財(cái)力有限的平民階層來(lái)說(shuō)依然困難，平民家庭不一定愿意犧牲一個(gè)青年勞力而讓他去求學(xué)，所以這時(shí)，有財(cái)力的地主階層成為士人的最大來(lái)源（商人雖然有財(cái)力，但在古代中國(guó)毫無(wú)社會(huì)地位，甚至不被允許參加科舉）。地主階層的年輕人通過科舉，即成為士人（官僚），掌握了政權(quán)；而這些士人（官僚），不管來(lái)自平民階層還是地主階層，如果仕途順利，有了豐厚的收入，大多會(huì)去置辦田產(chǎn)，以為后代蔭庇，保證子孫能有“往上爬”的資本，這樣這些士人（官僚）也就有了地主的身份。照此看來(lái)，在古代中國(guó)地主和官僚是可以相互轉(zhuǎn)換的，但關(guān)鍵是：官僚要有財(cái)，地主要有知識(shí)。統(tǒng)而言之，即為“士人”。當(dāng)士人同時(shí)掌握了政治和經(jīng)濟(jì)，可以說(shuō)就有了掌握一個(gè)國(guó)家所需的一切。但要保證這個(gè)制度的穩(wěn)定，還需要另外一個(gè)條件：士人階層的變動(dòng)性。士人是通過科舉這樣的全國(guó)性普選挑選出來(lái)的，雖然并不是對(duì)所有人都公平，但科舉至少保證了下層民眾有一個(gè)途徑跳出農(nóng)門（正如今天的高考）去參與國(guó)家政治，而且這條途徑還是相當(dāng)可行的——應(yīng)該說(shuō)，科舉從初衷和實(shí)效上講都不失為一種民主政策，雖有它的弊端，但也斷非教科書上所說(shuō)的“禁錮思想的工具”（清朝因?yàn)槭峭庾逭?quán)，所以故意打壓和限制漢人知識(shí)分子，算是例外）。因此，通過幫助參與者進(jìn)行跨階層的社會(huì)地位變換，和變動(dòng)組成士人的知識(shí)分子的來(lái)源階層，科舉便能在變動(dòng)中平衡社會(huì)各階層的政治地位；同時(shí)，又能借助士人作為官僚與地主間轉(zhuǎn)換的中介來(lái)平衡社會(huì)各階層的經(jīng)濟(jì)地位。正是這種變動(dòng)的平衡，支撐了千年來(lái)的中國(guó)“士人專政”。雖然對(duì)于古代，“士人專政”不失為一種適合當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的制度，但是，如果用現(xiàn)代人的眼光去看，這種穩(wěn)定的體系中其實(shí)包含了巨大的禁錮，那就是——土地的束縛。

正如上面所講的，作為官僚和地主的集合體，士人存在著對(duì)土地的先天依賴，畢竟經(jīng)濟(jì)權(quán)利和政治權(quán)力兩者是缺一不可的。當(dāng)整個(gè)社會(huì)的平衡點(diǎn)都已系于士人時(shí)，士人只會(huì)注意與他休戚相關(guān)的土地和農(nóng)業(yè)，而土地和農(nóng)業(yè)最需要穩(wěn)定，這是與士人專政相輔相成的；這時(shí)，其他比如商業(yè)、手工業(yè)等“冒險(xiǎn)的”、“背離常規(guī)的”行業(yè)想要突破這個(gè)體系去尋求發(fā)展已經(jīng)幾乎不可能，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)無(wú)法獲得政治上的支持和地位，中國(guó)歷代的“重農(nóng)抑商”政策就是個(gè)很好的例子?？墒亲邌我坏霓r(nóng)業(yè)路線永遠(yuǎn)不可能使生產(chǎn)力得到良好的發(fā)展，被科技的瓶頸所阻是自然的后果?？上е钡奖涣袕?qiáng)的堅(jiān)船利炮打開國(guó)門，我們還是沒能完全地醒悟。說(shuō)起來(lái)，士人專政的穩(wěn)定，保護(hù)了中國(guó)的文化和傳統(tǒng)，但也禁錮了生產(chǎn)力的發(fā)展，造成中國(guó)近代歷史的百年屈辱。但不管我們承認(rèn)與否，“士人政治”的文化傳統(tǒng)，依然影響著我們現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面。只是，我們得認(rèn)識(shí)到：穩(wěn)定，還是發(fā)展，確實(shí)是個(gè)問題。

第四篇：錢穆文化哲學(xué)思想述評(píng)（范文）

錢穆文化哲學(xué)思想述評(píng)

摘要

錢穆先生是中國(guó)20 世紀(jì)著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、教育家, 是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深入研究又加以創(chuàng)造的國(guó)學(xué)大師。中國(guó)學(xué)術(shù)界尊其為“一代宗師”，更有學(xué)者謂其為中國(guó)最后一位士大夫、國(guó)學(xué)宗師。他一生寫了1700多萬(wàn)字的史學(xué)和文化學(xué)著作，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著很大的影響。

錢穆先生關(guān)于文化的定義，文化與文明的區(qū)別以及文化的特征都有著自己的看法，而錢穆先生關(guān)于文化發(fā)生論的自然環(huán)境決定論也十分合理。

錢穆先生一生都沒有停止對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行闡揚(yáng)。錢穆先生一生以教育為業(yè)，五代弟子，冠蓋云集，余英時(shí)、嚴(yán)耕望等人皆出門下。

關(guān)鍵詞：錢穆；文化；文化發(fā)生論；中國(guó)文化；文化哲學(xué)

1.錢穆 1.1錢穆簡(jiǎn)介

錢穆（1895年7月30日-1990年8月30日），字賓四，江蘇無(wú)錫人，吳越國(guó)太祖武肅王錢繆之后。中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家，國(guó)學(xué)大師，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號(hào)素書老人、七房橋人，齋號(hào)素書堂、素書樓。

七歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國(guó)文講師。后歷任北京大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、云南大學(xué)、江南大學(xué)教授。錢穆居北平八年，授課于燕京大學(xué)、北京大學(xué)等名校。并在清華、北師大兼課，與學(xué)術(shù)界友人時(shí)相切磋?？箲?zhàn)軍興，輾轉(zhuǎn)任教于西南聯(lián)大、華西大學(xué)、齊魯大學(xué)、四川大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)等各大學(xué)。撰寫《國(guó)史大綱》，采取綿延的觀點(diǎn)了解歷史之流，堅(jiān)持國(guó)人必對(duì)國(guó)史具有溫情和敬意，以激發(fā)對(duì)本國(guó)歷史文化愛惜保護(hù)之熱情與摯意，闡揚(yáng)民族文化史觀，被公推為中國(guó)通史最佳著作。1949年秋，出任香港亞洲文商學(xué)院（夜校）院長(zhǎng)。1950年秋，在香港創(chuàng)辦新亞書院，使流亡學(xué)生得以弦歌不輟。因辦學(xué)有成，獲香港政府尊崇，于1955年獲香港大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。1960年應(yīng)邀講學(xué)于美國(guó)耶魯大學(xué)，學(xué)期結(jié)束，耶魯大學(xué)特頒贈(zèng)人文學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。1965年正式卸任新亞書院校長(zhǎng)，應(yīng)聘馬來(lái)西亞大學(xué)，前往講學(xué)。1967年10月，錢穆應(yīng)蔣介石之邀，以歸國(guó)學(xué)人的身份自港赴臺(tái)。次年，遷入臺(tái)北市士林區(qū)外雙溪之素書樓，同年，膺選“中研院”院士。晚年專致于講學(xué)與著述，雖目力日弱仍隨時(shí)提出新觀點(diǎn)，賴夫人誦讀整理出版，謙稱為《晚學(xué)盲言》。謝世后，家人將其骨灰散入茫茫太湖，以示歸家。中國(guó)學(xué)術(shù)界尊其為“一代宗師”，更有學(xué)者謂其為中國(guó)最后一位士大夫、國(guó)學(xué)宗師。他一生寫了1700多萬(wàn)字的史學(xué)和文化學(xué)著作，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著很大的影響。錢穆先生一生以教育為業(yè)，五代弟子，冠蓋云集，余英時(shí)、嚴(yán)耕望等人皆出門下。

被譽(yù)為“中國(guó)最后一位國(guó)學(xué)大師”的錢穆先生是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上少見的通儒,其一生著述宏富,總計(jì)80余部,1700萬(wàn)言。1918《論語(yǔ)文解》，1919《朱懷天先生紀(jì)念集》，1925《論語(yǔ)要略》(國(guó)學(xué)小叢書)，1926《孟子要略》，1930《墨子》(萬(wàn)有文庫(kù))，《王守仁》，《劉向歆父子年譜》，1931《國(guó)學(xué)概論》，《惠施公孫龍》，《周公》，1932《老子辨》，1935《先秦諸子系年》上下冊(cè)，1937《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，1940《國(guó)史大綱》，1942《文化與教育》，1943《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，《清儒學(xué)案》（全稿成后，被國(guó)立編譯館遺失，幸留有序目），1945《政學(xué)私言》(人人文庫(kù))，1948《孟子研究》，1949《中國(guó)人之宗教社會(huì)及人生觀》，1950《中國(guó)社會(huì)演變》，1951《中國(guó)知識(shí)分子》，《中國(guó)歷史精神》，《莊子纂箋》，1952《文

化學(xué)大義》，《中國(guó)歷代政治得失》，《中國(guó)思想史》，1953《國(guó)史新論》，《宋明理學(xué)概述》，《四書釋義》，1954《黃帝》，1955《陽(yáng)明學(xué)述要》，《中國(guó)思想通俗講話》，《人生十論》，1957《秦漢史》，《王陽(yáng)明先生傳習(xí)錄及大學(xué)問節(jié)本》，《莊老通辨》，1958《學(xué)龠》，《兩漢經(jīng)學(xué)今古文評(píng)議》，1960《湖上閑思錄》，《民族與文化》，1961《中國(guó)歷史研究法》，1962《史記地名考》，1963《孔子論語(yǔ)新編》，《中國(guó)文學(xué)講演集》，《論語(yǔ)新解》，1968《中華文化十二講》，《中國(guó)文化傳統(tǒng)的潛力》，1969《中國(guó)文化叢談》，1970《史學(xué)導(dǎo)言》，1971《中國(guó)文化精神》，《朱子新學(xué)案》，《朱子學(xué)提綱》，1973《中國(guó)史學(xué)名著》，1974《理學(xué)六家詩(shī)鈔》，《孔子傳》，《孔子與論語(yǔ)》，1975《孔子略傳<論語(yǔ)>新編》，《八十憶雙親》，《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》，1976《靈魂與心》，《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》一至八冊(cè)，1977《世界局勢(shì)與中國(guó)文化》，1979《從中國(guó)歷史來(lái)看中華民族性及中國(guó)文化》，《歷史與文化論叢》，《人生三步驟》，1981《雙溪獨(dú)語(yǔ)》，《中國(guó)通史參考資料》，1982《古史地理論叢》，《中國(guó)文學(xué)論叢》，1983《八十憶雙親師友雜憶合刊》，《宋明理學(xué)三書隨札》，1984 《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》，1987《晚學(xué)盲言》，1989《中國(guó)史學(xué)發(fā)微》，《新亞遺鐸》，1998 臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司出版的《錢賓四先生全集》全部完成，分甲編學(xué)術(shù)思想、乙編史學(xué)、丙編文化人生及其他雜著，共五十四冊(cè)。

1.2近十年來(lái)錢穆思想研究現(xiàn)狀

近年來(lái)關(guān)于錢穆思想研究的文章數(shù)量非常多。大致說(shuō)來(lái)，因研究者切入問題的視野各自不同,可分為以下三類：其一，從研究錢穆的教育思想入手。鄧子美、孫群安對(duì)于錢穆獨(dú)特的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的人文教育理念進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，他們認(rèn)為錢穆獨(dú)特的與人生信仰相結(jié)合的教育理念，既是國(guó)學(xué)人文精神淋漓盡致的體現(xiàn)，也對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育如何尋回自己失落的精神家園具有啟示。[1]譚徐峰就錢穆的教育思想與實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果作了探討，他認(rèn)為錢穆所提倡的乃是自由主義教育，重人格完善與德性修養(yǎng)，留意培養(yǎng)學(xué)人，昌明學(xué)術(shù)以傳承中國(guó)文化、溝通世界文化為使命，可謂是具有民族精神與時(shí)代精神的內(nèi)發(fā)的人文主義。[2]在錢穆看來(lái)，“一個(gè)人自小至老，時(shí)時(shí)在學(xué)，最快樂的就是學(xué)‘做人’，人生下來(lái)第一個(gè)職業(yè)，也是我們?nèi)俗顐ゴ蟆⒆罡哔F的知識(shí)和技能，就是那敬業(yè)樂群四個(gè)字。”[3]其二，從研究錢穆的哲學(xué)觀念入手。徐國(guó)利針對(duì)錢穆的歷史認(rèn)知論和宇宙觀進(jìn)行了深入研究，他認(rèn)為錢穆繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論思想，闡發(fā)了在人文界認(rèn)識(shí)的體用不二性和人文性，即重經(jīng)驗(yàn)、直覺和綜括，寓價(jià)值觀與仁慈心，這和自然科學(xué)認(rèn)識(shí)方式是絕然不同的。[4]朱寰先生就錢穆的“天人合一”觀念作了細(xì)致的探討，他認(rèn)為錢穆早年傾向于從人與自然、人與人關(guān)系的角度解讀“天人合一”，將儒家精神理解為道德人文精神，體現(xiàn)出他作為史學(xué)家注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、輕視形而上學(xué)的特點(diǎn)，不過晚年錢穆對(duì)“天人合一”有了新認(rèn)識(shí)，即從超越的、形而上的角度理解儒家精神，體現(xiàn)出濃厚的宗教內(nèi)涵，這是他側(cè)身新儒家之列的重要佐證。[5]廖建平對(duì)錢穆的人類生命觀進(jìn)行了分類探討，其內(nèi)容有三：一是探討人類生命與自然的關(guān)系，認(rèn)為人類生命是從宇宙大生命中分得的小生命；二是探討個(gè)體生命與人類生命、他人生命的關(guān)系，認(rèn)為人類生命寄托在個(gè)體生命中，要通過個(gè)體生命表現(xiàn)出來(lái)；三是認(rèn)為精神屬性是人類生命的最高屬性。[6]錢穆曾云，“心生命必寄存于身生命，身生命投入于心生命，亦如大生命必寄存于小生命，而小生命亦必投入此大生命，中華四千年文化，是中國(guó)人一條心的大生命，而至今仍寄存表現(xiàn)在當(dāng)前吾中國(guó)人每一人之心中，只有深淺多少之別而已?！盵7] 其三，從研究錢穆的文化思想入手。鄭大華對(duì)于抗戰(zhàn)時(shí)錢穆的文化復(fù)興思想作了詳細(xì)的分析，他認(rèn)為抗戰(zhàn)時(shí)錢穆的文化復(fù)興思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)歷史虛無(wú)主義的批判，主張對(duì)中國(guó)歷史文化要有“溫情與敬意”；二是對(duì)中國(guó)文化與歐洲文化在政治、經(jīng)濟(jì)、人生觀念和宗教等方面的不同進(jìn)行了比較，并提出了自己獨(dú)特的中國(guó)文化演進(jìn)過程的四期說(shuō)；三是對(duì)文化復(fù)興之路的探索，主張以“儒家思想為中心”來(lái)接納和吸收西方的科學(xué)。[8]賴功歐則對(duì)錢穆的“文化進(jìn)化論”思想提出了自己的看法，他認(rèn)為錢穆是一個(gè)真正的文化進(jìn)化論者，由錢穆創(chuàng)發(fā)的三大范疇“人文演進(jìn)”、“文化生命”、“協(xié)調(diào)動(dòng)進(jìn)”，構(gòu)成了一個(gè)完整的有進(jìn)化意義與現(xiàn)代價(jià)值取向的歷史文化觀，而且人文演進(jìn)觀還展顯出錢穆作為文化進(jìn)化論者所具有的超越的“世界史”眼光。[9]在錢穆看來(lái)，文化是可以進(jìn)化的，只不過這種進(jìn)化須奠基于“故?！敝希础八冋呶?，能變者亦我，變而成者依然為我?？傮w而言，近些年有關(guān)錢穆學(xué)術(shù)思想的研究取得了很大的成就，在諸多領(lǐng)域有了新的進(jìn)展，為學(xué)界進(jìn)一步深入探討和分析宏大龐雜的錢穆學(xué)術(shù)思想體系提供了可能。[10]

2.錢穆的文化觀 2.1關(guān)于文化的內(nèi)涵界定

錢穆先生關(guān)于文化的論著主要是《中國(guó)文化史導(dǎo)論》、《文化學(xué)大義》等。錢穆先生書中的文化主要指：文化只是人生，只是人類的生活，惟此所謂人生，并不指?jìng)€(gè)人人生而言。每一個(gè)人的生活，也可以說(shuō)是人生，卻不可以說(shuō)是文化。文化是指集體的大群的人類生活而言，在某一地區(qū)，某一集團(tuán)，某一社會(huì)，或某一民族之集合的大群的人生，指其生活之各部門各方面綜合的全體性而言，始得之曰文化。文化既是指的是人類生活之綜合的全性而言，此必有一段相當(dāng)時(shí)期之綿延性與持續(xù)性。因此文化不是一平面的，而是一立體的，即在一空間性的地域的集體人生上面，必加進(jìn)一時(shí)間性的、歷史的發(fā)展與演進(jìn)。文化是指時(shí)空凝合的某一大群的生活之各部門各方面的整一全體。

2.2文化與文明

錢穆曾在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中提到：“文化可以產(chǎn)出文明來(lái)，文明卻不一定能產(chǎn)出文化來(lái)?！卞X穆說(shuō)，“文化”和“文明”是兩個(gè)相互聯(lián)系的不同概念。不論是文化還是文明，都是指人類的群體生活。文明側(cè)重于外，屬物質(zhì)方面。文化側(cè)重于內(nèi)，屬精神方面。所以文明可以傳播，可以接受，文化則必須產(chǎn)生于群體內(nèi)部的精神積累。錢穆舉例說(shuō)，比如近代的工業(yè)機(jī)械，都是由歐美人發(fā)明的，這表現(xiàn)了近代歐美人的文明，也就是它的文化精神。但是，此等工業(yè)機(jī)械一經(jīng)發(fā)明，便到處都可以使用。我們可以說(shuō)歐美近代的工業(yè)文明已經(jīng)傳播到世界各地，或者說(shuō)世界各地均已接受了歐美人的近代工業(yè)文明，卻不能說(shuō)歐美近代文化已在各地傳播或接受。因?yàn)楫a(chǎn)生機(jī)械的是文化，應(yīng)用機(jī)械而造成的人類生活的是文明。[11] 正如工業(yè)革命時(shí)期，蒸汽機(jī)被傳播到各個(gè)國(guó)家，每個(gè)國(guó)家都在使用它，但是，它只是文明，并不可以稱為文化。再比如，現(xiàn)在很多國(guó)家的人民開始學(xué)習(xí)中國(guó)儒家文化，如《論語(yǔ)》，這時(shí)就可以稱之中國(guó)文化被其他國(guó)家所接受和學(xué)習(xí)。

2.3文化的特征

在界定文化的基礎(chǔ)上，錢穆闡釋了文化的一般特征。第一：復(fù)雜性。文化有許多錯(cuò)綜復(fù)雜的枝枝節(jié)節(jié)，但研究文化又不能單獨(dú)著眼在枝節(jié)上，應(yīng)該放寬胸懷，通視其大體，這是與文化的第二個(gè)特征緊密相連的。第二：完整性。文化具有復(fù)雜性，但復(fù)雜的文化是一個(gè)整體，其內(nèi)在要素彼此相連，息息相關(guān)。錢穆舉例說(shuō)，這就好像砌七巧板，板片并不多，但一片移動(dòng)，片片都得移，否則搭不成樣子。中西文化各有體系，舉大端而言，從物質(zhì)生活起，如衣、食、住、行,到集體生活，如社會(huì)、政治組織，以及內(nèi)心生活，如文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思維?

?相互間都是息息相通，遷一發(fā)而動(dòng)全身，一部門變異，其他部門亦必變異。第三：發(fā)展性。文化就像生命一樣，它會(huì)不斷地向前發(fā)展，處在一種永恒的動(dòng)態(tài)之中。按照錢穆的話說(shuō)：“文化與歷史之特征，曰‘連綿’，曰‘持續(xù)’。惟其連綿與持續(xù)，故以形成個(gè)性而見為不可移易。惟其有個(gè)性而不可移易，故亦謂之有生命、有精神。”[12]

2.4文化發(fā)生論：自然環(huán)境決定論

錢穆說(shuō):“一民族文化與歷史之生命與精神，皆由其民族所處特殊之環(huán)境、所遇特殊之問題、所用特殊之努力、所得特殊之成績(jī)，而成一種特殊之機(jī)構(gòu)?！薄案鞯匚幕裰煌?，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神?！卞X穆展開論證說(shuō)，人類文化從源頭上看，不外乎三種類型：一是游牧文化，二是農(nóng)耕文化，三是商業(yè)文化。游牧文化發(fā)源于高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源于濱海地帶以及近海之島嶼。三種自然環(huán)境，決定了三種生活方式，三種生活方式，形成了三種文化類型。這三種文化類型，又可概括為兩類，游牧、商業(yè)文化為一類，農(nóng)耕文化為另一類。

中國(guó)是典型的農(nóng)耕社會(huì)，因此，中國(guó)文化也必然是典型的農(nóng)耕文化。農(nóng)耕社會(huì)的最大特點(diǎn)就是自給自足，這也就決定了農(nóng)耕文化的特點(diǎn)——自足的、獨(dú)立的。錢穆說(shuō)：“中國(guó)因其環(huán)境關(guān)系，他的文化，自始即走上獨(dú)立發(fā)展的路徑?！币话銇?lái)講，中國(guó)文化發(fā)生在黃河流域。其實(shí)黃河本身并不適于灌溉與交通。中國(guó)文化的發(fā)生，精確地說(shuō)，并不依藉于黃河本身，它所依憑的是黃河的各條支流。“每一支流之兩岸和其流進(jìn)黃河時(shí)兩水相交的那一個(gè)角里，卻是古代中國(guó)文化之搖籃。??唐、虞文化是發(fā)生在現(xiàn)在山西省之西南部，黃河大曲的東岸及北岸，汾水兩岸及其流入黃河的椏杈地帶。夏文化則發(fā)生在現(xiàn)在河南省之西部，黃河大曲之南岸，伊水、洛河兩岸，及其流入黃河的椏杈地帶。周文化則發(fā)生在陜西省之東部，黃河大曲之西岸，渭水兩岸，及其流入黃河的椏杈地帶。??在今安陽(yáng)縣(舊彰德府)附近，便有漳水、洹水流入黃河，這里是古代殷、商氏族的政府所在地?！盵11]綜上所述，中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)文化，是先發(fā)展在諸多小水系上，然后漸漸擴(kuò)大蔓延，最終彌漫于整個(gè)大水系。因此，他具備農(nóng)耕文化的特征——自足、獨(dú)立。

還有另一個(gè)例子可以充分證明錢穆先生自然環(huán)境決定論的文化發(fā)生論，那就是西方哲學(xué)的始祖泰勒斯，他曾提出水是世界的本原。不可否認(rèn)，泰勒斯之所以可以提出這個(gè)命題，很大的一部分原因就是他居住在沿海地區(qū)。

因此，我認(rèn)為，對(duì)于文化發(fā)生論，雖然不可以說(shuō)只由自然環(huán)境所決定，但是，自然環(huán)境一定是文化發(fā)生的一大重要原因。

2.5錢穆與中國(guó)文化

錢穆一生都在闡揚(yáng)中國(guó)文化，正如他在告別他七十五年教書生涯的最后一次課上，仍然殷切地囑托聽眾:“你是中國(guó)人，不要忘了中國(guó)，不要一筆抹殺自己的文化，做人要從歷史里探求本源，在大時(shí)代的變化里肩負(fù)維護(hù)歷史文化的責(zé)任?！盵13]

中華民族的歷史文化是一大生命；中國(guó)文化以儒學(xué)為主脈為中心；中國(guó)文化與儒學(xué)以心性論為中心，并由此心性論的闡發(fā)，抉顯而展現(xiàn)出其哲學(xué)思想的重大觀念；本中國(guó)文化之根據(jù)開現(xiàn)代化，這是錢穆闡揚(yáng)中國(guó)文化的四大基本觀念。這四大觀念，表現(xiàn)出他中國(guó)文化觀的自信、開放、超越、內(nèi)省的心態(tài)與精神。[14]

錢穆在解釋他的文化感情與文化自信時(shí)曾說(shuō)：“我認(rèn)為中國(guó)不僅不會(huì)亡，甚至我堅(jiān)信我們的民族，還有其更是偉大光明的前途。證據(jù)何在呢？我敢說(shuō)，我這一個(gè)判斷，固然是挾著愛國(guó)家愛民族的情感的成份，然而并不是純情感的，乃是經(jīng)過我長(zhǎng)時(shí)期的理智檢討，而確實(shí)有其客觀的證據(jù)?！?/p>

2.6錢穆的文化哲學(xué)

在錢穆的思想世界里，文化即是歷史，文化即是人生，研究文化則是一種哲學(xué)。[15]20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)文化哲學(xué)的理解有三種不同的向度。一種理解為文化的向度，即從文化向哲學(xué)靠攏，不斷走向深層，目的在于尋求文化的元理論，最終走向了文化哲學(xué)；一種理解為哲學(xué)的向度，即哲學(xué)向文化接軌，把文化納入哲學(xué)思考的框架；還有一種綜合、調(diào)和的向度。[16]作為史學(xué)家和哲學(xué)家的錢穆始終堅(jiān)持以歷史和哲學(xué)的眼光來(lái)研究文化，強(qiáng)調(diào)研究文化必須有哲學(xué)智慧。文化本身是一部歷史，但研究文化則是一種哲學(xué)。我認(rèn)為錢穆先生的這種觀點(diǎn)值得所有人學(xué)習(xí)，只有用歷史和哲學(xué)的眼光來(lái)看文化，才能充分地學(xué)習(xí)文化，研究文化，發(fā)展文化。

在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中，錢穆把人文科學(xué)的基礎(chǔ)稱之為文化哲學(xué)。錢穆認(rèn)為，中西文化的差異就在于中國(guó)人和西方人對(duì)外界的興趣不同，西方人似乎偏愛于以數(shù)學(xué)和幾何為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，所以西方尋求向外擴(kuò)張，自然科學(xué)突飛猛進(jìn)；中國(guó)人更偏愛在人文科學(xué)的圈子里用心，所以注重人生實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)與會(huì)通，主張向內(nèi)充實(shí)，尋求人與自然的適應(yīng)與協(xié)調(diào)。在錢穆看來(lái)，這種文化心理和文化精神的差異，乃由人類對(duì)于天地間種種智識(shí)之一個(gè)長(zhǎng)序列之某一端即自然科學(xué)之基本數(shù)學(xué)與幾何，至此序列之別一端即人文科學(xué)之文化哲學(xué)，之相差而形成。[17]

錢穆還詳盡地闡述了研究文化的其他方法和態(tài)度：

一、應(yīng)根據(jù)歷史真情。

二、求其異，不重在指其同。

三、自大處看，不專從小處看。

四、從匯通處看，不專從分別處看。

五、看得遠(yuǎn)，不可專從一橫切面只看眼前。

六、不可專尋短處，應(yīng)

多從長(zhǎng)處著眼。[15]錢穆先生的這六大方法也對(duì)研究文化有著重要的指導(dǎo)意義，第一點(diǎn)和錢穆先生用歷史的眼光研究文化相呼應(yīng)。第二點(diǎn)強(qiáng)調(diào)找到不同的地方，這重在找到每個(gè)研究對(duì)象的特殊之處，這才是對(duì)研究最有意義的部分。第三點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)覽全局，要從整體出發(fā)，抓住主要方面。第五點(diǎn)注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，并不拘于眼前的東西。最后一點(diǎn)大概是很多人都忽略的一點(diǎn)，很多人只喜歡找到缺點(diǎn)，并不注意找到有點(diǎn)，長(zhǎng)處。在研究文化時(shí)，一定要參考錢穆先生的這幾點(diǎn)方法，對(duì)研究文化一定有很大幫助。

錢穆稱：文化乃群體大生命，與個(gè)己小生命不同。中國(guó)古人謂之‘人文化成’，今則稱之曰文化。此皆一大生命之表現(xiàn)，非拘限于物質(zhì)條件者之所能知。[18] “只有有目的有意義的人生，我們將稱之為人文的人生，或文化的人生，以示別于自然的人生，即只以求生為唯一目的之人生。”[19]關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，錢穆依據(jù)人生的三類,劃分了文化的三層次。錢穆認(rèn)為，文化既是人類生活的整體，我們要開始研究文化，必須先將這個(gè)復(fù)雜多樣的整體進(jìn)行分析解剖。分析解剖的方法，有兩大步驟：第一，是把此多方面的人生試先加以分類；第二，是把此長(zhǎng)時(shí)期的人生試先加以分段。前者是對(duì)人類文化一種橫剖面的研究，也可說(shuō)是平面的研究。后者是對(duì)人類文化一種縱割性的研究，亦可說(shuō)是直線的研究。但人類文化又是時(shí)空交融的一個(gè)整體，因此我們的分類分段，橫剖縱割，又須能使兩者緊密配合，以達(dá)到較為自然的效果。根據(jù)以上原則，錢穆把文化劃分為三個(gè)層次：第一是物質(zhì)的，亦可說(shuō)是自然的人生，或經(jīng)濟(jì)的人生。此是人類生活最先必經(jīng)的一個(gè)階段，我們可稱之為文化的第一階層。其次是社會(huì)的人生，或稱政治的人生、集團(tuán)的人生。這是第二階段的人生，我們稱之為文化的第二階層。最后才到達(dá)人生的第三階層，我們稱之為精神的人生，或說(shuō)是心靈的人生，這是一種無(wú)形累積的人生，是一種歷史性的、超時(shí)代性的哲學(xué)化的人生。[20]

3.總結(jié)與評(píng)價(jià)

社會(huì)各界人士對(duì)錢穆先生的評(píng)價(jià)不一。顧頡剛說(shuō)：“錢賓四先生，在北大任歷史講席已越10年，學(xué)識(shí)淹博，議論宏通，極得學(xué)生歡迎。其著作亦均縝密謹(jǐn)嚴(yán)，蜚聲學(xué)圃，實(shí)為今日國(guó)史界之第一人，剛敬之重之?！绷终Z(yǔ)堂說(shuō)：“錢先生學(xué)問精純，思想疏通知遠(yuǎn)，文理密察，以細(xì)針密縷的功夫，作為平正篤實(shí)的文章?！?唐君毅說(shuō)：“錢先生自幼以中國(guó)讀書人之本色，獨(dú)立苦學(xué)，外絕聲華，內(nèi)無(wú)假借，30年來(lái)，學(xué)問局面一步開展一步，而一直與中國(guó)甲午戰(zhàn)敗以來(lái)之時(shí)代憂患共終始?！蹦沧谌f(shuō)：“錢先生在北大，課講得很精彩，學(xué)生們都很歡迎他。講秦漢史以錢賓四先生為最好，研究秦漢史莫不以錢先生為宗師。”楊聯(lián)升說(shuō)：“錢先生的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史研究博大精深，并世無(wú)人能出其右?！眹?yán)耕望：“近六十年來(lái)，中國(guó)史壇甚為興盛，名家大師輩出。論根底深厚，著作宏富，不只先生一人；但先生才氣磅礴，識(shí)力深透，文筆勁悍，幾無(wú)可倫比?！庇嘤r(shí)說(shuō)：“錢先生是開放型的現(xiàn)代學(xué)人，承認(rèn)史學(xué)的多元性；但同時(shí)又擇善固執(zhí)，堅(jiān)持自己的路向。他畢生以抉發(fā)中國(guó)歷史和文化的主要精神及其現(xiàn)代意義為治學(xué)的宗主，生平著述之富及所涉方面之廣，近世罕見其匹?！泵绹?guó)耶魯大學(xué)校長(zhǎng)在授予錢穆以人文學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位時(shí)，稱贊錢穆是一個(gè)古老文化的代表者和監(jiān)護(hù)人，把東方和智慧帶出了樊籠。

毫無(wú)疑問，錢穆先生被稱為“一代宗師”是當(dāng)之無(wú)愧的，他一生都在為中國(guó)文化奉獻(xiàn)，都在為闡揚(yáng)中國(guó)文化而奮斗。

錢穆先生的80余部著作,1700萬(wàn)言，是留給我們的巨大財(cái)富。錢穆先生的每一個(gè)觀點(diǎn)都值得我們研究。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：錢穆《中國(guó)歷史精神》讀后感

錢穆《中國(guó)歷史精神》讀后感

研究歷史就是研究歷史背后的民族精神和文化精神。沒有歷史，文化，就沒有民族，反之，沒有民族就沒有歷史和文化，三者相輔相成。欲了解歷史精神，必了解其變化和持久，在永恒中有變化翻新，在變化中有連綿持續(xù)的精神。我們感覺是中國(guó)人，不僅僅是我們出生在中國(guó)，有中國(guó)國(guó)籍，更重要的是數(shù)千年的歷史文化積淀成為一種獨(dú)特的中華民族精神。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。修身齊家治國(guó)平天下。立德，立功，立言。這些在已經(jīng)深入到中國(guó)人的骨子里去了，何時(shí)提都不過時(shí)。

所以說(shuō)要滅亡一個(gè)國(guó)家首先要滅亡其歷史，改造一個(gè)民族，首先要改造其歷史。一個(gè)人如果沒有了記憶，其也變成了行尸走肉。所以要了解歷史，尊重歷史。

研究歷史，從現(xiàn)在找問題，從過去找答案。

中國(guó)為什么能從亂到治，從治到亂，直到現(xiàn)在的大治，因?yàn)橛星案昂罄^的士君子，維持著這種精神，有一群歷史文化涵養(yǎng)的人，懷抱理想，救國(guó)圖存，如星星之火可以燎原。

一個(gè)人從幼兒園，小學(xué)，初中，高中乃至大學(xué)畢業(yè)，不要認(rèn)為教育只是學(xué)校的事，國(guó)家，社會(huì)，家庭乃至人類也是盡到教育的責(zé)任。

“因此中國(guó)今天的教育風(fēng)氣，小學(xué)生第一目標(biāo)在進(jìn)中學(xué)，中學(xué)生第一目標(biāo)在進(jìn)大學(xué)，大學(xué)生第一目標(biāo)在獲得出國(guó)留學(xué)的機(jī)會(huì)，如此便成了一種賽跑式的教育，這是一種個(gè)人主義的機(jī)會(huì)比賽”。

而中國(guó)傳統(tǒng)儒家教育傳統(tǒng)是，人人皆可堯舜禹，即道德人格之尊嚴(yán)，使每個(gè)人感覺到都站在平等地位上，都盡自由地可能有成功，可能得滿足。

所以在國(guó)民教育之外，要注重培養(yǎng)每個(gè)人的人文精神，尊師重道，道，事物的規(guī)律，基本準(zhǔn)則，無(wú)所貴賤，無(wú)所高下，人人平等。所以現(xiàn)在罵人不講道理是對(duì)人的最大侮辱。

“中國(guó)這五十年來(lái)的教育，似乎只是教小孩子讀書識(shí)字，教青年人謀求職業(yè)，不是在教整個(gè)的人生，不感得需要一個(gè)超乎一切的最高中心，共同尊崇的最高對(duì)象。如此般的社會(huì)，哪能不各有距離，又哪能從其內(nèi)心深處獲得互相溝通?試問這樣一個(gè)分崩離析的社會(huì)，又如何得團(tuán)結(jié)凝聚?”

振聾發(fā)聵啊?！爱?dāng)前的最大問題，仍在如何重建這一個(gè)“道”，即重新發(fā)揚(yáng)我們的歷史文化。重新提示出我們一向所看重的“人格尊嚴(yán)”和“道德精神”。

總之一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，需要有共同的信仰，價(jià)值觀，凝聚力和居安思危的遠(yuǎn)見。

何謂中國(guó)歷史精神，道德精神是也，一種幾千年來(lái)形成的道德精神。正如作者說(shuō)的那樣，歷史事件是一種遠(yuǎn)從過去、透過現(xiàn)在而直達(dá)將來(lái)的，有它一貫的一種歷史精神。

吾輩人應(yīng)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，堅(jiān)持文化自信!

摘錄：

伊尹圣之任者也，伯夷圣之清者也，柳下惠圣之和者也。”人處社會(huì)，總不外此三態(tài)度。一是積極向前，負(fù)責(zé)，領(lǐng)導(dǎo)奮斗，這就如伊尹。一是甚么事都不管，躲在一旁，與人不相聞問，只求一身干凈，這就如伯夷。還有一種態(tài)度，在人群中，既不像伯夷般避在一旁，也不像伊尹般積極盡向前，只是一味隨和，但在隨和中也不失卻他自己，這就如柳下惠。以上所舉“任”“清”“和”三項(xiàng)，乃是每一人處世處群所離不開的三態(tài)度。在此三種態(tài)度中，能達(dá)到一理想境界的，則都得稱圣人。只有孔子，他一人可以兼做伯夷、伊尹、柳下惠三種人格，孟子稱孔子為“圣之時(shí)”。因孔子能合此三德，隨時(shí)隨宜而活用，故孔子獨(dú)被尊為“大圣”，為“百世師。

中國(guó)軍人之偉大。因?yàn)橹袊?guó)軍人里面最主要的骨干還是文人，他們都有極深的文化陶冶，道德修養(yǎng)，并兼多方面的智識(shí)，以及政治頭腦，外交風(fēng)度，種種配合，決不僅是一個(gè)專能臨陣殺敵的勇將。

然而正為此故，我們勝到了，能適可而止;失敗了，能不屈不撓，再圖復(fù)興。這可證明中國(guó)人的理智能用在勝利時(shí)，情感能用在失敗時(shí)。所謂“勝不驕，敗不餒”，這是一種最好的國(guó)防心理，亦是一種最深沉、最強(qiáng)韌的和平精神。中華民族能維持這幾千年，決不是偶然。

春天來(lái)到，綠草如茵，弱柳如綿，桃李競(jìng)艷，芳菲滿目。千紅萬(wàn)紫，美不勝收。一般游春人，賞心樂事，流連忘返。但哪有人會(huì)在此際卻去欣賞松柏。一到夏天，眾木茂盛，枝葉扶蘇，生氣蓬勃，郁郁蔥蔥。那時(shí)的人，也不會(huì)獨(dú)去注意松柏身上。待到秋季，霜露已降，梧桐葉落。但一方面可愛的是果實(shí)累累，另一方面可愛的還是絢爛緋紅。人們的興趣，還不會(huì)轉(zhuǎn)移到松柏。

直要到嚴(yán)冬已屆，冰天雪地，眾丼盡枯群木皆落。那時(shí)候，天地間肅殺之氣已達(dá)極端，一切摧敗無(wú)遺，惟有松柏蒼翠，挺立在寒風(fēng)苦雨中，而生氣盎然，因此使人知生命之無(wú)盡，而轉(zhuǎn)移心情以待陽(yáng)和之重來(lái)。此事說(shuō)來(lái)易知，而實(shí)不易知?？鬃铀f(shuō)“……然后知……”三字，便蘊(yùn)藏著尤窮深義，耐人深省。其中義蘊(yùn)，確是大堪玩味，大堪探究。但等待說(shuō)出來(lái)，則又是人人皆知。緊要者乃要在此人人皆知中，教我們?nèi)プ鳠o(wú)窮玩味，無(wú)窮探究，此其所以為圣人之言。我們千萬(wàn)莫平淡視之，讓它輕易忽過。

一個(gè)民族，最重要的是求其能動(dòng)又能安。所以今天而后，中國(guó)只要上軌道，中國(guó)人一定該把力量打向落后的內(nèi)地去。若我們自己在鄙視自己人，中國(guó)將永不得安寧?？v使沒有外患，依然仍會(huì)有內(nèi)憂。

人生文化最高意義和價(jià)值所在，就是在永恒中，有日新萬(wàn)變;日新萬(wàn)變中，認(rèn)識(shí)其永恒持續(xù)的精神?！睔v史生命和文化生命都有兩個(gè)特征——變化和持續(xù)。到個(gè)人的人生上，也是變化和持續(xù)共存?？鬃诱f(shuō)：“賢哉回也，吾見其進(jìn)，未見其止?！鳖仠Y每日進(jìn)步，沒有停下來(lái)。人無(wú)完人，若是每日進(jìn)步，不斷完善自己，終將遇見更好的自己。正是書中所說(shuō)“茍日新，日日新，日新其德，作新民。