第一篇：近代家庭變遷

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國社會(huì)發(fā)生了深刻的變化：經(jīng)濟(jì)上自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開始解體，中華民族資本主義產(chǎn)生和發(fā)展，出現(xiàn)工業(yè)化的趨勢(shì)；從爺爺?shù)臓敔旈_始，我的家族一直是在從事農(nóng)務(wù)的，自給自足的農(nóng)務(wù)經(jīng)濟(jì)很勉強(qiáng)地維持著一家人的生活，自從自然經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，開始在周邊接點(diǎn)私活，做做小生意。人們的衣著，基本上反映著一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)面貌和現(xiàn)代化的程度。辛亥革命前，有不少仁人志士率先奮起剪掉象征清王朝的辮子，表示反對(duì)封建專治的決心。辛亥革命后，南京臨時(shí)政府頒布了剪辮令，幾年里全國男子絕大部分都剪掉了辮子；服飾上的變化是出現(xiàn)中山裝和旗袍；同時(shí)廢除了殘害婦女身心健康的纏足陋習(xí)，我的曾祖母就是裹腳陋習(xí)的受害者。在新中國改革開放前很長一段時(shí)間內(nèi)，人們都穿著千篇一律的灰色中山裝或藍(lán)色解放裝，我曾祖父唯一的一張照片也是穿著中山裝拍的。

新中國成立后，我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的廣東，這種變化來得更為明顯而深刻。我的家族變遷即是一個(gè)微小的縮影。1964年，中共中央為此特別設(shè)立了一個(gè)上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組。1968年，為了響應(yīng)毛澤東的知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，姑婆和叔公去了海南。1976年，剛滿17歲的姑媽去了韶關(guān)。1980年末，當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)提出不再搞上山下鄉(xiāng)。姑媽回到故鄉(xiāng)。

改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服裝樣式也逐漸多樣化，男裝以西服和茄克衫為主，女裝式樣更多，牛仔服是男女青少年喜愛的款式，最為流行。我的父親在80年代的時(shí)候是個(gè)相當(dāng)潮流的小伙子，燙發(fā)、喇叭褲是他的象征。

記得當(dāng)年爸爸向媽媽提親的時(shí)候，以家里的自行車、手表、縫紉機(jī)、收音機(jī)“老四件”，深深感到自豪。而今，從電視機(jī)、洗衣機(jī)、錄音機(jī)、電冰箱、電風(fēng)扇、影碟機(jī)“新六件”，再到抽油煙機(jī)、熱水器、空調(diào)、電腦等商品，家里的家電檔次越來越高。另外，爸媽在飯桌上最愛說的話莫過于：“我們當(dāng)時(shí)連飯都吃不飽??”可是時(shí)至今日他們的體形卻愈見豐滿。尤其是爺爺奶奶，比起八十年代時(shí)拍的照片竟也胖了好幾圈。

第二篇：近代危機(jī)意識(shí)的變遷

淺談中國近代危機(jī)意識(shí)的變遷

彭一剛在《建筑空間組合論》中講到，每一棟建筑都可以從三個(gè)角度去分析其特點(diǎn)——時(shí)間，空間和個(gè)人主義。在特定的時(shí)期，中國的建筑反映了東方文明的薈萃，集中體現(xiàn)了中華民族區(qū)域的建筑特色。同一時(shí)期的世界其它地方的建筑風(fēng)格和中國的迥乎不同。同時(shí)，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的要求以及個(gè)人主義也從某種角度決定了建筑風(fēng)格的個(gè)人特色。談到中華民族近代危機(jī)意識(shí)的變遷，我借鑒彭一剛教授的觀點(diǎn)，作為全文的談?wù)摲较颉?/p>

從時(shí)間上，近代世界因?yàn)榈谝淮喂I(yè)革命和第二次工業(yè)革命由傳統(tǒng)的低效率的手工業(yè)制作進(jìn)入高效率的機(jī)械流水線生產(chǎn)。近代的發(fā)展超過了過去幾千年的文明進(jìn)步。世界列強(qiáng)發(fā)明了各種先進(jìn)的，威力極強(qiáng)的武器。英國和其它各國開始向世界展現(xiàn)自己的成果，入侵同一時(shí)期的其它國家民族地區(qū)。中國早期的危機(jī)意識(shí)源于周邊游牧民族的入侵和騷擾。從春秋到漢武大帝到清朝的滿族統(tǒng)治中國，這種危機(jī)意識(shí)一直存在。從現(xiàn)代社會(huì)格局來分析，可以把當(dāng)時(shí)的危機(jī)理解為本國的各部落紛爭(zhēng)。清朝后期，英國對(duì)中國發(fā)起了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，打開了中國國門。西方列強(qiáng)，對(duì)中國無情的掠奪讓中國統(tǒng)治者的危機(jī)意識(shí)由原來的內(nèi)部紛爭(zhēng)轉(zhuǎn)為抵抗外強(qiáng)。中國被西方各國蹂躪，但是我們也從中看到了中國的封建統(tǒng)治無法抵抗具有現(xiàn)在技術(shù)的西方各國。不被敵人欺負(fù)的最好的方法就是增強(qiáng)自己的實(shí)力。西方的入侵讓中國人民深刻意思到，閉關(guān)鎖國政策的缺陷將導(dǎo)致無法估量的后果。民族優(yōu)越感如果沒有與危機(jī)感同時(shí)存在，那么這個(gè)民族或許能一時(shí)讓世界認(rèn)可，但終究被后來居上的國家民族入侵。中華文化的本質(zhì)意義源于危機(jī)感，效法天地，修持德行，內(nèi)圣外王的生命哲學(xué)，它的片面性和缺陷是過于“求內(nèi)”和缺少“外展”，這一缺陷是中古榮恩積貧積弱，內(nèi)憂外患身處困境的文化根源，中華文化的薄弱之處正是西方文化的優(yōu)勢(shì)所在。

從空間上，近代中國由防御邊疆的危機(jī)意識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)中國海域的危機(jī)意識(shí)。對(duì)于應(yīng)付民族部落紛爭(zhēng)的危機(jī)意識(shí)，讓中國發(fā)展其了比較強(qiáng)大的陸地軍事作戰(zhàn)力量。但是，西方列強(qiáng)從沿海地區(qū)以先進(jìn)的武器和造船技術(shù)輕松登陸了中國沿海地區(qū)進(jìn)而控制中國的經(jīng)濟(jì)命脈。當(dāng)封建統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)水軍對(duì)國防的重要性時(shí)，已經(jīng)無法彌補(bǔ)過去的未能提前預(yù)料到當(dāng)下發(fā)生的入侵。一系列的條約讓中國統(tǒng)治和領(lǐng)土完整陷入了空前絕后的災(zāi)難。清政府的腐朽和無能已經(jīng)無法挽回過去的文明。想要打敗西方列強(qiáng)的入侵，我們必須時(shí)刻保持這種危機(jī)意識(shí)，解決內(nèi)部矛盾的同時(shí)，更別忘記了防御外來的侵入。

從個(gè)人性格來看，中國古代儒家文化在民族人民的心里留下了深深的烙印。儒家的文化代表著奴性，讓統(tǒng)治者處于悠然自得的境地之中。讓百姓更加誠服與統(tǒng)治者的壓抑。真是這種文化缺陷的根源，過去封建腐朽的，專為統(tǒng)治者敘寫的理論無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。中庸的思想，嚴(yán)重禁錮了文化的客觀性。一種文化若缺乏危機(jī)意識(shí)，終將朝著主觀意識(shí)發(fā)展。而這種主觀意識(shí)，與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展無緣。西方的文化是客觀的，講究事實(shí)，講究規(guī)律。這就是為什么現(xiàn)在中國人相互朝著利益關(guān)系的發(fā)展，而人與人之間最真誠的美已經(jīng)被利益關(guān)系所污染。而西方文化的客觀性結(jié)合他們?cè)缙诘奈C(jī)意思，發(fā)展到現(xiàn)代的文明。發(fā)展到現(xiàn)在的民主自由。而中國的民主似乎是那么的假大空。人與人的關(guān)系靠著利益關(guān)系維持。

西方文明的發(fā)源地古希臘能把古代奧林匹克發(fā)展到現(xiàn)代流行全世界的運(yùn)動(dòng)盛會(huì)，因?yàn)閺囊婚_始，他們就有一種危機(jī)意識(shí)，而人們不是想著要去統(tǒng)治誰，而是想著如何共同追求自由。發(fā)展自由的精神。

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第三篇：近代消費(fèi)觀念變遷原因淺析

近代消費(fèi)觀念變遷原因淺析

摘要：消費(fèi)觀念是一種主觀的價(jià)值型判斷，作為一種認(rèn)識(shí)，受社會(huì)實(shí)踐的制約，其形成和變遷受到諸多因素的影響，包括生產(chǎn)方式、進(jìn)出口貿(mào)易、消費(fèi)文化、近代工業(yè)發(fā)展等多方面的原因。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)觀念；變遷；原因

工業(yè)革命后，西方資本主義國家運(yùn)用堅(jiān)船利炮逐步打開了中國的大門，用廉價(jià)的工業(yè)生產(chǎn)品沖擊著中國剛剛起步的資本主義萌芽，沖擊著中國城市社會(huì)的各個(gè)方面，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了“三千年來未有之變局”，傳統(tǒng)消費(fèi)觀念也經(jīng)歷了重大的變遷，在多方面因素影響下，奢侈型消費(fèi)觀念逐漸取代節(jié)儉型消費(fèi)觀念。

1、生產(chǎn)方式是消費(fèi)觀念變遷的主要原因

馬哲認(rèn)為消費(fèi)觀念作為上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最直接代表是生產(chǎn)力水平，集中體現(xiàn)于生產(chǎn)方式。因此，近代生產(chǎn)方式是當(dāng)時(shí)消費(fèi)觀念變遷的主要原因。當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)下的生產(chǎn)方式主要由三種生產(chǎn)方式共同構(gòu)成，其相互關(guān)系又在不斷變化。第一是外國資本主義經(jīng)濟(jì)，外國資本長期控制中國的財(cái)政經(jīng)濟(jì)命脈，直接操縱中國的金融市場(chǎng)及主要商品進(jìn)出口貿(mào)易和重要的工礦交通產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了我國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也制約了本國的資本主義發(fā)展。第二是一種特殊的、買辦的、封建的國家壟斷資本主義即官僚資本主義經(jīng)濟(jì)，其先后經(jīng)歷了清政府的洋務(wù)派企業(yè)，北洋軍閥政府的官辦企業(yè)，直到后來的四大家族將其發(fā)展到高峰。第三是主要集中在輕、手工業(yè)部門及商業(yè)行業(yè)始終未能得到充分發(fā)展的民族資本主義經(jīng)濟(jì)，這類經(jīng)濟(jì)具有兩面性，一方面存在著與外國資本主義經(jīng)濟(jì)的對(duì)立性，另一方面又對(duì)其具有嚴(yán)重的依賴性。此外，封建地主經(jīng)濟(jì)與外國資本、官僚資本互相勾結(jié)和利用，使近代中國社會(huì)制度更為復(fù)雜和特殊以及受封建地主經(jīng)濟(jì)控制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和受資本經(jīng)濟(jì)影響的個(gè)體經(jīng)濟(jì)等等。多種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式并存沖擊著我國傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟(jì)，從而影響著消費(fèi)觀念的變遷。

2、進(jìn)出口貿(mào)易對(duì)消費(fèi)觀念產(chǎn)生重大影響

當(dāng)時(shí)我國的進(jìn)出口貿(mào)易的發(fā)展也對(duì)消費(fèi)觀念產(chǎn)生了重要影響。外來商品的涌入，沖擊著原有商品品種產(chǎn)量與價(jià)格，人們不僅能從市場(chǎng)上買到各種各樣的生活必需品，可購買商品數(shù)量與可選購商家數(shù)量也非常龐大，而且能以比家庭手工成本低得多的價(jià)格買到這些商品。相對(duì)以前的大量生活必需品都必須自己生產(chǎn)自己制造的過程，工藝還有可能不太完備，在市場(chǎng)商品數(shù)量質(zhì)量都比較好且獲得方式比較便利的情況下，人們?cè)絹碓絻A向于購買物美價(jià)廉的外來商品。最為明顯的就是當(dāng)時(shí)棉紗價(jià)格的不斷下降，最后洋紗價(jià)格竟與中國棉花價(jià)格相等，傳統(tǒng)紡織業(yè)受到毀滅性打擊。這種影響最初主要是通商口岸等少數(shù)沿海沿江地區(qū)和官僚富裕之家，隨著通商口岸的不斷增多，洋貨在中國的傾銷已深入到廣大的中小城鎮(zhèn)，甚至在某些偏僻鄉(xiāng)村也不難見到洋貨的身影。同時(shí)，由于資本主義工商業(yè)的發(fā)展，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被破壞之后，大批農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌入城市，進(jìn)入工廠，成為新興的產(chǎn)業(yè)工人，也成為了最初的消費(fèi)者。

3、近代工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了消費(fèi)觀念變遷

近代工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展刺激了國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了城市的繁榮，并由此造就了中國首批市民階層，使之成為近代城市消費(fèi)生活的主體。中國雖然還在資本主義經(jīng)濟(jì)剛剛萌芽的階段就被外來資本主義干擾，但是城市工業(yè)也較快地發(fā)展起來。在各個(gè)商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)，近代企業(yè)如雨后竹筍般建立起來。外資企業(yè)、官僚資本企業(yè)、中華民族資本主義企業(yè)均有了較大發(fā)展。近代工業(yè)的出現(xiàn)不僅使得資金、技術(shù)、人才大量集中于城市，促進(jìn)了城市工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且使城市的結(jié)構(gòu)、功能發(fā)生了顯著的變化。城市開始從傳統(tǒng)的以政治軍事功能為主轉(zhuǎn)向以生產(chǎn)――消費(fèi)功能為主，由單一功能逐漸轉(zhuǎn)向多功能，并首次在經(jīng)濟(jì)上取得了對(duì)周圍農(nóng)村的支配地位。一方面，大量讀書人員及清政府官員開始投身近代工業(yè)，成為中國首批企業(yè)家階層；另一方面，城市的發(fā)展引發(fā)了一系列現(xiàn)代職業(yè)的誕生，如銀行業(yè)、郵政業(yè)、新聞出版業(yè)等，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，進(jìn)一步增強(qiáng)了城市吸吶能力。

4、消費(fèi)文化傳播對(duì)消費(fèi)觀念變遷起推動(dòng)作用

另一個(gè)原因便是當(dāng)時(shí)消費(fèi)文化的影響。我國傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平一直很低，生產(chǎn)與需求一直面臨著巨大的矛盾，為緩解這一矛盾，“貴義賤利”“黜奢崇儉”的觀念變成了我國傳統(tǒng)的消費(fèi)理念。但隨著近代國內(nèi)商品市場(chǎng)的逐漸開放以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來的消費(fèi)理念逐漸被當(dāng)時(shí)的文人所學(xué)習(xí)接受，他們提出了一系列鼓勵(lì)消費(fèi)的消費(fèi)文化觀念，對(duì)人們的消費(fèi)行為產(chǎn)生了重大影響。譚嗣同認(rèn)為消費(fèi)和節(jié)儉是相對(duì)的，他反對(duì)“黜奢崇儉”的傳統(tǒng)觀念，指出節(jié)儉與奢侈對(duì)于窮人和富人的含義是不相同的。窮人的節(jié)儉是不得不為生存而產(chǎn)生的被迫行為，對(duì)于富人而言，節(jié)儉卻是不應(yīng)該的，富人更應(yīng)該將自己的錢財(cái)拿出來進(jìn)行消費(fèi)和投資，以促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。章太炎則高度評(píng)價(jià)且大力宣揚(yáng)奢侈，他認(rèn)為奢侈并非窮奢極侈地?fù)]霍物質(zhì)財(cái)富，消費(fèi)是人的正常物質(zhì)需要，隨著社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)水平也應(yīng)該隨之提升，所謂的奢侈其實(shí)只是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行適當(dāng)?shù)南M(fèi)，并不是要人們完全無節(jié)制的消費(fèi)，他認(rèn)為侈靡對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)文明有很大的促進(jìn)作用。正是這些人，引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的消費(fèi)文化的發(fā)展，從而影響了當(dāng)時(shí)人們的消費(fèi)觀念。（作者單位：重慶工商大學(xué)）

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第四篇：貴州近代社會(huì)習(xí)俗的變遷

貴州近代社會(huì)習(xí)俗的變遷

傅宏、史繼忠

社會(huì)習(xí)俗是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，并隱含著許多潛移默化的社會(huì)觀念、意識(shí)。習(xí)俗是在長時(shí)期中自然而然地形成的，一旦成為習(xí)俗就具有難以改變的習(xí)慣勢(shì)力。何況，這種勢(shì)力是全社會(huì)性的。然而，到了近代，由于受到外來文化的巨大沖擊，傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗漸漸改變，甚至形成了新的習(xí)俗，因此，從社會(huì)習(xí)俗的變革中可以看到時(shí)代的變遷，看到新的因素正在增長。

（一）、物質(zhì)文化與生活習(xí)俗

文化的傳播往往從物質(zhì)開始，它不受政治疆域的限制，不受語言文字的阻隔，可以直接進(jìn)入生活。在人們求新求好的愿望下，先進(jìn)的東西很快取代了落后的東西，造成一種新的趨勢(shì)，廣泛影響人們的生活，突破原先的生活模式。生活習(xí)俗包括衣、食、住、行、用幾個(gè)方面，近代貴州變化最大的是頭飾、衣著，其次是常用器物，食、住、行也有一定程度的改變。

頭飾服飾是人們心理的外化形式，人們總是把自己最心愛的東西放在頭上、穿在身上，使之“冠冕堂皇”，引人注目。服飾頭飾的變化，是社會(huì)習(xí)俗變化的一個(gè)重要指示劑，傳達(dá)出新的信息。在清代，皇帝身上的龍袍、官員頭上的花翎頂戴，都是權(quán)力的象征。龍袍象征著至高無上的皇權(quán)，只有“孤家寡人”才配穿這樣的服裝，其他人膽敢穿了龍袍，就得滿門抄斬，甚至株連九族。老百姓見了官員自然要下跪，可是，官員見了皇帝，頭上的頂戴花翎和身上的馬蹄袖朝服，匍匐在地正好象是一匹馬.平民的服裝一望便知,男子拖著一條大辮子,戴瓜皮小帽,穿長袍馬褂;女子穿大裙衣,纏著”三寸金蓮”的小腳.不過,有了功名的人可以稍有區(qū)別,秀才穿藍(lán)袍以別于布衣,舉人可以穿青綢藍(lán)邊公服,中了狀元可以穿紫袍了.這些服飾,有明顯的等級(jí)性與封建性,隱含著階級(jí)壓迫、民族壓迫、歧視婦女的社會(huì)意識(shí)。

清末開始有了突破，新軍的著裝學(xué)外國，戴大圓帽，穿軍裝、扎綁腿、戴肩章，穿皮鞋，一改舊時(shí)八旗、綠營的裝束。一些最先接觸外國的時(shí)髦人物，拖著辮子穿洋服，手上還拿著一根“文明棍”，人們叫他們做“假洋鬼子”。辛亥革命的一大變革，就是剪去辮子，它標(biāo)志著人們不再是清王朝治下的臣民，頗具革命意識(shí)和民族意識(shí)。婦女的解放從腳上開始，“不纏足”運(yùn)動(dòng)興起，提倡“天足”，意味著婦女沖破封建牢籠，同男子一樣走出家門，走向社會(huì)。以日本陸軍士官服為底樣改進(jìn)而成的“中山服”，在民國年間很快成為男子常見的著裝,竟至成為“禮服”和“國服”，而穿長袍馬褂戴瓜皮小帽的人被視為“遺老”、“遺少”。女性服裝，一改舊時(shí)寬大直桶式滿裝，依照人體曲線美加以剪裁，演變成一種時(shí)髦的旗袍。學(xué)生往往是引領(lǐng)時(shí)裝潮流的先鋒，穿起無翻領(lǐng)有衣袋的學(xué)生裝特別有精神，還加一條圍巾。“五四”前后的女學(xué)生，上穿中式短襖，下穿裙子，腳上穿皮鞋，頭上有“流?！?，顯示出“中西合璧”的式樣。到了三、四十年代，西裝革履已是見怪不怪，再?zèng)]有人罵他們是“假洋鬼子”了。新女性穿裙子的多了起來，旗袍成了上流社會(huì)女子的著裝，燙頭發(fā)、穿高跟鞋更讓人感到新的文化韻味。這一切都標(biāo)志時(shí)代在變革，千年凝固的習(xí)俗已經(jīng)解凍。

這種改變從城市開始，近城的農(nóng)村受到波及，鄉(xiāng)里人進(jìn)城也漸漸隨大流，以免被人恥笑為“鄉(xiāng)巴佬“。廣大農(nóng)村服裝變化不大，不過，大裙衣已不太流行，多半是“短衣幫”，頭上還纏著套頭。這種影響從漢族傳到少數(shù)民族，但影響并不顯著，往往是“下變上不變，內(nèi)變外不變”，比如有些男子的著服近似當(dāng)?shù)貪h人，婦女改穿褲子，但頭飾、外裝基本保持不變，特別是少數(shù)民族聚居區(qū)，基本保持原貌。楊森統(tǒng)治貴州時(shí)，實(shí)行大民族主義的“同化政策”，強(qiáng)迫少數(shù)民族改變裝束，遭到社會(huì)各界的反對(duì)，少數(shù)民族非常反感。

家用的器物不知不覺地變了。比如洋鋼針、洋棉線，因?yàn)樗芊奖?。無論城市、農(nóng)村都使用它，竟連比較保守的老婦人也喜歡使用。洋瓷碗、玻璃杯、鋼精鍋之類，美觀實(shí)用，漸漸走進(jìn)千家萬戶。洋紗取代了土紗，洋布、泥絨、毛線、皮鞋等在市場(chǎng)出售也很受人青睞。手提馬燈、電筒代替了手提的燈籠和火把，洋火代替了民間的打火石。商店里掛起了打氣燈，還有迎風(fēng)不滅的電石燈。洗漱用具也漸漸改變，使用毛巾、肥皂、香皂、牙刷、牙膏、牙粉，婦女還用花露水、雪花膏、胭脂、口紅。從小學(xué)生到大學(xué)教授，漸漸學(xué)會(huì)用“自來水筆”和鉛筆，還用鉛筆刀、橡皮檫，書本也不再是“線裝”的了。諸如此類的變化，不一而足。

食的方面,中國人的飲食習(xí)慣依然延續(xù)下來,”南人食米,北人食面”沒有多大變化,用筷子的習(xí)慣依然保存.但在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,”由于北方人”、“下江人”的到來，飲食交融的情況日益明顯。比如當(dāng)時(shí)的貴陽城，既有黔味，也有川味、湘味、廣味，還與北方味、江浙味，饅頭、包子、燒餅、大餅日漸行銷。由于農(nóng)作物的引進(jìn)，如洋蔥、西紅柿、花菜、蘋果等蔬果類進(jìn)入市場(chǎng)。西點(diǎn)進(jìn)入市場(chǎng)較早的是餅干和面包，以后有了花旗面包和冰淇淋，少數(shù)人喝咖啡。農(nóng)村里的人抽葉子煙，城里人抽絲煙，香煙流行起來，貴州在引進(jìn)“美煙”之后，卷煙工業(yè)迅速發(fā)展。西餐當(dāng)時(shí)還不太盛行，只是少數(shù)人享受。

城市里發(fā)生變化是從修公路開始。為了行駛汽車，從貴陽開始“拆城墻，修馬路”，于是城墻一座座拆除，城里的牌坊也越來越少，過街樓多不存在，打破了自我封閉的格局。民國初年，一些達(dá)官貴人多建一種“中西合璧”的房子，如貴陽的王家烈公館、毛光翔公館、袁干臣公館、遵義的柏章輝公館、興義的袁祖銘公館等，他們都用很厚的磚墻，有樓層、花格窗、大走廊，但都是中國式的屋頂、蓋青瓦。貴陽王電倫的公館是“羅馬式”，圓形拱頂，仿照西方建筑。晚期還出現(xiàn)了西洋式別墅，如南明堂的牟龍光公館，一樓一底的小洋樓，而園林卻是中國式的。街面上的商店，流行的是騎樓式房屋，門前有柱子和走廊，如貴陽的中正路（今新華路）、普定街（今黔靈西路）。后來又興起一種“假洋房”，內(nèi)部是木結(jié)構(gòu)或磚木結(jié)構(gòu)，外表卻用玻璃門窗加一堵墻作裝飾，看去像“洋房子”。當(dāng)時(shí)最高的洋房子是貴陽中山西路的貴州銀行大樓，有四層樓。不過，這些都只是鳳毛麟角，眾多的民房還是木結(jié)構(gòu)的三合院、四合院或街房，學(xué)校多是由廟宇改建而成的，廣大農(nóng)村的茅草房、土墻房、石板房、吊腳樓及干欄史房屋依然如故。

行的方面主要是受公路的影響，汽車多了起來，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在貴州奔馳的汽車絡(luò)繹不絕，改變了過去只有人挑馬馱的狀況，出遠(yuǎn)門可以坐汽車，而不是坐滑竿、轎子和騎馬。貴陽城內(nèi)還有了人力車、自行車（腳踏車）、載客馬車和公共汽車。這一時(shí)期人們看見了飛機(jī)，也有機(jī)會(huì)乘坐火車。在觀念上，似乎覺得路途正在縮短。電話、報(bào)紙、雜志、廣播可以知道許多新鮮的事，人們的思想逐漸開闊。但是，廣大農(nóng)村交通、通訊仍然不便，沿用著古老的運(yùn)輸方法。

(二)婚喪習(xí)俗的改變

婚姻制度在清末民初發(fā)生了一次歷史性的變革。年輕人首先突破包辦婚姻的藩籬，倡導(dǎo)自由戀愛、自由婚姻。為了反抗傳統(tǒng)的包辦婚姻，他們離家出走，這在五四前后成為一種新女性的革命舉動(dòng)。童養(yǎng)媳、指腹為婚，已為一般青年人所不恥。寡婦再嫁已開始解禁，不再像過去那樣為了一塊貞節(jié)牌坊葬送自己的一生幸福。婚俗也有了改變。新郎騎馬、新娘坐轎的風(fēng)俗雖然存在，但有的人已越過了這條古老的界線，開始穿婚紗進(jìn)教堂?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，流行一種“集團(tuán)結(jié)婚”，在某一個(gè)重大節(jié)日里，許多對(duì)新郎新娘一起結(jié)婚，還奏起軍樂，擯棄了傳統(tǒng)的“一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜”的傳統(tǒng)禮節(jié)。幾世同堂的大家庭逐漸解體，代之以一夫一妻的小家庭。這些不僅是形式上的改變，而且是思想觀念的改變，蘊(yùn)含著個(gè)性解放、反封建的意識(shí)。不過，當(dāng)時(shí)也有若干陋習(xí)。在新的土壤上延續(xù)下來，比如，納妾、嫖娼宿妓，說明這些變革在傳統(tǒng)觀念的影響下，發(fā)生了變形。民國年間，政府曾下令改革婚姻制度，規(guī)定結(jié)婚年齡，禁止“童養(yǎng)媳”、“望郎媳”，不允許強(qiáng)迫婚姻，提倡簡(jiǎn)化婚禮，以茶點(diǎn)代替盛大的婚宴，雖然有些只是一具空文，但也反映出時(shí)代變革不得不順應(yīng)時(shí)代潮流。禁止嫖娼賣淫，往往是屢禁不止，達(dá)官貴人首先違禁。

喪葬習(xí)俗根深蒂固，民國年間的改變不大，土葬無論在城市或農(nóng)村都仍然盛行。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，厚葬的習(xí)俗有所改變，例如，陪葬物品減少，安葬時(shí)間縮短，迷信成分不如以前之盛。當(dāng)時(shí)提倡“公祭”，一些名人去世，往往采取這種新式的祭奠方法，開啟了一種新風(fēng)。但在廣大農(nóng)村，原有的喪葬形式并末有多大的改變。

婚喪嫁娶關(guān)系著每一個(gè)人的終身大事和死后的歸屬，特別受到人們的重視，被稱為“紅白喜事”。婚喪習(xí)俗延續(xù)了幾千年，但到了近代，由于受到外來文化的影響和沖擊，也發(fā)生了不同程度的變化，說明封建禮教正在土崩瓦解。特別是婚姻制度的改變，把一代代的青年逐步從封建禮教的束縛中解放出來，這在歷史上是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

（三）、社會(huì)禮儀的變化 禮俗是人際關(guān)系的體現(xiàn)，與社會(huì)制度有密切關(guān)系，不同的社會(huì)制度下有不同的禮俗。如果說生活習(xí)俗的變化主要取決于物質(zhì)文明的話，那么，社會(huì)禮俗的變化則由社會(huì)意識(shí)所引起，是一種深層次的變革。晚清及民國年間是中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)發(fā)生了急劇變化，禮俗也隨之改變，只不過有些禮俗變化十分明顯，有的比較隱蔽，但都在不知不覺中起了不同程度的變化。貴州雖然地處偏遠(yuǎn)，但在整個(gè)歷史潮流下禮俗也在不斷演變。

社交禮儀的變化最為明顯。清朝把中國的封建專制制度推向了極端，各種社交禮儀都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的封建性和等級(jí)性，人與人之間“尊卑貴賤”的界線十分森嚴(yán)。大臣見著皇帝，匍伏在地，跪著奏事，即令是軍機(jī)大臣、皇叔、國舅也要自稱“奴才”。三歲的小孩當(dāng)了皇帝，連白發(fā)蒼蒼的老人也要三呼萬歲，被滿門抄斬，還要“謝主龍恩“。下屬見上司要跪拜，稱上司”為大人”，自稱“下官”。百姓不但是“皇帝的子民”，而且把地方官稱為“父母官”，跪在地上自稱“草民”?；橐鰪?qiáng)調(diào)“門當(dāng)戶對(duì)”，“父母之命，媒妁之言”，完全沒有自主權(quán)。名媒正娶的妻子也自稱“妾”，“三妻四妾”的封建禮教，就像法律一樣“神圣不可侵犯”。君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)在禮儀上明顯表現(xiàn)出來，磕頭作揖成了最常見的禮節(jié)。

辛亥革命后，禮儀上最大的變革就是廢除了這些使人失去尊嚴(yán)的封建禮儀?？念^作揖改為鞠躬，表示尊敬而不失自己的人格。見面行握手禮，表示相互友好而且平等。分別時(shí)說一聲“再見”，使人感到親切。說話不必再稱什么“大人”、“小人”，封建時(shí)代的那一套已被人們擯棄。從禮儀上可以看出時(shí)代在變遷，社會(huì)觀念起了很大變化?；实?、太后、皇后、阿哥、格格之類的稱呼隨著時(shí)代的變革已經(jīng)無影無蹤，代之而起的是總統(tǒng)、主席、委員、部長、省長、專員、縣長等。雖然封建權(quán)力并不因這些稱謂的改變而消失，但畢竟在時(shí)代大潮的沖擊下不得不采用新的稱謂，標(biāo)志著時(shí)代已經(jīng)不同了。

不管怎樣說，進(jìn)入“民國”以后，社會(huì)活動(dòng)顯然多了起來。突出的表現(xiàn)之一，是“開會(huì)”漸成風(fēng)氣，遇事聚集在一起，由“主席”主持，發(fā)言可以爭(zhēng)論，還要“舉手表決”?！肮恼啤笔且环N新的禮儀，至少可以表達(dá)參會(huì)人的態(tài)度。突出的表現(xiàn)之二，是“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”興起，婦女走出家門，可以讀書，可以參加社交，可以自由戀愛，可以參加工作，謂之“新女性”。起初實(shí)行“男女分?！?，可是到了“五四”以后，這種界線逐漸打破，不但男女可以合校，還可以在一起唱歌、跳舞，甚至同臺(tái)演出。跳“交際舞”成為上流社會(huì)的一種時(shí)髦，這雖然是受西方文化的影響，但它反映了婦女進(jìn)入了社交圈子，對(duì)以往那種“男女授受不親”的陳腐觀念無疑是一種巨大沖擊。民國年間出現(xiàn)了許多政治、社會(huì)團(tuán)體，包括政黨、學(xué)術(shù)團(tuán)體、同業(yè)公會(huì)及學(xué)生會(huì)。婦女會(huì)和工會(huì)等。雖然由于種種政治限制得不到充分發(fā)展，但畢竟和清代有很大不同。

傳統(tǒng)的節(jié)日在近代仍然延續(xù)下來，例如春節(jié)、清明、端午、中秋、七月半等，但節(jié)日氣氛有所淡化。少數(shù)民族的節(jié)日在民國年間大多保持，變化不大。這一時(shí)期產(chǎn)生了一些新的節(jié)日，如因采用公歷而有元旦，紀(jì)念民國建立而定十月十日為國慶節(jié)（雙十節(jié)）。在國際影響下，開始有了青年節(jié)、兒童節(jié)、婦女節(jié)、勞動(dòng)節(jié)等。信奉基督教的人也過圣誕節(jié)、平安夜。傳統(tǒng)的節(jié)日集中展現(xiàn)了民族文化的風(fēng)貌；新的節(jié)日標(biāo)志著時(shí)代正在變革。

（四）、語言文字的演變

語言文字是一種相對(duì)穩(wěn)定的因素，在一般情況下，不會(huì)輕易改變。但在近百年來，由于社會(huì)的變遷和中外文化交流的擴(kuò)大以及人口流動(dòng)增大等因素，語言文字也起了許多變化。

新文化運(yùn)動(dòng)是一次巨大的變革。在此以前，雖然也有使用白話文，但在官方行文和學(xué)術(shù)論著中仍然以文言文為主?？陀^上反映出文人在社會(huì)上的一種特殊身份，與民間隔著一道墻。新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，實(shí)際上打破了貴族文化和平民文化之間的界限，文人在寫作上貼近民間口語，報(bào)刊、雜志和圖書中大都使用白話文。不過，在改變的初期遭到“國粹派”的阻攔，有許多文章往往是半文半白，但隨著時(shí)代的發(fā)展，白話文終于成了主流。

在清末“新政”時(shí)期，由于張之洞等人主張就近學(xué)習(xí)日本，大批留學(xué)生到日本留學(xué)。辛亥革命時(shí)期，孫中山在日本組織同盟會(huì)，大批革命志士也在日本活動(dòng)，因而近代漢語受日本影響很大。日語淵源于漢語，日語中還夾雜著許多漢字，日本人在學(xué)習(xí)西方的時(shí)候，往往借用漢字翻譯外國語，并賦予新的含義。因此，通過留學(xué)生和革命活動(dòng)無形之中引入了許多日語詞匯，因?yàn)樗鼈冊(cè)谧中紊吓c漢字相同，不知不覺的就融入了漢語詞匯。比如，“同志”一詞就來自日語，而且?guī)в懈锩纳?，很快就成為一種流行的稱呼。政治術(shù)語方面引進(jìn)較多，如“階級(jí)”、“斗爭(zhēng)”、“立場(chǎng)”、“社會(huì)”、“方針”、“政策”、“干部”、“動(dòng)員”、“表決”之類。學(xué)術(shù)用語有許多也來自日本，如自然科學(xué)方面的原子、分子、元素、固體、液體，醫(yī)學(xué)方面的細(xì)胞、結(jié)核、神精、癌等。日常生活方面的電燈、電話、混凝土、味之素，文學(xué)用語方面的如象征、道具、版畫、漫筆、主筆、交響樂、出版物、展覽、搗毀等。因?yàn)樽中蜗嗤挥萌照Z讀音，而以漢字形式進(jìn)入漢語，所以，人們不感到陌生，也未意識(shí)到它們是外來語。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中西文化交流日益擴(kuò)大，許多希臘語、拉丁語、英語、法語、俄語的詞匯也通過直譯、意譯、半直譯半意譯等多種形式進(jìn)入漢語。很多科技詞匯、醫(yī)學(xué)詞匯大多源于希臘語和拉丁語，隨著科學(xué)普及的擴(kuò)大，有些專有名詞實(shí)際上變成了民間用語。這種現(xiàn)象在醫(yī)藥領(lǐng)域表現(xiàn)得特別突出。進(jìn)入漢語詞匯較多的是英語，人名、地名、物品名有許多是用英語的直譯（音譯），如沙發(fā)、咖啡、茄克；有的是半意譯音譯，如冰淇淋、卡車等。在外來文化的影響下，中國也自創(chuàng)了一些新名詞，如金屬元素均加“金”字旁，非金屬元素加“石”字旁，氣體元素加“氣”字頭，如“鈾”、“硅”、“氫”、“氧”等等。因?yàn)榉▏谒囆g(shù)方面比較突出，當(dāng)時(shí)文藝界深受其影響，所以引入了一些法語詞匯，如“羅漫克”（浪漫主義）、“蒙太奇”（電影技術(shù)）。還從西方引進(jìn)了一些新的概念，如“德謨克利特”（民主）、“塞因斯”（科學(xué)）。十月革命以后，在蘇聯(lián)的影響下，有一些俄語詞匯也漸漸傳播開來，如，蘇維埃、布爾什維克、布爾喬亞等。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，全國各地都有移民來到貴州。于是在語言上呈現(xiàn)出“南腔北調(diào)”的狀況。不但有四川話、湖南話，還有廣東話、下江話和北方話?？傊?，從清末到民國年間，語言文字的變化同樣反映出這一時(shí)代的變革。

第五篇：近代社會(huì)習(xí)俗變遷與觀念的進(jìn)步

近代社會(huì)習(xí)俗變遷與觀念的進(jìn)步

習(xí)俗是一個(gè)民族生存的圖騰與符號(hào)，承載著民族的風(fēng)俗習(xí)慣與文化精神。社會(huì)習(xí)俗伴隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化形態(tài)的發(fā)展而變化，體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神歷程。社會(huì)習(xí)俗的變遷不是孤立的，它的發(fā)生是與社會(huì)方方面面的變化和進(jìn)步密切相關(guān)的。近代社會(huì)習(xí)俗的變遷還是近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。

近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的歷史劇變

19世紀(jì)中期，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開了中國緊緊關(guān)閉了幾百年的大門，利用戰(zhàn)爭(zhēng)和迫簽不平等條約等手段，相繼在中國開辟了80多個(gè)商埠。在主要商埠里，西方列強(qiáng)劃設(shè)各自租界，在這種所謂“租界”內(nèi)實(shí)行了完全獨(dú)立于中國行政系統(tǒng)和法律制度以外的另一套政治制度——帝國主義殖民制度。西方資本主義各國，在通商口岸設(shè)立工廠、商店、銀行、船塢以及市政工程，使之成為他們對(duì)中國進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵略的中心。與此同時(shí)，也把西方以資本主義工業(yè)文明、科技文化和生活方式為核心的近代文明移植過來，形成與傳統(tǒng)中國社會(huì)生活方式和古代文明的鮮明對(duì)比。隨著炮艦侵略和接踵而來的西方價(jià)值觀念的沖擊，近代中國社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的大變革時(shí)代和漫長的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。西方的風(fēng)俗思想在中國社會(huì)蔓延，“西風(fēng)東漸”已成不可阻遏之勢(shì)。

傳統(tǒng)陋俗對(duì)社會(huì)進(jìn)步的羈絆

近代陋俗文化是指在中國近代社會(huì)發(fā)揮著文化糟粕功能的，體現(xiàn)于生活慣例上的，并為傳統(tǒng)人倫文化所認(rèn)同的習(xí)俗文化，主要體現(xiàn)在婚姻文化、家庭文化、婦女文化等方面，禁錮著人們的思想，嚴(yán)重遏制著社會(huì)的發(fā)展。面對(duì)落后受侮的基本國情，近代知識(shí)分子開展了“救亡圖存”、“西風(fēng)東漸”等一系列社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，尋求一個(gè)又一個(gè)的救國方案，但傳統(tǒng)的遺風(fēng)陋俗在社會(huì)中根深蒂固，對(duì)中國社會(huì)進(jìn)步的羈絆作用在變革中越來越明顯，知識(shí)分子決心通過批判傳統(tǒng)陋俗文化來達(dá)到救國目的，即“開民智”和“習(xí)俗救國”，至此與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的社會(huì)習(xí)俗也在中西文化的碰撞和交匯中發(fā)生了深刻的改變。

近代社會(huì)習(xí)俗變遷與觀念進(jìn)步

近代社會(huì)習(xí)俗的變遷涉及到社會(huì)生活的各個(gè)層面、各個(gè)角落，主要表現(xiàn)在生活習(xí)俗、禮儀習(xí)俗及文化習(xí)俗的變遷等方面，近代社會(huì)習(xí)俗的變遷引起了人們思想觀念的更新和社會(huì)的文明與進(jìn)步。

不纏足運(yùn)動(dòng)

在廣義的服飾民俗中，穿著和“打扮”是有機(jī)的統(tǒng)一體。例如紋身、化妝、發(fā)式、飾物、纏足等。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，西方人到中國，首先看到的就是蓄著長辮子的男人和裹著小腳的女人，“許多年來，全歐洲都認(rèn)為中國人是世界上最荒謬最奇特的民族；他們的剃發(fā)、蓄辮、斜眼睛、奇裝異服以及女人的毀形的腳，長期供給了那些制造滑稽的漫畫家以題材”。男人拖著大辮子、穿著寬大的褂袍，女人裹著小腳，這是清代中國人的基本裝束。然而，19世紀(jì)80年代以后，中國人這種裝束形象有了顯著改觀。首先，一批來華的傳教士中有人首先提倡天足。維新派人士更率先反對(duì)纏足，主張放足。戊戌變法前，康有為上書《請(qǐng)禁婦女裹足折》：“女子何罪，而自童幼加以刑，終身痛楚，一成不變，此真萬國所無，而尤為圣王所不容者也?！盵4]譚嗣同更是提出男女平等的觀點(diǎn)，以反對(duì)婦女纏足。1883年康有為在廣東南?？h成立不纏足會(huì)，1896年又在廣州成立不纏足會(huì)，1897年梁?jiǎn)⒊热嗽谏虾３闪⒉焕p足會(huì)，不久不纏足會(huì)遍及東南沿海地區(qū)。戊戌變法期間，光緒皇帝還發(fā)出上諭禁止纏足。1901年慈禧太后下達(dá)了勸禁纏足的懿旨，1912年民國成立后，臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山下令內(nèi)務(wù)部通令各省勸禁纏足。

從反對(duì)傳統(tǒng)道德、爭(zhēng)取婦女解放的角度看，康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派人士所倡導(dǎo)的不纏足運(yùn)動(dòng)帶有反封建的政治意義，是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。而辛亥革命，“革”掉了婦女腳上的一塊裹腳布，埋葬了七、八百年摧殘婦女最嚴(yán)重的陋俗之一，使廣大婦女在通向思想解放的道路上邁出了第一步。

“革”辮發(fā)

辮發(fā)雖系清代男人的形象標(biāo)志，卻是滿族習(xí)俗同化漢族的結(jié)果，在外國人面前，又成為中國人的民族標(biāo)志了，而這種民族標(biāo)志，在近代又是與開化世界趨向的短發(fā)大潮相背馳的，因而又是“落后”和“不開化”的標(biāo)志。辮子曾是清王朝權(quán)威的象征，滿清統(tǒng)治者入主中原，即在全國厲行蓄發(fā)，以“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的血腥政策，強(qiáng)迫人們接受滿族發(fā)式，剃發(fā)留辮。戊戌變法時(shí)期，康有為在給光緒皇帝的《請(qǐng)斷發(fā)易服改元折》中公開要求清政府“斷發(fā)”易服，一般開明人士也發(fā)出了剪辮的呼聲。辛亥革命爆發(fā)后，革命者為號(hào)召反滿救國，遂將辮子作為向清朝發(fā)起進(jìn)攻的先聲，號(hào)召剪辮，以恢復(fù)漢人儀容。民國的成立更帶來了短發(fā)的普及，各地剪辮運(yùn)動(dòng)掀起熱潮，對(duì)于那些早已視清朝如仇敵的漢人來說，剪辮無疑迎合了他們的心愿?！睹駠笆贰分杏涊d：“無數(shù)的漢人都興高采烈地剪去這條奴隸標(biāo)志的辮子。也有迷信的，事先選擇吉日，拜祭祖先，然后莊重地剪除，把辮子燒了。更有聯(lián)合多人同日剪辮，并燃放爆竹，舉行公宴慶祝的?！敝?，辮子陸續(xù)被剪掉。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了眾多的理發(fā)店取代眾多的“剃頭店”的現(xiàn)象。連袁世凱也剪掉了辮子。

辛亥革命“革”掉了男人頭上長達(dá)二百六十余年的一條辮子，改變了人們頭腦里對(duì)于發(fā)辮所賦予的政治意義，也有力地推進(jìn)了人們的思想解放。

禮儀習(xí)俗

中國是一個(gè)禮儀之邦，禮儀習(xí)俗的傳統(tǒng)悠久。其中一部分反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，還有一部分反映了封建倫理道德觀念和宗教迷信對(duì)人們思想行為的支配，阻滯了我國社會(huì)的前進(jìn)。到了近代，見面、稱呼、節(jié)日和婚喪等禮俗以及由此引發(fā)的思想觀念都有不同程度的變化。

脫帽、鞠躬禮代替了跪拜禮

上古席地而坐，行跪拜禮出于自然，后世桌椅既興，此禮已不再適用。但由于它適應(yīng)封建專制主義和宗教迷信的需要，便被長期保存下來。跪拜本是互相致意的姿勢(shì)，但在封建時(shí)代成為敬重、臣服的一種禮節(jié)，以體現(xiàn)封建社會(huì)的等級(jí)尊卑。跪拜主要對(duì)尊長，最隆重的是行三跪九叩大禮，平輩之間一般用作揖、拱手方式即可。到了近代，宮廷官廳禮節(jié)多用區(qū)分尊卑貴賤的跪拜禮，不能稍有差錯(cuò)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后相當(dāng)長的一段時(shí)間里，傳統(tǒng)的社交見面禮俗仍在社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)地位。人們見面要行作揖、拱手、跪拜、請(qǐng)安等禮。由此可見跪拜禮儀的繁瑣與不平等。維新人士將跪拜稱為“奴隸儀式”、“虛偽習(xí)俗”，呼吁廢除跪拜禮。對(duì)跪拜禮的沖擊最大的是西方禮節(jié)。早在1793年，英使馬格爾尼來華朝見乾隆皇帝，清朝官員要他行三跪九叩之禮，馬格爾尼堅(jiān)持要行西禮。1873年，同治皇帝接見日、俄、英、法等國使臣，在外國使臣采用的禮儀問題上開始妥協(xié)。直到1901年，清政府才同意以西禮接見各國使臣清朝垮臺(tái)前夕，以留學(xué)生為主體的新型知識(shí)分子，不少人已采用西洋的鞠躬禮和握手禮，使跪拜禮發(fā)生了動(dòng)搖。1912年民國成立后，明令祭孔時(shí)“除去拜跪之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服?！辈痪?，又明令廢除社交中實(shí)行的叩拜、相揖、請(qǐng)安、拱手等舊禮節(jié)，改行鞠躬禮為主。同年8月17日，民國政府公布了《禮制》，用法律的形式規(guī)定“男子禮為脫帽鞠躬”，確立了新式禮節(jié)的合法地位。

陽歷的改用和新式紀(jì)念日的實(shí)行

中國歷代都用陰歷，并以帝王紀(jì)年。這種歷法不適應(yīng)近代社會(huì)的發(fā)展，具有明顯的落后性。清末已有改歷的呼吁，梁?jiǎn)⒊?910年就撰寫《改用太陽歷法議》一文，主張采用太陽歷代替陰歷。辛亥革命在中國歷法史上開創(chuàng)了新的紀(jì)元。南京臨時(shí)政府成立時(shí)，孫中山以臨時(shí)大總統(tǒng)的名義通電全國，“中華民國改用陽歷”，以1912年1月1日“為中華民國元年元旦”。改行陽歷，可免去陰歷中平年閏年相差一月帶來的某些不便，且與國際上通行歷法

相一致，有利于國際交往。但由于陰歷有24節(jié)序，與農(nóng)事緊密相關(guān)，仍不能完全廢除，故南京臨時(shí)參議院于1912年1月又規(guī)定陰陽歷并存，這種歷法沿用至今。

陽歷的改用和紀(jì)念節(jié)、星期日制的實(shí)行，影響了人們傳統(tǒng)的節(jié)日觀，為中國的節(jié)日時(shí)令習(xí)俗增添了異彩，之后逐漸演化成新式城市民俗，成為社會(huì)現(xiàn)代生活方式的一部分。

近代社會(huì)習(xí)俗變遷，引起了人們思想觀念的更新，標(biāo)志著社會(huì)的文明和進(jìn)步，昭示著我們這個(gè)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化近代化發(fā)展的快車道上前進(jìn)的印痕。