第一篇：中國(guó)共產(chǎn)黨——正義之師

中國(guó)共產(chǎn)黨——正義之師

敬愛(ài)的黨組織：

上節(jié)課我們觀看了《天安門》這部電影。這部電影講述了建國(guó)前修建天安門的故事。電影里面展現(xiàn)的，與其說(shuō)是天安門重新整改的的過(guò)程，不如說(shuō)是建國(guó)前后人們思想信仰的重整的過(guò)程。重現(xiàn)了新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)班子帶領(lǐng)全國(guó)人民走出半殖民地半封建社會(huì)，摒棄封建落后的腐朽思想，邁進(jìn)和品民主的新時(shí)代的歷史。

整個(gè)故事圍繞以田震英為代表的組織團(tuán)隊(duì)布置用來(lái)舉行開(kāi)國(guó)大典的天安門的事件而展開(kāi)。在為期28天的布置的過(guò)程中，遇到重重的困難，在建國(guó)前的這一段物資極度匱乏的時(shí)間內(nèi)，完成了流芳至今的一項(xiàng)偉大的工程。田震英團(tuán)隊(duì)在客服這些困難的過(guò)程中，接觸了社會(huì)上形形式式的人，反映了建國(guó)前夕的種種的社會(huì)現(xiàn)象，成功地表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨取得了偉大的勝利，得到了全國(guó)各界人士的大力支持，和廣泛的擁護(hù)。新中國(guó)的建立，在中國(guó)的大地上展現(xiàn)了積極向上充滿朝氣的和希望的新面貌。

當(dāng)染料老板聽(tīng)說(shuō)是開(kāi)國(guó)大典急用染料時(shí)，就毫不猶豫地表示支持——盡管當(dāng)時(shí)染料嚴(yán)重短缺。從這個(gè)細(xì)節(jié)中可以看出，建立新中國(guó)是眾望所歸，以毛澤東為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)班子深得人心。同時(shí)，也反映出了久陷水深火熱、長(zhǎng)期遭受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義剝削壓迫、任意蹂躪的人民對(duì)和平安定的生活渴望已久，多年的和平幸福的生活的愿望終于可以在在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)黨給人民雪中送炭，送去春回大地般的希望。

重修天安門的過(guò)程中，田震英他們起過(guò)內(nèi)部沖突，也遇到過(guò)與外部的紛爭(zhēng)。但是這些矛盾和沖突都源于一個(gè)共同的原因：給黨和人民一個(gè)有代表新中國(guó)偉大勝利意義的、符合新中國(guó)積極向上喜慶氣氛的、全新的天安門。經(jīng)過(guò)田震英的有素的指導(dǎo)和與外部和平友好的協(xié)商，廣泛地聽(tīng)取來(lái)自各方面的意見(jiàn)和建議，終于形成了一個(gè)令人滿意的布局方案。從這里可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有組織、有紀(jì)律的黨，能切切實(shí)實(shí)實(shí)行民主，謙虛的接受人民群眾的批評(píng)和監(jiān)督。在人民群眾的支持和幫助下，田震英準(zhǔn)時(shí)完成了上級(jí)交給他的任務(wù)，體現(xiàn)出一個(gè)共產(chǎn)黨員的鐵的紀(jì)律意識(shí)。試想，如果沒(méi)有嚴(yán)明的組織沒(méi)有嚴(yán)格的紀(jì)律，如此龐大的工程怎么可以在28天內(nèi)順利完成？

影片中藺老爺這個(gè)角色是人民覺(jué)悟的一個(gè)很典型的代表。一開(kāi)始，他堅(jiān)決不愿意為解放軍扎燈籠，見(jiàn)到軍人就驚嚇得要跪拜，進(jìn)天安門時(shí)兢兢業(yè)業(yè)，如履薄冰，時(shí)刻擔(dān)心“皇上”會(huì)出現(xiàn)怪罪于他，不敢有多余的動(dòng)作。經(jīng)過(guò)田震英幾個(gè)解放軍戰(zhàn)士的解說(shuō)和開(kāi)化以后，他逐漸接受了這個(gè)全新的環(huán)境，全新的社會(huì)。最后，年邁的他發(fā)自內(nèi)心地情愿為解放軍、為開(kāi)國(guó)大典獻(xiàn)藝。為此，他毫不猶豫地拿出珍藏多年的上等的好竹，精心制作懸掛于天安門前的大燈籠。這個(gè)前后截然相反的態(tài)度變化，說(shuō)明了新中國(guó)的新風(fēng)吹醒了沉睡已久、壓抑多年的勞苦人民，把他們從根深蒂固的封建思想中走出，使他們真心地為新中國(guó)祝福，誠(chéng)心誠(chéng)意地為新中國(guó)奉獻(xiàn)自己的一份力量，共同創(chuàng)造新中國(guó)美好的未來(lái)。思想改造是一項(xiàng)非常巨大的工程，沒(méi)有一定的號(hào)召力、公信度和威望是不能完成的。建立新中國(guó)的共產(chǎn)黨能夠完成如此艱難的一項(xiàng)任務(wù)，說(shuō)明了以工農(nóng)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的黨對(duì)人民春風(fēng)化雨般關(guān)懷和無(wú)堅(jiān)不摧的巨大的力量，在全國(guó)人民心目中具有極高的威望。

上野是日本反戰(zhàn)的大無(wú)畏的人道主義戰(zhàn)士，為了正義，他寧愿離鄉(xiāng)背井，妻離子散，受到日本政府的通緝，最后投身反戰(zhàn)的解放事業(yè)，衷心的為人類的解放事業(yè)赴湯蹈火。是什么力量能讓一個(gè)與中國(guó)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的日本人投身于中國(guó)共產(chǎn)黨呢？追根究底，原因無(wú)疑是中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)值得讓人信賴的黨組織，是一個(gè)正義的黨，是一個(gè)值得讓人為她而獻(xiàn)身而在所不辭的黨！是世界公認(rèn)的正義之師！

中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年建黨，歷經(jīng)幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依然作為中國(guó)最先進(jìn)力量的代表屹立于世界。中國(guó)共產(chǎn)黨的魅力讓人折服，中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨讓人佩服，讓世界各國(guó)的人們對(duì)中國(guó)刮目相看！

盧葉青

2011-4-20

第二篇：理想國(guó)之正義的理解

《理想國(guó)》之關(guān)于正義的幾點(diǎn)思考

經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn)，使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。柏拉圖不朽的著作《理想國(guó)》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運(yùn)用他最擅長(zhǎng)的對(duì)話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國(guó)理想，同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。我不想對(duì)大部份的《理想國(guó)》作通篇的概述，而只是對(duì)《理想國(guó)》中的關(guān)于正義的討論做一個(gè)梳理和思考。

一、關(guān)于正義概念的理解

正義不是??在《理想國(guó)》的開(kāi)篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義?！被蛘哒f(shuō)，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！笨朔逅辜安ɡ振R霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財(cái)產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益。確實(shí)，若正義有益，則我們就被迫要求每個(gè)人只應(yīng)擁有“適度的”（因?yàn)檫@樣才是于其有利的）東西。對(duì)于克法洛斯及波勒馬霍斯所主張正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因?yàn)?，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。”

特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍?duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。”特拉徐馬霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無(wú)論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，本人認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益?！苯又?，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。”他認(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就將使人“自我矛

盾，自相沖突，拿不出主見(jiàn)，不能行動(dòng)?！蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！保蚨^(guò)正義的生活一定勝于不正義的生活。

以上兩種觀點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。這種論證的方式頗類似于“否定神學(xué)”，柏拉圖沒(méi)有很確切地提出正義的完整定義，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。而且這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性觀點(diǎn)。從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。

我們可以知道，諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢?jiàn)，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說(shuō)圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者既智慧與德性。

二、城邦的正義和個(gè)人的正義

《理想國(guó)》不僅討論了正義的內(nèi)涵，還就城邦的正義和個(gè)人的正義給予了深刻的討論。

1、關(guān)于城邦的正義。蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦形成的過(guò)程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開(kāi)農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡(jiǎn)單化，可以這樣理解，柏拉圖是想這么說(shuō)：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說(shuō)“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練。”戰(zhàn)爭(zhēng)技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛(ài)。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂(lè)訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來(lái)的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛(ài)的格勞孔，否則的話，將永無(wú)寧日??”

這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心

教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”。

在此，柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說(shuō)“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅?！焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛(ài)護(hù)他們的國(guó)家和他們互相愛(ài)護(hù)?！?/p>

如果，我們將這些見(jiàn)解（不管它的成立是否有充足的理由）簡(jiǎn)單化，那就是“存在三種階層，一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個(gè)人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家?！爱?dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?/p>

2、關(guān)于個(gè)人的正義。柏拉圖在論述完城邦的正義后，就開(kāi)始通過(guò)分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無(wú)理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂(lè)的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。

3、關(guān)于城邦正義與正義的體會(huì)。柏拉圖在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我的直白理解中，一個(gè)人的正義是最重要的，就是說(shuō)，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)柏拉圖的《理想國(guó)》的理解應(yīng)該從柏拉圖寫作的背景與寫作意圖出發(fā)，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)?/p>

他認(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個(gè)樣子的，所以我們?cè)诶斫獾臅r(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解難免要走向偏激，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們?cè)诮裉爝@樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。

三、簡(jiǎn)短小結(jié)

所謂理想國(guó)是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，也是理想國(guó)所要表達(dá)的核心意思。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不一定意味著一定是一個(gè)級(jí)別的劃分，或許還有一個(gè)秩序的要求。柏拉圖的關(guān)于人應(yīng)該各做個(gè)的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。這就是柏拉圖的正義。同樣，柏拉圖提出的正義的概念是“個(gè)人做自己分內(nèi)的事情”在我的理解中是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義的，在我們今天的時(shí)代，討論的更多的或許是個(gè)人的正義了，所以對(duì)于這樣的問(wèn)題在今天這個(gè)時(shí)代也是個(gè)艱難，所以在這里不做更多的論述。

參考文獻(xiàn)： 《理想國(guó)》 柏拉圖 著 商務(wù)印書館

第三篇：淺議正義

“正義”這個(gè)詞現(xiàn)在隨處可見(jiàn)，報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)無(wú)不在不厭其煩地重復(fù)著這個(gè)詞。公平正義，正義通常都是和公平連起來(lái)說(shuō)的。公平是什么，通俗的話語(yǔ)就是一碗水端平，這很多人都知道；但正義是什么，大多數(shù)人可能說(shuō)不上來(lái)，沒(méi)有確切定義，唯一能夠確定的就是這是一個(gè)褒義詞語(yǔ)。正義，對(duì)我國(guó)民眾來(lái)說(shuō)，既熟悉又陌生。

正義到底是什么？這好像用

中國(guó)詞匯闡述不了，我國(guó)傳統(tǒng)思想里也沒(méi)有關(guān)于什么是正義的更深闡述，“正義”這詞是個(gè)“舶來(lái)品”。定義其為“舶來(lái)品”，好像有點(diǎn)不雅觀，但不可質(zhì)疑的是，正義的思想源泉在西方，這也是我國(guó)民眾對(duì)正義既熟悉又陌生的真正原因。

我國(guó)的古籍如果出現(xiàn)有“正義”這詞的話，多是“正確的、正當(dāng)?shù)摹币馑?，如《史記·游俠列傳》：“今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果”，這里的“正義”屬于“正確”的意思；又如魏晉南北朝時(shí)曹植所做的《七啟》：“覽盈虛之正義，知頑素之迷惑”，這里的“正義”寓為“本質(zhì)的意義”。當(dāng)然，我國(guó)也會(huì)說(shuō)“正義之人”，但這里的“正義”通常對(duì)應(yīng)的是“奸邪”，與西方所闡述的做個(gè)“正義的人”的內(nèi)涵是完全不同的。在唐朝，還不把“正義”當(dāng)名詞使用，而是當(dāng)動(dòng)詞使用，又名“注疏”，是一種經(jīng)注兼釋的注釋。總的說(shuō)來(lái)，正義這詞都是散落于各種古文集中，當(dāng)一個(gè)普通詞語(yǔ)來(lái)使用，并沒(méi)有系統(tǒng)的思想闡述正義的含義。

如果非要用一個(gè)產(chǎn)自我國(guó)的詞語(yǔ)來(lái)闡述相當(dāng)于西方“正義”這詞含義的話，我覺(jué)得“良心”這詞更合適。我國(guó)民眾對(duì)“良心”這個(gè)詞很熟悉，也自有其自己的一番理解。通常都說(shuō)做事、做人要對(duì)得起自己的良心，好像如果良心沒(méi)有了，就不能成其為人了，自己也就不是自己了。西方的做個(gè)“正義的人”，就相當(dāng)于我國(guó)的做個(gè)“良心的人”，都是好像冥冥之中有一種約束力，約束我們應(yīng)該做正確的事情，而不是為所欲為。但“正義”和“良心”，二者還是不能完全等同。我國(guó)的思想史是以儒家思想為整個(gè)核心的，并沒(méi)有關(guān)于何謂良心的系統(tǒng)闡述，而西方整個(gè)思想史，都是以正義的討論為核心的，從而導(dǎo)致西方的“正義”的內(nèi)涵要豐富得多，這也是我們要研究學(xué)習(xí)這個(gè)詞的真正原因。當(dāng)然，并不是說(shuō)我們沒(méi)有何謂良心的系統(tǒng)思想就劣，西方有正義的系統(tǒng)思想就是優(yōu)，這里沒(méi)有孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，僅是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在多用“正義”這個(gè)詞，就盡力地理解它罷了。

柏拉圖用厚厚的一本《理想國(guó)》開(kāi)啟了西方何謂正義的大討論。照柏拉圖的意思，為什么要做個(gè)正義的人呢，因?yàn)檎x是人心靈的德性，按照這德性行動(dòng)，人才能得到真正的快樂(lè)；那如何做個(gè)正義的人呢，當(dāng)然就是“各盡其職即為正義”，就比如說(shuō)上天賦予你的天賦就是打鐵技術(shù)特別好，那你如果要做個(gè)正義的人的話，就該利用這天賦努力做個(gè)鐵匠，這也是他為什么主張非要“哲學(xué)王”當(dāng)統(tǒng)治者，即使該“哲學(xué)王”不愿意也要強(qiáng)迫他做，因?yàn)檫@是他的天職，這也就是每個(gè)人的“正義”。我認(rèn)為，這里也可以看出在最初時(shí)候我國(guó)與西方育人觀的分歧：柏拉圖強(qiáng)調(diào)利用個(gè)人天賦做好本分工作就可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的正義；我國(guó)孔子強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系的和諧，做個(gè)好鄰居，好臣子，好丈夫，好兒子，好父親等等，處理好與周邊所有人的關(guān)系時(shí)，才算做好自己，才算實(shí)現(xiàn)西方所謂的“正義的人”。

柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德，繼承發(fā)展了柏拉圖的思想，創(chuàng)建了目的性正義的學(xué)說(shuō)。舉個(gè)例子闡述下何謂目的性正義吧。有一把最好的笛子，三個(gè)人都想擁有這把笛子，一個(gè)是演奏笛子最好的人，一個(gè)是最富裕的人，一個(gè)是最有權(quán)勢(shì)的人，那這把笛子由誰(shuí)擁有更合適？都會(huì)認(rèn)為由演奏笛子最好的人擁有這把笛子是更符合正義的。但為什么由演奏笛子最好的人擁有這笛子就是最符合正義的呢？因?yàn)樗梢源党龈烂畹臉?lè)曲，對(duì)人們來(lái)說(shuō)可以得到更多的享受，這是功利主義的正義觀。亞里士多德不是功利主義者，所以他的理由也不同，他認(rèn)為由演奏笛子最好的人擁有這把笛子，是因?yàn)閷?duì)笛子來(lái)說(shuō)，它的目的就是演奏最好的樂(lè)曲，所以由演奏笛子最好的人擁有這把笛子是最符合笛子的目的，所以也是最符合正義的。何謂正義，就要看分配對(duì)象的目的是什么了。這看上去很有理，但不可避免帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是笛子的目的很好理解，就是吹奏最好的樂(lè)曲，但對(duì)于復(fù)雜多變的社會(huì)，每一樣分配正義的實(shí)現(xiàn)都要求厘清分配對(duì)象的目的，那就不是簡(jiǎn)單的事情，也容易眾說(shuō)紛紜。第二個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)是越講究目的性的正義，越擠壓自由的空間。按亞里士多德的邏輯推理，將會(huì)出現(xiàn)的局面就是最正義的社會(huì)，將會(huì)是最沒(méi)有自由選擇的社會(huì)。因?yàn)橐鰝€(gè)正義的人，就是尋找自己本身的目的，最適合這目的的才是最正義的，那如果上天賦予某人的天賦是當(dāng)個(gè)笛手，他可以成為全世界最好地笛手，但他就是不想當(dāng)個(gè)笛手，這種情形該怎么辦？正義和自由在這里竟成不可調(diào)和的主體。那實(shí)現(xiàn)正義，到底該如何做？

何謂正義的爭(zhēng)論繼續(xù)進(jìn)行，邊沁的“功利主義”觀點(diǎn)簡(jiǎn)單可行，在當(dāng)時(shí)得到很多人支持，但該觀點(diǎn)容易出現(xiàn)踐踏個(gè)人權(quán)利的情形。比如說(shuō)古羅馬把基

督教徒丟進(jìn)斗獸場(chǎng)與獅子搏斗，在功利主義者看來(lái)，這是符合正義的，即使最后基督徒被獅子撕碎，因?yàn)檫@種娛樂(lè)，使當(dāng)時(shí)大多數(shù)人感到快樂(lè)，多數(shù)人的幸福得到實(shí)現(xiàn)。自由主義者反對(duì)功利主義這種觀點(diǎn)，認(rèn)為人有完全支配自己的權(quán)利，包括生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)，這三者是不可分割的權(quán)利。所以別說(shuō)生命了，連國(guó)家強(qiáng)制稅收都是不合理的，因?yàn)檫@侵犯了人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。“給

我一個(gè)支點(diǎn)，我就可以把地球撬起”，物理學(xué)上，這個(gè)支點(diǎn)是肯定存在的，但同樣的，“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以把自己撬起”，這個(gè)支點(diǎn)存在嗎？如果不存在，人完全支配自己的權(quán)利應(yīng)該也不可能實(shí)現(xiàn)，自由主義也陷入困境。

康德通過(guò)完美的邏輯在《純粹理性批判》論述了正義和自由的關(guān)系，人到底該如何支配自己，即通過(guò)理性，全人類共有的理性支配自己才能實(shí)現(xiàn)真正自由，這樣的自由和正義才不會(huì)不相調(diào)和。在羅爾斯的《正義論》里，則是進(jìn)一步討論了正義和平等的關(guān)系。以賽跑為例，讓賽跑者處于不同起點(diǎn)肯定是不正義的；給跑得最快的設(shè)置障礙從而實(shí)現(xiàn)真正、完全的平等，這還是不正義的；讓所有賽跑者處于同一起點(diǎn)，同時(shí)以使社會(huì)最低層能否從跑得最快者中得到利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)，如果社會(huì)最低層可以從跑得最快者中得到利益，那就是正義的，如果得不到，那就是不正義的。當(dāng)然，書中還有為什么要以社會(huì)最低層是否得益為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)做詳細(xì)闡述，本文不做詳細(xì)展開(kāi)。

正義的內(nèi)涵發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)非常豐富，但也還存在各式各樣的爭(zhēng)論，何謂正義，每每演變成法律案件交由法院處理。正義是法律的最高理想，法律是正義實(shí)現(xiàn)的載體。做為一個(gè)法律人，沒(méi)理由不認(rèn)真探究“正義”這個(gè)詞，所以勉勵(lì)自己勉強(qiáng)寫成此文。但綜因知識(shí)有限而難免疏漏與錯(cuò)誤，懇請(qǐng)讀者諒解了。

第四篇：《理想國(guó)》讀書筆記之不正義比正義有利

格勞孔繼色拉敘馬霍斯之后和蘇格拉底擺開(kāi)了論戰(zhàn)，而且來(lái)勢(shì)洶洶。格勞孔首先提出了三種善的概念，本身、本身和結(jié)果、不愛(ài)本身只愛(ài)結(jié)果，蘇格拉底認(rèn)為正義屬于既愛(ài)其本身亦愛(ài)其結(jié)果，格勞孔對(duì)此卻不認(rèn)可，他認(rèn)為正義本身人們是不愛(ài)的，人們愛(ài)的是正義的結(jié)果。格勞孔認(rèn)為正義能給人們帶來(lái)名和利，但正義本身卻是一件苦事，我的理解是正義會(huì)使我們失去實(shí)在的好處得到的是外在名利，換句話說(shuō)人們是擔(dān)心自己名譽(yù)受損被迫正義，這是一種虛偽的正義。緊接著格勞孔又提出三個(gè)問(wèn)題，1、正義的本質(zhì)和起源；

2、正義的人不是為了正義本身，只是不得已而為之；3.不正義的人過(guò)的日子更好。對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，格勞孔認(rèn)為正義的起源是人們訂立的法律契約，原因是人們?yōu)榱瞬坏貌徽x之惠和不吃不正義之虧。第二個(gè)問(wèn)題，格勞孔認(rèn)為做正義的事情的人只是因?yàn)闆](méi)有能力作惡，人不為己天誅地滅，道出了人的本性就是非正義。第三個(gè)問(wèn)題，格勞孔認(rèn)為要討論這個(gè)問(wèn)題，就要假設(shè)兩種人，極正義和極不正義的人。極正義的人只為正義本身而正義，因此他不追求名利，他雖然不做壞事卻有惡名，國(guó)人皆曰可殺但他卻始終剛正不阿，受盡折磨而不改。極不正義的人做盡惡事，但在表面卻裝出正義的樣子，收獲極好的名譽(yù)，受人稱贊，也受神明保佑，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)椴徽x而受罰。正義的本質(zhì)和起源是最好和最壞的折中，不正義可以帶來(lái)利也可以帶來(lái)害，所以人們被迫訂立契約，避免不正義的利害。違背契約就是不正義，格勞孔還認(rèn)為訂立契約并非出自人們的善，而是因?yàn)椴徽x的力量不夠強(qiáng)大被迫妥協(xié)選擇的。契約是人們從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)的產(chǎn)物，自然狀態(tài)下盛行叢林法則每個(gè)人都是自己的裁判，自力救濟(jì)為主，不正義的強(qiáng)者可以隨心所欲的做不正義的事得到更多的利，同時(shí)也可能會(huì)遇到更強(qiáng)大的不正義者或弱者的抵抗遭受不正義的苦頭。格勞孔說(shuō)任何一個(gè)真正有力量作惡的人絕不會(huì)愿意和別人訂立什么契約，答應(yīng)既不害人也不受害，除非他瘋了。的確如此，強(qiáng)者一般是不愿意和弱者坐下來(lái)談判的，但強(qiáng)者無(wú)法保證永遠(yuǎn)強(qiáng)大，所以訂立契約是最有利的選擇，是否遵守契約成為判斷正義與否的標(biāo)注。正義的人不是為了正義本身，只是不得已而為之。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆](méi)有本領(lǐng)作惡。格勞孔為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，舉了一個(gè)例子，一個(gè)牧羊人偶然撿到一個(gè)金戒指具有隱身的功能，這個(gè)牧羊人就像被撒旦附體一樣開(kāi)始作惡，殺了國(guó)王奪了王位。正義者被格勞孔描述成弱小與虛偽，他不相信有真正的正義者。不正義能帶來(lái)更多的利益，人的本性是追求利益最大化，一個(gè)人只要能干壞事就總會(huì)去干的。格勞孔在這里似乎忽視了人的更高層次的價(jià)值追求，認(rèn)為人們只追求利益最大化，有權(quán)力而不想為非作歹就是傻瓜。正義之人受苦，不正義之人享福，歷史上這條規(guī)則也似乎一次次被驗(yàn)證著，耶穌為救世人被釘十字架，竊國(guó)作惡者成為國(guó)王。格勞孔所謂的利益只是現(xiàn)實(shí)的眼前利益，他回避了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，耶穌行正義受盡磨難致死卻留下了救世主的美名，因釘十字架損失的利益又算得了什么呢，作惡的國(guó)王在世時(shí)享受了榮華富貴，死后留下千古罵名。不正義的人日子比正義的人過(guò)得好。格勞孔首先塑造了正義者和不正義者的形象，也就是給他們以具體的定義。不正義的最高境界是偽君子，滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。正義者必須是真正的正義者，而不是利用正義的虛名來(lái)謀利之人，必須是表里如一。格勞孔接著描述了正義者為了堅(jiān)持真理說(shuō)受的種種罪，不正義者反而更容易達(dá)到目的。這里的描述以及前面色先生的類似描述，都充滿了憤世嫉俗，我們的現(xiàn)實(shí)中也是常見(jiàn)的腔調(diào)。格勞孔論證的基礎(chǔ)始終是從世俗出發(fā)的，站在普通大眾的角度審視好與壞。正義與不正義哪個(gè)更好，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是第三人眼里看到的，過(guò)的幸福就是好，貧苦就是壞。正義與不正義的好與壞還應(yīng)該是他自己內(nèi)心的感受，富有的人不一定快樂(lè)，貧苦的人也不一定就痛苦，正義究竟是不是一件苦事需要我們從多個(gè)角度去理解。

第五篇：感謝信(學(xué)習(xí)“正義之士”捐款活動(dòng))

感謝信

敬愛(ài)的---地區(qū)各縣市兄弟聯(lián)社的領(lǐng)導(dǎo)與同事們：

大家好！首先向你們表示衷心感謝，感謝你們的善行善舉賜予了我第二次生命！

原諒我的辭藻并不華麗，在這里，我只想用這顆滿懷感恩的心，用最質(zhì)樸的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一個(gè)病患家庭在收到各位無(wú)限關(guān)懷后的鳴謝之意，表達(dá)一個(gè)困難家庭在收到領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)心和幫助后而倍感溫暖的感激之情……

我叫某某，是----市農(nóng)村信用合作聯(lián)社的一名普通退休職工。95年我為搶救聯(lián)社公共財(cái)產(chǎn)，被歹徒刺中14刀，入院搶救輸血后，一直依賴高昂的藥物治療。2011年我被診斷出患有丙型肝炎，患病原因?yàn)榇罅枯斞斐傻母腥尽＜毙枳⑸渲亟M人干擾素DIb和注射用胸腺法新兩樣來(lái)治療，以延續(xù)生命。但因家境實(shí)在貧寒，面對(duì)十幾萬(wàn)的高昂治療費(fèi)用也只有望聞止步。某地區(qū)市聯(lián)社領(lǐng)導(dǎo)在得知我的窘?jīng)r后，積極聯(lián)系地區(qū)各兄弟聯(lián)社開(kāi)展愛(ài)心捐助活動(dòng)，為我籌措治療費(fèi)用，這一善舉猶如雪中送炭，解決了我的困境，也溫暖了我的心。

在此，請(qǐng)容許我攜我的家人向所有奉獻(xiàn)愛(ài)心的兄弟聯(lián)社及個(gè)人致以最誠(chéng)摯的謝意！感謝你們的愛(ài)心捐助，是你們給了我擁有新人生的希望！金錢有價(jià)、愛(ài)心無(wú)價(jià)；不管大家奉獻(xiàn)的愛(ài)心有多少，你們都是我一輩子的恩人！祝你們身體健康、工作順利、萬(wàn)事如意！此致 敬禮

致謝人：某某--年--月--日