第一篇：東方文學(xué)論文參考文獻(xiàn)格式

關(guān)于參考文獻(xiàn)格式的說明：

1、專著(包括文學(xué)作品)類，分類號為M，格式：作者名.書名[M].出版城市：出版社，出版年.例：曹明綱.賦學(xué)概論[M].上海:上海古籍出版社，1998.若是譯著，格式為：作者名.書名[M].譯者名.出版城市：出版社，出版年.例：奧爾森.基督教神學(xué)思想史[M].吳瑞誠，徐成德譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003.2、論文集（由許多人的或某個(gè)人的單篇標(biāo)題各異的論文組成的書），分類號為C，格式：作者名.文章名[A].論文集主編名.論文集名稱[C].出版城市：出版社，出版年.例：曾慶豹.巴別塔與后現(xiàn)代[A].梁工，盧龍光.圣經(jīng)與文學(xué)闡釋[C].北京：人民文學(xué)出版社，2003.3、期刊論文，分類號J，格式：作者名.文章名[J].期刊名，出版年（期號，即第幾期）,例：樂黛云.21世紀(jì)的新人文精神[J].學(xué)術(shù)月刊，2008(1).上面的例子中2008（1），指2008年第1期。

4、報(bào)紙文章，分類號N，格式：作者名.文章名[N].報(bào)紙名，報(bào)紙發(fā)行日.例：李偉昉.劍橋大學(xué)課堂教學(xué)一瞥[N].河南大學(xué)報(bào)，2008年9月20日.5、不好歸類的其他資料，如宗教經(jīng)書等，一般無作者，分類號Z，格式：作品名[Z].出版城市：出版社，出版年.例：圣經(jīng)(和合本)[Z].香港：香港圣經(jīng)公會，2000.6、外文資料格式與中文差不多，舉例如下：

James M.Efird.How to Interpret the Bible[M].Louisville: John Knox Press,1984.溝口靖夫.東洋文化史上の基督教[M].東京：理想社出版部，昭和十六年.???.?? ?? ??[J].??? ??, 2002(5).7、網(wǎng)絡(luò)資源變化莫測，今天貼的，明天就可能刪除了，具有很多不穩(wěn)定因素，所以一般不作為參考文獻(xiàn)?？v有引用，也無需在注釋中說明。

第二篇：東方文學(xué)期末考試整理

東方文學(xué)史期末整理

名詞解釋

1、《亡靈書》

古埃及一部龐大的宗教性詩文集。古埃及人相信人死后要在冥國經(jīng)受諸種考驗(yàn)才能獲得再生的機(jī)會，《亡靈書》就是死者去冥國的行動(dòng)指南，保護(hù)亡靈在冥國中生活幸福，避免各種厄運(yùn)，順利地應(yīng)付審判，平安到達(dá)“真理的殿堂”。全書共計(jì)140章，內(nèi)容及其駁雜，匯入了大量神話詩、禱文詩、頌詩、歌謠、咒語等，詩句莊嚴(yán)典雅，氣勢宏闊，可以認(rèn)為是古代埃及文學(xué)的匯編。

2、吠陀文集

是古印度文學(xué)吠陀時(shí)代的著作，由古印度先民集體創(chuàng)造，主要包括《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》，其中《梨

俱吠陀》是印度現(xiàn)存的一部最古老的詩歌總集。四大吠陀對印度的宗教、政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生了重大的影響。

3、和歌

日本的一種詩歌體，相對漢詩而言。在漢詩的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有日本特點(diǎn)的詩，因?yàn)槿毡痉Q為大和民族，加之寫了詩要吟唱，所愿意便稱其為和歌，也成為“倭歌”“倭詩”或“大和歌”。和歌包括長歌、短歌、旋頭歌、片歌、佛足跡歌等。奈良時(shí)期的和歌《萬葉集》是日本第一部詩歌總集。

5、硯友社

1885年初由尾崎紅葉、山田美妙等人組織的日本近代第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，并發(fā)行《我樂多文庫》雜志，刊有小說，和歌，俳句等，內(nèi)容通俗，流于膚淺。他們有意模仿精通玩樂的江戶時(shí)代的游戲文學(xué)

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作家，寫作娛樂性高但品味不高的作品，以迎合部分讀者的審美趣味。后逐漸轉(zhuǎn)向暴露社會現(xiàn)實(shí)，反映民眾的寫實(shí)主義。

6、私小說

日本大正時(shí)代產(chǎn)生的獨(dú)特的、以告白方式專寫身邊瑣事的小說，它是日本自然主義文學(xué)的一種典型樣式。把日本自然主義文學(xué)由《破戒》較為廣闊的社會領(lǐng)域?qū)颡M窄的私生活領(lǐng)域的始作俑者是自然主義作家田山花袋。

日本自然主義發(fā)展到大正年間（1912－1925）更偏重于《棉被》式的私小說，這一時(shí)期出現(xiàn)的著名私小說作家有葛西善藏、廣津和郎、宇野浩二等，理論家有久米正雄。長期以來，日本人把這種“私小說”看作是最能保持“真實(shí)性”的所謂“純文學(xué)”，在文學(xué)界占有正統(tǒng)地位。

簡答題：

1、《源氏物語》中的光源氏形象

《源氏物語》中的主人公光源氏，既是相貌出眾、才華超群的理想貴族，又是貴族社會的官僚和浪蕩子弟。

一方面，光源氏俊美神奇，風(fēng)流瀟灑，多才多藝，吟詩作文、琴棋書畫無所不通，尤其擅長歌舞。他對待婦女溫文爾雅、體貼入微，是個(gè)多情善感、心地善良、有道德操守的人。在作者看來，他既有濟(jì)世興邦的宏才，又有雍容大度的廣闊胸懷。他不注重名位和權(quán)勢，在宮廷爭權(quán)奪利的斗爭中，往往表現(xiàn)出容忍退讓的態(tài)度，并且他能體察下情、關(guān)心民間疾苦。通過光源氏形象的塑造，作者表現(xiàn)了自己的人生理想和婦女觀，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)少數(shù)貴族身上存在的積極因素。

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另一方面，光源氏作為一個(gè)大貴族，又有腐朽沒落的特性。他在政治上雖有才能，但卻毫無建樹；在情愛生活上，他又喜新厭舊，用情不專，甚至始亂終棄。作者描寫光源氏經(jīng)歷了從縱欲到內(nèi)心矛盾，再到自我懺悔三個(gè)階段，最終在悲觀絕望中皈依佛門，成了一個(gè)悲劇人物。通過光源氏的悲劇，作者揭示了平安時(shí)代貴族從戀世到厭世，從厭世到出示的帶悲劇性結(jié)局的歷史命運(yùn)。

2、分析《云使》中云的形象及藝術(shù)效果

《云使》（印度文學(xué)史上第一部抒情長詩，古典抒情詩的最高成就）

故事簡單而離奇。分為《前云》、《后云》兩卷，總計(jì)一百二十五節(jié)，每節(jié)四行。財(cái)神的奴仆——藥叉思念妻子托雨云帶信的故事。藥叉因失職而忤逆財(cái)神，被主人從北方的阿羅迦城貶謫到南方羅摩山中。雨季來臨，他在凄風(fēng)苦雨中凝望著空中的云彩，“意動(dòng)神馳”地懇請雨云作為他心靈的信使：“云啊！你是焦灼者的救星，請為我?guī)?，帶給我那由俱毗羅發(fā)怒而分離的愛人?！边€讓云彩安慰自己的妻子，流放期快要結(jié)束了，夫妻團(tuán)聚在一起的日子不會太遠(yuǎn)。

云的形象：

《云使》的中心形象是云，它是愛的使者和愛的象征。詩人憑借奇

特的想象，在雨云的自然屬性的基礎(chǔ)上，又賦予了它以人性和人情，抒發(fā)了愛的思念，表現(xiàn)了主人公熾烈、深沉、純潔的愛。（也可從沉默無言的男性、印度的季節(jié)特點(diǎn)、印度美景的見證者等角度分析）

藝術(shù)效果：

1、對纏綿細(xì)膩的相思之情刻畫得細(xì)致入微。相思之情不僅見諸于

人，而且滲透進(jìn)山山水水、風(fēng)光景色之中。

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2、對比手法的巧妙運(yùn)用。先大力渲染自然之美，人之美，愛之美，以此反襯出當(dāng)愛受到阻隔時(shí)所產(chǎn)生的巨大痛苦，從而激起震撼人心的巨瀾。

3、結(jié)合《一千零一夜》，談?wù)劙⒗惺兰o(jì)商業(yè)文化特點(diǎn) ⑴從故事的背景、內(nèi)容和人物來看，《一千零一夜》中占主導(dǎo)地位的是市井商人的故事，以商人為主人公的故事約占全書一半以上；在故事里出現(xiàn)的人物中，商人約占80％以上。

⑵阿拉伯民族本質(zhì)上是一個(gè)商業(yè)民族，社會上存在著濃厚的重商風(fēng)氣。

⑶阿拉伯商人們有一種“千金散盡還復(fù)來”的慷慨豪氣和達(dá)觀?！兑磺Я阋灰埂分凶钣写硇缘纳倘斯适滦纬闪恕矮@取——享受”的故事模式。

4、日本私小說的特點(diǎn)

日本私小說是日本大正時(shí)代產(chǎn)生的獨(dú)特的、以告白方式專寫身邊瑣事的小說，它是日本自然主義文學(xué)的一種典型樣式。把日本自然主義文學(xué)由《破戒》較為廣闊的社會領(lǐng)域?qū)颡M窄的私生活領(lǐng)域的始作俑者是自然主義作家田山花袋。

日本自然主義發(fā)展到大正年間（1912－1925）更偏重于《棉被》式的私小說，這一時(shí)期出現(xiàn)的著名私小說作家有葛西善藏、廣津和郎、宇野浩二等，理論家有久米正雄。長期以來，日本人把這種“私小說”看作是最能保持“真實(shí)性”的所謂“純文學(xué)”，在文學(xué)界占有正統(tǒng)地位。特點(diǎn)：

1）取材于身邊瑣事和作家私生活

2）如實(shí)地暴露、懺悔自己

3）作品忌帶虛構(gòu)，內(nèi)容要求真實(shí)

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論述題：

1、分析沙恭達(dá)羅形象

沙恭達(dá)羅是印度古代美麗純真的婦女形象。她自幼被遺棄，為林中飛鳥養(yǎng)活，她的名字意即“被飛鳥養(yǎng)活的人”。在精修林美麗的自然環(huán)境中長大，她像野林中的花朵一樣芬芳美麗。她的性格單純、質(zhì)樸、溫柔、善良。她與花草樹木、飛禽走獸結(jié)下相互依附的深厚情誼，與女伴相處友好信任，對義父母十分敬重。在對愛情的大膽追求上，表現(xiàn)了她性格的熱烈、剛強(qiáng)。對豆扇陀的拒認(rèn)，她聲色俱厲地嚴(yán)詞譴責(zé)，又顯示了她的反抗精神。

2、分析國王豆扇陀形象

豆扇陀的形象帶有明顯的兩重性。

首先，作家贊美他是一個(gè)好國王，是古代英雄和“情種”的代表。作為好國王，他“關(guān)心臣民像關(guān)心自己的女兒一樣”；作為古代英雄，他是杰出的武士和獵手，是靜修林的保護(hù)者，他曾大勝惡神阿修羅；說他是“情種”，是因?yàn)樗車?yán)肅地對待沙恭達(dá)羅的愛。他說：“這種愛是雙方的，我是非常幸福的?！碑?dāng)他失掉記憶時(shí)，對沙恭達(dá)羅也是莊重自持，舉止得體，就是沙恭達(dá)羅指責(zé)他時(shí)，他也謹(jǐn)慎地思考自己的對錯(cuò)，當(dāng)恢復(fù)記憶時(shí)，他“后悔不迭”、“痛哭流涕”說出自己的悔恨，請求沙恭達(dá)羅原諒自己，表現(xiàn)出他對愛人的真切思戀和依依深情。

其次，詩劇又揭示和批判了現(xiàn)實(shí)中國王的專橫和荒淫。作為統(tǒng)治者和剝削者的國王，豆扇陀要從靜修林中收取六分之一的貢賦，而且他的下臣對待人民是非常兇狠的；生活上，作者恰到好處地從側(cè)面揭露了豆扇陀的荒淫和喜新厭舊，他執(zhí)意要占有靜修林中美麗

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動(dòng)人的少女沙恭達(dá)羅。對他在后宮中始亂終棄的揭露，實(shí)際是對現(xiàn)實(shí)中統(tǒng)治者荒淫糜爛生活的譴責(zé)和批判。

3、《吉爾伽美什》的人物分析，它背后的文化內(nèi)涵是什么？ 答：“吉爾伽美什”的含義是“火與斧的人”，他的英雄形象經(jīng)歷了由善惡同體的半神式英雄到英勇與怯懦共存的凡人式英雄的變化過程，總體上，史詩對作為殘酷統(tǒng)治者的吉爾伽美什持批判態(tài)度，而對作為英雄的吉爾伽美什則是贊賞和歌頌的。

從文明是角度看，這一過程反映了古代美索不達(dá)米亞人對世界的認(rèn)識經(jīng)歷了由神主宰世界到人對抗神并渴望人自己主宰世界的過程，可以說恩啟都的出現(xiàn)和吉爾伽美什的性格轉(zhuǎn)變反映了古代兩河流域不同民族和不同文化的沖突與融合，以及廣大人民的價(jià)值觀念和道德理想。

4、《舞姬》太田豐太郎的雙重性格及小說的浪漫主義風(fēng)格 豐太郎的雙重性格：

⑴他在德國留學(xué)期間,接觸了新的自由空氣,接觸了新的思想,認(rèn)識了“真正的自我”,對母親想讓他成為“一本活字典”,領(lǐng)想把他變成“一部活法典”表示不滿,積極追求個(gè)性解放和戀愛自由,在一定程度上表現(xiàn)了他的叛逆性格;

⑵他自幼接受儒家思想教育,功名心、家族名譽(yù)、地位等士大夫觀念在他的內(nèi)心根深蒂固,恢復(fù)名譽(yù)飛黃騰達(dá)的意識深深植根于他的心底,他的叛逆性格是不徹底的。

小說的浪漫主義風(fēng)格:

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清新典雅的文體，精湛的藝術(shù)技巧，浪漫抒情的筆調(diào)，濃郁的異國風(fēng)情，小說中的自由空氣和和對自我覺醒的呼喚，充分體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)的本質(zhì)特征，表現(xiàn)了小說的浪漫主義風(fēng)格。

5.《羅摩衍那》的主題分析 主題分析

1）人國、猴國、魔國爭奪王權(quán)的斗爭?！赌υX婆羅多》寫列國紛爭，《羅摩衍那》所反映的是王國統(tǒng)一戰(zhàn)勝森林、流放、戰(zhàn)亂的問題。

2）從一妻多夫——一夫多妻制——一夫一妻制的過渡。

3）種姓矛盾。羅摩（剎帝利）和持斧羅摩（婆羅門）決斗的故事，同剎帝利羅摩對立的是婆羅門羅波那。

4）民族矛盾。雅利安人與土人之爭，還有雅利安人的農(nóng)業(yè)文明對南印度如楞伽島（斯里蘭卡）的游牧文明的征服。

宗教派別之爭。印度婆羅門教和錫蘭（斯里蘭卡）佛教的沖突。5)正法與非法、善與惡的沖突是這個(gè)“戲劇沖突”的中心。羅摩代表善，羅剎王代表惡，善必戰(zhàn)勝惡。

6)高尚的人格與卑下的人格之間的沖突。羅摩與妻子、兄弟代表高尚人格，小王后代表卑下人格。

7)人的心靈內(nèi)部的沖突是人生的更內(nèi)在的矛盾沖突。十車王內(nèi)心的矛盾與羅摩情感的矛盾，不和諧造成痛苦。

6、《我是貓》中苦沙彌的形象及典型意義

《我是貓》中的苦沙彌是二十世紀(jì)初日本世紀(jì)初日本小資產(chǎn)階級知識分子的典型形象。他是明治社會制造出來的“多余人”。

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苦沙彌的形象: 苦沙彌是個(gè)窮苦的中學(xué)英語教員，其貌不揚(yáng)，平庸無奇，卻為人正直，嫉惡如仇。他憎恨權(quán)貴、偽君子和勢力小人，本能的厭惡資本家及其走狗，從不肯趨炎附勢。他重視自己的人格尊嚴(yán)，每當(dāng)遇到損害和侮辱的時(shí)候，必欲一吐心中的憤懣和快感。他時(shí)常有所行動(dòng)，但又軟弱無能。

苦沙彌既有反抗的一面，又有妥協(xié)的一面。他內(nèi)心夾雜著不少封建的和資本主義的毒素，而且心胸狹窄，目光短淺，得過且過。他虛榮，喜歡附庸風(fēng)雅，沽名釣譽(yù)；其實(shí)并無真才實(shí)學(xué)，他教了幾十年英語，寫出的文章竟然錯(cuò)誤百出。典型意義：

苦沙彌是明治社會小資產(chǎn)階級知識分子的真實(shí)寫照。作者在揭露社會對知識的殘害的同時(shí)，也深刻指出了這些知識分子本身的種種弱點(diǎn)。

書簽。

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第三篇：文獻(xiàn)綜述范例(文學(xué))

The Literature Review of

The Mystery of Antonio’s Sadness in The Merchant of Venice

Written sometime between 1596 and 1598, The Merchant of Venice is classified as both an early Shakespearean comedy(more specifically, as a “Christian comedy”)and as one of the Bard's problem plays;it is a work in which good triumphs over evil, but serious themes are examined and some issues remain unresolved.In The Merchant of Venice , Shakespeare wove together two ancient folk tales, one involving a vengeful, greedy creditor trying to exact a pound of flesh, the other involving a marriage suitor's choice among three chests and thereby winning his(or her)mate.Shakespeare's treatment of the first standard plot scheme centers around the villain of Merchant, the Jewish moneylender Shylock, who seeks a literal pound of flesh from his Christian opposite, the generous, faithful Antonio.Shakespeare's version of the chest-choosing device revolves around the play's Christian heroine Portia, who steers her lover Bassanio toward the correct humble casket and then successfully defends his bosom friend Antonio from Shylock's horrid legal suit.Antonio, as the title character, is sad from the beginning to the end of the play but never names the cause of his melancholy even when his friends ask him.Antonio plays the role as an outcast in the play.Shakespeare uses Antonio’s sadness simply as the device to set the tragic tone in the comedy or make Antonio be one of his melancholic characters in his works? Or Antonio is the representative of the complicated human nature? Antonio's unexplained melancholy is a significant element in understanding the play.1.Studies on The Merchant of Venice

Karl Marx once cited that Shakespeare is the greatest playwright in the world.Shakespeare’s comedy The Merchant of Venice is one of the most influential comedies in his works.Shylock has mostly been the center of the research on the play.The Merchant of Venice was first printed in 1600 in quarto, of which nineteen copies survive.This was followed by a 1619 printing, and later an inclusion in the First Folio

in 1623.The play was written shortly after Christopher Marlowe’s immensely popular Jew of Malta(1589), a play wherein a Jew named Barabas plays a greatly exaggerated villain.The portrayal of Shakespeare's Jew was and remained comic until the late 1700s at which time he was first played as a true villain.In 1814 Shylock’s role was depicted as a character to be pitied, and in 1879 he was first portrayed as a tragic character.Subsequent interpretations have varied greatly over the years, but since World War II he has most often been conceived of as tragic.The Merchant of Venice has been described as a great commentary on the nature of racial and religious interactions.2.Deficiencies of Previous Studies on the Mystery of Antonio’s Sadness in The Merchant of Venice The title character, Antonio, begins the play intriguingly: “In sooth, I know not why I am so sad;/ It wearies me”(I.i.1-2).Much ink has been spilled with conjectures about Antonio's melancholy: that he's simply melancholic of temperament, that his devotion to Bassanio is homoerotic and the news that this friend seeks to marry has depressed him(Antonio is a name Shakespeare uses also in Twelfth Night for a character with an intense devotion to another male), or that he has an “ominous foreboding” about the events that will transpire in the course of this play.Although those pioneers aroused people to think much of The Merchant of Venice and left us invaluable and systematic reference, and made many achievements in description and explanation of the cause of Antonio’s sadness, there remain many deficiencies.First, The Merchant of Venice, which is considered to be one of Shakespeare’s four great comedies, actually functions as Shakespeare's farewell to comedy.Antonio is one of Shakespeare’s melancholic characters.Shakespeare in The Merchant of Venice is undermining all that passes for comic entertainment.Shakespeare uses Antonio’s sadness as a device to set the tragic tone in the comic atmosphere.Second, a lot of issues that are argued about regarding The Merchant of Venice can be considerably clarified if we know something about the audience it was written for.In the modern, post-Holocaust readings of the play, the problem of anti-Semitism in

the play has been discussed a lot.Given that Antonio decides not to seize Shylock’s goods as punishment, we might consider Antonio to be merciful.But we may also question whether it is merciful to return to Shylock half of his goods, only to take away his religion and his profession.Antonio’s compassion seems to stem as much from self-interest as from concern for his fellow man.Shakespeare thus shows a balance of prejudice on both sides.The question whether Antonio is a homosexual in love with Bassanio can also interpreted differently.Conclusion Despite the researches already done and achievements already made on the subject, many frontiers are still waiting to be explored.On the basis of the previous researches by forerunners and adopting new approaches we are to make a deeper and more comprehensive understanding of this subject.We don't mean to suggest that other ways of looking at the play are “wrong.” In fact, one of the things that is so great about Shakespeare is that there are so many different ways of interpreting his plays that all work.Works Cited：

[1] Brown, D.H.Principles of Language Learning and Teaching.West Port, Conn: Greenwood Press, 2000.[2] Chomsky, N.Syntactic Structure.The Hague: Mouton, 1957.[3] Ellis, R.The Study of Second Language Acquisition.Oxford: Oxford University Press,1994.[4] Gass, S.“Integrating Research Areas: A Framework for Second Language Studies”.Applied Linguistics 1988(9): 198-217.[5] 程琪龍.認(rèn)知語言學(xué)概論.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2001.[6] 藍(lán)

純.從認(rèn)知角度看漢語的空間隱喻[J].外語教學(xué)與研究，1999（4）:36-38.….[9] 王

寅.認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ):體驗(yàn)哲學(xué)[J].外語教學(xué)與研究, 2002(2): 40-42.[10] 趙艷芳.認(rèn)知語言學(xué)概論.上海：上海外語教育出版社，2001.

第四篇：美國文學(xué)文獻(xiàn)綜述

從《富蘭克林自傳》認(rèn)識本杰明富蘭克林

摘要：富蘭克林的《自傳》是自傳體文學(xué)的上乘之作。它簡明而引人入勝地?cái)⑹隽嗣绹谝晃蛔粤Ω?、白手起家者由貧苦卑微而躍至富有、聞名、發(fā)達(dá)的故事，忠實(shí)地記錄了他光輝燦爛的一生。本文從《自傳》所傳達(dá)的富蘭克林成功的因素、民主與平等信念、美國夢三個(gè)方面下手，帶領(lǐng)大家深入認(rèn)識本杰明富蘭克林。

關(guān)鍵詞：富蘭克林成功要訣，民主與平等信念，美國夢

一、富蘭克林成功的因素

1、至善至美的個(gè)人品質(zhì)

勤奮、樂觀、永不放棄是富蘭克林得以成功的重要因素?！案惶m克林出生在波士頓一個(gè)清教徒的家庭，青少年時(shí)期就從家庭接受了請教信仰。清教強(qiáng)調(diào)‘天職’的觀念，即：人的職責(zé)就是把個(gè)人的才能發(fā)揮到極致，因?yàn)檫@些才能得愿于上帝，所以是應(yīng)該加以最大限度發(fā)揮的。人不應(yīng)該安守自得，滿足于呆板的生活?！薄陡惶m克林自傳》描述了富蘭克林所面臨的種種坎坷遭遇。如果沒有樂觀的心態(tài)，他不可能在那樣困苦的環(huán)境中堅(jiān)持下來?！案惶m克林早年離家出走的冒險(xiǎn)在《自傳》中被刻畫得淋漓盡致，無論是面對茫茫大海上的暴風(fēng)驟雨，還是漫漫人生中的凄風(fēng)苦雨，富蘭克林都經(jīng)受住了考驗(yàn)?！彼?jīng)因?yàn)樵诖弦驗(yàn)榘l(fā)燒而差點(diǎn)被死神奪走性命的經(jīng)歷對他的努力造成了巨大的干擾。但是，“就像希臘神話中的英雄必然經(jīng)歷諸多考驗(yàn)一樣，富蘭克林同樣面對一切可能的挑戰(zhàn)?！备惶m克林也非常努力，“學(xué)徒期間，他早晨上班前讀書，晚上下班后讀書，禮拜天全日制讀書，甚至飯間休息也擠出時(shí)間學(xué)算術(shù)?！?/p>

2、嚴(yán)于律己是富蘭克林自我完善的法寶。

“富蘭克林對新世界的道德操守提出了自己樸素的看法，他認(rèn)為道德是建立個(gè)人與社會幸福的關(guān)鍵?！彼?，富蘭克林是一個(gè)道德高尚的人，有很高的道德操守。1931年，富蘭克林提出了他平生的第一個(gè)公益計(jì)劃，建立一個(gè)圖書館，用以改善美國人民日常生活的會話、交談，使得普通的工人，農(nóng)民變得如其他一些國家的大多數(shù)人一樣文明、聰明。

在書中他還列出了當(dāng)時(shí)他認(rèn)為值得和必須做到的十三種德行：節(jié)制（食不過飽，飲酒不醉）；少言（言必于人于己有益，避免無益的閑聊）；秩序（每樣?xùn)|西應(yīng)放在一定的地方，每件事物應(yīng)有一定的時(shí)限）；決心（當(dāng)做必做，決定之事，持之不懈）；節(jié)儉（于人于己有利之事方可花費(fèi)勿浪費(fèi)一切東西）；勤勉（勿浪費(fèi)時(shí)間，時(shí)刻做些有用的事杜絕一切不必要的行動(dòng)）；誠實(shí)（不虛偽騙人，思想要公正純潔，講話亦如此）；公正（不做有損他人的事，不要忘記你應(yīng)盡的義務(wù)，做對人有益之事）；中庸（不走極端，容忍別人給的傷害，將此視作應(yīng)當(dāng)承受之事）；清潔（力求身體衣服和住所整潔）；鎮(zhèn)靜（勿因小事、平常或不可避免的事故而驚慌失措）；節(jié)欲（為了健康和生育后代起見，不常行房事，切忌過度傷體，以免損害自己或他人的安寧與名譽(yù)）；謙虛（效法耶穌和蘇格拉底）。

富蘭克林善于正確看待對手、合理利用朋友資源、善于化不利因素為有利因素、善于樹立良好的公共形象等。富蘭克林認(rèn)為，雖然對手對自己的事業(yè)造成壓力和阻力，但若能理性地看待對手，吸收其優(yōu)點(diǎn)，并借鑒其缺點(diǎn)，就能獲得更大的進(jìn)步。朋友就是人際關(guān)系網(wǎng)，合理利用人際關(guān)系網(wǎng)是富蘭克林成功的一個(gè)重要因素。富蘭克林具有超出常人的洞察力，能充分利用人際關(guān)系網(wǎng)。化不利因素為有利因素可謂是他處世哲學(xué)的最好說明。在富蘭克林要連任議會秘書時(shí)，一名新議員發(fā)表了反對他連任的演說，并且推薦了別人。這位新議員是“一位有錢的、受過教育的紳士”，在議會里比較有影響力，富蘭克林就想結(jié)交這位朋友，把不利因素化為有利因素?！暗歉惶m克林并未簡單地奉承討好，而是以向這位議員借書的方式，煞費(fèi)苦心地向這位議員主動(dòng)示好并爭取他的‘主動(dòng)幫助’，事后又表示出特別感動(dòng)。最后終于‘拉攏’這位‘權(quán)杖’朋友?！备惶m克林謙恭、中庸的處世技巧，隱藏了鋒芒，創(chuàng)造了“人和”的局面。他認(rèn)為：“把自己打扮成一項(xiàng)有益的計(jì)劃的倡導(dǎo)者是并不聰明的。當(dāng)人們抱著各種目的需要?jiǎng)e惹幫助時(shí)，一定要牢記：萬萬不能讓

人們認(rèn)為你想在公眾中出任頭地，沽名釣譽(yù)。因此，我盡最大努力不那樣做。”此外，富蘭克林還善于巧妙地打造個(gè)人形象，贏得公眾的好感。

二、民主與平等的信念

《富蘭克林自傳》表明富蘭克林堅(jiān)定的民主與平等信念，在美洲新世界這塊充滿機(jī)遇的大土地上，任何人都能夠通過艱苦奮斗和明智的運(yùn)籌而致富和成功，“一個(gè)有相當(dāng)才能的人可以造成巨大的變革，可以在人世間成就偉大的事業(yè)?！?/p>

福蘭克林是酷愛和平和自由的,他和杰斐誰共同起草了美國獨(dú)立宣言,“所有的人生來都是平等的”這句名言至今仍然有其深畏的意義。福蘭克林在這宣言公布的第二天（1775年7月5日)就寫信給他原來的英國朋友斯脫來亨說:“你是英國國會裁員,而你是站在要?dú)缥业膰业囊贿叀Ｄ銈円呀?jīng)在我們的城市里放火,屠殺我們的人民?？纯茨愕碾p手吧,它是染滿了你的親屬的血啊！我和你從前是好朋友,現(xiàn)在你是我的仇敵!”這是多么嚴(yán)正的態(tài)度。富蘭克林在北美獨(dú)立戰(zhàn)爭結(jié)束后去巴黎擔(dān)任美國勝法大使,當(dāng)時(shí)他已是71歲的高齡了,但他仍努力取得國際援助,和法國定了同盟條約。這一條約對美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的勝利是起了極大的作用的。雖然在“富蘭克林自傳”中對他在1757年以后的活動(dòng)情況沒有能夠?qū)懴氯?但富南克林的偉大的政治家的風(fēng)度,愛好和平、自由的熱情以及他在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭中建立的不朽功勛,始終是為廣大人民所稱頌的。

18世紀(jì)的北美洲各殖民地,雖然其形式有所不同,但在政治和經(jīng)濟(jì)上都受著英國嚴(yán)格控制,民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展緩慢。富蘭克林為了順應(yīng)殖民地民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要,首先產(chǎn)生了統(tǒng)一各殖民地的思想。

縱觀美利堅(jiān)合眾國的誕生過程,我們將會發(fā)現(xiàn)在每一重大事件上,都留下了富蘭克林奔波的足跡,灑一下過他辛勤的汗水,“這個(gè)國家中沒有比他為促進(jìn)諸州的聯(lián)合所做的貢獻(xiàn)更多,他是邦聯(lián)最早的倡議者,并為之不斷地工作?！备惶m克林對美利堅(jiān)合眾國的杰出貢獻(xiàn),使他成為“美國拱門上的冠石。”在美國獨(dú)立革命史上當(dāng)與華盛頓、杰佛遜齊名。

1754年北美7個(gè)殖民地的代表在奧爾巴尼召開有關(guān)軍事問題的會議。富蘭克林在這個(gè)會議上提出了第一個(gè)北美殖民地聯(lián)盟的方案—“奧爾巴尼聯(lián)盟計(jì)劃”。按照這個(gè)計(jì)劃,殖民地組成聯(lián)盟,建立一個(gè)聯(lián)邦式的政府。聯(lián)盟政府的行政長官—總主席由英國指派,各殖民地選派代表組成聯(lián)盟的立法機(jī)關(guān)—大參事會,總主席可以按照大參事會的意見來決定宣戰(zhàn)、締約、司法和財(cái)政等重大問題。1但該計(jì)劃由于英王認(rèn)為它過于“民主”而被否定,各殖民地代表又認(rèn)為它“特權(quán)”過大未加支持,致使聯(lián)盟計(jì)劃流產(chǎn)。

富蘭克林提出的這個(gè)計(jì)劃并不是想使美洲殖民地從英帝國的統(tǒng)治之下獨(dú)立出來,它是在政治上、軍事上聯(lián)合各殖民地的一個(gè)計(jì)劃。“它所包含的一些胚芽后來在美國憲法中得以確立,??它是一次溫和行為的試驗(yàn)?！眔的確,這項(xiàng)計(jì)劃雖未獲成功,卻表現(xiàn)出富蘭克林有政治遠(yuǎn)見,走在了時(shí)代的前頭,它喚起了美利堅(jiān)民族的覺醒,計(jì)劃的內(nèi)容開始深入人心,在美洲殖民地這塊封凍著的土地上犁開了一條裂縫,播進(jìn)了自治、獨(dú)立的種子。

在富蘭克林先進(jìn)思想的影響下,隨著殖民地民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,殖民地人民和殖民地議會對于平等自由權(quán)利的要求日趨強(qiáng)烈,反對總督特權(quán)統(tǒng)治的斗爭與日俱增。富蘭克林的獨(dú)立革命思想是隨著殖民池民族經(jīng)濟(jì)毛,文化的發(fā)展以及反對英國殖民政策的深入而逐步產(chǎn)生、形成的。作為美利堅(jiān)民族的典范人物,富蘭克林在啟蒙并導(dǎo)引北美殖民地人民覺醒、獨(dú)立的進(jìn)程中,始終走在時(shí)代的前列。

三、富蘭克林的美國夢

作為美國第一部現(xiàn)代自傳，《富蘭克林自傳》 在美國文學(xué)史上有著重要地位。它詳細(xì)記載了富蘭克林在北美商業(yè)和政治環(huán)境下的奮斗和進(jìn)步。更重要的是，它創(chuàng)造了個(gè)人事業(yè)成功的原型?！薄案惶m克林在這部自傳中，回顧了他自我奮斗的一段歷史，實(shí)際上也是用自己的經(jīng)歷說明了美國夢的內(nèi)涵?！彼錾砩鐣聦?是一個(gè)沒有受過正規(guī)教育的印刷廠學(xué)徒,但是他不甘貧賤,通過努力,他學(xué)到印刷技術(shù),后來自己辦了印刷廠,又創(chuàng)辦了報(bào)紙,掙得了財(cái)富。他有強(qiáng)烈的求知欲,堅(jiān)持自學(xué)數(shù)十年,成為一個(gè)知識非常淵博的人。他還以很大的興趣投入剛剛開始的電學(xué)研究,并且在這一領(lǐng)域取得重大成就。他也熱心公益事業(yè),得到公眾的信任,當(dāng)選為費(fèi)城市議員。他努力提高自己的道德修養(yǎng),每天對照檢查自己的不足,道德水準(zhǔn)不斷提升,贏得了人們的尊重和愛戴。富蘭克林自傳里出現(xiàn)的就是這樣一位積極的、有理想的政治活動(dòng)家,一位通過奮斗獲得成功的實(shí)業(yè)家,一位走在時(shí)代前列、不斷進(jìn)步的大眾思想家。美國夢是指通過完善自身、努力奮斗獲得財(cái)富和名望的精神。美國人相信，只要勇于付出，就可以過上自己想要的生活。這種看法就是我們所謂的狹義的“美國夢”：“個(gè)人通過自我奮斗而獲得成功的夢想?！备惶m克林無疑為“美國夢”做了最好的注釋：白手起家，最終成為最有影響的上層人，不僅富可敵國，而且德高望重。

富蘭克林 1706 年出生在一個(gè)貧窮的清教家庭。他一生恪守清教所提倡的勤勞、簡樸和節(jié)制等信條，堅(jiān)信美國這個(gè)新世界充滿了機(jī)會，任何人只要通過努力工作，合理管理，善于經(jīng)營，就能擺脫貧困，建立豐功偉業(yè)“，只要有一定能力，人們一定能改變現(xiàn)狀，鑄成大業(yè)”。富蘭克林被稱為18 世紀(jì)美國的實(shí)業(yè)家、科學(xué)家、社會活動(dòng)家、思想家和外交家，并且在各個(gè)領(lǐng)域都做出了極大的成就。他出身寒微，10 歲便輟學(xué)回家做工，12 歲起在印刷所當(dāng)學(xué)徒、幫工。自己創(chuàng)辦了印刷所，且其業(yè)務(wù)涉及到幾個(gè)州以及西印度群島，成為北美洲印刷出版行業(yè)中的佼佼者。他在自然科學(xué)領(lǐng)域的成就更加斐然。他的研究領(lǐng)域涉及光學(xué)、熱學(xué)、聲學(xué)、數(shù)學(xué)、海洋學(xué)、植物學(xué)等，有以避雷針為代表的一系列發(fā)明創(chuàng)造。他還積極的參加社會政治活動(dòng)并投身于美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭去，成為唯一一個(gè)在四份美國建國的重要文件上簽字的人，并被后人稱為“美國之父”。

富蘭克林通過自己的努力向世人證明盡管他出身貧寒，卻終能獲得成功，并獲得了相當(dāng)?shù)呢?cái)富、力量和名聲。富蘭克林的精神是美國清教主義傳統(tǒng)中務(wù)實(shí)以奉上帝的思想代表，是北美移民開拓精神的繼續(xù)和“美國夢”的集中體現(xiàn)，是同代人和后繼者不斷探索和追求的目標(biāo)象征。他的思想濃縮成美國夢，成為美國人的信條和精神支柱。毫無疑問，因?yàn)橛懈惶m克林的思想，美國夢得到了最強(qiáng)大的思想支撐，那便是獲得物質(zhì)上的成功。

總結(jié)：從《富蘭克林自傳》可以知道，富蘭克林在美國乃至世界的地位極其重要。他的成功是美國夢的代表，他積極樂觀，永不放棄，以他清教徒的思想改變著當(dāng)時(shí)的世界。追求民主自由和平，在政治經(jīng)濟(jì)文化科技等諸多領(lǐng)域做出了偉大的貢獻(xiàn)，是時(shí)代的楷模，精神領(lǐng)袖。

參考文獻(xiàn): 《富蘭克林自傳與美國精神序》楊正潤

《讀富蘭克林自傳》林星

《富蘭克林和美國精神——富蘭克林自傳的現(xiàn)實(shí)意義》王羽青

《富蘭克林及其自傳》李瑞林

《富蘭克林在外交上對北美獨(dú)立戰(zhàn)爭的貢獻(xiàn)》蔣維忠

《論富蘭克林在美國獨(dú)立史上的地位》牛宏偉

《淺析美國夢的兩面性》趙靚靚

《民族之父的身份認(rèn)同<富蘭克林自傳>的敘事學(xué)解讀》金濤

《身份的寓言<富蘭克林自傳>的結(jié)構(gòu)分析》趙白生

《語境形式與神話<富蘭克林自傳>的敘事時(shí)間與身份構(gòu)建》劉江

《不懈的追尋——從<富蘭克林自傳>看美國夢的變遷》李琳

第五篇：文學(xué)論文參考

歌劇創(chuàng)作也要為建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系作貢獻(xiàn)

社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀等。面對當(dāng)今世界各種文化思潮和文化現(xiàn)象紛繁雜陳，價(jià)值取向趨于多元化的今天；面對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的今天，這一問題就顯得更加突出了。

就拿社會上出現(xiàn)的各種腐敗、丑惡現(xiàn)象來說吧，究其原因，都是價(jià)值觀的混亂所造成的。前一時(shí)期提出要抵制三俗即庸俗、低俗、媚俗的問題，《人民日報(bào)》文章提出的十大惡俗阻礙文藝健康發(fā)展現(xiàn)象以及網(wǎng)絡(luò)歌曲出現(xiàn)的惡俗之風(fēng)也都深刻地反映了這個(gè)問題。“共同的理想和價(jià)值取向，是一個(gè)國家和民族走向振興的精神源泉和保證?！蔽覀円蒙鐣髁x核心價(jià)值體系來引領(lǐng)人們的思想和行為，形成強(qiáng)有力的精神支柱和精神力量，歌劇創(chuàng)作當(dāng)然也責(zé)無旁貸。

在創(chuàng)作實(shí)踐中我們體會到：只要你的作品宣揚(yáng)的是社會主義核心價(jià)值觀，真心實(shí)意歌頌真、善、美，反對假、惡、丑，而且具有很強(qiáng)的藝術(shù)性和觀賞性的話，那么，它們也就比較容易受到大眾的歡迎，產(chǎn)生廣泛的影響，取得良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。回顧我們創(chuàng)作過的歌劇《芳草心》、《黨的女兒》、《野火春風(fēng)斗古城》和《永不消逝的電波》等也都充分證明了這一點(diǎn)。

歌劇《芳草心》是根據(jù)評彈和話劇《真情假意》改編而成的?！斗疾菪摹分械娜宋镏饕欠挤迹约八碾p胞胎姐姐媛媛和一個(gè)在一次事故中受了傷的工程師于剛。故事在芳芳、媛媛對待于剛負(fù)傷前后的關(guān)系中展開。我們先是取“十步之澤，必有芳草”的寓意把《真情假意》的劇名改成《芳草心》并進(jìn)而提煉出主題歌《小草》，借以頌揚(yáng)芳芳——一個(gè)平凡的幼兒園保育員所具有的美好而崇高的心靈?！斗疾菪摹费莩龊?，主題歌《小草》不脛而走，傳遍了大江南北，成為新時(shí)期中國原創(chuàng)歌劇、音樂劇中流傳最廣、影響最大的一首歌。戰(zhàn)斗英雄史光柱、殘疾青年張海迪、數(shù)學(xué)家陳景潤都把自己比作小草，連大指揮家李德倫在病重住院期間也一直吟唱著《小草》。更聽說北方某部的一位團(tuán)長，在帶著參謀巡視部隊(duì)時(shí)被風(fēng)沙圍困，沒吃沒喝的，團(tuán)長堅(jiān)持不住了，臨終前，參謀問團(tuán)長需要為他做什么事。這位團(tuán)長說你再給我唱一《小草》吧，聽著參謀唱的《小草》，團(tuán)長離開了人世。聽到這些事，讓我們感到特別欣慰，特別有成就感，因?yàn)槲覀冇米约旱膭?chuàng)作給人們提供了精神食糧。《芳草心》獲得了文化部1984年現(xiàn)代題材戲劇觀摩演出大獎(jiǎng)和音樂創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，全國60多個(gè)藝術(shù)團(tuán)體爭相上演，還登上了天安門慶祝建國35周年的國慶彩車。

我們在創(chuàng)作歌劇《黨的女兒》時(shí)，正值東歐劇變，蘇聯(lián)解體。有人說“在這種時(shí)候來寫這樣的作品是要倒霉的”，但是我們主創(chuàng)人員并沒有動(dòng)搖，用飽滿的政治熱情，用3天寫出一場戲的速度完成了全劇的創(chuàng)作?！饵h的女兒))表現(xiàn)了在白色恐怖下，普通共產(chǎn)黨員田玉梅、桂英以及采藥老人七叔公對共產(chǎn)主義的堅(jiān)定理想和信念?！饵h的女兒》演出后，得到了江澤民總書記的表揚(yáng)。許多黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及文藝界的專家學(xué)者紛紛稱贊該?。骸笆且磺袊伯a(chǎn)黨人的正氣歌”、“是我們民族歌劇發(fā)展史上一部重要的作品”?！饵h》劇榮獲了“文華”大獎(jiǎng)。文華”音樂創(chuàng)作獎(jiǎng)并登上了天安門慶祝建國50周年的國慶彩車。至今已演出500多場，創(chuàng)造了新時(shí)期中國原創(chuàng)歌劇演出之最，取得了良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

我們在為紀(jì)念中國抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年而創(chuàng)作現(xiàn)代民族歌劇《野火春風(fēng)斗古城》時(shí)，社會上正盛行“紅色經(jīng)典”改編熱，有人把許多曾在全國引起較大反響的革命歷史題材文學(xué)名著和電影，如《林海雪原》、《小兵張嘎》等再次搬上熒屏，但是出于急功近利的商業(yè)目的，大量娛樂因素的滲透，人為地編造離奇情節(jié)，使“紅色經(jīng)典”變成“戲說”經(jīng)典，使作品由原來單一的“紅色”變成“雜色”，甚至于“桃色”，與觀眾原來的閱讀體驗(yàn)和審美感受相去甚遠(yuǎn)。這種極不嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，引起許多觀眾的強(qiáng)烈不滿和尖銳批評。我們充分注意到了這個(gè)問題。在對《野》劇原著充分理解和尊重的基礎(chǔ)上，保留了原有的故事框架，主要人物，主要情節(jié)，特別是要堅(jiān)守住《野》劇所傳遞出來的愛國主義和革命英雄主義精神內(nèi)涵。我們認(rèn)為，這一精神內(nèi)涵也正是我們軍旅戲劇永恒的主題，對于今天的時(shí)代，今天的觀眾仍然具有十分重要的意義。因此，無論怎樣改編，對于此劇的這一精神內(nèi)涵只能加強(qiáng)而不能削弱。我們一方面增加了危急關(guān)頭楊曉冬不顧個(gè)人安危，只身來到關(guān)敬陶家商定起義計(jì)劃，在得知母親被捕后又毫不動(dòng)搖地從黨的事業(yè)出發(fā)堅(jiān)持原定計(jì)劃的戲，用以體現(xiàn)楊曉冬的作用，表現(xiàn)他的英雄主義氣概；另一方面，在金環(huán)犧牲、楊母跳樓等重要戲劇部位，我們又充分發(fā)揮歌劇藝術(shù)的優(yōu)長，安排了《勝利時(shí)再聞花兒香》，《不能盡孝愧對娘》、《娘在那片云彩里》等唱段，調(diào)動(dòng)音樂和舞臺的一切表現(xiàn)手段加以重點(diǎn)烘托和渲染，唱響了愛國主義和革命英雄主義的頌歌。

《野》劇小說和電影原著作者李英儒之子李家平看完演出后，激動(dòng)地來信說：“萬沒想到，這臺歌劇如此地忠實(shí)原著，又如此地富有新意，作為小說原著作者的子女，我對父親的這部作品的內(nèi)容非常熟悉，所以觀看歌劇后，感到格外驚訝，格外欣喜。古城還是那座古城，卻又不完全是那座古城，歌劇站在新時(shí)代的基點(diǎn)上詮釋原著，回顧往昔，更具歷史縱深感。這部歌劇反映出部隊(duì)文藝工作者的共同心聲：為了今天，不忘歷史；為了將來，不忘歷史!當(dāng)年，父親曾多次表示自己的文學(xué)創(chuàng)作，是為了讓今天的年輕人了解那段歷史，了解革命勝利的來之不易。兩代部隊(duì)文藝工作者之所以思想契合，一脈相承，我想，原因就在于他們那強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。父親離開我們已經(jīng)l8年了，他要是活到今天，能夠親眼看一看歌劇《野火春風(fēng)斗古城》該有多好。”《野》劇演出后得到了各界的廣泛好評，榮獲了中宣部“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，“文華”大獎(jiǎng)、“文華”音樂創(chuàng)作獎(jiǎng)、國家舞臺藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”獎(jiǎng)。最近，我剛剛收到四川師范大學(xué)送來的一本小冊子。自2008年至今，他們在學(xué)校公選課程中外歌劇賞析》、美育課((音樂知識與欣賞》以及音樂學(xué)院的《音樂欣賞》課中，已有近萬名學(xué)生欣賞了歌劇《野火春風(fēng)斗古城》，該劇的音樂及內(nèi)容激起了同學(xué)們的強(qiáng)烈反響。于是，他們從近萬名同學(xué)的觀后感中選出了一部分感言，結(jié)集成冊。這些感言非常真實(shí)，非常感人!他們還在編者的話中寫道：我們的國家、我們的民族、我們的學(xué)生們期待著中國的有良心的藝術(shù)家們?yōu)樽顝V大的人民群眾創(chuàng)作出更多的像《野火春風(fēng)斗古城》這樣的能夠鼓舞人、教育人的好歌劇。