第一篇：臺(tái)港文學(xué)論文

臺(tái)港文學(xué)研究結(jié)課作業(yè)

林清玄的創(chuàng)作研究

【摘要】：臺(tái)灣作家林清玄的散文一直為人們所稱道，其散文中充滿了佛家的智慧和哲學(xué)，佛家的道德情懷和東方的詩性智慧的審美統(tǒng)一構(gòu)成了林清玄散文的最鮮明的美學(xué)意境。樓肇明先生指出：“林清玄散文藝術(shù)風(fēng)格中最為醒目的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，是他將東方的審美智慧與佛家的哲學(xué)情懷引進(jìn)到散文藝術(shù)中來了?！绷智逍⑽闹械姆饘W(xué)使得其在散文叢中獨(dú)具一格，形成了頗具特色的“禪思散文”的一系列作品。他用淺顯的文字詮釋了佛經(jīng)精神和居室生活的禪思，以其淵博的學(xué)識(shí)，雋永的禪宗哲理引人入勝，啟人心智。本文主要介紹的就是林清玄散文中所包含的佛學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：林清玄散文佛家思想

林清玄生長(zhǎng)在一個(gè)宗教信仰氣氛極為濃厚的家庭里，從小林清玄就受到家人的影響，“每次隨著媽媽回娘家，總要走很長(zhǎng)的路，有許多小廟神奇地建在那一條路上，媽媽無論多急地趕路，必定在路過廟的時(shí)候進(jìn)去燒一把香，或者喝杯茶，再趕路。”而林清玄的父親“出門種作的清晨，都是在廟里燒了一炷香，再荷鋤下田的。夜里休閑時(shí)，也常和朋友在廟前飲茶下棋，到星光滿布才回家?！彼粤智逍男?duì)于廟宇“都能感受到一種溫暖的情懷”。學(xué)生時(shí)代的他，“常常并沒有特別的理由，也沒有朝山進(jìn)香的準(zhǔn)備，就信步走進(jìn)后山的廟里，在那獨(dú)坐一個(gè)下午，回來的時(shí)候就像換了一個(gè)人，有快樂也沉潛了，有悲傷也平靜了”。除了家庭的影響，二三十年代的文學(xué)大家有關(guān)佛學(xué)的散文給了他很深的影響。林清玄說他自己的寫作深受豐子愷先生的影響，注意樸素深刻與慈悲的胸懷，但同時(shí)他又非常清醒地意識(shí)到他“更重視美好的情境”，與“五四”時(shí)期的豐子愷、許地山等人作品中的悲觀、厭世、追求彼岸解脫的佛學(xué)思想迥然不同。過了而立之年，林清玄“盡管已是報(bào)社一級(jí)主管，文學(xué)創(chuàng)作也得遍大獎(jiǎng)，但我總是感到空虛感受在困擾我，覺得最好的東西沒就有寫出來，這時(shí)我看到了印度的《奧義書》，里面有段話：‘一個(gè)人到了30歲，要用全部時(shí)間來覺悟，不覺悟的話，就是一步步走向死亡的道路?！屛覈槼隽艘簧砝浜埂！苯酉聛淼娜兆?，林清玄每天都生活在矛盾的思考里，三個(gè)月后，他終于作出了抉擇——辭職。85

年初，林清玄上陽明山隱居，兩年后才下山重入紅塵。期間他將佛教思想融入所創(chuàng)作的散文中，用文學(xué)的語言去宣揚(yáng)佛教觀念，使讀者內(nèi)心深處固有的一切創(chuàng)造性和善良性的本能自然釋放出來，讓讀者得到情感的舒展，使心靈得到寧靜的歸宿，引起了社會(huì)的巨大反響。

林清玄的散文贊美了人間美好的一面。雖然佛教宣揚(yáng)跳出紅塵俗世，遁入空門，往生極樂，但林清玄認(rèn)為往生凈土的理想不能理解成隔離人間、背棄人間，人應(yīng)該在人間修行。他認(rèn)為“紅塵里就有菩提”，所以他對(duì)于人間的美好大加贊揚(yáng)、宣傳。他說：“人不要怕愛，愛固然使我們系縛，使我們?nèi)紵?，使我們煩惱，但同樣是愛，也?jiān)固我們，成就我們，超越我們，使我們走向菩提的道路?！?/p>

他贊美親情，稱母愛是“我們心靈永久的護(hù)岸”（《心靈的護(hù)岸》），懷念父親對(duì)自己特殊形式的關(guān)懷（《期待父親的愛》）。他贊美童心,“小孩子純真，沒有偏見，沒有知識(shí)，也不判斷，只有本然的樣子，或者在小孩子清晰的眼中，我們會(huì)感覺那就像宇宙的某一株花、某一片葉子，他們的眼淚就是清晨葉片上的一滴露珠?！保ā豆闷湃~隨想》）

他贊美淳樸的生活。他在《清歡》中說：“當(dāng)一個(gè)人可以品位野菜的清香勝過了山珍海味，或者一個(gè)人聽林聞鳥鳴的聲音感覺比提鳥籠更感動(dòng)，或者甚至于體會(huì)了靜靜品一壺烏龍茶比起在喧鬧的晚宴中更能清洗心靈??這些就是‘清歡’。”清歡的好處在于它對(duì)生活無欲無求，不講究物質(zhì)的條件，只講究心靈的品位。

林清玄的散文中還表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些弊端的反思。環(huán)境污染、金錢至上、生活放縱、心情浮躁這些現(xiàn)代生活和人性丑陋的一面，令他倍感不安，他把社會(huì)比成“洗碗水社會(huì)”：“洗碗水社會(huì)就是溫吞水社會(huì)，一天天地冷漠，一天天地在渾濁。洗碗水社會(huì)最可怕的是不管你是多清澄的水??一流下去馬上就臟了?！睂?duì)此，作為佛教徒的他滿懷憂慮和悲切，卻又帶著寬容和期盼，帶著“普度眾生”的宏愿，“祈望著眾生都能在世間覺悟，都能在生活中得到智慧，都能化煩惱為菩提”“能多一點(diǎn)點(diǎn)醒轉(zhuǎn)，少一點(diǎn)點(diǎn)迷夢(mèng)”。（《鳳眼菩提自序》）。

林清玄的散文中還充滿了對(duì)自然的感悟。大自然中的日月星辰、彩虹白云、細(xì)雨微風(fēng)、高山流水、花鳥魚蟲，都讓他有所感悟。他在《清涼菩提自序》中寫道：“只看著菅芒花那樣簡(jiǎn)單地生活著，我就充滿了感動(dòng)，生活里事實(shí)上充滿了

這樣的感動(dòng)，一片掉落的枯葉脈絡(luò)，一顆被溪水沖圓的卵石紋理，一輪偶然從烏云中破出的孤月，一株被踩扁又掙扎站起來的小草，一片剛剛飄落拾起來還帶著香氣的花瓣??但愿每天都有一些小小的感動(dòng)，小小的悟，它們隨著風(fēng)飄進(jìn)我的心窗??”他用心觀察自然、感受自然，尋求著自然的美和令人感動(dòng)的東西，然后大加贊美和宣傳。

而無論是表達(dá)哪一方面，林清玄的散文中總是離不開佛家思想。他的十部“菩提系列”禪思散文大量引用了佛教詞匯和典故，涉及許多佛界人物、器物和禮儀制度，因此其作品宗教氣息濃厚。他用佛理觀察人生，又通過自己的經(jīng)歷來闡釋佛理，他的禪思散文是糅合了佛經(jīng)、禪典和自我生活感悟于一體的，尤以自我生活感悟?yàn)樘卣鳌?/p>

林清玄說：“我在生活里學(xué)習(xí)佛法??而生活里事事充滿了感動(dòng)??”所以不管是他寫青草的碧綠、寫菊花羹、桂花蜜的香氣，還是寫松子茶、雪梨的滋味，寫飛鴿的早晨，或者寫清凈之蓮，寫傷痕渡口，寫月光下的喇叭手??千花萬草，眾生萬物，千滋百味，都在他細(xì)膩、獨(dú)到的有情觀照中，映射著佛學(xué)的智慧與人生的哲理。林清玄常從身邊的小事寫起，加上他獨(dú)到而深刻的思索和不露斧鑿的文字技巧，使得他的禪思散文中的情感、哲理與佛學(xué)智慧融為一體，感性充滿了力度和厚度，哲理和智慧散發(fā)這活潑動(dòng)人的光輝，讓人能平靜內(nèi)心而有所思考。林清玄曾說：“我的文章不是佛教思想的研究，因?yàn)槲艺J(rèn)為注重學(xué)界的佛教很容易專門化、復(fù)雜化、不能滿足我們對(duì)宗教實(shí)踐的渴望與景仰。我期望的不是提出個(gè)人的主張或思想，而是想喚起人人自我的覺悟?！币虼耍]有單純的宣揚(yáng)佛教，而是用自己獨(dú)特的體驗(yàn)和深刻思索得來的智慧來貼近生活化的佛教哲學(xué)，這使得林清玄對(duì)佛學(xué)智慧的詮釋妙趣橫生，生動(dòng)活潑而又令人深省。

林清玄作為一名優(yōu)秀的散文家和一名虔誠的佛教徒，散文與其佛教思想融為一體，佛教經(jīng)典中關(guān)于無與空的哲學(xué)支撐著他的散文美學(xué)，散文中他以小見大，用生花妙筆闡釋著佛教思想，讓人讀后既能感受到生活中那些不經(jīng)意的美好，并用心去尋找，也能讓人對(duì)佛家思想有著深刻的體會(huì)，使人在節(jié)奏加快的現(xiàn)代社會(huì)能夠放慢腳步，平靜浮躁的心靈，用心感受自然，并且享受永恒存在于自然中的美。

在一個(gè)陽光和煦的下午，躺在搖椅上，左手一杯清茶，右手捧著一本林清玄的散文，人的內(nèi)心不知不覺就平靜下來，對(duì)于人世間的功名利祿也就看輕了，便會(huì)覺得一切皆是浮云，何必那么看重。

林清玄用佛教觀點(diǎn)來看待身邊的小事，并用優(yōu)美的散文記錄下來，打動(dòng)了眾多讀者。這些充滿禪理的文章會(huì)被越來越多的人喜歡，并且從這些文章中得到許多人生體悟。林清玄的散文將來會(huì)被更多的人品論。

參考文獻(xiàn)：

林清玄：《林清玄散文》，浙江文藝出版社

徐學(xué)：《心如明鏡臺(tái)——林清玄散文慢論》，臺(tái)灣文學(xué)選刊1990年

樓肇明：《書寫文化和被文化書寫》，浙江文藝出版社2002年

第二篇：臺(tái)港及海外文學(xué)閱讀書目

通選課閱讀參考書目

一、作家作品

一）2000年《聯(lián)合報(bào)》等評(píng)選“臺(tái)灣文學(xué)經(jīng)典”，入選30部作品:

1、小說類

白先勇《臺(tái)北人》

黃春明《鑼》、王禎和《嫁妝一牛車》

張愛玲《半生緣》

陳映真《將軍族》

吳濁流《亞細(xì)亞的孤兒》

王文興《家變》

七等生《我愛黑眼珠》

李昂《殺夫》

姜貴《旋風(fēng)》

2、詩歌類

《鄭愁予詩集1951-1968》

痖弦《深淵》

余光中《與永恒拔河》

周夢(mèng)蝶《孤獨(dú)國》

洛夫《魔歌》

楊牧《傳說》

商禽《夢(mèng)或黎明》

3、散文類

梁實(shí)秋《雅舍小品》

陳之藩《劍河倒影》

楊牧《搜索者》

王鼎鈞《開放的人生》

陳冠學(xué)《田園之秋》

簡(jiǎn)媜《女兒紅》

琦君《煙愁》

4、戲劇類

姚一葦：《姚一葦戲劇六種》

賴聲川等：《那一夜，我們說相聲》

張曉風(fēng)：《曉風(fēng)戲劇集》

5、評(píng)論類

夏志清《中國現(xiàn)代小說史》

葉石濤《臺(tái)灣文學(xué)史綱》

王夢(mèng)鷗《文藝美學(xué)》

二）《亞洲周刊》“21世紀(jì)中文小說百強(qiáng)”（2000年評(píng)選，臺(tái)港海外華文作品38篇）

7、白先勇《臺(tái)北人》

15、陳映真《將軍族》

21、王文興《家變》

23、吳濁流《亞細(xì)亞的孤兒》

28、黃春明《兒子的大玩偶》

29、金庸《射雕英雄傳》

31、金庸《鹿鼎記》

33、賴和《惹事》

34、王禎和《嫁妝一牛車》

鄧克保（柏楊）《異域》

37、鐘理和《原鄉(xiāng)人》

40、李永平《吉陵春秋》

42、司馬中原《狂風(fēng)沙》

47、鐘肇政《臺(tái)灣人三部曲》

49、姜貴《旋風(fēng)》

51、西西《我城》

53、朱西寧《鐵漿》

54、朱天文《世紀(jì)末華麗》

56、於梨華《又見棕櫚，又見棕櫚》

60、施叔青《香港三部曲》

64、聶華苓《桑青與桃紅》

65、王藍(lán)《藍(lán)與黑》

70、林海音《城南舊事》

72、劉以鬯《酒徒》

73、鹿橋《未央歌》

79、張系國《棋王》

80、黃凡《賴索》

82、李碧華《霸王別姬》

83、李昂《殺夫》

84、古龍《楚留香》

85、瓊瑤《窗外》

86、蘇偉貞《沉默之島》

87、梁羽生《白發(fā)魔女傳》

88、朱天心《古都》

89、陳若曦《尹縣長(zhǎng)》

90、張大春《四喜憂國》

91、亦舒《喜寶》

94、倪匡《藍(lán)血人》

二、臺(tái)港、海外華文文學(xué)研究著述

劉登翰等主編《臺(tái)灣文學(xué)史（上）（下）》，海峽文藝出版社。近期再版。

呂正惠：《戰(zhàn)后臺(tái)灣文學(xué)經(jīng)驗(yàn)》；

張誦圣《文化場(chǎng)域的變遷》

王德威：《當(dāng)代小說20家》、《想象中國的方法：歷史．小說．?dāng)⑹隆贰?/p>

梅家玲：《性別，還是家園？：五0與八九0年代臺(tái)灣小說論》，麥田

朱雙一《近二十年臺(tái)灣文學(xué)流脈》1999；《閩臺(tái)文學(xué)的文化親緣》福建人民出版社2003。曹惠民《臺(tái)港澳文學(xué)教程》，上海：漢語大辭典出版社2000。

黎湘萍《臺(tái)灣的憂郁︰論陳映真的寫作與臺(tái)灣的文學(xué)精神》，北京三聯(lián)1994。劉小新：《闡釋臺(tái)灣的焦慮》，福建人民出版社2009

樊洛平：《臺(tái)灣女性文學(xué)史論》

劉?。骸侗瘧懬閼眩喊紫扔略u(píng)傳》(花城2004)

呂正惠、趙遐秋主編，《臺(tái)灣新文學(xué)思潮史綱》，昆侖出版社2002。

方忠：《臺(tái)灣通俗文學(xué)論稿》，華僑出版社2000

楊匡漢主編《中國文化中的臺(tái)灣文學(xué)》，長(zhǎng)江文藝出版社2002。

高鴻《跨文化的中國敘事》（2006）

袁勇麟：《當(dāng)代漢語散文流變論》

陳曉暉：《當(dāng)代美國華人文學(xué)中的她寫作》華僑出版社

朱立立 2004，《知識(shí)人的精神私史︰臺(tái)灣現(xiàn)代派小說的一種解讀》

2008，《身份認(rèn)同與華文文學(xué)研究》

李詮林《現(xiàn)代臺(tái)灣文學(xué)史稿》，海峽文藝出版社2007

劉登翰等主編：《香港文學(xué)簡(jiǎn)史》

趙稀方：《小說香港》

三、理論與方法

陳光興編《文化研究在臺(tái)灣》。臺(tái)北：巨流，2000。

邱貴芬著：《仲介臺(tái)灣、女人︰后殖民女性主義的臺(tái)灣閱讀》，臺(tái)北:元尊1997

張小虹編：《性/別研究讀本》。臺(tái)北：麥田，1998。

劉紀(jì)蕙、周英雄編?！稌鴮懪_(tái)灣:文學(xué)史、后殖民與后現(xiàn)代》。臺(tái)北：麥田，2000。劉紀(jì)蕙。《孤兒、女神、負(fù)面書寫：文化符號(hào)的征狀式閱讀》。臺(tái)北：立緒，2000。單德興。《銘刻與再現(xiàn)-華裔美國文學(xué)與文化論集》。臺(tái)北：麥田，2000。

林文淇等編?！稇驊偃松汉钚①t電影研究》。臺(tái)北：麥田2000

張京媛編：《后殖民理論與文化認(rèn)同》

本尼迪克特·安德森著《想象的共同體》

南帆等著《20世紀(jì)中國文學(xué)批評(píng)：99個(gè)詞》

韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》

張京緩編《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》

孟悅、戴錦華《浮出歷史地表》

王岳川、尚水編《后現(xiàn)代主義與美學(xué)》

羅鋼 劉象愚《后殖民主義文化理論》

張京媛主編 新歷史主義與文學(xué)批評(píng)

羅鋼劉象愚 編《文化研究讀本》

第三篇：我看臺(tái)港文學(xué)（共）

我看臺(tái)港文學(xué)

——《游園驚夢(mèng)》人生如夢(mèng)亦如戲

《游園驚夢(mèng)》是臺(tái)灣作家白先勇的一部代表作品，同時(shí)也是他的短篇小說集《臺(tái)北人》的重要組成部分。評(píng)論界一直對(duì)這部作品贊譽(yù)有加，歐陽子就曾宣稱“在中國文學(xué)史上，就中短篇小說類型而論，白先勇的《游園驚夢(mèng)》是最精彩最杰出的一個(gè)創(chuàng)作品?！本瓦B白先勇自己也認(rèn)為這部作品是“整個(gè)寫下來，最苦、最美的一篇”，“下了最大的功夫。”

一、作品回顧

作品通過對(duì)女主人公藍(lán)田玉的一次赴宴經(jīng)歷的敘述，描寫了這位守寡的將軍夫人由當(dāng)日的光鮮亮麗到今下的凄涼幽怨的悲劇性的命運(yùn)遭際，反映了原國民黨上層撤離大陸后的境遇變遷和五六十年代的臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也表達(dá)了人物世事無常的滄桑感。

小說的主角是錢夫人，名藍(lán)田玉。清唱出生，在南京她是一位昆曲名伶，因唱了一曲《游園驚夢(mèng)》，讓錢將軍動(dòng)了心，而被錢將軍納為填房夫人。但是這種畸形的婚姻導(dǎo)致了她與將軍的參謀長(zhǎng)鄭彥青私通，而最后，藍(lán)田玉的這位情人卻被自己的親妹妹搶走，自己獨(dú)具臺(tái)灣南部。當(dāng)她應(yīng)三阿姐（桂枝香）——竇夫人之邀，到臺(tái)北赴宴時(shí)，面對(duì)昔日十分落魄，如今渾身珠玉的三阿姐，藍(lán)田玉不禁感慨萬分。盡管她仍穿著那件綠汪汪翡翠似的旗袍，卻永遠(yuǎn)失去了在秦淮河上唱戲時(shí)的姐妹情深，她再不能唱出那折子戲《游園驚夢(mèng)》了。

二、作品品析

白先勇曾說《游園驚夢(mèng)》寫的是“美人遲暮的故事”，又說是“感于昆曲的式微而作”。作家告訴我們?cè)?jīng)南京城里有名的錢大將軍夫人，如今在竇夫人的家宴里備受冷落，昨之盛景與今之落敗讓人唏噓不已。在這里“今”與“昔”的對(duì)比更多的是呈現(xiàn)出錢夫人當(dāng)下的凄涼。其次，昆曲這一古典戲曲中的精華，由于曲高和寡已趨于式微。在作品里，通過藝名藍(lán)田玉的錢夫人這位昆曲名家的啞喉不能再唱予以象征。整篇小說充溢著古典文學(xué)的韻味，那貫穿全篇的昆曲旋律，那富含古典色彩的人名、地名等等都能讓人感受到這是一篇古典氣息十足的小說。同時(shí)這也是一部成功運(yùn)用西方現(xiàn)代意識(shí)流手法和自如轉(zhuǎn)換敘述視角的杰作。

（一）古典的含蓄優(yōu)雅與作品的詩情畫意相結(jié)合

小說的行文中時(shí)不時(shí)穿插進(jìn)昆曲的情節(jié)，無疑這給小說增添了更多的古典文學(xué)的韻味。在中國文學(xué)中，除了白居易的《琵琶行》外，很少有作家能把音樂融入文學(xué)而又那么渾融一體的。而白先勇卻做到了?！队螆@驚夢(mèng)》從錢夫人參加宴會(huì)開始，寫到宴會(huì)結(jié)束錢夫人離開而收筆。宴會(huì)中關(guān)于戲曲的情節(jié)，有錢夫人與程參謀談?wù)摗堵迳瘛?。還有蔣碧月演唱“貴妃醉酒”，伴著悠揚(yáng)的胡琴，蔣碧月唱道“人生在世如春夢(mèng)，且自開懷飲幾盅。”后來徐太太唱“游園”中的“皂羅袍”，原來姹紫嫣紅開遍/似這般都付與斷井頹垣/良辰美景奈何天/便賞心樂事誰家院—— 聽著歌聲，錢夫人的意識(shí)開始流動(dòng)無數(shù)記憶短片涌向她。她想起自己在南京唱“驚夢(mèng)”，想起那美好而又遺憾的過去??音樂的唱詞、牌名，以及戲劇名，穿插在小說的情節(jié)中，優(yōu)美含蓄地描述出一些不便直接展示的情節(jié)，從而襯托錢夫人的人物形象。這種用古典名曲來含蓄的表達(dá)方式，最是小說是詩情畫意所在。

（二）西方意識(shí)流手法的自然運(yùn)用

整部小說用兩條線貫穿始終。一是明線，即錢夫人由臺(tái)南到臺(tái)北赴竇夫人的家宴，從登門一直寫到離席。二是暗線，即寫錢夫人在整個(gè)宴會(huì)中的心態(tài)，由過去的貴婦人到現(xiàn)在的老婦人的心態(tài)的變化。

暗線中，錢夫人的意識(shí)隨著戲曲聲在流動(dòng)。她的意識(shí)忽前忽后，忽東忽西。意識(shí)流表達(dá)的高潮部分在于藍(lán)田玉聽到《游園皂羅袍》唱段時(shí)，像是被擊中般墜入回憶。多重的夢(mèng)境與實(shí)境穿插交替，今昔的時(shí)空界限完全被打破。她的心中混亂不堪的情景一齊出現(xiàn)在眼前。琴師吳聲豪的笛音，妹妹月月紅與鄭彥青兩張醉紅的臉，瞎子師娘為她算的命，與鄭彥青唯一的一次交歡，錢將軍臨死前的遺言。一切都?xì)v歷在目，織成一片紛繁而又順暢的意識(shí)流動(dòng)，描述了人物的內(nèi)心世界，抒發(fā)了大勢(shì)已去的蒼涼感和無常感。在那回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆的強(qiáng)烈的節(jié)奏感，在不斷的意識(shí)回旋和愈演愈烈的節(jié)奏轟鳴中，人物內(nèi)心的復(fù)雜意念和情感得到了充分的展現(xiàn)，讀者終于完全得悉錢夫人的身世經(jīng)歷，也窺探出她內(nèi)心最深處的隱秘。

所有的描寫中最為驚艷的是藍(lán)田玉關(guān)于那次交歡的回憶和聯(lián)想。在描述她帶著輕微醉意的回想“一生只活過的那么一次”時(shí)，這句詩意的文字，更讓讀者嘆緬錢夫人的悲劇命運(yùn)。他們是那兩匹馬眼睛像兩團(tuán)燒著了的黑火，在太陽下翻涌著融入。情欲變得熱烈，生命的歡愉爆發(fā)在陽光下，裹挾著一種行將沖出束縛的力量。藍(lán)田玉那個(gè)時(shí)候才覺得活了一次，耗盡了自己旺盛的欲望。

另外“錢鵬公”、“錢將軍的夫人啊”、“錢鵬志的夫人”、“錢鵬志的隨從參謀”、“錢將軍的夫人”、“錢將軍的參謀”、“錢將軍”、以及對(duì)于“妹子”、“冤孽”的多次地重復(fù)，這樣的短句的反復(fù)回旋，再現(xiàn)了藍(lán)田玉混亂的意識(shí)狀態(tài)，同時(shí)也表達(dá)了她內(nèi)心的矛盾和掙扎。這樣的內(nèi)心表白，把她所遭遇的無可調(diào)和的痛苦表現(xiàn)得淋漓盡致。藍(lán)田玉當(dāng)年看到臺(tái)下月月紅和鄭彥青靠在一起的兩張臉，嗓子頓時(shí)喑啞。如今聽唱段，飲花雕，憶往事，不禁又陷入愁苦、惘然和悲涼中。嗓子再次嘶啞，唱不出那情那意，因?yàn)橐磺卸疾辉賹儆谒芪兆〉闹皇腔貞浂选?/p>

藍(lán)田玉混亂殘酷地回憶過往，同時(shí)也是她意識(shí)的一種流動(dòng)。在這樣的敘述中，我們看到的不僅僅是藍(lán)田玉的過往，更可以窺見這位落敗的婦人內(nèi)心的痛苦?，F(xiàn)實(shí)與過往的交替，不僅沒有讓人感到錯(cuò)亂破碎，反而讓讀者看到了今昔對(duì)比的藍(lán)田玉，看到了一種人事變遷的蒼涼與無奈。

（三）人生如戲亦如夢(mèng)

整篇小說中提到四折戲，在蔣碧月與程參謀談話中提到《洛神》，《洛神》是說曹子建與宓妃私通之事，影射錢夫人與鄭參謀私通。另外三折是《貴妃醉酒》、《游園驚夢(mèng)》、《霸王別姬》。這四折戲是連貫的悲劇，都隱喻暗示錢夫人的命運(yùn)。事實(shí)上，錢夫人在戲中戲外都扮演了相同的角色，遇到了同樣的悲劇。如《貴妃醉酒》中楊貴妃等唐明皇久等不來，一個(gè)人喝悶酒，后來和高力士喝通宵酒。暗示了現(xiàn)實(shí)中是誰唱“游園驚夢(mèng)”，不再是當(dāng)年的王牌名角兒，而是年輕一代的徐太太們。而《游園驚夢(mèng)》這出曲子更是與錢夫人一生的命運(yùn)興衰大有關(guān)聯(lián)。因她會(huì)唱，所以錢將軍毅然娶她為填房夫人。更重要的是，在唱“游園驚夢(mèng)”時(shí)，發(fā)現(xiàn)她的情人鄭彥青與她親妹子月月紅的一段私情。一陣急怒，錢夫人失去了嗓子。若干年后，在臺(tái)北竇公館里，因?yàn)槁牎坝螆@驚夢(mèng)”，觸景生情，心理上又重新經(jīng)歷了一次她一生中最痛苦的經(jīng)歷，再度失去嗓音。真是印證了人生如戲。以前的昆曲皇后，錢將軍的寵兒，隨著錢將軍的去世，事過境遷，她的社會(huì)地位也急劇下降。過去的一切均成為夢(mèng)幻，任晚會(huì)上他人怎么稱呼、催促、恭維，但鐘愛的唯一會(huì)的絕學(xué)昆曲，她卻再也唱不出來了。而到了唱《霸王別姬》時(shí)，充滿了凄涼、悲哀、滄桑、失落之感，然而這是社會(huì)歷史時(shí)代所趨，不可逆轉(zhuǎn)。所以可以說錢夫人的命運(yùn)悲劇，不是孤立的個(gè)人命運(yùn)悲劇。

人生如夢(mèng)。錢夫人的升沉，愛情的失落時(shí)一場(chǎng)夢(mèng)，來竇夫人家赴宴如入夢(mèng)境，宴會(huì)中又一次墜入舊夢(mèng)。她們既是驕奢淫逸的“人上人”，又是醉生夢(mèng)死的“階下囚”。正如《貴妃醉酒》中唱“人生在世如春夢(mèng)?！庇秩纭队螆@驚夢(mèng)》中唱“似這般都付與斷井頹垣”，一旦夢(mèng)被“驚破”，便難逃《霸王別姬》的厄運(yùn)與結(jié)局。夢(mèng)中夢(mèng)，它道盡了人世滄桑，揭示了人生哲學(xué)。曾有過的繁華隨時(shí)間消散，如今留下的也不過事斷墻頹垣。于是，在青春幻滅、愛情破碎、生命消亡、榮華盡褪的頹敗圖景中，小說凸現(xiàn)的是“古今將相在何方，荒冢一堆草沒了”的人生悲涼。

（四）個(gè)性化的人物對(duì)白及感傷的情感基調(diào)

作品還注意運(yùn)用賦予個(gè)性化的對(duì)白，采用象征、暗示等手法，突出了人物性格。作品所要表現(xiàn)的是國民黨上層來到臺(tái)灣后的生活和感受。因此，在描寫人物時(shí)，注意運(yùn)用語言來區(qū)別、表現(xiàn)人物不同的不同。同樣是國民黨上層的夫人，由于年齡、出身、身份的不同，使用的語言也不一樣。錢將軍夫人藍(lán)田玉的語言在溫柔、婉轉(zhuǎn)中透著些小心，竇夫人因丈夫正當(dāng)走紅，而自己也已扶正，所使用的語言自然顯得有些驕橫和炫耀。至于語言的象征和暗示更使隨處可見。

此外，作品還具有濃重的蒼涼和感傷的基調(diào)。由于說所描寫的是國民黨上層退居臺(tái)灣之后的感受，所以自然會(huì)流露出濃重的蒼涼、感傷的基調(diào)。作品中的人物都是從大陸到臺(tái)灣的，他（她）們有的曾身尊貴、奢華，有的已然窮困潦倒，有的雖依然十分富有，但比起當(dāng)年在大陸時(shí)的生活和境遇，已經(jīng)無法同日而語了。因此，在他（她）們的談話中，總是有意無意的與當(dāng)年在大陸時(shí)的情況相比，自然人世滄桑，增多了幾分感慨和蒼涼的感覺。

白先勇認(rèn)為《游園驚夢(mèng)》有“一種曲終人散的蒼涼”，他將心血嘔成的挽歌去謳歌一棟華廈的坍塌，將人物和時(shí)代之間真實(shí)聯(lián)系起來，使讀者走進(jìn)了一段真實(shí)的歷史，從而體會(huì)到這種歷史變遷所帶給人們的深刻影響，在人物對(duì)過往的緬懷和喟嘆中，顯示出時(shí)間永恒的流逝和人世無常的滄桑，從而傳達(dá)出一種歷史的蒼涼感。

第四篇：文學(xué)論文參考

歌劇創(chuàng)作也要為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作貢獻(xiàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等。面對(duì)當(dāng)今世界各種文化思潮和文化現(xiàn)象紛繁雜陳，價(jià)值取向趨于多元化的今天；面對(duì)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的今天，這一問題就顯得更加突出了。

就拿社會(huì)上出現(xiàn)的各種腐敗、丑惡現(xiàn)象來說吧，究其原因，都是價(jià)值觀的混亂所造成的。前一時(shí)期提出要抵制三俗即庸俗、低俗、媚俗的問題，《人民日?qǐng)?bào)》文章提出的十大惡俗阻礙文藝健康發(fā)展現(xiàn)象以及網(wǎng)絡(luò)歌曲出現(xiàn)的惡俗之風(fēng)也都深刻地反映了這個(gè)問題?！肮餐睦硐牒蛢r(jià)值取向，是一個(gè)國家和民族走向振興的精神源泉和保證?！蔽覀円蒙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)人們的思想和行為，形成強(qiáng)有力的精神支柱和精神力量，歌劇創(chuàng)作當(dāng)然也責(zé)無旁貸。

在創(chuàng)作實(shí)踐中我們體會(huì)到：只要你的作品宣揚(yáng)的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真心實(shí)意歌頌真、善、美，反對(duì)假、惡、丑，而且具有很強(qiáng)的藝術(shù)性和觀賞性的話，那么，它們也就比較容易受到大眾的歡迎，產(chǎn)生廣泛的影響，取得良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益?；仡櫸覀儎?chuàng)作過的歌劇《芳草心》、《黨的女兒》、《野火春風(fēng)斗古城》和《永不消逝的電波》等也都充分證明了這一點(diǎn)。

歌劇《芳草心》是根據(jù)評(píng)彈和話劇《真情假意》改編而成的?！斗疾菪摹分械娜宋镏饕欠挤?，以及她的雙胞胎姐姐媛媛和一個(gè)在一次事故中受了傷的工程師于剛。故事在芳芳、媛媛對(duì)待于剛負(fù)傷前后的關(guān)系中展開。我們先是取“十步之澤，必有芳草”的寓意把《真情假意》的劇名改成《芳草心》并進(jìn)而提煉出主題歌《小草》，借以頌揚(yáng)芳芳——一個(gè)平凡的幼兒園保育員所具有的美好而崇高的心靈?！斗疾菪摹费莩龊?，主題歌《小草》不脛而走，傳遍了大江南北，成為新時(shí)期中國原創(chuàng)歌劇、音樂劇中流傳最廣、影響最大的一首歌。戰(zhàn)斗英雄史光柱、殘疾青年張海迪、數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)都把自己比作小草，連大指揮家李德倫在病重住院期間也一直吟唱著《小草》。更聽說北方某部的一位團(tuán)長(zhǎng)，在帶著參謀巡視部隊(duì)時(shí)被風(fēng)沙圍困，沒吃沒喝的，團(tuán)長(zhǎng)堅(jiān)持不住了，臨終前，參謀問團(tuán)長(zhǎng)需要為他做什么事。這位團(tuán)長(zhǎng)說你再給我唱一《小草》吧，聽著參謀唱的《小草》，團(tuán)長(zhǎng)離開了人世。聽到這些事，讓我們感到特別欣慰，特別有成就感，因?yàn)槲覀冇米约旱膭?chuàng)作給人們提供了精神食糧。《芳草心》獲得了文化部1984年現(xiàn)代題材戲劇觀摩演出大獎(jiǎng)和音樂創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，全國60多個(gè)藝術(shù)團(tuán)體爭(zhēng)相上演，還登上了天安門慶祝建國35周年的國慶彩車。

我們?cè)趧?chuàng)作歌劇《黨的女兒》時(shí)，正值東歐劇變，蘇聯(lián)解體。有人說“在這種時(shí)候來寫這樣的作品是要倒霉的”，但是我們主創(chuàng)人員并沒有動(dòng)搖，用飽滿的政治熱情，用3天寫出一場(chǎng)戲的速度完成了全劇的創(chuàng)作。《黨的女兒))表現(xiàn)了在白色恐怖下，普通共產(chǎn)黨員田玉梅、桂英以及采藥老人七叔公對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定理想和信念?！饵h的女兒》演出后，得到了江澤民總書記的表揚(yáng)。許多黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及文藝界的專家學(xué)者紛紛稱贊該?。骸笆且磺袊伯a(chǎn)黨人的正氣歌”、“是我們民族歌劇發(fā)展史上一部重要的作品”?！饵h》劇榮獲了“文華”大獎(jiǎng)。文華”音樂創(chuàng)作獎(jiǎng)并登上了天安門慶祝建國50周年的國慶彩車。至今已演出500多場(chǎng)，創(chuàng)造了新時(shí)期中國原創(chuàng)歌劇演出之最，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

我們?cè)跒榧o(jì)念中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年而創(chuàng)作現(xiàn)代民族歌劇《野火春風(fēng)斗古城》時(shí)，社會(huì)上正盛行“紅色經(jīng)典”改編熱，有人把許多曾在全國引起較大反響的革命歷史題材文學(xué)名著和電影，如《林海雪原》、《小兵張嘎》等再次搬上熒屏，但是出于急功近利的商業(yè)目的，大量娛樂因素的滲透，人為地編造離奇情節(jié)，使“紅色經(jīng)典”變成“戲說”經(jīng)典，使作品由原來單一的“紅色”變成“雜色”，甚至于“桃色”，與觀眾原來的閱讀體驗(yàn)和審美感受相去甚遠(yuǎn)。這種極不嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，引起許多觀眾的強(qiáng)烈不滿和尖銳批評(píng)。我們充分注意到了這個(gè)問題。在對(duì)《野》劇原著充分理解和尊重的基礎(chǔ)上，保留了原有的故事框架，主要人物，主要情節(jié)，特別是要堅(jiān)守住《野》劇所傳遞出來的愛國主義和革命英雄主義精神內(nèi)涵。我們認(rèn)為，這一精神內(nèi)涵也正是我們軍旅戲劇永恒的主題，對(duì)于今天的時(shí)代，今天的觀眾仍然具有十分重要的意義。因此，無論怎樣改編，對(duì)于此劇的這一精神內(nèi)涵只能加強(qiáng)而不能削弱。我們一方面增加了危急關(guān)頭楊曉冬不顧個(gè)人安危，只身來到關(guān)敬陶家商定起義計(jì)劃，在得知母親被捕后又毫不動(dòng)搖地從黨的事業(yè)出發(fā)堅(jiān)持原定計(jì)劃的戲，用以體現(xiàn)楊曉冬的作用，表現(xiàn)他的英雄主義氣概；另一方面，在金環(huán)犧牲、楊母跳樓等重要戲劇部位，我們又充分發(fā)揮歌劇藝術(shù)的優(yōu)長(zhǎng)，安排了《勝利時(shí)再聞花兒香》，《不能盡孝愧對(duì)娘》、《娘在那片云彩里》等唱段，調(diào)動(dòng)音樂和舞臺(tái)的一切表現(xiàn)手段加以重點(diǎn)烘托和渲染，唱響了愛國主義和革命英雄主義的頌歌。

《野》劇小說和電影原著作者李英儒之子李家平看完演出后，激動(dòng)地來信說：“萬沒想到，這臺(tái)歌劇如此地忠實(shí)原著，又如此地富有新意，作為小說原著作者的子女，我對(duì)父親的這部作品的內(nèi)容非常熟悉，所以觀看歌劇后，感到格外驚訝，格外欣喜。古城還是那座古城，卻又不完全是那座古城，歌劇站在新時(shí)代的基點(diǎn)上詮釋原著，回顧往昔，更具歷史縱深感。這部歌劇反映出部隊(duì)文藝工作者的共同心聲：為了今天，不忘歷史；為了將來，不忘歷史!當(dāng)年，父親曾多次表示自己的文學(xué)創(chuàng)作，是為了讓今天的年輕人了解那段歷史，了解革命勝利的來之不易。兩代部隊(duì)文藝工作者之所以思想契合，一脈相承，我想，原因就在于他們那強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。父親離開我們已經(jīng)l8年了，他要是活到今天，能夠親眼看一看歌劇《野火春風(fēng)斗古城》該有多好?！薄兑啊穭⊙莩龊蟮玫搅烁鹘绲膹V泛好評(píng)，榮獲了中宣部“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，“文華”大獎(jiǎng)、“文華”音樂創(chuàng)作獎(jiǎng)、國家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”獎(jiǎng)。最近，我剛剛收到四川師范大學(xué)送來的一本小冊(cè)子。自2008年至今，他們?cè)趯W(xué)校公選課程中外歌劇賞析》、美育課((音樂知識(shí)與欣賞》以及音樂學(xué)院的《音樂欣賞》課中，已有近萬名學(xué)生欣賞了歌劇《野火春風(fēng)斗古城》，該劇的音樂及內(nèi)容激起了同學(xué)們的強(qiáng)烈反響。于是，他們從近萬名同學(xué)的觀后感中選出了一部分感言，結(jié)集成冊(cè)。這些感言非常真實(shí)，非常感人!他們還在編者的話中寫道：我們的國家、我們的民族、我們的學(xué)生們期待著中國的有良心的藝術(shù)家們?yōu)樽顝V大的人民群眾創(chuàng)作出更多的像《野火春風(fēng)斗古城》這樣的能夠鼓舞人、教育人的好歌劇。

第五篇：《文學(xué)概論》論文

論文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)——真、善、美

內(nèi)容摘要:文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，是認(rèn)識(shí)與審美的統(tǒng)一。真、善、美是文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值原則和價(jià)值追求。作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的文學(xué)，它的要義是求“真”，它以“歷史理性”追求“藝術(shù)的真實(shí)”；作為審美實(shí)踐活動(dòng)，文學(xué)的核心是“善”，它把“人文關(guān)懷”作為其向“善”的終極價(jià)值追求。最終，文學(xué)創(chuàng)造按照美的規(guī)律去創(chuàng)造呈現(xiàn)美的境界的藝術(shù)文本。真、善、美作為文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求，它們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中呈現(xiàn)出“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)，彼此間互相融通，共同演繹文學(xué)創(chuàng)作的審美價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞: 真； 善；美；文學(xué)創(chuàng)造

文學(xué)創(chuàng)造就是既以藝術(shù)真實(shí)反映生活又以情感評(píng)價(jià)裁判生活的方式,實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能，它是運(yùn)動(dòng)著的思維運(yùn)動(dòng)。真、善、美是人們生活中所崇尚的道德品質(zhì)。它們作為文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求，在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中呈現(xiàn)出“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)。它們各有特點(diǎn)而彼此間互相融通。

一、文學(xué)創(chuàng)造與真

“真”乃是文學(xué)審美價(jià)值追求的基礎(chǔ)。高爾基說：“文學(xué)是巨大而又重要的事業(yè)，他是建立在真實(shí)上面的，而且在與它有關(guān)的一切方面，要的就是真實(shí)！”

“真實(shí)”是一切優(yōu)秀文學(xué)作品的共同價(jià)值追求及審美品格，但是文學(xué)創(chuàng)造所表現(xiàn)的的“真實(shí)”并不是原封不動(dòng)地照搬歷史上出現(xiàn)過和現(xiàn)實(shí)中存在的一切事物和現(xiàn)象，它所要表現(xiàn)的是“藝術(shù)的真實(shí)”。所謂的藝術(shù)真實(shí)，不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是指作家在假定性情境中，以主觀感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)是不同的，生活的真實(shí)是客觀存在的人和事。藝術(shù)真實(shí)是建立在生活真實(shí)的基礎(chǔ)之上，是作家再造了一個(gè)假定的真實(shí)世界，是主觀的理想世界，是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的超越，它以“歷史理性”對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)及其必然性的揭示，作為自己的審美價(jià)值取向，并表現(xiàn)在假定情景之中。沈從文在他的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說《邊城》里給我們展示了以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景的湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，在這里自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人與人之間真誠相待，相互友愛。外公對(duì)孫女的愛、翠翠對(duì)儺送純真的愛、天保兄弟對(duì)翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都狀寫了湘西人的心靈之明凈，歌頌了淳樸善良的人性美。很明顯，這樣美好的世外桃源是不可能存在，雖然這篇文章很多顯示湘西的影子，但更多的是作者的主觀的假定，是作者通過對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，融合自己的主觀情感創(chuàng)造出一個(gè)美好的世界，借此來表達(dá)對(duì)人性的善良美好的謳歌和對(duì)和諧美好的生存世界的追求。

“真實(shí)性”是衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)家和美學(xué)家把表現(xiàn)人類社會(huì)的“真實(shí)”視為藝術(shù)的生命。清代著名長(zhǎng)篇小說《鏡花緣》，雖然寫的有神仙故事，但是它反映的社會(huì)面很廣，諷刺、批判和揭露的對(duì)象也很多。在作品的前部分中，作者借助異國社會(huì)風(fēng)情習(xí)俗的描寫，暴露和鞭撻了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多丑惡腐朽的現(xiàn)象，并寄托了作者的社會(huì)理想。魯迅惟一的一部中篇小說《阿Q正傳》中描寫了在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強(qiáng)凌弱、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種手法來自欺自慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中的阿Q及其生活的環(huán)境，通過阿Q這一典型新形象與革命的關(guān)系，也深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)，通過阿Q的悲慘結(jié)局，魯迅真實(shí)深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，提出了農(nóng)民問題在中華民族革命中的重要性。

所以，藝術(shù)的真實(shí)是假定的真實(shí)，是作家把自己的“內(nèi)在尺度”運(yùn)用于對(duì)象上而創(chuàng)造出來的審美真實(shí)，它不是對(duì)生活真實(shí)的照搬，但它來源于生活真實(shí)表達(dá)著作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求，它能夠家里在符合事理邏輯或符合情感邏輯的基礎(chǔ)上，它能夠?yàn)樽x者所接受并能令讀者對(duì)其所抒發(fā)的情感產(chǎn)生共鳴。

二、文學(xué)創(chuàng)造與善 文學(xué)做為實(shí)踐活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)造探索倫理問題，其核心是向“善”。體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，并激發(fā)人的豐富情感。“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)是人文關(guān)懷，那么什么是人文關(guān)懷，人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)積極命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。

在《霧都孤兒》一書中，我深深地體會(huì)到“愛是可以傳承的”?！俺鲇倌喽蝗荆鍧i而不妖”的主人公奧列佛的經(jīng)歷一直牽扯著我的心，為他喜，為他憂，唯一不變的是那份對(duì)她執(zhí)著與善心的信念的崇敬。拉斯科爾尼科夫是《罪與罰》的主人公，雙重性格的他為證明自己是“不平凡”的人，竟去行兇殺人，殺人后心靈一直在受煎熬，整天疑神疑鬼，患得患失，精神嚴(yán)重受挫，生活餛飩慌亂。索尼婭是他生活再黑夜里的一雙明亮的眼睛，卑賤妓女身份的她卻擁有圣潔善良的靈魂，不斷地引導(dǎo)她走出罪與罰，在拉斯科爾尼科夫“離開了上帝，上帝懲罰了他，把他交給魔鬼”后將他扯出來走到“索尼婭道路”，得到心靈的解放。人性本善，惡人能棄惡從善?！蹲锱c罰》極力地謳歌了人性的善良美好，高度地體現(xiàn)了人文關(guān)懷和強(qiáng)烈的尚善的傾向性，體現(xiàn)了善的終極價(jià)值體現(xiàn)。

三、文學(xué)創(chuàng)造與美

文學(xué)創(chuàng)造既追求“真”，也高揚(yáng)“善”，而“真”和“善”的表達(dá)并不是雜亂無章毫無規(guī)律的。“真”和“善”的表現(xiàn)需要作者按照美的規(guī)律完成美的創(chuàng)造。作者只有按照美的規(guī)律完成美的創(chuàng)造才能真正作品發(fā)揮審美作用，滿足讀者的精神需求和審美需要，從而引起讀者對(duì)作者所表達(dá)的“真”和“善”的情感共鳴。中國古代著名譜學(xué)家摯虞也說過：“古詩之賦，以情義為主，以事類為佐；今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為空，則言省而文有例矣；事形為本，則言當(dāng)而辭無常矣。文之煩省，辭之險(xiǎn)易，蓋由于此。”這句話意思是說在文學(xué)欣賞過程中，讀者只有透過藝術(shù)的形式進(jìn)入藝術(shù)的內(nèi)容，亦即進(jìn)入藝術(shù)家的心靈，才能真正在領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上獲得審美愉快。不僅如此，作為文學(xué)創(chuàng)造形式的“美”還得借文學(xué)形象美，結(jié)構(gòu)形式美，表現(xiàn)手段美來體現(xiàn)。

1、文學(xué)形象美

文學(xué)形象可以說來源于生活，我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到它的原型，但又并非是對(duì)生活原型的照搬。文學(xué)形象是作家根據(jù)生活原型用藝術(shù)手段塑造的，具有典型性，形象性，生動(dòng)性，能反映生活的藝術(shù)形象。所以，文學(xué)形象必須有足夠的藝術(shù)感染力，給讀者美的享受和陶冶?！栋正傳》中的阿Q是一個(gè)深受壓迫、剝削、卻極為麻木、自私、狹隘、保守、落后、又有某種革命要求的農(nóng)民。這一形象的塑造是魯迅先生實(shí)際生活出發(fā)對(duì)眾多農(nóng)民的細(xì)致觀察，塑造了這個(gè)典型的，形象的生動(dòng)的人物形象。阿Q的性格是有充分的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，“精神勝利法”是有其社會(huì)根源的。魯迅先生通過人物塑造了一個(gè)帶著普遍意義的典型——以精神勝利法在屈辱中抗?fàn)幍陌，正如徐中玉先生所說：“從阿Q這個(gè)典型我們固然可以看到若干：中國人所固有的通病?！睆陌的悲劇中，我們可以清楚地看到辛亥革命的影子，可以看到辛亥革命時(shí)期中國農(nóng)村的階級(jí)壓迫與階級(jí)矛盾，看到資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，看到辛亥革命之所以失敗的原因——未喚起民眾。

2、結(jié)構(gòu)形式美

文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)形式美表現(xiàn)在完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性，作者能通過一個(gè)美的結(jié)構(gòu)形式把文章情節(jié)內(nèi)容展現(xiàn)給讀者，讓讀者更好地閱讀作品，體驗(yàn)作者的情感，感受文章的“真”和“善”。意大利文學(xué)奇葩 《十日談》結(jié)構(gòu)形式上采用了民間文學(xué)中常用的大故事套小故事的框架式形式，既可鮮明地表達(dá)作者的情感、觀念，又具有引人入勝的藝術(shù)魅力，龐大而活躍、復(fù)雜而有序。

3、表現(xiàn)手段美

文學(xué)表現(xiàn)手段美主要是指作者通過語言這一媒介追求藝術(shù)形象的精確性和準(zhǔn)確性。在《阿Q正傳》中，魯迅先生通過對(duì)阿Q的精確刻畫，讓讀者在腦海里清晰地顯現(xiàn)阿Q的形象，仿佛看到一個(gè)活生生的人物跳躍在眼前，綜上所述，真、善、美作為文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求，它們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中呈現(xiàn)出“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)，彼此間互相融通，共同演繹文學(xué)創(chuàng)作的審美價(jià)值追求。參考文獻(xiàn)：

【1】《沈從文文萃》 沈從文著 文化藝術(shù)出版社 【2】《鏡花緣》李汝珍著

【3】《阿Q正傳》 魯迅著 陜西人民出版社

【4】（英）狄更斯[著]，《霧都孤兒》，吉林?jǐn)z影出版社，2004年版

【5】《罪與罰》 陀思妥耶夫斯基

【6】《十日談[匯編]》(意)薄迦丘著；石云龍注釋．—南京：譯林出版社

【7】《文學(xué)理論教程》童慶炳主編高等教育出版社