第一篇：一年級課文導(dǎo)讀

一年級課外閱讀書籍推薦

一、必讀書籍。

1、《新語文讀本》（小學(xué)卷1、2冊 王尚文主編 廣西教育出版社）

2、《語文新天地》（1、2冊 余秋雨總主編 浙江人民出版社）

3、《兒歌三百首》（拼音版）

4、三字經(jīng)（拼音版）

5、百家姓（拼音版）

6、安徒生童話（拼音版）

二、選讀書籍（根據(jù)各自愛好有選擇性的閱讀。）

1、格林童話（拼音版）

2、童話大王（拼音版）

3、動物故事（拼音版）

4、描畫世界（拼音版）

5、365夜故事（拼音版）

6、畫畫猜謎唱兒歌（拼音版）

7、《中國古代寓言故事》 邶笪鐘編寫北京人民文學(xué)出版社2003年版

8、《中外神話傳說》 田新利選編 北京人民文學(xué)出版社2003年版

9、《三毛流浪記》 張樂平少年兒童出版社2001年版

10、《嚴文井童話選》 嚴文井 四川少年兒童出版社1983年版

11、《稻草人》 葉圣陶 中國少年兒童出版社1979年版

12、《寶葫蘆的秘密》 張?zhí)煲?農(nóng)村讀物出版社2002年版

13、《皮皮魯傳》《魯西西傳》 鄭淵潔學(xué)苑出版社1995年版

14、《胡蘿卜種子》 ［美］克勞斯

15、《石頭湯》 馬休 布朗

16、《佩羅童話》 [法]佩羅

補充：尼爾斯騎鵝歷險記成語故事三百則 浙江少兒出版社沒頭腦和不高興 浙江少年兒童出版社三毛流浪記(全彩色注音故事)上?？破账{貓?zhí)詺?000問小貓釣魚、蘿卜回來了(全彩插圖本，帶注音)浙江少年兒童出版社一千零一夜（最新版彩圖注音）浙江少年兒童出版社中國童話（最新版彩圖注音）浙江少年兒童出版社歐美經(jīng)典-你很特別（漢語拼音注音本）中國婦女出版社魯西西外傳(注音版)【作者】鄭淵潔 學(xué)苑出版社格林童話（最新版 彩圖注音）浙江少年兒童出版社恐龍是怎樣滅絕的(兒童趣味科學(xué)知識問答)湖北少兒史努比兒童百科全書 【作者】查爾斯.舒爾茨希望出版社小學(xué)生日記起步 華語教學(xué)出版社小學(xué)生注音看圖作文 華語教學(xué)出版社動物知識翻翻書：海底世界（注音版)晨光出版社日記起步 浙江少年兒童出版社風中的柳樹繪本（全4冊）21世紀出版社目擊者叢書 小小目擊者系列叢書12冊 三聯(lián)書店小豬唏哩呼嚕（小布頭叢書）【作者】孫幼軍 春風文藝出版社

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二、家長閱讀書籍推薦

《朗讀手冊》

* 作者：（美）崔利斯 著，沙永玲，麥奇美，麥倩宜 譯

* 出版社：天津教育出版社

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●《發(fā)現(xiàn)母親》（修訂本），王東華著，中國婦女出版社

推薦理由：當代中國最具影響的原創(chuàng)家教力作之一。也許是筆者孤陋寡聞：這是我讀過的最好的一本由中國人寫的家教圖書！為解決中國空前的“母親危機”，作者殫精竭慮礪煉十年而成的一本母教專著。作者從母親的角度對人類社會的一些核心問題進行了嚴肅而深入地思考，提出了“推動世界的手是搖搖籃的手”等一系列關(guān)乎整個人類命運的重大命題。你可以不是天才，但你可以成為天才的母親。為人父母者不可不讀！

延伸閱讀：《傅雷家書》、《曾國藩家訓(xùn)》等。

●《早期教育和天才》[日]木村久一著，河北人民出版社

推薦理由：即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人！(愛爾維修語）作者木村久一，一生致力于兒童早期教育與智力開發(fā)研究，日本皇室在給他授勛時盛贊道：木村先生成功提升了一代日本國民的素質(zhì)。作為兒童早期教育的鼻祖，木村久一著作頗豐，其《早期教育與天才》一書更是被教育學(xué)界奉為家庭教育“圣經(jīng)”，雖然出版已時隔近百年，但至今仍是年輕父母們的教育子女的首選書籍。在中國圖書市場超過“百萬”的三本家教圖書《卡爾.威特的教育》、《發(fā)現(xiàn)母親》、《哈佛女孩劉亦婷》無一不受《早期教育與天才》這本書的影響。本書可讀性強，可操作性強，適合所有家長閱讀。

延伸閱讀：《卡爾.威特的教育》（德 卡爾.威特）、《早期教育與能力培養(yǎng)》（日 鈴木鎮(zhèn)

一）、《斯特娜的自然教育》（美斯特娜）、《俗物與天才》（美 塞德茲）等?！瘛督逃挕穂英]約翰·洛克著，教育科學(xué)出版社

推薦理由：這是一本飽含哲理而又深入淺出、生動感人、深刻影響后世、不朽的教育經(jīng)典，它們深刻地影響了后世的學(xué)者，塑造了一代又一代普通人的思想，至今仍然是歐美乃至世界各國教育工作者和父母必讀之書。在西方公認的三大家教經(jīng)典《教育漫話》、《愛彌兒》、《童年的秘密》三本書中，洛克的《教育漫話》發(fā)表的時間最早，也最清晰明了：他明確提出對兒童進行身體、德行和智力訓(xùn)練，并把身體訓(xùn)練放在首位。洛克在此書的開篇寫道：“健康的精神寓于健康的身體?！迸c“磨練身體”相似，洛克建議家長以“嚴格管教”的方式訓(xùn)練兒童的德行。

●《斯波克育兒經(jīng)》[美]斯波克著；南海出版社

推薦理由：此書被公認為20世紀最可信的育兒手冊。自20世紀40年代問世以來，譯成39種文字，全球銷量高達5千萬冊。在《斯波克育兒經(jīng)》這本中，被譽為“育兒之父”的斯波克醫(yī)生為0～18歲孩子的父母提供了全面、專業(yè)、細致的育兒技巧，強調(diào)父母應(yīng)該將培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力貫穿在養(yǎng)育孩子的全過程中。本書與弗洛伊德的《精神分析論》等被《時代》周刊評為20世紀改變?nèi)祟愃枷牒蜕畹?0本書之一。

●《賞識你的孩子》周弘著，廣東科技出版社

推薦理由：一個普通的工廠工人，老三屆初中畢業(yè)生，用其20年的生命探索出的賞識教育，不僅把雙耳全聾的女兒周婷婷培養(yǎng)成留美碩士，而且改變了成千上萬孩子和家庭的命運！周弘教我們，以真誠的心愛孩子，以不帶一絲功利的心愛孩子，讓孩子在愛的陽光中幸福地成長，做一個正常的人，收獲該收獲的。書中內(nèi)容催人淚下，讓人覺醒，發(fā)人深思，引人頓悟。但由于此書太單方面強調(diào)賞識的重要性，反而遮蔽了教育的真相和本質(zhì)，對于缺乏教育專業(yè)知識的家長極易造成誤導(dǎo)，走進“好孩子是夸出來”的片面的教育理念的誤區(qū)，這也應(yīng)該引起家長的警惕。

●《我的事業(yè)是父親》蔡笑晚著，接力出版社

本書是一部以講故事的形式傳達生動教育方法的長篇紀實作品，也是一部寫給天下父母的勵志書，更是一部以“父親”的名義發(fā)出的棒喝：那些只在周末晚上親一下孩子額頭的父親是失職，更是失??！本書作者蔡笑晚是一位平凡的父親，他有六個小孩，孩子中學(xué)以前一直生活在鄉(xiāng)村。十多年后，六個孩子個個長大成才，功名赫赫。這位平凡父親的理念樸素而異樣：父親，就是一生的事業(yè)！為完成本書寫作，作者歷經(jīng)六年殫精竭慮，不斷增刪修改。它使得本書既是一部感人至深的教子書，也是一部難得的貯滿諸多教子實踐、教育理念、可操作、可模擬、可仿照的家庭教育實踐讀本。本書不艱深，不虛妄。在一個個溫暖、細膩的父愛故事中，孩子們點點滴滴的成長令人驚訝也令人欣慰，清晰的教育意識、先進的教育理念以及一則則可以立竿見影的教育細節(jié)使得本書成為天下父母的樣板。一個合格的父母應(yīng)該像蔡笑

晚那樣，把父母這個“事業(yè)”兢兢業(yè)業(yè)做好。正如蔡笑晚所言：把孩子培養(yǎng)成才是天下每位父母最要緊的人生事業(yè)，它在所有日常事務(wù)中永遠排在第一位！苦難或清寂在把“父親”當“事業(yè)”做的理念面前變成了力量，變成了堅持不懈的努力和永遠朝向成功的自信。

第二篇：第一單元課文導(dǎo)讀

第一單元課文導(dǎo)讀

一、單元學(xué)習(xí)內(nèi)容

大自然充盈著躍動的活力和生命的靈氣。走進大自然，那美麗的風景會讓人陶醉，那盎然的生機會讓人激動??大自然中的一切都是那么美妙，它等待著我們用心靈去傾聽，去感受。本組教材就是以感受大自然為專題編排教學(xué)內(nèi)容的。

《山中訪友》向我們傳遞了作者對山里“朋友”的那份深厚的感情。《山雨》一文為我們描繪了一幅有聲有色的山村雨景圖?！恫菹x的村落》以豐富的想象，帶我們走進了一個童話般的草蟲世界。離開想象世界，走進美麗的大自然，我們感受到的是《索溪峪的“野”》那獨特的景致帶給人們無限的美感。

二、單元學(xué)習(xí)重點、難點

1、培養(yǎng)我們熱愛自然的美好情操；

2、引導(dǎo)我們體會作者如何進行觀察、如何展開聯(lián)想和想象，表達自己獨特的感受；

3、品味優(yōu)美的語言，通過背誦、練筆等形式不斷豐富語言的積累。

三、單元學(xué)習(xí)目標

知識與技能

1、學(xué)習(xí)本組，要會寫19個生字和生字組成的詞語。

2、有感情地朗讀課文，背誦自己喜歡的語句，品味優(yōu)美的語言，不斷豐富語言的積累。

3、整體感受課文，體會作者是如何展開聯(lián)想和想象，表達自己獨特的感受的。

4、學(xué)會表達自己的感受和體會。

過程與方法

1、搜集與課文相關(guān)的資料進行學(xué)習(xí)，豐富課堂內(nèi)容。

2、運用多種朗讀方式，領(lǐng)悟課文內(nèi)容。

3、借助工具書和聯(lián)系上下文等方式解釋詞語、句子的含義。

情感態(tài)度與價值觀 通過本組課文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)熱愛自然的美好情趣。

四、單元學(xué)習(xí)方法

本組課文在表達上有一個共同點：作者展開豐富的聯(lián)想和想象，運用比喻、擬人等修辭手法，從不同角度展示了大自然無窮的魅力?！渡街性L友》把山林中的景物想象成與“我”訴說心聲的朋友，《山雨》以合理而新奇的聯(lián)想把雨景描繪成一場音樂會?！恫菹x的村落》以獨特的描述、豐富的想象賦予小甲蟲以生命、美麗與智慧?！端飨摹耙啊薄芬晃?，生動的語言讓讀者感覺身臨其境。學(xué)習(xí)時，要從整體上把握本組教材的特點，融會貫通。采用以讀為主的學(xué)習(xí)方式，在讀中質(zhì)疑，在讀中解疑，在讀中感悟，在讀中進入情境，浮現(xiàn)畫面，體會重點句子的思想感情。讀寫結(jié)合，豐富語言的積累。

五、單元課時安排

學(xué)習(xí)本組課文建議用11～14課時，其中精讀課文4～5課時，略讀課文2～3課時，“口語交際”1課時，“習(xí)作”2～3課時，“回顧·拓展”2課時

1、《山中訪友》

學(xué)習(xí)目標：

1、會寫8個生字，正確讀寫“清爽、吟誦、唱和、瀑布、陡峭、挺拔、身軀、精致、蘊含、奧秘、俠客、德高望重、津津樂道、別有深意”等詞語。

2、有感情地朗讀課文。背誦自己喜歡的部分。

3、感受作者所描寫的境界，培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、親近自然的美好情感。

4、學(xué)習(xí)作者運用比喻、擬人、排比、想象來表達感情的方法。重點難點：

本文的學(xué)習(xí)重點：一是通過感受作者描繪的境界，體會他一路上的好心情，培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、親近自然的美好情感；二是學(xué)習(xí)作者通過比喻、擬人、排比、想象來表達情感的方法，并積累語言。

難點是：感受作者對山里的“朋友”那份深厚的感情，并體會作者表達情感的方法。學(xué)法提示：

同學(xué)們學(xué)習(xí)這篇課文時可以從理解課文題目展開，然后細讀課文思考下面幾個問題：①作者在山中拜訪了哪些“朋友”？ ②課文為什么以《山中訪友》為題？③從哪些描寫中可以看出“我”和山里的“朋友”有著深厚的感情？ ④你是否也有過類似的體驗？通過同學(xué)之間交流。在交流中體驗到人與自然和諧相處帶來的快樂和幸福。

課時安排：建議2課時 學(xué)習(xí)過程：

（一）、預(yù)習(xí)達標

友情提示：充分讀課文，不認識的字查字典，難讀處做上記號，多讀幾遍，爭取讀正確、讀流利。

1、通過認真朗讀課文，我能掃清文字障礙：

①、瞧，本課的生字我都會注音了！(我還能總結(jié)一下識字方法)（）（）（）（）()清 爽． 吟． 誦 唱 和． 瀑．布 陡． 峭．

（）（）()奧． 秘津．津樂道蘊．

含 ●我想和教科書對照或請教同桌，以上注音都正確嗎？正確（）錯誤（）

●我來總結(jié)一下，我的識字方法是:。

●我能自己檢查寫的對錯 正確（）個 錯誤（）個 ③在預(yù)習(xí)課文時我理解的生詞有：

2.這篇課文的題目是《山中訪友》，通過預(yù)習(xí)我知道實際上作者拜訪的對象是。

●這篇課文我讀了（）遍就讀熟了。讀這篇課文，我喜歡：◇大聲地朗讀。（）◇默讀。（）◇和同學(xué)一起讀。（），我能正確流利的讀一遍。3．初讀課文后我有幾點收獲，我想寫在下面：

4．初讀課文后我有幾點疑惑想在課堂上與同學(xué)交流: 疑問一: 疑問二: 疑問三:

（二）、學(xué)習(xí)探究

1、自讀自悟，小組合作交流，抓住文章重點部分，體會表達的思想感情。學(xué)法提示：反復(fù)朗讀課文，畫出有感觸的詞或句子，邊讀邊思考:從哪些描寫中可以看出“我”和山里的“朋友”有著深厚的感情？

讀讀這些句子，把自己的體會和同桌交流。例如：啊，老橋，你如一位德高望重的老人。

通過這段話我體會到：。

再如：“我腳下長出的須根，深深扎進泥土和巖層；頭發(fā)長成樹冠，胳膊變成樹枝，血液變成樹的汁液，在年輪里旋轉(zhuǎn)、流淌。” 我從中體會到了：。

我感受深的句子還有：。

我從中體會到了：。

2、通讀全文，看看文章的開頭和結(jié)尾，你能總結(jié)出課文有怎樣的寫法？。

3、這篇文章的語言豐富生動，作者對山中景物的觀察細致入微，體驗十分深刻，許多描述能以極富變化的句式來表現(xiàn)，是學(xué)習(xí)語言、積累語言的好材料，細讀課文選自己喜歡的句子或段落背下來。

4、假設(shè)你是文中的一處景物,與游人互訴心聲,你最想成為什么景物?你最想與游人說什么?(發(fā)揮聯(lián)想,50字左右寫在習(xí)作練習(xí)本上)

（四）拓展延伸：

鼎湖山聽泉

江輪夾著細雨，送我到肇慶。冒雨游了一遭七星巖，走得匆匆，看得蒙蒙。趕到鼎湖山時，已近黃昏。雨倒是歇住了，霧漫得更開。山只露出窄窄的一段綠腳，齊腰以上，宛如輕紗遮面，看不真切。眼不見，耳則愈靈。過了寒翠橋，還沒踏上進山的石徑，泠泠淙淙的泉聲就撲面而來。泉聲極清朗，聞聲如見山泉活脫脫迸跳的姿影，引人頓生雀躍之心。身不由己，尋聲而去，不覺漸高漸幽，已 入山中。

進山方知泉水非止一脈，前后左右，草叢石縫，幾乎無處不涌，無處不鳴。山間林密，泉隱其中，有時，泉水在林木疏朗處閃過亮亮的一泓，再向前尋，已不可得。那半含半露、欲近故遠的嬌態(tài)，使我想起在家散步時，常常繞我膝下的愛女。每見我伸手欲攬其近前，她必遠遠地跑開，仰起笑臉逗我；待我佯作冷淡而不顧，她卻又悄悄跑近，偎我腰間。好一個調(diào)皮的孩子！

山泉作嬌兒之態(tài)，泉聲則是孩子如鈴的笑語。受泉聲的感染，鼎湖山年輕了許多，山徑之幽曲，竹木之青翠，都透著一股童稚的生氣，使進山之人如入清澈透明的境界，身心了無雜塵，陡覺輕快。行至半山，有一補山亭。亭已破舊，無可駐目之處，惟亭內(nèi)一副楹聯(lián)“到此已無塵半點，上來更有碧千尋”，深得此中精神，令人點頭會意。

站在亭前望去，滿眼確是一片濃碧。遠近高低，樹木枝纏藤繞，密不分株，沉甸甸的濕綠，猶如大海的波浪，一層一層，直向山頂推去。就連腳下盤旋曲折的石徑，也印滿苔痕，點點鮮綠。踩著潮潤柔滑的石階，小心翼翼，拾級而上。越向高處，樹越密，綠意越濃，泉影越不可尋，而泉聲越發(fā)悅耳。悵惘間，忽聞云中傳來鐘聲，頓時，山鳴谷應(yīng)，悠悠揚揚。安詳厚重的鐘聲和歡快清亮的泉聲，在雨后寧靜的暮色中，相互應(yīng)答著，像是老人扶杖立于門前，召喚著嬉戲忘返的孩子。

1、短文共有四個自然段，每個自然段主要講了什么?

2、作者把泉水比做什么，二者有何相似之處？

3本文在寫法上與《山中訪友》有何相似之處？。

（五）相關(guān)鏈接：

1下面這兩首古詩都寫了山的什么特點，請讀一讀，背下來。

登飛來峰【王安石】

飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。黃山記

大自然是崇高，卓越而美的。它煞費心機，創(chuàng)造世界。它創(chuàng)造了人間，還安排了一處勝境。它選中皖南山區(qū)。它是大手筆，用火山噴發(fā)的手法，迅速地，在周圍一百二十公里，面積千余平方公里的一個渾圓的區(qū)域里，分布了這末多花岡巖的山峰。它巧妙地搭配了其中三十六大峰和三十六小峰。高峰下臨深谷；幽潭傍依天柱。這些朱砂的，丹紅的，紫靄色的群峰，前擁后簇，高矮參差。三個 主峰，高風峻骨，鼎足而立，撐起青天。

這樣布置后，它打開了它的云庫，撥給這區(qū)域的，有倏來倏去的云，撲朔迷離的霧，綺麗多彩的霞光，雪浪滾滾的云海。云海五座，如五大洋，洶涌澎湃。被雪浪拍擊的山峰，或被吞沒，或露頂巔，沉浮其中。然后，大自然又毫不慳吝地賜予幾千種植物。它處處散下了天女花和高山杜鵑。它還特意委托風神帶來名貴的松樹樹種，播在險要處。黃山松鐵骨冰肌；異蘿松天下罕見。這樣，大自然把紫紅的峰，雪浪云的海，虛無縹緲的霧，蒼翠的松，拿過來組成了無窮盡的幻異的景。云海上下，有三十六源，二十四溪，十六泉，還有八潭，四瀑。一道溫泉，能治百病。各種走獸之外，又有各種飛禽。神奇的音樂鳥能唱出八個樂音。希世的靈芝草，有珊瑚似的肉芝。作為最高的效果，它格外賞賜了只屬于幸福的少數(shù)人的，極罕見的攝身光。這種光最神奇不過。它有彩色光暈如鏡框，中間一明鏡可顯見人形。三個人并立峰上，各自從峰前攝身光中看見自己的面容身影。

2山雨

學(xué)習(xí)目標：

1.有感情地朗讀課文，背誦自己喜歡的部分。正確讀記“神奇、優(yōu)雅、辨認、清新、歡悅、清脆、凝聚、奇妙無比”等詞語。

2.感受山雨的韻味，體會作者對山雨的喜愛之情。

3.領(lǐng)悟作者是怎樣細致觀察、用心傾聽山雨的，繼續(xù)學(xué)習(xí)通過聯(lián)想和想象來表達獨特感受的方法。

學(xué)習(xí)重點：

通過獨立閱讀課文，了解課文主要內(nèi)容，感受山雨的韻味，體會作者對山雨及大自然的喜愛，同時感受語言的優(yōu)美。

學(xué)法提示：

讀懂閱讀提示，把握閱讀要求，初讀課文，認識生字，了解課文內(nèi)容。感受文章語言文字的魅力，豐富積累；繼續(xù)學(xué)習(xí)通過聯(lián)想和想象來表達獨特感受的方法，并能結(jié)合閱讀提示與同學(xué)交流收獲。

學(xué)習(xí)準備：搜集山林雨景的圖片、資料。課 時：一課時 學(xué)習(xí)過程：

一、預(yù)習(xí)達標

1、我首先讀了閱讀提示，提示我在讀課文時思考：。

2、我能熟讀課文，完成以下練習(xí)。⑴在正確的讀音下畫橫線 一縷．（lù

lǚ）清晰．（xī xí）輕盈．．（yíngyín）啼囀．

（zhuǎn

zhuàn）⑵我能通過（）等方法理解下列詞語，并能積累下來。

優(yōu)雅、清新、歡悅、奇妙無比等詞語

3、通過自讀全文，我知道課文寫了： 字里行間洋溢著作者對的喜愛之情。

我還知道課文先寫了，然后寫了，最后寫。

4、我有幾點疑問想與同學(xué)交流： 疑問一： 疑問二：

5、我搜集到的相關(guān)資料是：

二、挑戰(zhàn)自我

如果你學(xué)有余力，可以嘗試完成以下內(nèi)容，把你的思考批注在課文的空白處。

1、想一想課文講了哪些內(nèi)容？你從中體會到了什么？

2、積累喜歡的句子。我來盤點 ：

A、本課的生字我覺得比較難記的是

。我采用的識記方法是

B、我抓住文章主要內(nèi)容的方法是：課題擴充法（）段意合并法（）重點突出發(fā)（）句子摘錄法（）重點羅列法（）。

C、我搜集資料的方法是：上網(wǎng)（）讀書（）問別人（）沒有搜集（）

三、合作探究

閱讀提示：邊讀邊想象，先從總體上把握課文寫什么，有了整體印象之后，品味課文中的語言，抓住重點句子或段落反復(fù)閱讀體會，在理解內(nèi)容的同時思考是怎樣來寫的。

1、通過自讀全文，體會山雨的韻味：

2、回讀全文，想一想作者是怎樣細致觀察、用心傾聽山雨的，字里行間表達了怎樣的感情：

四、達標訓(xùn)練：

1、像一曲無字的歌謠，神奇地從四面八方飄然而起，逐漸清晰起來，響亮起來，由遠而近，由遠而近……

這句話著筆于聲音，作者運用的手法描寫了雨來時聲音由及、由輕及重的動態(tài)過程，與 7 文章開頭相對應(yīng)，寫出山雨來時的特點，即“”、“”。

2、這清新的綠色仿佛在雨霧中流動，流進我的眼睛，流進我的心胸。

這句話描寫了雨中山林最富魅力的色彩──“

”。句中“

”一詞寫出了山林的“綠”，表現(xiàn)了山雨帶給山林的色彩變化。

3抄寫喜歡的優(yōu)美句子。

五、拓展延伸

雷雨

晌午，太陽像個大火球，炙烤著大地。小樹無精打采地耷拉著腦袋，蟬在枝頭拼命地叫著。一陣大風吹過，吹得樹枝亂擺。地上，成群結(jié)隊的螞蟻正在忙碌地搬家。不一會兒，風卷烏云，滾滾而來，天像是到了傍晚，一陣比一陣暗。剎那間，閃電似金鞭亂揮，這兒一道，那兒一道，煞是怕人。雷聲像爆炸似的，“轟隆隆，轟隆隆”響起來。在這電閃雷鳴之中，“嘩嘩嘩”，大雨從天上倒下來了，越下越大，天地間像掛上了無數(shù)的大珠鏈。雷雨中，行人打著傘在泥濘的小路上吃力地走著。白亮亮的雨點打在雨傘上，“啪啪”直響。漸漸地，雷聲小了，雨點也小了。云散了。雨停了，太陽出來了，一條美麗的彩虹高掛在蔚藍色的天空中，一股股清新的空氣中夾帶著泥土香味迎面撲來，天地間變得涼爽極了。

1．短文按下雨的過程，寫了雨前、雨中、雨后的情景、請用自己的話概括。（1）雨前____________________________（2）雨中______________________________（3）雨后________________________________ 2．根據(jù)以上內(nèi)容，將短文分成三層，用“／”在文中標明。

3、填空：

（）的太陽（）的傍晚（）的春風（）的雷聲（）的天空（）的小路

六、相關(guān)鏈接

課文語言生動形象，作者善于通過視覺和聽覺所及，發(fā)揮合理而新奇的想象和聯(lián)想，并運用比喻、擬人等修辭手法，描繪出山雨的特點。如，將雨來時由遠而近、逐漸清晰的聲音比作“無字的歌謠”，將雨至?xí)r雨絲飄灑在山林的聲音比作“優(yōu)雅的小曲”，將雨過時雨珠滴落的聲音比作“一場山雨的余韻”，恰如其分地表現(xiàn)了不同時段的山雨所表現(xiàn)出的不同的特點，突出了山雨所特有音韻美，寄情于景、情景交融，表達了作者對對大自然的喜愛之情。

聽雨 小時候，住在瓦屋下，每當下雨，便能聽到淅淅瀝瀝、凄凄然然的雨聲。長大了，住在鋼筋混凝土的森林中，聽不到雨聲凄然，似乎生活缺了不少的靈氣，缺了能讓人感動的至柔至弱的東西，心在慢慢地沙化。

于是就懷念起那瓦屋雨聲。

雨是柔弱的，是世界上最輕靈的東西，敲不響那厚重的鋼筋水泥的樓房。而瓦屋則不同，雨滴在上面，叮叮當當?shù)?，立即發(fā)出悅耳的聲音。身在小屋的人也就有了在雨中親近自然的福氣。雨勢急驟，聲音就慷慨激越，如百馬齊鳴，如萬馬奔騰。雨勢減緩，聲音也弱下去，輕柔地沁入你的心，像暖春時節(jié)耳邊的輕風，瓦片似乎是專為雨設(shè)置的，它們盡職地演奏著，聽雨人心中便漫出不盡的情意。

人們喜歡當心中充滿懷念與感喟時，一個人靜靜地坐下聽雨。垂老的志士有“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”的抱負；遲暮的美人有“雨中黃葉樹，燈下白頭人”的幽怨；相思的情人有“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”的索懷；多情的詩人有“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”的遐思。

雨成了人們修飾感情、寄托心愿的使者。

閑暇之中，有幸回到了自己曾經(jīng)聽雨的地方。恰逢那天下小雨，又聽到這熟悉而又陌生的雨聲。迷蒙之中，雨聲里透出一種古怪的情調(diào)，是久未溝通的那種。它拒我于千里之外，向我表明它對我的陌生，然而我卻能從意識的最深處感受到它存在的氣息。我有一種從夢中猛醒的暢快和歷經(jīng)迷茫后的滄桑感。

哦，我在雨聲中相約的竟是已隔了時空的自我，它在講述我以前的一切。我彷徨了，我問自己：我是誰？還是從前的那個我嗎？

有詞云：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風”。人生境遇不同，聽雨的感受也就各異。然而聽雨卻都是聽靈魂的對話，聽真情的奔瀉，聽年華的淙淙流淌。雨聲所敲打的，除去歲月的回響外，還有昔日難再的痛惜與欲語還休的惆悵。似乎只有在這瓦屋輕靈的雨聲中，心靈才得以喘息，生命才得以延續(xù)。

3、草蟲的村落

學(xué)習(xí)目標：

1.會寫11個字，正確讀寫“靜謐、追隨、小巷、俏麗、烘烤、音韻、演奏、探索、勤勉、漫游、親吻、左沖右撞、意味深長、龐然大物、行色匆匆”等詞語。

2.引導(dǎo)學(xué)生隨作者進行一次奇異的游歷，從中感受作者熱愛自然、熱愛生靈的情懷。3.在有感情地朗讀課文的基礎(chǔ)上，體會作者如何觀察、如何展開聯(lián)想和想象表達獨特的感受

學(xué)習(xí)重點、難點：

1、調(diào)動學(xué)生的生活體驗，在回憶自己親近自然、觀察小蟲的生活經(jīng)歷中引起共鳴，培養(yǎng)獨特的感受和豐富的想象。

2、把握文章主要內(nèi)容，在品讀課文的文字中感受那顆晶瑩剔透的童心和那種向往大自然的童趣。

3、展開想象進行小練筆，寫一寫自己觀察過的小蟲。學(xué)法提示： 閱讀課文時，要從整體把握課文的主要內(nèi)容，思考作者是怎樣來表達自己的獨特感受的。把你認為含義深刻的句子畫出來，認真體會在文中的意思。在讀書時要善于思考，提出有價值的問題，引發(fā)自己深度思考，這樣自己對課文才會有更新的理解。

學(xué)習(xí)準備：

同學(xué)們可以通過網(wǎng)絡(luò)、影視、報刊等搜集有關(guān)資料。了解小蟲的世界。豐富親身體驗。課 時：2課時 學(xué)習(xí)過程：

一、預(yù)習(xí)達標：

1、我能多讀幾遍課文，讀準字音，讀通句子，做到不添字、不丟字、不讀破句子。還能完成以下練習(xí)。

⑴正確認讀，并抄寫下列詞語。

靜謐、追隨、小巷、俏麗、烘烤、音韻、演奏、探索、勤勉、漫游、親吻、左沖右撞、意味深長、龐然大物、行色匆匆

（2）我能區(qū)分形近字并組詞：

俏（）龐（）巷（）韻（）勉（）梢（）寵（）港（）均（）免（）

2、根據(jù)意思，寫出相應(yīng)的詞語。

安寧而平靜（）蓄積而未顯露或未發(fā)掘（）形容人來人往，非常熱鬧。文中指的是黑甲蟲來來往往的情景。（）指停下腳步癡癡地看著。（）匆忙趕路的神態(tài)（）

3、我能簡要說說課文主要講了，給我印象最深的是。

我還知道課文先寫了，然后寫了，最后表達了作者。

4、我有幾點疑問想與同學(xué)交流： 疑問一： 疑問二：

5、我搜集到的相關(guān)資料是：

二、挑戰(zhàn)自我

閱讀提示：畫出重點詞句，邊讀邊想象畫面，并把自己的體會批注在書上，這里的批注不僅是對內(nèi)容、思想方面的，還應(yīng)該有對文章表達方法的認識，對于重點的優(yōu)美的句段抄下 來。

作者想象豐富，感受獨特，從哪些描寫中體會到的? 畫出有關(guān)句子，談?wù)勀愕捏w會。我來盤點一下：

A.本課的生字比較難寫的是

，我能給難寫的字組詞

B.我選擇理解詞語的方法是：◇查字典理解。（）◇根據(jù)上下文理解。（）◇聯(lián)系實物想象理解。（）◇先理解詞語中的每個字，再連起來理解詞語。（）◇聯(lián)系生活實際理解。（）

C.我提出的疑問是關(guān)于：◇詞語的。（）◇句子的。（）◇文章內(nèi)容的。（）◇表達方式的。（）

D.我搜集資料的方法是：上網(wǎng)（）讀書（）問問別人（）沒有搜集資料（）

三、合作探究

學(xué)法提示：先通讀課文，想一想課文講了什么內(nèi)容，在頭腦中有個初步印象；再通過對課文各部分內(nèi)容的進一步研讀，邊讀邊想象，明確每個自然段都講了什么，在了解主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，品味文中的優(yōu)美句子，體會作者表達的精妙。

1、認真讀課文，想一想：隨著作者的目光，你在“草蟲的村落“看到了些什么？請寫下來。

2、你是從哪些描寫中體會到作者想象豐富，感受獨特的； 再聯(lián)系實際，談?wù)勀愕捏w會。

四、達標訓(xùn)練：

（1）填空：

我的目光為一群音樂演奏者所吸引，它們差不多有十幾個吧，散聚在兩棵大樹下面——這是兩簇野灌叢，（）的小果實，已經(jīng)讓陽光（）得熟透了。甲蟲音樂家們（）地振著翅膀，優(yōu)美的音韻，像（）。

（2）抄寫自己喜歡的語句：

（3）豐富的想象使課文中的小甲蟲有情有意。請你寫一寫自己觀察過的小蟲，注意展開想象，融入自己的感受。

五、拓展延伸

草蟲的世界

茵茵綠草，稚小生靈游戲其間；看似靜享生命，或許忙碌生存。

白云悠悠，我坐在草地上，任風撫摸我的臉?；▋狐c綴在草地上，紅彤彤，綠油油，金燦燦，藍盈盈，白嫩嫩……美極了！這時，一只紅色的七星瓢蟲吸引了我的目光。

這只七星瓢蟲是一個向?qū)?，帶著我左拐右拐，好一會兒，才領(lǐng)我到了他的快樂天地。那是一片分得有條有理的土洞，大大小小有好幾個，看來看去，都沒分出哪是大街，哪是小巷。那只瓢蟲大搖大擺地走在大街上，沒和他的同伴們打招呼，真夠狂妄的。突然，他在一個草叢前停了停，爬進草叢，消失了。

我垂頭喪氣地坐在旁邊。這時，幾只螞蟻從一個很小的洞中爬了出來，背上不知扛著什么東西。我走近一看，呵，原來在搬家，看來要下大雨了！

十幾只小草蟲在一片樹陰下快樂地歌唱，“吱——吱——”“篤——篤——”“呀——呀——”時而婉轉(zhuǎn)，時而流暢，時而輕松愉悅，時而沉重壯烈，時而急，時而緩……我聽得如癡如醉，仿佛自己也是一只小蟲子，專注地拉著小提琴，沉醉于自己所演奏的美妙的音樂中。“轟隆隆——”，沉悶而短暫的雷聲，是音樂的結(jié)尾音。

抬頭仰望，烏云壓頂。一陣大雨嘩然而至。

1、結(jié)合文章，說說作者在“草蟲的世界”看到了什么？

2、作者有哪些發(fā)現(xiàn)？。

六、相關(guān)鏈接

郭楓 著名詩人、作家。讀高中的時候，郭楓在《寶島文藝》發(fā)表長篇敘事詩《北方》。1950年起，郭楓成為《半月文藝》《中國文藝》《時代青年》《野風》《寶島》等刊物的主要撰稿人。1988年開始，郭楓為了在臺灣振興中國文學(xué)而奔忙，他還在北京大學(xué)設(shè)立“郭楓文學(xué)獎”。他出版的作品有散文集《早春花束》《九月的眸光》《老家的樹》《永恒的島》；詩集《郭楓詩選》《第一次信仰》《海之歌》；論文集《高舉民族文學(xué)的大旗》等。

郭楓是一位民族意識和傳統(tǒng)意識強烈的作家，他常常通過對黃淮平原的回憶，表現(xiàn)他對故鄉(xiāng)的真摯熱愛之情。從上世紀50年代的《黃河的懷念》到60年代的《山》，再到80年代的《我想念你，北方》，都表現(xiàn)了他對古老的中華大地的深情懷念。他寫的《老家的樹》，以飽滿的激情，用柳樹的妖媚、榆樹的粗獷、白楊的瀟灑、松柏的高潔象征北方的人民。

4、索溪峪的“野”

學(xué)習(xí)目標

1.正確讀記“惡作劇、不拘一格、年過花甲”等詞語。

2.有感情地朗讀課文，感受索溪峪風景區(qū)天然野性的自然風光，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛之情。

3.領(lǐng)悟作者抓住景物特點，先概括表述再具體描寫的表達方法；體會作者通過想象和聯(lián)想來表達對索溪峪美的獨特感受。

學(xué)習(xí)的重點、難點：

抓住重點句段，讓學(xué)生感受索溪峪的“野”，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛之情。體會作者如何表達自己的獨特感受，提高理解力和感受力。

學(xué)法提示：建議同學(xué)們課前可通過查找資料，認識索溪峪的獨特，索溪峪的“野”。再讀懂閱讀提示，邊讀邊思考提示的問題，知道課文寫了什么，是怎樣寫的，并能結(jié)合閱讀提示與同學(xué)交流自己的學(xué)習(xí)收獲。

學(xué)習(xí)準備：收集張家界、索溪峪的有關(guān)照片、文字資料 課

時：1--2課時 學(xué)習(xí)過程：

一、預(yù)習(xí)達標

1、認讀詞語：

凈化 雕琢 倩影 崛起 賭氣 同胞 百丈峽 調(diào)皮

怦怦直跳 斷壁懸崖 千峰萬仞 綿亙蜿蜒 亭亭玉立 窈窕淑女

2、根據(jù)詞義寫詞語。

（1）、不局限在一個標準、一種規(guī)格或一種方式上。（）

（2）、任憑自己的心愿，想要怎么干，就怎么干。（）

3、初讀課文，我了解到：作者身處美麗的索溪峪，感受到的是一個字—“野”，這里、、、。作者選取獨特的視角，描繪了張家界索溪峪獨特的美景，表達了。

4、我有幾點疑問想與同學(xué)交流： 疑問一： 疑問二：

5、我搜集到的相關(guān)資料是：

二、挑戰(zhàn)自我

閱讀提示：綜合運用前面學(xué)過的閱讀方法進行自主閱讀，檢測一下能否“把握課文主要內(nèi)容，感受索溪峪風景區(qū)天然野性的自然風光，說說作者表達獨特感受的方法”？

我來盤點一下：我讀了（）遍課文，我喜歡（）朗讀，我通過（）方法理解詞語，我提出的問題是關(guān)于（）的，我通過（）搜集資料，我采?。ǎ┓椒ㄗプ×苏n文主要的內(nèi)容。

三、合作探究

學(xué)習(xí)提示：邊讀邊想象，先從總體上把握課文寫什么，有了整體印象之后，品味課文中的語言，抓住重點句子或段落反復(fù)閱讀體會，在理解內(nèi)容的同時思考是怎樣來寫的。

1、讀課文，想一想：走進張家界的索溪峪，腦子里只剩下了一個字：野。這句話在文中起什么作用？ 你是怎樣理解的？

2、通過自讀全文，思考： “野”在課文中是什么意思？從課文的哪些描寫中體會到了索溪峪的“野”？

3、文章描寫生動形象，我想與同學(xué)練習(xí)朗讀，感受那里的美。

四、達標訓(xùn)練：

1、想一想這段話是圍繞哪句話寫的。說說這樣寫的好處。

這種美，是一種驚險的美：幾十丈高的斷壁懸崖拔地而起，半邊懸空的巨石在山風中搖搖晃晃，游人仰頭而掉帽，望石而驚心。什么“一線天”，什么“百丈峽”，聞名就使人膽顫。

2、讀句子悟?qū)懛?/p>

旁逸斜出，崛起巍巍“斜山”；相對相依，宛如“熱戀情人”；婷婷玉立，則好似“窈窕淑女”。

這句話讓你感受到：。

索溪像一個從深山中蹦跳而出的野孩子，一會兒繞著山奔跑，一會兒撅著屁股，賭著氣又自個兒鬧去了。這句話寫出了

五、拓展延伸

天子山自然保護區(qū)

位于湖南武陵源區(qū)東北部，桑植縣東南邊緣，與風景明珠張家界，十里畫廊索溪峪，構(gòu)成了一個品字形的風景區(qū)。天子山自然保護區(qū)的總面積為9000余公頃，近一百平方公里。

天子山僅次于峰林中心的高臺地，景區(qū)內(nèi)峰林聳立，云霧飄渺，現(xiàn)有黃龍泉、茶盤塔、老屋場、鳳棲山、石家檐五個主要游覽區(qū)；有一座天橋、兩個天池、四個天門、五個溶洞以及80多個觀景臺和數(shù)處流泉飛瀑。它的風光不僅具有雄、險、奇、秀、幽、野特色，而且春夏秋冬，陰晴朝暮，變化萬千。因而贏得了“不是黃山，勝似黃山”，“誰人識得天子山，歸來不看天下山”等贊語。

天子山的風光，用一句話來概括，就是“原始風光自然美”。她的景觀、景點都天造地設(shè)，全無人工雕琢痕跡。這里不但有奇山秀水，還有淳樸的民情，奇特的民俗、獨具風味的民族食品正等待著各位游客光臨。

景區(qū)特點：觀景佳地、神奇峰石、天然巖壁、多姿水景、四大奇觀

天子山還有云霧、月夜、霞日、冬雪四大奇觀。云霧，是天子山最多見的天象奇觀。有云霧、云海、云濤、云瀑和云彩等景象。久雨初晴之后或霏霏細雨之中，先是朦朧大霧，繼而形成白云，環(huán)繞飄浮。群峰在無邊無際的云海中時隱時現(xiàn)，使人仿佛置身于蓬萊仙境之中。有時云霧從溪口涌出，爬過峰頂，然后以鋪天蓋地之勢，飛瀉而下，形成云瀑，十分壯觀。

1、這篇短文有不少優(yōu)美的詞句，請你把喜歡的抄一抄。

２、通過閱讀短文，我對天子山有了更多的了解，它給我留下的印象是：

３、短文主要寫了。

4、這篇短文在內(nèi)容和寫法上與《索溪峪的“野”》一文有哪些異同：。

六、相關(guān)鏈接

張家界 張家界在湖南省西北部，位于大庸、桑植、慈利三縣交界處，是我國重點風景名勝區(qū)之一。1982年，張家界被確定為我國第一個國家森林公園(含天子山、索溪峪，合稱武陵源風景區(qū))。這里由于地質(zhì)變化、水流切割、風化崩落等影響，形成了舉世罕見的砂巖峰林地貌。全市共有景點300余處，奇峰聳峙，云霧繚繞，森林茂密，溪流清澈，自然景觀多姿多彩，奇花異草、珍禽異獸繁多，具有原始大自然的風韻。已被聯(lián)合國教科文組織列入《世界自然遺產(chǎn)名錄》。

索溪峪 索溪峪因索溪而得名，位于武陵源的東部，是張家界市武陵源區(qū)政府所在地。這里以奇峰秀水、鐘乳洞和深壑著名。主要景點有黃龍洞、寶峰湖、十里畫廊、西海、百丈峽、索溪、一線天等。索溪峪景區(qū)面積約180平方公里，區(qū)內(nèi)約有2 000多座獨具特色的險峰。

十里畫廊 十里畫廊是一條長達6公里多的高山峽谷。這條峽谷奇峰疊聳，怪石林立，一路上風景相連，宛如一幅秀美的畫卷。沿途可見轉(zhuǎn)閣樓、虎嘯天、老人巖、夫妻巖、眾女拜觀音等景觀。

第三篇：一年級課文

一年級課文

一年級 上冊

1《畫》課文原文 遠看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。

《四季》課文 春天的腳步悄悄，悄悄地，她笑著走來—— 溪水唱起了歌兒 ——丁冬，丁冬，綠草和鮮花趕來報到。夏天的腳步悄悄，悄悄地，她笑著走來—— 金蟬唱起了歌兒 ——知了，知了 給世界帶來歡笑。秋天的腳步悄悄，悄悄地，她笑著走來—— 落葉唱起了歌兒 ——刷刷，刷刷，鋪成一條條金色的小道。冬天的腳步悄悄，悄悄地，她笑著走來—— 北風唱起了歌兒 ——呼呼，呼呼，雪花在歡快地舞蹈?！缎⌒≈衽女嬛杏巍氛n文

xiǎo xiǎo zhú pái huà zhōnɡ y?u 小竹排,順水流, xiǎo zhú pái, shùn shuǐ liú, 鳥兒唱,魚兒游 niǎo er chànɡ yú er y?u.兩岸樹木密, liǎnɡ àn shù mù mì, 禾苗綠油油.h? miáo lǜ y?u y?u.江南魚米鄉(xiāng), jiānɡ nán yú mǐ xiānɡ, 小小竹排畫中游

xiǎo xiǎo zhú pái huà zhōnɡ y?u 《哪座房子最漂亮》課文 一座房，兩座房，青青的瓦，白白的墻，寬寬的門，大大的窗。三座房，四座房，房前花果香，屋后樹成行。哪座房子最漂亮, 要數(shù)我們的小學(xué)堂?！稜敔敽托洹氛n文 我家門口有一棵小樹。

冬天到了，爺爺給小樹穿上暖和的衣裳。小樹不冷了。夏天到了，小樹給爺爺撐開綠色的小傘。爺爺不熱了?！鹅o夜思》課文 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng) 《小小的船》課文 彎彎的月兒小小的船。小小的船兒兩頭尖。我在小小的船里坐，只看見閃閃的星星藍藍的天?！蛾柟狻氛n文 陽光像金子，灑遍田野、高山和小河。

田里的禾苗，因為有了陽光，更綠了。山上的小樹，因為有了陽光，更高了。河面閃著

陽光，小河就像長長的錦緞了。

早晨，我拉開窗簾，陽光就跳進了我的家。誰也捉不住陽光，陽光是大家的。影子

yǐng zǐ zài qián，yǐng zǐ zài h?u，影子在前，影子在后，yǐng zǐ cháng cháng gēn zhe wǒ，影子常常跟著我，jiù xiàng yī tiáo xiǎo hēi gǒu。就像一條小黑狗。

yǐng zǐ zài zuǒ，yǐng zǐ zài y?u，影子在左，影子在右，yǐng zǐ cháng cháng p?i zhe wǒ，影子常常陪著我，tā shì wǒ de hǎo p?ng yǒu。它是我的好朋友。比尾巴 誰的尾巴長, 誰的尾巴短, 誰的尾巴好像一把傘, 猴子的尾巴長。兔子的尾巴短。松鼠的尾巴好像一把傘。誰的尾巴彎, 誰的尾巴扁, 誰的尾巴最好看, 公雞的尾巴彎。鴨子的尾巴扁?？兹傅奈舶妥詈每?我多想去看看 媽媽告訴我，沿著彎彎的小路，就能走出大山。遙遠的北京城，有一座天安門，廣場上升旗儀式非常壯觀。我對媽媽說，我多想去看看，我多想看看。雨點兒

數(shù)不清的雨點兒，從云彩里飄落下來。

半空中，大雨點兒問小雨點兒:“你要到哪里去,” 小雨點兒回答:“我要去有花有草的地方。你呢,” 大雨點兒說:“我要去沒有花沒有草的地方?！?/p>

不久，有花有草的地方，花更紅了，草更綠了。沒有花沒有草的地方，長出了紅的花，綠的草。

《平平搭積木》課文平平搭積木，搭了四間房子。平平，平平，這些房子都給誰住, 一間給爺爺和他的書住。一間給奶奶和平平住。一間給爸爸媽媽住。平平，平平，還有一間呢, 還有一間啊，給沒有房子的人住。平平還要搭 很多很多的房子，給大家住。第1課《畫》 第2課《四季》

第3課《小小竹排畫中游》 第4課《哪座房子最漂亮》 第5課《爺爺和小樹》 第6課《靜夜思》 第7課《小小的船》 第8課《陽光》 第9課《影子》 第10課《比尾巴》 第11課《我多想去看看》 第12課《雨點兒》 第13課《平平搭積木》 第14課《自己去吧》

小鴨說:“媽媽，您帶我去游泳好嗎,”媽媽說:“小溪的水不深，自己去游吧?！边^了幾天，小鴨學(xué)會了游泳。

小鷹說:“媽媽，我想去山那邊看看，您帶我去好嗎,”媽媽說:“山那邊風景很美，自己 去看吧。”過了幾天，小鷹學(xué)會了飛翔。第15課《一次比一次有進步》

菜園里，冬瓜躺在地上，茄子掛在枝上。

屋檐下，燕子媽媽對小燕子說:“你到菜園去，看看冬瓜和茄子有什么不一樣,”小燕子

去了，回來說:“媽媽，媽媽，冬瓜大，茄子小～”

燕子媽媽說:“你說得對。你能不能再去看看，還有什么不一樣,”小燕子又去了，回來說:“媽媽，媽媽，冬瓜是綠的，茄子是紫的～”燕子媽媽點點頭，說:“很好可是你能不

能再去仔細看看，他們還有什么不一樣,”

小燕子又去了，回來高興地說:“媽媽，媽媽，我發(fā)現(xiàn)冬瓜的皮上有細毛，茄子的柄上有小刺～”燕子媽媽笑了，說:“你一次比一次有進步～”

第16課《小松鼠找花生》

大樹旁邊的地里種了許多花生?；ㄉ呀?jīng)開花了，一朵朵金黃色的小花，在陽光下格外鮮艷。

小松鼠問鼴鼠:“這是什么花呀,”鼴鼠說:“這是花生的花。到了秋天，會結(jié)花生，花生可好吃啦～”小松鼠很高興，他想:等花結(jié)了果，我就把花生摘下來，留著冬天吃。

小松鼠每天都到地里去，看看結(jié)花生了沒有。他等啊，等啊，等到花都落光了，也沒看見一個花生。小松鼠感到很奇怪，自言自語地說:“是誰把花生 摘走了呢,” 大樹旁邊的地里種了許多花生?；ㄉ呀?jīng)開花了，一朵朵金黃色的小花，在陽光下格外鮮艷。

小松鼠問鼴鼠:“這是什么花呀,”鼴鼠說:“這是花生的花。到秋天，會結(jié)花生，花生可好吃啦～”小松鼠很高興，他想:到了秋天，我就可以吃到花生啦～

小松鼠每天都到地里去，看看花生結(jié)了沒有。他等啊，等啊，等到花都落光了，也沒看見一顆花生。小松鼠感到很奇怪，自言自語地說:“誰把花生摘走了呢,” 第17課《雪地里的小畫家》 下雪啦，下雪啦～ 雪地里來了一群小畫家。小雞畫竹葉，小狗畫梅花，小鴨畫楓葉，小馬畫月牙。不用顏料不用筆，幾步就成一幅畫。青蛙為什么沒參加, 第18課《借生日》

早晨，小云醒來一看，枕頭邊放著一只可愛的布熊。

媽媽走過來，祝小云生日快樂。小云問媽媽:“您怎么從來不過生日,”媽媽笑著說:“我

忘了?！?/p>

吃過早飯，媽媽要去上班，拿起包一看，里面裝著一只布熊。

她正要往外拿，小云跑過來按住媽媽的手，說:“媽媽，這個布熊是我送您的生日禮物。您總是忘了自己的生日，今天我把生日借給您～”

第19課《雪孩子》 下了一天一夜的大雪。房子上，樹上，地上一片雪白。兔媽媽要出去找吃的。她堆了一個漂亮的雪孩子，讓他和小白兔一起玩兒。

小白兔跳舞給雪孩子看，唱歌給雪孩子聽。他玩兒累了，就回家睡覺了。屋子里真冷，小白兔趕快往火里添了一把柴。

小白兔添了柴，把火燒得旺旺的，屋子里就暖和了。他躺在床上，合上眼睛，一會兒就睡著了。

火越燒越旺。哎呀，火把旁邊的柴堆燒著了～可是小白兔睡得正甜呢，他一點兒也不知道。

雪孩子看見小白兔家里著火了，就飛快地跑了過去。他從大火中救出了小白兔，自己卻化了。

雪孩子哪里去了呢,他飛到了空中，變成了一朵白云，一朵很美很美的白云。第20課《小熊住山洞》

小熊一家住在山洞里。

熊爸爸對小熊說:“我們?nèi)タ承?，造一間木頭房子住。” 春天，他們走進森林。樹上長滿了綠葉，小熊舍不得砍。夏天，他們走進森林。樹上開滿了花兒，小熊舍不得砍。秋天，他們走進森林。樹上結(jié)滿了果子，小熊舍不得砍。冬天，他們走進森林。樹上有許多鳥兒，小熊舍不得砍。一年又一年，他們沒有砍樹造房子，一直住在山洞里。

森林里的動物都很感激小熊一家，給他們送來一束束美麗的鮮花。人教版一年級下冊課文 第1課《柳樹醒了》 春雷跟柳樹說話了，說著說著，小柳樹呀，醒了。春雨給柳樹洗澡了，洗著洗著，小柳枝喲，軟了。春風給柳樹梳頭了，梳著梳著，小柳枝啊，綠了。春風跟柳樹捉迷藏了，藏著藏著，小柳絮啊，飛了。柳樹跟柳孩子們玩耍了，玩著玩著，小朋友們，長高了?? 第2課《春雨的色彩》

春雨，像春姑娘紡出的線，輕輕地落到地上，沙沙沙，沙沙沙?? 田野里，一群小鳥正在爭論一個有趣的問題，春雨到底是什么顏色的, 小燕子說:“春雨是綠色的，你們瞧，春雨落到草地上，草就綠了，春雨淋在柳樹上，柳枝也綠了?！?/p>

麻雀說:“不對，春雨是紅色的，你們瞧，春雨灑在桃樹上，桃花紅了，春雨滴在杜鵑從中，杜鵑花也紅了?！?/p>

小黃鶯說:“不對，不對，春雨是黃色的，你們瞧，春雨落在油菜地里，油菜花黃了，春雨落在蒲公英上，蒲公英花也黃了。”

春雨聽了大家的爭論，下的更歡了，沙沙沙，沙沙沙?? 第3課《鄧小平爺爺植樹》 1985年的植樹節(jié)是個令人難忘的日子。

這天，萬里無云春風拂面。在天壇公園植樹的人群里，81歲高齡的鄧小平爺爺格外引人注目。只見他手握鐵鍬，興致勃勃地挖著樹坑，額頭已經(jīng)布滿汗珠，仍不肯休息。

一個樹坑挖好了，鄧爺爺挑選了一棵柏樹苗，小心地移人樹坑，又揮鍬填了幾鍬土，他站到幾步以外仔細看看，覺得不很直，連聲說:“不行，不行～”又走上前把樹苗扶正。

一棵綠油油的小柏樹栽好了，就像戰(zhàn)士一樣筆直到站在那里。鄧爺爺?shù)哪樕下冻隽藵M意的笑容。

今天，鄧小平爺爺親手栽種的柏樹已經(jīng)長大了，“小平樹”成了天壇一處美麗的風景。

第4課《古詩兩首》 春曉 唐?孟浩然

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。村居 清高鼎

草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春。

兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風放紙鳶。第5課《看電視》 每天，我們?nèi)胰硕伎措娨?，我家看電視，真有些奇妙—?爸爸是明明個足球迷，卻把一場精彩的球賽關(guān)掉。不知為啥換成了京劇，咿咿呀呀的，唱個沒完沒了。只有奶奶聽得入迷，我和爸爸都在打盹睡覺。奶奶啥時換了頻道，球員們正在球場上飛跑?！昂们颉：们?，快射門～” 我和爸爸了樂得直叫。奶奶不看電視只看我們，和我們一起拍手歡笑。媽媽從書房總了出來，她在修改最近寫的文稿?？凑邲]一臉的疲勞 我們都提議不在看球賽，讓媽媽聽音樂，看看舞蹈。每天，我們?nèi)胰硕伎措娨暎壹铱措娨?，可真有些奇妙?每個人心里都裝著一個秘密，到底是啥,不說你也知道。第6課《胖乎乎的小手》 全家人都喜歡蘭蘭畫的這張畫。

爸爸剛下班回來，拿起畫，看了又看，把畫貼在了墻上。蘭蘭不明白，問:“我只是畫

了自己的小手啊～我有那么多畫，您為什么只貼這一張呢,” 爸爸說:“這胖乎乎的小手替我拿過拖鞋呀～”

媽媽下班回來，看見畫，笑著說:“這胖乎乎的小手給我洗過手絹啊～” 姥姥從廚房出來，一眼就看見了畫上紅潤潤的小手，說:“這胖乎乎的小手幫我撓過癢

癢啊～”

蘭蘭明白了全家人為什么都喜歡這張畫。她高興地說:“等我長大了，小手變成了大手，它會幫你們做更多的事情～”

第7課《棉鞋里的陽光》

早晨，陽光照到了陽臺上，媽媽在給奶奶曬棉被。小峰問媽媽:“奶奶的棉被一點兒也沒有濕，干嗎要曬呢,”

“棉被曬過了，奶奶蓋上會更暖和?！眿寢屨f?！盀槭裁茨?”小峰又問。

媽媽說:“棉被里有棉花，讓陽光鉆進棉花里，你說暖和不暖和,” 吃過午飯，奶奶要睡午覺，媽媽收了棉被鋪到床上。奶奶脫下棉鞋，躺進被窩，說:“這被子真暖和?！彼娣睾仙狭搜劬?。

奶奶睡著了。小峰想:奶奶的棉鞋里也有棉花??于是，他輕輕地把奶奶的棉鞋擺在陽光曬到的地方。

奶奶醒了，小峰把棉鞋放回床前。奶奶起床了，把腳伸進棉鞋里，奇怪地問:“咦，棉鞋怎么這么暖和,”

小峰笑了笑，說:“奶奶，棉鞋里有好多陽光呢～” 第8課《月亮的心愿》

夜深了，月亮透過窗簾，看見一個小女孩睡在床上，身旁有個背包，里面裝著水果和點心。月亮自言自語地說:“明天孩子們?nèi)ソ加危萌ジ柟塘可塘?，讓明天有個好天氣?！?月亮又來到另一個家的窗前，只見一個小女孩正在照顧生病的媽媽。媽媽說:“珍珍，早點兒睡吧，不要太累了，明天你還要去郊游呢?！?“媽媽，我不想去了?！?/p>

“明天還是和大家一起去玩玩吧～” “可是，醫(yī)生說您的病還沒好呢～”

月亮悄悄地離開了窗戶，心里想:“我去跟雷公公說說，明天還是下雨吧～” 兩天后的一個艷陽天，孩子們一個都不少，排著隊，愉快地走在郊游的路上。第9課《兩只鳥蛋》

我從樹杈上取下兩只鳥蛋，小小的鳥蛋涼涼的，拿在手上真好玩。媽媽看見了，說:兩只鳥蛋就是兩只小鳥，鳥媽媽這會兒一定焦急不安～ 我小心地捧著鳥蛋，連忙走到樹邊，輕輕地把鳥蛋送還。我仿佛聽見鳥兒的歡唱，抬起頭來，把目光投向高遠的藍天。第10課《松鼠和松果》

松鼠聰明活潑，學(xué)會了摘松果吃。他高高興興地走進了大森林，摘了一個又一個。每個松果都那么香，那么可口。

忽然，松鼠眨眨眼睛，想起來了:如果光摘松果，不栽松樹，總有一天，一棵松樹也沒有了～

沒有了松樹，沒有了森林，以后到處光禿禿的，小松鼠、小小松鼠、小小小松鼠??他們吃什么呢,到哪兒去住呢, 對，松鼠有了好主意:每次摘松果，吃一個，就在土里埋下一個。春天，幾場蒙蒙細雨過后，在松鼠埋松果的地方，長出了一棵棵挺拔的小松樹。

將來，這里會是一片更茂密的松樹林。第11課《美麗的小路》 鴨先生的小屋前有一條長長的小路，路上鋪著花花綠綠的鵝卵石，路旁開著五顏六色的鮮花。

兔姑娘輕輕地從小路上走過，說:“啊，多美的小路啊～” 鹿先生慢慢地從小路上走過，說:“啊，多美的小路啊～”

朋友們都喜歡在美麗的小路上散散步，說說話?？墒沁^了不久，小路上堆積了許多垃圾，蒼蠅在小路上嗡嗡地飛來飛去，美麗的小路不見了。

兔姑娘又從小路上走過，皺起了眉頭，說:“呀，美麗的小路怎么不見了,” 鹿先生又從小路上走過，捂上了鼻子，說:“咦，美麗的小路哪兒去了,” 鴨先生也叫起來:“天哪～我的美麗的小路呢,”

他看著看著，忽然一拍腦袋，說:“這都怪我～我一定要把美麗的小路找回來～”

鴨先生推來一輛小車，拿來一把掃帚，認真地清掃小路上的垃圾。兔姑娘和鹿先生看見了，也趕來幫忙。他們提著灑水壺，給花兒澆澆水，給小路洗洗澡。沒過多久，一條干干凈凈的小路又出現(xiàn)了。

兔姑娘說:“美麗的小路好香啊～” 鹿先生說:“美麗的小路好亮啊～”

鴨先生對朋友們說:“讓美麗的小路一直和我們在一起吧～” 第12課《失物招領(lǐng)》 失 物 招 領(lǐng)

jīn tian yī nian jí yī ban de t?ng xu? qù zhí wù yuan can guan 今 天，一 年 級 一 班 的 同 學(xué) 去 植 物 園 參 觀。zhí wù yuan hěn da hěn da lǐ miàn de huā cǎo shù mù 植 物 園 很 大 很 大，里 面 的 花 草 樹 木

hěn duō hěn duō t?ng xu? m?n w?i zhe yuan lín gōng r?n zhang y? 很 多 很 多。同 學(xué) 們 圍 著 園 林 工 人 張 爺

ye tīng ta jia shao měi yī zhǒng huā cǎo shù mù tīng de kě zhuan 第13課《古詩兩首》 所 見 袁枚

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。小 池 楊萬里

泉眼無聲惜細流。樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。第14課《荷葉圓圓》 荷葉圓圓的，綠綠的。

小水珠說:“荷葉是我的搖藍?！毙∷樘稍诤扇~上，眨著亮晶晶的眼睛。小蜻蜓說:“荷葉是我的停機坪?！毙◎唑蚜⒃诤扇~上，展開透明的翅膀。小青蛙說:“荷葉是我的歌臺?！毙∏嗤芏自诤扇~上，呱呱地放聲歌唱。小魚兒說:“荷葉是我的涼傘?！毙◆~兒在荷葉下笑嘻嘻地游來游去，捧起一朵朵很美很美的水花。

第15課《夏夜多美》 夏夜，公園里靜悄悄的。水池里，睡蓮剛剛閉上眼睛，就被嗚嗚的哭聲驚醒了。她睜開眼睛一看，是一只螞蟻趴在一根水草上。睡蓮問:“小螞蟻，你怎么啦,”

小螞蟻說:“我不小心掉進池塘，上不了岸啦～” “快上來吧～”睡蓮彎彎腰，讓他爬了上來。小螞蟻非常感激，連聲說:“謝謝您，睡蓮姑姑?！? 睡蓮說:“今晚就在這我住下吧～你瞧，夏夜多美啊～” 小螞蟻搖搖頭，說:“我得回家。要不，爸爸媽媽會著急的?！? 他們的話讓正在睡蓮葉上休息的蜻蜓聽見了。他問:“睡蓮姑娘，有什么事嗎,”

“小螞蟻想回家，可我沒辦法送他?！? 蜻蜓說:“讓我來送小螞蟻吧～” 睡蓮問:“天這么黑，你能行嗎,”

這時，一只螢火蟲飛來了，說:“我來給你們照亮?！?/p>

小螞蟻爬上“飛機”，蜻蜓起飛了。螢火蟲在前面點起了亮晶晶的小燈籠。蜻蜓飛呀飛，飛過青青的假山，飛過綠綠的草坪，飛到一座花壇前，小螞蟻到家了。

星星看見了，高興地眨著眼。啊，多美的夏夜啊～ 第16課《要下雨了》

小白兔彎著腰在山坡上割草。天氣很悶，小白兔直起身子，伸了伸腰。小燕子從他頭上飛過。小白兔大聲喊:“燕子，燕子，你為什么飛得這么低呀,”

燕子邊飛邊說:“要下雨了?？諝夂艹睗?，蟲子的翅膀沾了小水珠，飛不高，我正忙著捉蟲子呢～” 是要下雨了嗎,小白兔往前邊池子里一看，小魚都游到水面上來了。小白兔跑過去，問:“小魚，小魚，今天怎么有空出來呀,”

小魚說:“要下雨了。水里悶得很，我們到水面上來透透氣。小白兔，你快回家吧，小心淋著雨?！?/p>

小白兔連忙挎起籃子往家跑。他看見路邊有一大群螞蟻，就把要下雨的消息告訴了螞蟻。一只大螞蟻說:“是要下雨了，我們正忙著搬東西呢～”

小白兔加快步子往家跑。他一邊跑一邊喊:“媽媽，媽媽，要下雨了～” 轟隆隆，天空響起了一陣雷聲。嘩，嘩，嘩，大雨真的下起來了 第17課《小壁虎借尾巴》

小壁虎在墻角捉蚊子，一條蛇咬住了它的尾巴。小壁虎一掙，掙斷尾巴逃走了。

沒有尾巴多難看啊～小壁虎想去借一條尾巴。

小壁虎爬呀爬，爬到小河邊。他看見小魚在河里搖著尾巴游來游去。小壁虎說:“小魚姐姐，您的尾巴借給我行嗎,”小魚說:“不行啊，我要用尾巴撥水呢。”小壁虎告別了小魚，又向前爬去。

小壁虎爬呀爬，爬到大樹上。他看見老黃牛在樹下甩著尾巴吃草。小壁虎說:“黃牛伯伯，您的尾巴借給我行嗎,”老黃牛說:“不行啊，我要用尾巴趕蠅子呢?！毙”诨⒏鎰e了老黃牛，又向前爬去。

小壁虎爬呀爬，爬到屋檐下。他看見燕子在空中擺著尾巴飛來飛去。小壁虎說:“燕子阿姨，您的尾巴借給我行嗎?”燕子說:“不行啊，我飛的時候，要用尾巴掌握方向呢。”

小壁虎借不到尾巴，心里很難過。他爬呀爬，爬回家里找媽媽。小壁虎把借尾巴的事告訴了媽媽。媽媽笑著說:“傻孩子，你轉(zhuǎn)過身子看看?！毙”诨⑥D(zhuǎn)身一看，高興地叫起來:“我長出一條新尾巴啦～” 第18課《四個太陽》

我畫了個綠綠的太陽，掛在夏天的天空。高山、田野、街道、校園，到處一片清涼。

我畫了個金黃的太陽，送給秋天。果園里果子熟了，金黃的落葉忙著邀請小伙伴，請他們嘗嘗水果的香甜。

我畫了個紅紅的太陽，照亮冬天。陽光溫暖著小朋友凍僵的手和臉。春天，春天該畫什么顏色呢,哦，畫個彩色的。因為春天是個多彩的季節(jié)。第19課《烏鴉喝水》

一只烏鴉口渴了，到處找水喝。烏鴉看見一個瓶子，瓶子里有水。可是瓶子里水不多，瓶口又小，烏鴉喝不著水。怎么辦呢, 烏鴉看見旁邊有許多小石子。想出辦法來了。

烏鴉把小石子一個一個地放進瓶子里，瓶子里的水漸漸升高，烏鴉就喝著水了。

第20課《司馬光》

古時候有個孩子，叫司馬光。

有一回，他跟幾個小朋友在花園里玩?；▓@里有假山，假山下面有一口大水缸，缸里裝滿了水。

有個小朋友爬到假山上去玩，一不小心，掉進了大水缸。別的小朋友都慌了，有的嚇哭了，有的叫著喊著，跑去找大人。司馬光沒有慌，他舉起一塊石頭，使勁砸那口缸，幾下子就把缸砸破了。缸里的水流出來了，掉進缸里的小朋友得救了。第21課《稱象》

中國古時候有個大官，叫曹操。有人送給他一頭大象，他很高興，帶著兒子和官員們一同去看。大象又高又大，身子像堵墻，腿像四根柱子。官員們一邊看一邊議論:象這么大，到底有多重呢, 曹操問:“誰有辦法把這頭大象稱一稱,”有的說:“得造一桿大秤，砍一棵大樹做秤桿?！庇械恼f:“有了大秤也不行啊，誰能提得起這桿大秤呢,”也有的說:“把大象殺了，割成一塊一塊的再稱。”

曹操聽了直搖頭。

曹操的兒子曹沖才七歲，他站出來，說:“我有個辦法。把大象趕到一條大船上，看船身下沉了多少，就沿著水面，在船舷上畫一條線。再把大象趕上岸，往船里裝石頭，等船下沉到畫線的地方，稱一稱船里的石頭，不就知道大象有多重了嗎,”

曹操微笑著點點頭。他叫人按照曹沖說的辦法去做，果然稱出了大象的重量。第22課《吃水不忘挖井人》

瑞金城外有個小村子叫沙洲壩。毛主席在江西領(lǐng)導(dǎo)革命的時候，在那兒住過。村子里沒有井，吃水要到很遠的地方去挑。毛主席就帶領(lǐng)戰(zhàn)士和鄉(xiāng)親們挖了一口井。

解放以后，鄉(xiāng)親們在井旁立了一塊石碑，上面刻著:“吃水不忘挖井人，時刻想念毛主席?！?/p>

第23課《王二小》

王 二 小 是 兒 童 團 員。他 常 常 一 邊 放 niú yi bian bang zhù ba lù jūn fang shao 牛，一 邊 幫 助 八 路 軍 放 哨。

yǒu yi tiān dí r?n lái sǎo dàng zǒu dào shān kǒu mí le lù dí 有 一 天，敵 人 來 掃 蕩，走 到 山 口 迷 了 路。敵 r?n kan jian wang ar xiǎo zài shān pō shàng fàng niú jiù jiao ti dai lù

人 看 見 王 二 小 在 山 坡 上 放 牛，就 叫 他 帶 路。第24課《畫家鄉(xiāng)》

孩子們愛家鄉(xiāng)，也愛畫自己美麗的家鄉(xiāng)。

濤濤的家鄉(xiāng)在海邊。他畫的海那么藍，那么寬。一艘艘船上裝滿了魚和蝦。那個在海灘上赤著腳撿貝殼的孩子，就是濤濤。

山山的家鄉(xiāng)在山里。他畫的山那么高，水那么清。房前屋后都是又高又大的樹。畫上的山山，提著小竹籃，正要到樹林里去采蘑菇呢。

平平的家鄉(xiāng)在平原。她畫的平原那么平坦，那么寬廣。有金黃的稻子，雪白的棉花，還有一大片一大片碧綠的菜地。屋前有雞、鴨，屋后有翠竹。正在田野上奔跑的小女孩就是平平。

青青的家鄉(xiāng)在草原。她畫的草原一眼望不到邊。草長得又綠又密，羊群在草原上走來走去。一匹駿馬從遠處奔來，青青正騎在馬上趕著羊群。

京京的家鄉(xiāng)在城市。他畫的城市那么美。寬寬的街道，高高的樓房，還有一座座街心公園。那個正跑向科技館的小男孩，就是京京。

小朋友，你的家鄉(xiāng)也一定很美，請你畫出來吧～ 第25課《快樂的節(jié)日》 小鳥在前面帶路，風兒吹著我們。我們像春天一樣，來到花園里，來到草地上。鮮艷的紅領(lǐng)巾，美麗的衣裳，像朵朵花兒開放?；▋合蛭覀凕c頭，白楊樹嘩啦啦地響。它們同美麗的小鳥，向我們祝賀，為我們歌唱。它們都說有了我們，可愛的祖國就更有希望。感謝親愛的祖國，讓我們健康地成長。我們像小鳥一樣，等身上的羽毛長豐滿，就勇敢地向著天空飛翔，飛向我們的理想。唱啊，跳啊，敬愛的老師，親愛的伙伴，我們一起度過這快樂的時光。第26課《小白兔和小灰兔》

老山羊在地里收白菜，小白兔和小灰兔來幫忙。

收完白菜，老山羊把一車白菜送給小灰兔。小灰兔收下了，說:“謝謝您～” 老山羊又把一車白菜送給小白兔。小白兔說:“我不要白菜，請您給我一些菜子吧?！崩仙窖蛩徒o小白兔一包菜子。

小白兔回到家里，把地翻松了，種上菜子。

過了幾天，白菜長出來了。小白兔常常給白菜澆水，施肥，拔草，捉蟲。白菜很快就長大了。小灰兔把一車白菜拉回家里。他不干活了，餓了就吃老山羊送的白菜。過了些日子，小灰兔把白菜吃完了，又到老山羊家里去要白菜。這時候，他看見小白兔挑著一擔白菜，給老山羊送來了。小灰兔很奇怪，問道:“小白兔，你的菜是哪兒來的,”

小白兔說:“是我自己種的。只有自己種，才有吃不完的菜?！?第27課《兩只小獅子》

獅子媽媽生下了兩只小獅子。

一只小獅子整天練習(xí)滾、撲、撕、咬，非?？炭?。另一只卻懶洋洋地曬太陽，什么也不干。

一棵小樹問懶獅子:“你怎么不學(xué)點兒本領(lǐng)啊,”

懶獅子抬起頭來，慢吞吞地說:“我才不去吃那苦頭呢～” 小樹說:“那你以后怎樣生活呢,”

懶獅子說:“我爸爸和媽媽是林中的大王，憑著他們的地位，我會生活得很好～”

這話被獅子媽媽聽到了，她對懶獅子說:“孩子，將來我們老了，不在了，你靠呢,你也應(yīng)該學(xué)會生活的本領(lǐng)，做一只真正的獅子～”

第28課《小伙伴》

春游那天，到了中午，小伙伴都在吃午餐，只有瑪莎站在一旁。維加問她:“你怎么不吃呀,”

瑪莎說:“我把背包丟了，里面裝著面包和礦泉水??”

維加一邊大口地吃著面包，一邊說:“真糟糕～離回到家還有好長時間呢～” 安娜說:“你把背包丟在哪兒了,真粗心～” 瑪莎小聲地說:“我也不知道。”說著，低下了頭。安娜又說:“你大概是丟在公共汽車上，忘記拿了。以后可要保管好自己的東西。”

這時，安東走到瑪莎跟前，什么也沒說，把夾著黃油的面包掰成兩半，把大一點兒的放到瑪莎手里，說:“趕快吃吧。”

第29課《手捧空花盆的孩子》

很久以前，有位國王要挑選一個孩子做繼承人。國王吩咐大臣給全國的每個孩子發(fā)一些花種，并宣布:誰能用這些種子培育出最美的花，誰就是他的繼承人。

有個叫雄日的孩子，他十分用心地培育花種。十天過去了，一個月過去了，花盆里的種子卻不見發(fā)芽。雄日又給種子芽了些肥，澆了些水。他天天看啊，看啊，種子就是不發(fā)芽。

國王規(guī)定的日子到了。許許多多的孩子捧著盛開著鮮花的花盆擁上街頭。國王從孩子們的面前走過，看著一盆盆鮮花，臉上沒有一絲高興的表情。突然，國王看見了手捧空花盆的雄日。他停下來問:“你怎么捧著空花盆呢,”雄日把花種不發(fā)芽的經(jīng)過告訴了國王。國王聽了，高興地拉著他的手，說:“你就是我的繼承人～”

孩子們問國王:“為什么您讓他做繼承人呢,”國王說:“我發(fā)給你們的花種都是煮熟了的，這樣的種子能培育出美麗的鮮花嗎,”

第30課《棉花姑娘》

棉花姑娘生病了，葉子上長滿了蚜蟲。啄木鳥飛來了。棉花姑娘說:“啄木鳥伯伯，請您幫我捉蟲吧～”啄木鳥搖搖頭說:“對不起，我會捉樹干上的害蟲，不會捉蚜蟲。”

青蛙蹦蹦跳跳地來了。棉花姑娘說:“青蛙叔叔，請您幫我捉害蟲吧～”青蛙擺擺手說:“對不起，我會捉稻田里的害蟲，不會捉蚜蟲。” 幾只圓圓的小瓢蟲飛來了，見到棉花姑娘身上的蚜蟲，就大口大口地吃起來，棉花姑娘高興地說:“謝謝你們幫我捉害蟲。你們是誰呀,”小瓢蟲說:“我們身上有七個黑點，像七顆星星，大家叫我們七星瓢蟲?！?/p>

棉花姑娘的病好了。秋后，結(jié)滿了棉桃，咧開嘴笑啦～ 第31課《地球爺爺?shù)氖帧?小猴和小兔是好朋友。

一天，他倆在樹下玩，跳啊，唱啊，真高興～玩了一會兒，小猴說:“小兔，我請你吃桃子吧?！?/p>

是啊，樹上的桃子又大又紅，一定很好吃。

小猴對正在樹上的猴爸爸說:“爸爸，請您給我們摘幾個桃子，好嗎,” 猴爸爸還沒有回答，也沒有動手，只見幾個桃子自己從樹上掉下來。小兔說:“猴伯伯，謝謝您～”

猴爸爸笑著說:“別謝我，這是地球爺爺幫的忙?！? 小猴覺得很奇怪:“地球爺爺怎么幫忙啊,”

小兔也說:“是呀，地球爺爺怎么幫忙呢,他又沒有手?！?/p>

地球爺爺說話了:“不，我有手，而且有很大很大的力氣，能讓成熟的桃子掉下來，能讓踢到半空的足球掉下來??我的手，就是你們看不見的地心引力?！?/p>

地球爺爺?shù)脑拕傉f完，幾個桃子又從樹上掉了下來。第32課《蘭蘭過橋》

蘭蘭的爺爺是橋梁工程師。有一天，他開著小汽車帶蘭蘭去玩。在路上，他們遇見一條波浪滾滾的大河。爺爺沒有停車，一直向大河里開去。蘭蘭嚇得閉上了眼睛。

蘭蘭，下車看看大橋吧～ 聽見爺爺?shù)暮奥?，蘭蘭才敢睜開眼睛。她一看，原來是一座架在水里的橋，很像一幢長長的房子。爺爺告訴她，這種橋叫潛水橋，是用特別結(jié)實的玻璃磚造的。

蘭蘭驚奇地站在潛水橋上，透過玻璃看見大大小小的魚游來游去，各種各樣的船只從橋頂上駛過來劃過去。

蘭蘭看了一會兒，跟爺爺坐上汽車，來到鮮花盛開的原野上。蘭蘭下了車，一邊采野花一邊往前走，又遇到了一條小河。

蘭蘭說: 我想去河對岸玩，可是怎么過去呢, 別急，我?guī)е鴺蚰亍?爺爺打開皮包，取出一包塑料管子，說: 這又薄又結(jié)實的塑料管子，打進空氣就成了一座輕巧的橋。

蘭蘭跟著爺爺走上塑料橋。這橋又平又穩(wěn)。

過了橋，爺爺打開放氣孔。哧 塑料橋跑完氣變軟了，又自動折疊起來。爺爺把像雨衣一樣大小的塑料橋放回提包里。

爺爺真是一位會變魔術(shù)的橋梁專家。第33課《火車的故事》

小明和爸爸去郊游。他們看到一列火車飛馳而過。

這么長的火車車廂，一節(jié)連著一節(jié)，靠什么帶動呢,小明感到很奇怪。爸爸鼓勵他自己

弄明白。

小明查了好幾本書。原來，一節(jié)一節(jié)的車廂是由機車帶動的。最早的機車是蒸汽機車。后來，人們把內(nèi)燃機裝到火車上，制成了內(nèi)燃機車。再后來，又發(fā)明了電力火車、磁懸浮火車。這樣的火車速度快，污染小，真稱得上是“綠色環(huán)保型”火車了。

爸爸告訴小明，我國的火車不斷提速?，F(xiàn)在從北京到上海，可以夕發(fā)朝至。聽爸爸講，我國正在修建世界上海拔最高的鐵路??青藏鐵路。等鐵路修成了，火車就可以開到“世界屋脊”上了。這真是一個了不起的創(chuàng)舉～ 這天晚上，小明夢見自己成了一名火車司機，駕著新型的高速火車，在祖國的大地上飛馳。

童話故事

一列火車在鐵軌上行駛，轟隆轟隆非常神氣，自以為跑得最快最快，把誰也不放在眼里。它抬頭看見一架飛機，“嗡嗡嗡”直叫，飛進云里，把火車甩得老遠老遠?；疖囈娏耸稚鷼?，它不從自己身上找原因，低頭對鐵軌發(fā)了一通脾氣:“老兄，全怪你纏住我的手腳，限制了我的速度。”鐵軌沒有理睬它，火車還嘮叨不息:“如果沒有你的束縛，我一定能飛上太空，與衛(wèi)星比比??”

鐵軌忍不住了，耐心地與火車說理:“老弟，我在幫助你安全行車，你的速度不快，怎么能埋怨我呢,”

火車一聽更加火了，板著面孔說道:“到了這個地步，你還吹什么牛皮，咱們分道揚鑣吧～”說著它開足馬力，離開鐵軌，正當它想騰空上天飛翔，沒想到一個筋斗栽下地，跌得粉身碎骨～

第34課《小蝌蚪找媽媽》

池塘里有一群小蝌蚪，大大的腦袋，黑灰色的身子，甩著長長的尾巴，快活地游來游去。

小蝌蚪游哇游，過了幾天，長出兩條后腿。他們看見鯉魚媽媽在教小鯉魚捕食，就迎上去，問: 鯉魚阿姨，我們的媽媽在哪里, 鯉魚媽媽說: 你們的媽媽有四條腿，寬嘴巴。你們到那邊去找吧～

小蝌蚪游哇游，過了幾天，長出兩條前腿。他們看見一只烏龜擺動著四條腿在水里游，連忙追上去，叫著: 媽媽，媽媽～ 烏龜笑著說: 我不是你們的媽媽。你們的媽媽頭頂上有兩只大眼睛，披著綠衣裳。你們到那邊去找吧～

小蝌蚪游哇游，過了幾天，尾巴變短了。他們游到荷花旁邊，看見荷葉上蹲著一只大青蛙，披著碧綠的衣裳，露著雪白的肚皮，鼓著一對大眼睛。小蝌蚪游過去，叫著: 媽媽，媽媽～ 青蛙媽媽低頭一看，笑著說: 好孩子，你們已經(jīng)長成青蛙了，快跳上來吧～ 他們后腿一蹬，向前一跳，蹦到了荷葉上。

不知什么時候，小青蛙的尾巴已經(jīng)不見了。他們跟著媽媽，天天去捉害蟲。

第四篇：中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀(一年級)

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀（一年級）

拼音版《三字經(jīng)》

r?n zhī chū xìng běn shàn 人 之 初 性 本 善

xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 性 相近習(xí)相 遠

gǒu bú jiào xìng nǎi qiān 茍 不 教 性 乃 遷

jiào zhī dào guì yǐ zhuān 教 之 道 貴 以 專

xī mang mǔ z? lín chǔ 昔 孟 母 擇 鄰 處

zǐ bù xu? duàn jī zhù 子 不 學(xué) 斷 機 杼

d?u yān shān yǒu yì fāng 竇 燕 山 有 義 方

jiào wǔ zǐ míng jù yáng 教 五 子 名 俱 揚

yǎng bú jiào fù zhī gu? 養(yǎng) 不 教 父 之 過

jiào bù yán shī zhī du? 教 不 嚴 師 之 惰 zǐ bù xu? fēi suǒ yí 子 不 學(xué) 非 所 宜

y?u bù xu? lǎo h? w?i 幼 不 學(xué) 老 何 為

yù bù zhu? bù ch?ng qì 玉 不 琢 不 成 器

r?n bù xu? bù zhī yì 人 不 學(xué) 不 知 義

wai r?n zǐ fāng shào shí 為 人 子 方 少 時 qīn shī yǒu xí lǐ yí 親 師 友習(xí)禮 儀

xiāng jiǔ líng n?ng wēn xí 香 九 齡 能 溫 席

xiào yú qīn suǒ dāng zhí 孝 于 親 所 當 執(zhí)

r?ng sì suì n?ng ràng lí 融 四 歲 能 讓 梨

dì yú zhǎng yí xiān zhī 弟 于 長 宜 先 知

shǒu xiào tì cì jiàn w?n 首 孝 弟 次 見 聞

zhī mǒu shù shí mǒu w?n 知 某 數(shù) 識 某 文 yī ?r shí shí ?r bǎi 一 而 十 十 而 百

bǎi ?r qiān qiān ?r wàn 百 而 千 千 而 萬

sān cái zhě tiān dì r?n 三 才 者 天 地 人

sān guāng zhě rì yua xīng 三 光 者 日 月 星

sān gāng zhě jūn ch?n yì 三 綱 者 君 臣 義

fù zǐ qīn fū fù shùn 父 子 親 夫 婦 順

yuē chūn xià yuē qiū dōng 曰 春 夏 曰 秋 冬

cǐ sì shí yùn bù qi?ng 此 四 時 運 不 窮

yuē nán běi yuē xī dōng 曰 南 北 曰 西 東

cǐ sì fāng yìng hū zhōng 此 四 方 應(yīng) 乎 中

yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ 曰 水 火 木 金 土

cǐ wǔ xíng běn hū shù 此 五 行 本 乎 數(shù)

yuē r?n yì lǐ zhì xìn 曰 仁 義 禮 智 信

cǐ wǔ cháng bù r?ng wěn 此 五 常 不 容 紊

dào liáng shū mài shǔ jì 稻 粱 菽 麥 黍 稷

cǐ liù gǔ r?n suǒ shí 此 六 谷 人 所 食

mǎ niú yáng jī quǎn shǐ 馬 牛 羊 雞 犬 豕

cǐ liù chù r?n suǒ sì 此 六 畜 人 所 飼 yuē xǐ nù yuē āi jù 曰 喜 怒 曰 哀 懼

ài wù yù qī qíng jù 愛 惡 欲 七 情 具 páo tǔ g? mù shí jīn 匏 土 革 木 石 金 sī yǔ zhú nǎi bā yīn 絲 與 竹 乃 八 音

gāo zēng zǔ fù ?r shēn 高 曾 祖 父 而 身 shēn ?r zǐ zǐ ?r sūn 身 而 子 子 而 孫

zì zǐ sūn zhì xuán zēng 自 子 孫 至 玄 曾

nǎi jiǔ zú r?n zhī lún 乃 九 族 人 之 倫

fù zǐ ēn fū fù c?ng 父 子 恩 夫 婦 從

xiōng z? yǒu dì z? gōng 兄 則 友 弟 則 恭

zhǎng y?u xù yǒu yǔ p?ng 長 幼 序 友 與 朋

jūn z? jìng ch?n z? zhōng 君 則 敬 臣 則 忠

cǐ shí yì r?n suǒ t?ng 此 十 義 人 所 同

fán xùn m?ng xū jiǎng jiū 凡 訓(xùn) 蒙 須 講 究

xiáng xùn gǔ míng jù d?u 詳 訓(xùn) 詁 明 句 讀

w?i xu? zhě bì yǒu chū 為 學(xué) 者 必 有 初

xiǎo xu? zhōng zhì sì shū 小 學(xué) 終 至 四 書

lún yǔ zhě ar shí piān 論 語 者 二 十 篇

qún dì zǐ jì shàn yán 群 弟 子 記 善 言

mang zǐ zhě qī piān zhǐ 孟 子 者 七 篇 止

jiǎng dào d? shuō r?n yì 講 道 德 說 仁 義

zu? zhōng yōng zǐ sī bǐ 作 中 庸 子 思 筆

zhōng bù piān yōng bú yì 中 不 偏 庸 不 易

zu? dà xu? nǎi zēng zǐ 作 大 學(xué) 乃 曾 子

zì xiū qí zhì píng zhì 自 修 齊 至平治

xiào jīng tōng sì shū shú 孝 經(jīng) 通 四 書 熟

rú liù jīng shǐ kě dú 如 六 經(jīng) 始 可 讀

shī shū yì lǐ chūn qiū 詩 書 易 禮 春 秋

hào liù jīng dāng jiǎng qiú 號 六 經(jīng) 當 講 求

yǒu lián shān yǒu guī cáng 有 連 山 有 歸 藏

yǒu zhōu yì sān yì xiáng 有 周 易 三 易 詳

yǒu diǎn m? yǒu xùn gào 有 典 謨 有 訓(xùn) 誥

yǒu shì mìng shū zhī ào 有 誓 命 書 之 奧

wǒ zhōu gōng zu? zhōu lǐ 我 周 公 作 周 禮

zhù liù guān cún zhì tǐ 著 六 官 存 治 體

dà xiǎo dài zhù lǐ jì 大 小 戴 注 禮 記

shù shang yán lǐ yua bai 述 圣 言 禮 樂 備

yuē gu? fēng yuē yǎ s?ng 曰 國 風 曰 雅 頌

hào sì shī dāng fěng yǒng 號 四 詩 當 諷 詠

shī jì wáng chūn qiū zu? 詩 既 亡 春 秋 作

yù bāo biǎn bi? shàn a 寓 褒 貶 別 善 惡

sān zhuàn zhě yǒu gōng yáng 三 傳 者 有 公 羊

yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng 有 左 氏 有 谷 梁

jīng jì míng fāng dú zǐ 經(jīng) 既 明 方 讀 子 cuō qí yào jì qí shì 撮 其 要 記 其 事

wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng 五 子 者 有 荀 揚

w?n zhōng zǐ jí lǎo zhuāng 文 中 子 及 老 莊

jīng zǐ tōng dú zhū shǐ 經(jīng) 子 通 讀 諸 史

kǎo shì xì zhī zhōng shǐ 考 世 系 知 終 始

zì xī n?ng zhì huáng dì 自 羲 農(nóng) 至 黃 帝

hào sān huáng jū shàng shì 號 三 皇 居 上 世

táng yǒu yú hào ar dì 唐 有 虞 號 二 帝

xiāng yī xùn chēng shang shì 相 揖 遜 稱 盛 世

xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng 夏 有 禹 商 有 湯

zhōu w?n wǔ chēng sān wáng 周 文 武 稱 三 王

xià chuán zǐ jiā tiān xià 夏 傳 子 家 天 下

sì bǎi zǎi qiān xià sha 四 百 載 遷 夏 社

tāng fá xià gu? hào shāng 湯 伐 夏 國 號 商

liù bǎi zǎi zhì zh?u wáng 六 百 載 至 紂 亡

zhōu wǔ wáng shǐ zhū zh?u 周 武 王 始 誅 紂

bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ 八 百 載 最 長 久

zhōu zh? dōng wáng gāng zhuì 周 轍 東 王 綱 墜

chěng gān gē shàng y?u shuì 逞 干 戈 尚 游 說

shǐ chūn qiū zhōng zhàn gu? 始 春 秋 終 戰(zhàn) 國

wǔ bà qiáng qī xi?ng chū 五 霸 強 七 雄 出

yíng qín shì shǐ jiān bìng 嬴 秦 氏 始 兼 并

chuán ar shì chǔ hàn zhēng 傳 二 世 楚 漢 爭

gāo zǔ xīng hàn ya jiàn 高 祖 興 漢 業(yè) 建

zhì xiào píng wáng mǎng cuàn 至 孝平王 莽 篡

guāng wǔ xīng w?i dōng hàn 光 武 興 為 東 漢

sì bǎi nián zhōng yú xiàn 四 百 年 終 于 獻

wai shǔ wú zhēng hàn dǐng 魏 蜀 吳 爭 漢 鼎

hào sān gu? qì liǎng jìn 號 三 國 迄 兩 晉

s?ng qí jì liáng ch?n ch?ng 宋 齊 繼 梁 陳 承

w?i nán cháo dū jīn líng 為 南 朝 都 金 陵

běi yuán wai fēn dōng xi 北 元 魏 分 東 西

yǔ w?n zhōu yǔ gāo qí 宇 文 周 與 高 齊 dài zhì suí yì tǔ yǔ 迨 至 隋 一 土 宇

bú zài chuán shī tǒng xù 不 再 傳 失 統(tǒng) 緒

táng gāo zǔ qǐ yì shī 唐 高 祖 起 義 師

chú suí luàn chuàng gu? jī 除 隋 亂 創(chuàng) 國 基

ar shí chuán sān bǎi zǎi 二 十 傳 三 百 載

liáng mia zhī gu? nǎi gǎi 梁 滅 之 國 乃 改

liáng táng jìn jí hàn zhōu 梁 唐 晉 及 漢 周

chēng wǔ dài jiē yǒu y?u 稱 五 代 皆 有 由

yán s?ng xīng sh?u zhōu shàn 炎 宋 興 受 周 禪

shí bā chuan nán běi hùn 十 八 傳 南 北 混

liáo yǔ jīn dì hào fēn 遼 與 金 帝 號 紛

dài mia liáo s?ng y?u cún 迨 滅 遼 宋 猶 存

zhì yuán xīng jīn xù xiē 至 元 興 金 緒 歇

yǒu s?ng shì yì t?ng mia 有 宋 世 一 同 滅

bìng zhōng gu? jiān r?ng dí 并 中 國 兼 戎 狄

míng tài zǔ jiǔ qīn shī 明 太 祖 久 親 師

chuán jiàn w?n fāng sì sì 傳 建 文 方 四 祀

qiān běi jīng yǒng la sì 遷 北 京 永 樂 嗣

dài ch?ng zhēn m?i shān shì 迨 崇 禎 煤 山 逝

qīng tài zǔ yīng jǐng mìng 清 太 祖 膺 景 命

jìng sì fāng ka dà dìng 靖 四 方 克 大 定

zhì xuān tǒng nǎi dà t?ng 至 宣 統(tǒng) 乃 大 同

shí ar shì qīng zu? zhōng 十 二 世 清 祚 終

dú shǐ zhě kǎo shí lù 讀 史 者 考 實 錄

tōng gǔ jīn ru? qīn mù 通 古 今 若 親 目

kǒu ?r s?ng xīn ?r w?i 口 而 誦 心 而 維 cháo yú sī xī yú sī 朝 于 斯 夕 于 斯

xī zh?ng ní shī xiàng tu? 昔 仲 尼 師 項 橐

gǔ shang xián shàng qín xu? 古 圣 賢 尚 勤 學(xué)

zhào zhōng lìng dú lǔ lún 趙 中 令 讀 魯 論

bǐ jì shì xu? qiě qín 彼 既 仕 學(xué) 且 勤

pī pú biān xiāo zhú jiǎn 披 蒲 編 削 竹 簡

bǐ wú shū qiě zhī miǎn 彼 無 書 且 知 勉

t?u xuán liáng zhuī cì gǔ 頭 懸 梁 錐 刺 股 bǐ bú jiào zì qín kǔ 彼 不 教 自 勤 苦

rú náng yíng rú yìng xuě 如 囊 螢 如 映 雪

jiā suī pín xu? bú chu? 家 雖 貧 學(xué) 不 輟

rú fù xīn rú guà jiǎo 如 負 薪 如 掛 角

shēn suī láo y?u kǔ zhu? 身 雖 勞 猶 苦 卓

sū lǎo quán ar shí qī 蘇 老 泉 二 十 七 shǐ fā fan dú shū jí 始 發(fā) 奮 讀 書 籍

bǐ jì lǎo y?u huǐ chí 彼 既 老 猶 悔 遲

ěr xiǎo shēng yí zǎo sī 爾 小 生 宜 早 思

ru? liáng hào bā shí ar 若 梁 灝 八 十 二

duì dà ting kuí duō shì 對 大 廷 魁 多 士

bǐ jì ch?ng zh?ng chēng yì 彼 既 成 眾 稱 異

ěr xiǎo shēng yí lì zhì 爾 小 生 宜 立 志

yíng bā suì n?ng yǒng shī 瑩 八 歲 能 詠 詩 mì qī suì n?ng fù qí 泌 七 歲 能 賦 棋 bǐ yǐng wù r?n chēng qí 彼 穎 悟 人 稱 奇

ěr y?u xu? dāng xiào zhī 爾 幼 學(xué) 當 效 之

cài w?n jī n?ng biàn qín 蔡 文 姬 能 辨 琴

xia dào yùn n?ng yǒng yín 謝 道 韞 能 詠 吟

bǐ nǚ zǐ qiě cōng mǐn 彼 女 子 且 聰 敏

ěr nán zǐ dāng zì jǐng 爾 男 子 當 自 警

táng liú yàn fāng qī suì 唐 劉 晏 方 七 歲

jǔ sh?n t?ng zu? zhang zì 舉 神 童 作 正 字

bǐ suī y?u shēn yǐ shì 彼 雖 幼 身 已 仕

ěr y?u xu? miǎn ?r zhì 爾 幼 學(xué) 勉 而 致

yǒu w?i zhě yì ru? shì 有 為 者 亦 若 是

quǎn shǒu ya jī sī ch?n 犬 守 夜 雞 司 晨

gǒu bù xu? h? w?i r?n 茍 不 學(xué) 曷 為 人

cán tǔ sī fēng niàng mì 蠶 吐 絲 蜂 釀 蜜 r?n bù xu? bù rú wù 人 不 學(xué) 不 如 物

yòu ér xué zhuàng ér xíng 幼 而 學(xué) 壯 而 行

shàng zhì jūn xià zé mín 上 致 君 下 澤 民

yáng míng shēng xiǎn fù mǔ

揚 名 聲 顯 父 母

guāng yú qián yù yú hòu 光 于 前 裕 于 后

rén yí zǐ jīn mǎn yíng 人 遺 子 金 滿 贏

wǒ jiào zǐ wéi yì jīng 我 教 子 惟 一 經(jīng)

qín yǒu gōng xì wú yì

勤 有 功 戲 無 益

jiè zhī zāi yí miǎn lì

戒 之 哉 宜 勉 力

詩經(jīng) 關(guān)雎 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

詩經(jīng) 蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

詩經(jīng) 采葛 一日不見，如三月兮！一日不見，如三秋兮！一日不見，如三歲兮！

詩經(jīng) 蓼莪！蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞

詩經(jīng) 木瓜

投我以木瓜，報之以瓊琚。投我以木桃，報之以瓊瑤。投我以木李，報之以瓊玖。詩經(jīng) 鹿鳴 呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

詩經(jīng) 黍離 知我者，謂我心憂； 不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

詩經(jīng) 采薇 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。

詩經(jīng) 風雨 風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？

問劉十九 唐 白居易

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？

秋夜寄邱員外 唐 韋應(yīng)物

懷君屬秋夜，散步詠涼天。空山松子落，幽人應(yīng)未眠。哥 舒 歌 唐 西鄙人

北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮。

塞 下 曲 唐 盧綸

林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。

秋 浦 歌 唐 李白

爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。

塞下曲 唐 盧綸

林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中

秋浦歌 唐 杜甫

白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜。

易水送別

唐 駱賓王

此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時人已沒，今日水猶寒。

惜時

無名氏

三春花事好，為學(xué)須及早。

花開有花落，人生容易老。

明日歌 清 錢鶴灘

明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。

大風歌 西漢 劉邦 大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方

大風歌 南宋 李清照

生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。

送靈澈上人 唐 劉長卿

蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃枺嗌姜殮w遠。

獨坐敬亭山

[唐]李白

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

竹里館 唐 王維

獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。

八陣圖（唐）杜甫

功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。

終南望余雪 唐 祖詠

終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。

渡漢江 唐 宋之問

嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。

絕句 唐 杜甫

遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

風 唐 李嶠

解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。辛夷塢 唐 王維

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

長安秋望 唐 杜牧

樓倚霜樹外，鏡天無一毫。南山與秋色，氣勢兩相高。

書窗即事 南宋 朱淑真

花落春無語，春歸鳥自啼。多情是蜂蝶，飛過粉墻西。

秋日湖上 五代 薛瑩

落日五湖游，煙波處處愁。浮沉千古事，誰與問東流！

池 上 白居易

小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。

第五篇：西方思想經(jīng)典導(dǎo)讀部分課文翻譯

第一章

伯里克利陣亡將士葬禮演說辭（修西得底斯）

請允許我這樣說，我們的政治體制并沒有照搬鄰國的制度。與其說我們的制度模仿其他國家，不如說為其他國家提供了摹本。我們的憲政被稱作民主制，因為權(quán)力不是掌握在少數(shù)人手中，而是掌握在全體人民手中。當解決私人間的爭執(zhí)時，法律面前人人平等；當一個人擔任的公職比另一個人高時，并非考慮他是一個特權(quán)階級的成員，而是他擁有的實際能力。任何人，只要有能力為國家效力，都不會因其貧窮而在政治上處于卑微的地位。而且，正如我們的政治生活是自由和開放的，我們的人與人相處的日常生活也是如此的。如果鄰邦欣賞自己的方式，我們不會因之而惱火，我們也不會對之怒目相視，盡管這不會帶來真正的傷害，但依然會傷害人民的感情。在我們的私人生活方面，我們是自由的和寬容的；但在公共事務(wù)上，我們遵循法律。因為我們對法律尊重有加。

我們服從于我們賦之以權(quán)威的那些人們，我們也服從法律本身，尤其是那些保護被壓迫者的法律，還有那些不成文的法律，違反這些法律被公認為是羞恥的。

還有一點，在我們工作之余，我們能夠享受各種娛樂來放松我們的精神。一年之中要定期舉辦各種各樣的競技和祭祀活動；在我們自己的家中，我們會找到美和美好的情趣，這使我們每天都感到愉悅，并驅(qū)散我們的煩惱。那么，我們城市的偉大使得全世界的好東西都流入我們的國家，以至于對我們來說，似乎享受外國貨物如同享受本地產(chǎn)品那些自然。

另外，我們和我們的對手在對待軍事安全的態(tài)度方面有著很大的不同。這里有些例證：我們的城市是向世界開放的，而且我們沒有周期性地驅(qū)逐外邦人，以防止人們看到或發(fā)現(xiàn)我們賴以保持對敵人的軍事優(yōu)勢的秘密。這是因為我們所依賴的不是秘密武器（隱秘的法寶），而是我們自身真正的勇氣和忠誠。在我們的教育制度方面也有不同。斯巴達人，從其最早的孩童時代，就受到最刻苦的勇氣方面的培訓(xùn)；我們在沒有這些約束的狀態(tài)下過我們的生活，但卻和他們一樣準備著面對同樣的危險。有這方面的證據(jù)：當斯巴達人入侵我們的國土?xí)r，他們不是自己來，而是讓他們的所有同盟者一道來；而當我們在海外發(fā)動一次進攻時，我們是靠自己的，而且盡管在外邦領(lǐng)土上作戰(zhàn)，還能常常打敗那些為自己的家灶和家園而戰(zhàn)的人們。事實上，我們的敵人從未面對我們?nèi)康牧α?，因為我們不得不把我們的注意力分散在我們的海軍和我們派遣的軍隊在陸上所?zhí)行的諸多任務(wù)上。然而，如果我們的敵人和我們軍隊的一支分遣隊作戰(zhàn)并擊敗他們，他們就相信他們擊敗了我們的全部軍隊；如果他們輸了，他們就聲稱，他們是被我們的全部力量所擊潰的。我們帶著放松的心態(tài)自愿地面對危險，而不是靠刻苦的訓(xùn)練，靠自然而然的勇氣而非國家引導(dǎo)下產(chǎn)生出來的勇氣來面對危險，這種方式，我認為，包含著某些優(yōu)點。我們不必把我們的時間花在訓(xùn)練上以應(yīng)付尚未發(fā)生的未來災(zāi)難，而當這些災(zāi)難果真降臨時，我們所顯示的勇氣絲毫不亞于那些始終從事嚴格訓(xùn)練的人們。我認為這一點是我們的城市值得贊美之處。還有其他值得贊美的地方：

我們對美的事物的愛不會導(dǎo)致奢侈；我們對精神方面事物的愛也未使我們?nèi)崛酢Ｎ覀冋J為財富應(yīng)被適度地使用，而不應(yīng)用來炫耀。至于貧窮，沒有人為承認它而感到羞恥：真正的羞恥是不采取實際措施來擺脫貧窮。這里的每個人不只對他自己的事務(wù)感興趣，也關(guān)注國家的事務(wù)：甚至那些絕大部分時間被自身事務(wù)纏身的人對一般的政治情況也非常消息靈通——這是我們的特色：我們不說，一個對政治不感興趣的人是只關(guān)心自身事務(wù)的人；我們說，他根本就沒有自己的事務(wù)。我們雅典人自己在政策上做出決定，或使這些決策付諸適當?shù)挠懻摚阂驗槲覀儾⒉徽J為語言和行動是對立的；最壞的事情莫過于在事情的各種結(jié)果被適當?shù)赜懻撉熬蛡}促行事。這是我們和其他民族的又一不同點。我們既能冒險，同時又能對各種危險做事前評估。其他的民族的勇敢是出于無知（匹夫之勇），而他們停下來思考時，他們就開始害怕了。但真正最堪稱為勇敢的人是那些最充分了解生活中何為甜美，何為可怖，然后勇往直前直面即將降臨之禍福的人。

此外，有關(guān)普遍的良好的情感的問題，我們和大多數(shù)其他民族之間也形成巨大反差。我們靠施惠他人而非受惠于他人來結(jié)交朋友。這使我們的友誼更牢固，因為我們靠持續(xù)地顯示善意來使那些虧欠我們的人的感激保持下去：相反，受惠于我們的人的感情卻缺乏同樣的熱情，因為他知道，當他回報我們的恩惠時，更像是還債而不是自發(fā)地饋贈給我們。在這方面我們是很獨特的。當我們施惠于他人時，我們不是出于利益得失的權(quán)衡才這樣做的：我們這樣做并不后悔，而是因為我們慷慨大方。那么，將這一切考慮在內(nèi)，我斷言，我們的城市可以教化全希臘，而且我斷言，依我的看法，我們公民中的每一個人，在其生活的各個方面，都能表明他自己是其自身的合法主宰和擁有者（他是獨立自主的），而且以其非同一般的優(yōu)雅風度和多才多藝來體現(xiàn)出這種自主性。為了表明這不是空虛的吹噓，而是真實的可以感觸的事實，你只要考慮一下我們的城市所擁有的實力，而這種實力是由那些我已經(jīng)提到的卓越品質(zhì)所贏得的。在我們所了解的國家中，雅典是唯一在其達到超乎想象的偉大時迎來了考驗它的時刻。在雅典的情況下，也只有在雅典的情況下，沒有入侵的敵人會因被雅典擊潰而感到恥辱，沒有屬民會抱怨被不適合承擔其職責的人民所統(tǒng)治。我們所留下的帝國標志和紀念物的確是巨大的。后世將和今世一樣為我們感到驚嘆。

申辯篇（柏拉圖）

我去訪問了一位具有極高智慧聲譽的人，因為我想，只有在這里，我才有可能成功地對神諭作出反證，向神圣的權(quán)威指出：“你說我是最聰明的人，但這里有人比我更聰明。”我全面地考察了這個人——我在這里不提他的名字，在我考察他時，他是我們城邦的政治家之一。經(jīng)過交談，我的印象是，雖然在很多人看來，特別是他自己認為他聰明，但事實上他并不聰明。當我試圖向他指出他只是自認為聰明而并非真正聰明時，他和在場的其他很多人都表現(xiàn)出了對我的憎恨。離開他后我反復(fù)思量，“我確實比這個人聰明。很可能我們誰都沒有任何值得自夸的知識，但他對不知之物自認為有知，而我則非常自覺地意識到自己的無知?！睙o論如何，在這點上我比他聰明，起碼我不以我所不知為知。此后，我去訪問了一個在智慧方面聲譽更高的人，我又得出了同樣的印象，我也同樣遭到他本人和其他很多人的憎恨??當我遍訪了政治家后，我又去訪問詩人、戲劇家、抒情詩人和其他各種人，相信在他們那里可以暴露我自己的無知。我在他們那里列舉我所想到的他們的最好的作品，緊緊圍繞他們寫作的目的提問題，希望能借此機會擴充自己的知識。尊敬的陪審員們，我不愿把事實真相告訴你們，可我又必須告訴你們事實的真相。毫不夸張地說，聽了詩人們的回答，我感到，任何一個旁觀者都能比詩的作者們更好地解釋這些作品。這樣，我很快就對詩人們也做出了評判：并不是聰明才智，而是本能和靈感，使他們創(chuàng)作出出了詩歌。說像你們所見到的，先知和預(yù)言家傳達神諭時，一點兒都不知道他們所說的話的含義。在我看來，顯然詩人們在寫詩時也是這樣。我還注意到這樣一個事實，他們是詩人，所以就自以為無所不知，而實際上他們對其他學(xué)科完全無知。這樣，我懷著在離開政治家們時同樣的優(yōu)越感放棄了對詩人們的拜訪。最后，我又去訪問熟練的手藝人。我很清楚，我對技術(shù)一竅不通，因而我相信我能從他們身上得到給人以深刻印象的知識。對他們的訪問的確沒使我失望，他們懂得我所不懂的事，在這方面他們比我聰明。但是，尊敬的陪審員們，這些從事專門職業(yè)的人看來有著同詩人們同樣的缺點，我是指他們自恃技術(shù)熟練，就聲稱他們完全通曉其他學(xué)科的知識，不管這些學(xué)科多么重要。我感到，他們的這一錯誤使他們的智慧黯然失色。于是，我使自己成為神諭的代言人，自問是保持我原來的樣子，即沒有像他們那樣的智慧，也沒有像他們那樣的愚蠢好呢，還是像他們那樣智慧和愚蠢同時具備的好？最后我自己回答：神諭說，我還是保持過去的樣子好。

尊敬的陪審員們，我遵循神諭，對人們進行的調(diào)查的后果，引起了大量的對我的敵對情緒，一種既強烈又持久的敵對情緒，它導(dǎo)致了很多惡意的中傷，包括把我描述成為一個到處炫耀自己智慧的人。由于在某個特定的問題上，我成功地難住了一個自認為聰明的人，旁觀者們就斷定我對這個問題無所不通。但尊敬的陪審員們，事實完全不是這樣，真正的智慧只屬于神。他借助上述神諭啟迪我們，人類的智慧沒什么價值，或者根本沒有價值。在我看來，神并不是認為蘇格拉底最聰明，而只是以我的名字為例告誡我們，“你們當中像蘇格拉底那樣最聰明的人，他也意識到自己的智慧是微不足道的。”所以我至今仍遵循神的意旨，在本邦人和外邦人中搜尋和查找是否還有我認為有智慧的人。當我認為一個人并無智慧時，我就試圖以證明他的無知來證實神諭。這一重任使我無暇顧及更多的國事和家事。事實上，為神效力使我一貧如洗。

使我不受歡迎還有這樣一個原因，很多閑暇的富家子弟自愿追隨我，因為他們樂于聽我詰難他人。他們經(jīng)常以我為榜樣，去詰難他人。我想，他們由此發(fā)現(xiàn)了許多自以為有知識的人實際上幾乎或根本什么都不知道。被他們所詰難的人因此遷怒于我，抱怨說，有一個名叫蘇格拉底的令人討厭的多管閑事的人，盡給青年人灌輸有害的思想。但如果問他們蘇格拉底到底干了什么，教了些什么，以導(dǎo)致青年人受害，他們就無言以對，不知道該怎樣回答。他們不僅不承認自己的混亂，反而求助于攻擊哲學(xué)家的陳詞濫調(diào)，說什么哲學(xué)家曉諭學(xué)生天文地理，教唆學(xué)生褻瀆神靈，善于詭辯。我想，他們極不愿意承認這一事實，即使他們被剝下了偽裝有知的外衣。于是，出于妒忌，出于為他們名聲的考慮，也由于他們精力充沛、人數(shù)眾多，這些人長期以來喋喋不休地往你們耳朵里灌輸他們對我的強烈譴責，提出貌似真實、精心策劃的事例來反對我??

但我確實知道，不論是神還是人，做壞事或者不服從上司都是邪惡和可恥的。證因為我知道有些事可能對人來說是一種幸運，所以，我從未感到畏懼和厭惡這類事更甚于畏懼和厭惡我們知其為罪惡的那些事。安尼圖斯說過，我沒有被傳到法庭來則罷，既然被傳到法庭來了，我就必須被處死，因為我一旦逃過此關(guān)，你們的下一代很快就會由于把蘇格拉底的教誨扶助實踐而變得到的敗壞。假如你們不聽安尼圖斯的觀點，你們會對我說：“蘇格拉底，這次我們不按安尼圖斯的意見辦，把你放了；但有一個條件，就是你不能再把時間花在這種探尋上了，必須停止哲理研究。如果我們再發(fā)現(xiàn)你仍然從事這些活動，那就一定要處死你?！奔偃缒銈円源藶闂l件釋放我，我會回答說：“尊敬的陪審員們，我是深愛你們恩惠的忠實仆人，但我更應(yīng)該聽命于神，只要我有一口氣，只要我還能活動，我就決不能終止追求哲理的實踐。我不能不勸告你們，我必須向我所遇到的每個人闡明真理?！蔽覍⒁晕覒T用的方式繼續(xù)說，“我的好朋友，你是以智慧和力量著稱于世的最偉大的雅典城邦的公民。而你只關(guān)注聚斂錢財、追逐名譽，而不關(guān)心真理和理智，不去完善自己的靈魂。你難道不為此而感到羞愧嗎？”如果你們中有人對此表示異議，聲稱他關(guān)心真理、理智和靈魂，我是不會放過他的。我會繼續(xù)詢問和考察他。如果考察的結(jié)果表明，與他自己的宣言不同，他并沒有真正去追求善，我就要向他證明，他忽略了最重要的事情，而把注意力放在瑣碎的小事上。我要對我所遇到的每個人做這樣的考察，不論是青年人或老年人、外邦人或本邦人；特別是對你們——我的同胞，我更要這樣做，因為你們在血緣關(guān)系上與我最近。我向你們擔保，這是神的旨意。我確信，對這個城市的人來說，再沒有比我遵循神的旨意行事有更大的好處了。我所有的時間都用來試圖說服你們、青年人和老年人，要首先和主要去關(guān)心你們心靈的最大幸福，而不要去關(guān)心肉體享受和財產(chǎn)。我要到處去宣稱，“財富不能帶來善，而善能帶來財富和其他一切幸福。不論對個人還是對國家都是如此?！边@就是我所信奉的信條。如果我以這一信條腐蝕了青年，那么這個信條看來是有害的；但如果有人說我所奉行的不是這一信條，那他一定是在胡說。所以，尊敬的陪審員們，不論你們是否樂于聽安尼圖斯的意見，是否準備釋放我，要知道，我是不會改變我的行為的，即使我要為此去死多少次。

請安靜，尊敬的陪審員們！請記住我的要求，不要打斷我的話。而且，我相信聽聽我的話對你們有好處。我還有話要講，這些如果我是在按神的旨意行事，而你們處死了我，你們所受到損失要比我所受的大。不論是墨勒圖斯還是安尼圖斯都絲毫不能傷害我，他們沒有這個力量，因為我相信，神的法律決不允許一個好人被一個壞人所傷害。無疑我的原稿可以把我助于死地，或者放逐我或者剝奪我公民權(quán)，縱然他和其他人都認為這些對我是最大的災(zāi)難，我卻不這么認為。我相信，像他這樣試圖把一個無罪的人助于死地，結(jié)果要比我壞得多。尊敬的陪審員們，由于這一原因，我根本不會像人們所設(shè)想的那樣為自己辯護，我卻要為你們辯護，使你們免于因要錯判我而濫用神所給予的權(quán)力。如果哦你們處死了我，你們不易再找到一個人取代我的位置。盡管這種說法顯得很可笑，但確是實情：神特意指派我到雅典城邦，這個城邦就像一匹巨大的純種馬，因為身體龐大而日趨懶惰，需要馬氓的刺激。神派我到這個城市就是執(zhí)行馬氓一樣的職責，于是，我整天到處不停、刺激、說服、譴責你們每一個。如果你們接受我的勸告，那么就不應(yīng)傷害我的性命。但我預(yù)感到，在你們昏睡不醒之時，在煩惱中，你們會接受安尼圖斯的勸說，一掌結(jié)束我的生命，然后，你們再繼續(xù)沉睡，直到你們生命的結(jié)束??

可能有人會說，“但是蘇格拉底，在你離開我們之后，你可以別管閑事，度過余生。”我想在這個問題上你們很難理解我。如果我說我這樣做會違背了神的旨意，這就是我不能不管閑事的原因，你們大概會以為我是在開玩笑。而如果我對你們說，一個人所能做的最高尚的事就是討論善的問題和其他我所談?wù)撨^并以此檢驗過我自己和其他人的題目；不討論這些，就是虛度時光，不以這些來檢驗生活，生活就沒有價值，你們更不會相信。尊敬的陪審員們，雖然你們不容易相信這一點??

尊敬的陪審員們，你們無疑會認為，我之所以被判刑是由于我的辯護不充分，如果我盡可能用言辭和行動打動陪審團以求獲赦，也許不致被判死刑。但這種想法實屬大謬不然。我不是因為沒有盡力為自己辯護才被判有罪，而是因為我沒有厚顏無恥地進行表演，沒有以取悅你們的方式向你們諂媚。你們愿意聽我哭泣哀號，愿意我去說些和做些我認為毫無價值、而你們習(xí)慣于從別人那里聽到和看到的事。但我并不認為由于我出于危險中，就必須奴顏婢膝。我至今不悔我剛才的辯護方式。我寧愿死于這種不利的辯護方式，而不愿為保命而采取其他辯護方式??

我想對贊同給我定罪的人做出預(yù)言。因為臨死之時，是最能做出預(yù)言之時。告訴你們，劊子手們，我死之后，比你們殺死我更痛苦的懲罰將降臨到你們呢身上。你們自信置我于死地，就能逃脫我對你們行為的譴責，但在我看來，結(jié)果恰恰相反。會有更多的人譴責你們，這些人現(xiàn)在為我所抑制，你們還不知道這一點。他們作為更年輕的一代，對你們將更嚴厲，會給你們增添更多的煩惱。如果你們指望以置人于死地的方法制止人們公開譴責你們生平的過失，那你們就太不理智了。以這種方式逃避對自己的譴責既不可能也不光彩。最好的和易行的辦法不是堵住別人的嘴，而是盡可能去做一個善良的人。這是我對投票贊成判我有罪的人的最后告誡。第二章

羅馬演說（阿里斯蒂德斯）

考慮到你的帝國幅員之遼闊，任何人都會驚訝不已：如此彈丸之地居然統(tǒng)治著全世界。然而，只要他目睹這座氣勢恢弘的城市，世間人跡所至之處之所以受制于此一都城，也就不足為怪了。??普天之下，莫非王土。??你的統(tǒng)治并不囿于固定的疆域，也沒有任何人能夠約束你的權(quán)力。??在這里，一年四季，世間物產(chǎn)應(yīng)有盡有，源源不竭。??埃及、西西里以及非洲的開化地帶都是你的農(nóng)場；船舶往來，川流不息??

你的帝國固然廣袤無邊，而更值得稱道的不是它的疆域，而是它的穩(wěn)固：這里沒有任何叛逆的飛地。??全世界同聲祈禱：愿你的帝國萬古長存。

派往各城市和民族區(qū)域的總督們治理著各自轄區(qū)的人民，但就其相互關(guān)系而言，他們不過是平等的臣民?？偠脚c其轄區(qū)人民之間的首要區(qū)別在于：前者模范地履行臣民的職責。他們對統(tǒng)率天下的偉大君主[即羅馬皇帝]無限崇拜，相信他比他們自己更了解他們的事務(wù)，因而他們對他的景仰之情決非人們對一個發(fā)號施令的主人的尊崇可以比擬。沒有人會如此自命不凡，聽到皇帝的名字居然能無動于衷；他定會肅然起敬，連聲祈禱，一面祈求神靈保佑君主，一面祈求君主保佑自己。假如總督對其轄區(qū)官民申訴的合理性有任何的疑慮，他們便立刻向君主請示，然后像合唱團等待教練的指令一樣等待他的批復(fù)。這樣，君主便無須因事必躬親而疲于四處奔波。通過信函，他足不出宮便可輕易治理天下；這些信函幾乎朝發(fā)夕至，仿佛插上了飛翔的翅膀。

但是，最引人注目、最可頌揚且舉世無雙的特性還要數(shù)你寬宏大量的公民觀。你將所有的臣民(也就是全世界)分成兩類：對于那些更有天資、更強健的，無論他們身在何處，你都授予公民身份，甚至視為同胞；其余的你便作為順從的臣民加以統(tǒng)治。無論是海洋還是廣袤的陸地，都不能構(gòu)成公民身份的障礙；亞細亞與歐羅巴平等相待。英才俊士均可脫穎而出。??在你的制度里，無論貧富，人人各安其分，各謀其利；舍此別無他途。你的國度政通人和，欣欣向榮。??

可以說，你是天生的統(tǒng)治者。從前的帝王們不過是輪流交換著主仆的角色；作為統(tǒng)治者，他們徒有虛名，好似一場球賽中的選手更換著彼此的位置。??你指點江山，架設(shè)橋梁，開山鑿路，在荒野設(shè)立驛站，將安寧、優(yōu)雅的生活方式傳播四方。??

愿天地間所有神靈保佑帝國和都城繁榮昌盛，萬古長春，直到?？菔癄€。愿吾皇子孫萬代，永享國泰民安。

沉思錄（馬可·奧勒留）

卷二 一日之始就對自己說：我將遇見好管閑事的人、忘恩負義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是因為他們不知道什么是善，什么是惡。但是，我，－作為知道善和惡的性質(zhì)，知道前者是美后者是丑的人；作為知道做了錯事的人們的本性是與我相似，我們不僅具有同樣的血液和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人－決不可能被他們中的任何一個人損害，因為任何人都不可能把惡強加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類的人，或者憎恨他們。因為，我們是天生要合作的，猶如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。

不論我是什么人，都只是一小小的肉體、呼吸和支配部分??仿佛你現(xiàn)在瀕臨死亡、輕視這肉體吧；那只是血液、骨骼和一種網(wǎng)狀組織，一種神經(jīng)、靜脈和動脈的結(jié)構(gòu)。也看看呼吸，它是一種什么東西？空氣，并不總是同樣的空氣，而是每一刻都在排出和再吸入的空氣。那第三就是支配部分了：這樣來考慮它，你是一個老人；不要再讓這成為一個奴隸，不要再像線拉木偶一樣做反社會的運動，不要再不滿意你現(xiàn)在的命運，或者躲避將來??

每時每刻都要堅定地思考，就像一個羅馬人，像一個賦有完整而樸實的尊嚴，懷著友愛、自由和正義之情感去做手頭要做的事情的人那樣。你要擺脫所有別的思想。如果你做你生活中的每一個行為都仿佛它是最后的行為，排除對理性命令的各種冷漠態(tài)度和強烈厭惡，排除秘有虛偽、自愛和對給你的那一份的不滿之情，你就將使自己得到解脫。你看到一個人只要把握多么少的東西就能過一種寧靜的生活，就會像神的存在一樣；因為就神靈來說，他們不會向注意這些事情的人要求更多的東西。卷三

假如你在人類生活中發(fā)現(xiàn)什么比正義、真理、節(jié)制和堅忍更好的東西，一句話，發(fā)現(xiàn)比你自己心靈的自足更好的東西－這種自足能使你在非你選擇而分派給你的條件下，按照正確的理性行事，我說，如果你看到了比這更好的東西，就以全部身心轉(zhuǎn)向它，享受那你認為是最好的東西的快樂吧??

不要把任何這樣的事情評價為是對你有利的：即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情，因為那更喜歡他自己的理性、神靈并崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨入或很多伙伴，最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡??他在全部的生命中只關(guān)心這一點：即他的思想不要離開那屬于一個理智的人、屬于一個公民團體的人的一切??

人們尋求隱退自身，他們隱居于鄉(xiāng)村茅屋，山林海濱；你也傾向于渴望這些事情。但這完全是凡夫俗子的一個標記，因為無論什么時候你要退入自身你都可以這樣做。因為一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心里有這種思想的時候，通過考慮它們，他馬上進入了完全的寧靜。我堅持認為：寧靜不過是心靈的井然有序。那么你不斷地使自己做這種隱退吧，更新你自己吧，讓你的原則簡單而又基本，這樣，一旦你要訴諸它們，它們就足以完全地凈化心靈，使你排除所有的不滿而重返家園??

如果我們的理智部分是共同的，就我們是理性的存在而言，那么，理性也是共同的，因此，那命令我們做什么和不做什么的理性就也是共同的；因此，就也有一個共同的；我們就都是同一類公民；就都是某種政治團體的成員；這世界在某種意義上就是一個國家。因為有什么人會說整個類是別的政治共同體的成員？正是從此，從這個共同的政治團體產(chǎn)生出我們真正的理智能力、推理能力和我們的法治能力，否則，它們是從哪里來的呢？因為，正像我身上屬土的部分是從某種土給予我的，某種屬水的部分是從另一種元素得來的，某種炎熱如火的部分是從某一特殊源泉而來的（因為沒有什么東西是來自無，也沒有什么東西會復(fù)歸于無），所以理性的部分也來自某種源泉?? 卷五

早晨當你不情愿地起床時，讓這一思想出現(xiàn)——我正起來去做一個人的工作。如果我是要去做我因此而存在，因此而被帶入這一世界的工作，那么我有什么不滿意呢？難道我是為了躲在溫暖的被子里睡眠而生的嗎？——但這是較愉快的?！悄愕拇嬖谑菫榱双@取快樂，而全然不是為了行動和盡力嗎？你沒有看到小小的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們在宇宙中的職分嗎？你不愿做一個人的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？——但休息也是必要的?！菹⑹潜匾模匀灰矠檫@確定了界限，她為吃喝規(guī)定了界限，但你還是越過了這些限制，超出了足夠的范圍；而你的行動卻不是這樣，在還沒有做你能做的之前就停止了。

馬太福音

第5章

1耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來。他就開口教訓(xùn)他們說：

3虛心的人有福了，因為天國是他們的。4哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。5溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。6饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。7憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。8清心的人有福了，因為他們必得見 神。

9使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。10為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。11人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應(yīng)當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的，在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。??

17莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓(xùn)人這樣作，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓(xùn)人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝于文士和法利賽人的義，斷不能進天國。

21你們聽見有吩咐古人的話，說“不可殺人”,又說“凡殺人的，難免受審判”。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判?！灿泄啪碓诜沧窒绿頍o緣無故的五字〕凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷。凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然后來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息?？峙滤涯闼徒o審判官，審判官交付衙役，你就下在監(jiān)里了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那里出來。

27你們聽見有話說：“不可奸淫”。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心里已經(jīng)與他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄里。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。

31又有話說，人若休妻，就當給他休書。只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了。人若娶這被休的婦人，也是犯奸淫了。

33你們又聽見有吩咐古人的話，說：“不可背誓，所起的誓，總要向主謹守”。只是我告訴你們，甚么誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位。不可指著地起誓，因為地是他的腳凳。也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭發(fā)變黑變白了。你們的話，是，就說是。不是，就說不是。若再多說，就是出于那惡者。（或作是從惡里出來的）

38你們聽見有話說：“以眼還眼，以牙還牙”。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。

43你們聽見有話說：“當愛你的鄰舍，恨你的仇敵”。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。你們?nèi)魡螑勰菒勰銈兊娜耍猩趺促p賜呢？就是稅吏不也是這樣行么？你們?nèi)魡握埬愕苄值陌?，比人有甚么長處呢？就是外邦人不也是這樣行么？ 所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。第6章

你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。

所以你施舍的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂里和街道上所行的、故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經(jīng)得了他們的賞賜。但你施舍的時候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。第四章

神學(xué)大全（托馬斯·阿奎那）

我解答如下:天主的存在可由「五路」來證明: 第一路也是較為明顯的一路，是由「動或變動」方面進行。我們可以確定而且感覺也證實，在這個世界上有些東西是在動。但凡是動的，都是被他物所動或推動。而一個東西之動或被推動，以其針對動向之目的而言，系處于潛能狀態(tài)中，而推動一東西，則是基于在現(xiàn)實狀態(tài)中。因為推動無非就是把一個東西由潛能中引至現(xiàn)實中;而一個東西之由潛能中被引至現(xiàn)實中，非借助于已存在于現(xiàn)實中之物不可;例如在現(xiàn)實中的或?qū)嶋H的熱的東西，比如說火，使在潛能中的或可能成為熱的木材，變成在現(xiàn)實中的或?qū)嶋H熱的東西，如此推動木材并使它有所改變。但同一個東西，卻不能同時和在同一觀點之下，既處于現(xiàn)實狀態(tài)又處于潛能狀態(tài)，而只能在不同的觀點之下;因為那在現(xiàn)實狀態(tài)中的熱的東西，不可能同時也是在潛能狀態(tài)中的熱的東西，但可以是同時在潛能狀態(tài)中的冷的東西。是以，同一個東西，在同一觀點之下，并以同一方式，不可能同時既是推動者又是被推動者，換言之，不可能自己推動自己。是以，凡是動者或被動者，必定是被他物所動或推動。如果這個推動者也是被推動的話，那么他本身也必定是被另一物所推動;而這另一物亦復(fù)如此。但我們不能無限地如此推延下去;因為如此無限地推延下去，就沒有第一個推動者，因此亦不會有其他推動者，因為如果第二個推動者不被第一個推動者所推動，本身亦不會推動，就像(打球的)棍棒，如果不被手所推動，就也不會推動(或打球)。所以，必須終結(jié)到某第一個推動者，而他卻不為其他任何東西所推動。這就是大家所了解的天主。

第二路是由成因方面進行。在感覺可及的事物中，我們發(fā)現(xiàn)成因是具有順序或?qū)哟蔚?。可是卻未曾發(fā)現(xiàn)，而且也不可能，有什么東西是自己的成因:因為如此則他就是先自己而存在了，這是不可能的。但成因不能無限地推延下去，因為在所有連鎖的成因中，第一物為中間物之原因，中間物為最后一物之原因，無論中間物是多個或僅有一徊?？墒?，去掉原因，也就去掉了效果;所以，如果在這些成因之中沒有第一物的話，也就不會有最后一物或中間物之存在。如果成因無限地推延下去的話，就不會有第一個成因;如此也就不會有最后的效果和中間的成因;而這卻很明顯地不是事實。所以，必須承認有一個第一成因，大家都稱之為天主。

第三路是由可能存在物和必然存在物為出發(fā)點的，它的進行是這樣的:我們發(fā)現(xiàn)在萬物中有些是有可能存在，也有可能不存在；因為我們發(fā)現(xiàn)有些東西有生有滅，可見這些東西有可能存在也有可能不存在。凡是這樣的東西就不可能常常存在，因為有可能不存在的東西，就有一個時期不存在。因此，如果所有的東西都有可能不存在的話，那么就有一個時期什么東西都不存在。如果真是這樣的話，那么，連現(xiàn)在就也沒有什么東西存在了;因為不存在的東西，必須借助于已經(jīng)存在的東西，才能開始存在。如果從未有過東西存在，那么就不會有東西開始存在，而且現(xiàn)在也不會有東西存在;但這顯然不是真的。所以，不是所有的物都是可能存在的物，在萬物中應(yīng)該有一個必然存在的物;而凡是必然存在物，其(存在)必然性之原因，或者是來自別處，或者不是來自別處(而在于自己)。但這些其存在必然性男有原因的必然存在物，不可能無限地推延下去，就像在成因方面一樣，如同前面已證明了的。所以，應(yīng)該承認有一物，他本身就是必然存在的物，其存在必然性之原因不是來自別處，而且他是其他物之存在必然性的原因，大家都稱說這一物就是天主。

第四路是取自在萬物中所發(fā)現(xiàn)的等級次序。在萬物中發(fā)現(xiàn)有些是更真的、更善的，和更高貴的(有更大、較大的真、善和高貴)，有些則是不那么真、不那么善，和不那么高貴(有更小、較小的真、善和高貴)。在其他方面亦然?？墒?，針對不同事物的這種“更大、較大”和“更小、較小”的說法，系根據(jù)它們以不同的方式或距離，接近那相關(guān)之“最或至極”而說的，例如說“更熱的”是說它更接近那“最熱的”。所以，有一物是最真的、最善的，和最高貴的，因而也是最高的(存在)物，因為如《形上學(xué)》卷二第一章所說的，凡是最真者就是最高的(存在)物。但在一類物中之為最者或最高者，就是一切屬于該類者的原因;比如說，火是熱之最者，所以也就是所有熱的東西的原因，如《形上學(xué)》向卷所說的。所以，也應(yīng)該有一物是所有(存在)物之存在、善、以及一切完美的原因。(按:海、陸、空三軍中，各級軍官與其相關(guān)總司令以及三軍統(tǒng)帥的關(guān)系，似可幫助說明筒中道理。這就是我們所說的天主。

第五路是根據(jù)萬物之治理。我們看到有些沒有知覺的東西，即自然界的物體為了一個目的而行動，這可以由它們常?；驇缀醭３Ｒ酝瑯拥姆绞叫袆?，以求達到最好效果之事實中看得很清楚。是以，它們之抵達目的，顯然絕非偶然，而是基于有意的行動?？墒牵瑳]有知覺的東西，除非是有知覺，有智力者在導(dǎo)引它們，是不會趨向目的的，就如箭必為射箭人所導(dǎo)引一樣。所以，必定有一個有智力者，自然界的萬物，都是在他的安排或治理下，趨向自己的目的。這就是我們所說的天主。第五章

關(guān)于人的尊嚴的演說（皮科·德拉·米朗多拉）

（未搜到）??最后，我似乎明白了為什么說人是凌駕于萬物之上的幸運兒并因而值得無限贊美，明白了在這大千世界注定了屬于他的地位——這地位不僅令野蠻人而且令塵世之外的星辰和神靈忌妒。這一點已超越信仰，妙不可言。難道不應(yīng)當如此嗎？正是在此意義上人被恰如其分地稱呼和評價為世間奇跡和宇宙精華??

??上帝——我們的在天之父與至高無上的締造者——按照他那神秘智慧的法則，已經(jīng)建造了我們所目睹的這宇宙家園，這無比圣潔的神殿。他用神靈裝點天界之上的區(qū)域；他用永恒的靈魂加速天球的運轉(zhuǎn)；至于惡濁骯臟的下界，他便用形形色色的動物填滿。但是，當這些都做完后，這位工匠一心希望有人來思索這偉業(yè)宏圖，來愛慕其美妙，來贊嘆其遼闊。因此，當大功告成之時，他終于想到要創(chuàng)造人?？墒?，在他的創(chuàng)作原型中沒有可供他為自己塑造后代的模型，在他的寶庫里也沒有可供他饋贈給新生子的遺產(chǎn)，而普天之下也沒有任何地方可供后者坐下來凝思這宇宙的奧秘。萬事俱備，萬物按高、中、低三層各就其位。然而，在其創(chuàng)造的最后階段，我們在天之父的力量不可能衰竭不濟。他的智慧不可能因缺乏咨議而陷于窘迫。他的仁愛也不可能使本要贊美上帝施予萬物之神圣慷慨的人因其自身所受榮寵不及而心生怨尤。

最后，這位舉世無雙的工匠【上帝】決定，由于找不到任何恰當?shù)臇|西給予人，那么人將同時擁有萬物的特性。上帝于是把人視為特性待定的生命，把他安置在世界的中央，并對他指示如下：“亞當，我們既沒有給你固定的住所，也沒有給你獨自擁有的形式，也沒有給你任何特殊的功能，目的在于你可以根據(jù)自己的愿望，根據(jù)自己的判斷去獲取和擁有你希望的任何住所、任何形式和任何功能。所有其它事物的特性都受到我們所制定的法則的限制與約束。而你將由自己來決定你的特性的邊界，不受任何約束，按照你自己的自由意志——我們讓你聽從自由意志的支配。我們把你置于世界的中心，以便你從這里更容易觀察這世上的一切。我們既未確定你屬于天上，也未確定你屬于地下，既未確定你終有一死，也未確定你永恒不滅，以便你憑著自由意志與高尚情操——就像你的造物主一樣——隨心所欲地塑造你自己的形象。你將有能力墮落為低級的生命形式，那將與禽獸無異。你將有能力憑借你心靈的判斷力，再生為高級的形式，那將與神靈同在?！卑?，至高無上的厚愛來自上帝，我們的在天之父！啊，無比崇高而又神奇的幸福歸于人！受上帝的恩賜，他可以擁有他所選擇的一切，成為他所愿意的一切。野獸來到世上便從母胎中帶來它們將終身擁有的一切。精靈【天使】或自初生之時或隨后便永遠保持他們本來的形態(tài)。而當人誕生之時，我們的在天之父便賜予他各類種子和每一樣生命的胚胎。每一個人無論培育什么種子，這種子都會成熟并在他身上結(jié)出果實。這種子如果是植物的，他便形同草木；如果是感性的，他便與禽獸無異；如果是理性的，他便會成長為天上的神靈；如果是智慧的，他便會成為天使和上帝之子。而如果他不滿足于任何創(chuàng)造物的命運，復(fù)歸于自身統(tǒng)一體的中心，其精神在上帝自在的幽暗中與凌駕萬物的上帝融為一體，那么，他便會超越世間萬物。

君主論（尼可羅·馬基亞維利）

論君主應(yīng)當怎樣守信

任何人都認為，君主守信，立身行事，不使用詭計，而是一本正直，這是多么值得贊美呵！然而我們這個時代的經(jīng)驗表明：那些曾經(jīng)建立豐功偉績的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運用詭計，使人們暈頭轉(zhuǎn)向，并且終于把那些一本信義的人們征服了。

因此，你必須懂得，世界上有兩種斗爭方法：一種方法是運用法律，另一種方法是運用武力。第一種方法是屬于人類特有的，而第二種方法則是屬于野獸的。但是，因為前者常常有所不足，所以必須訴諸后者。因此，君主必須懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭方法。關(guān)于這一點，古代的作家們早已譎秘地教給君主了。他們描寫阿基里斯②和古代許多其他君主怎樣被交給半人半馬的怪物基羅尼③喂養(yǎng)，并且在它的訓(xùn)練下管教成人。這不外乎說，君主既然以半人半獸的怪物為師，他就必須知道：怎樣運用人性和獸性，并且必須知道：如果只具有一種性質(zhì)而缺乏另一種性質(zhì)，不論哪一種性質(zhì)都是不經(jīng)用的。

①此章是在馬基雅維里的名著中受到后世許多評論家最嚴厲非議的一章。②阿基里斯(Achille，即Achilles)，傳說是希臘英雄，從小就由半人半馬的基羅尼教養(yǎng)，學(xué)會狩獵和作戰(zhàn)的本領(lǐng)。

③原文(Chironecentauro)，事見希臘神話。

君主既然必需懂得善于運用野獸的方法，他就應(yīng)當同時效法狐貍與獅子。由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子①的人們卻不理解這點。所以，當遵守信義反而對自己不利的時候，或者原來使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時候，一位英明的統(tǒng)治者②絕不能夠，也不應(yīng)當遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑挘@條箴言就不合適了。但是因為人們是惡劣的，而且對你并不是守信不渝的，因此你也同樣地無需對他們守信。一位君主總是不乏正當?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉。關(guān)于這一點，我能夠提出近代無數(shù)的實例為證，它們表明：許多和約和許多諾言由于君主們沒有信義而作廢和無效；而深知怎樣做狐貍的人卻獲得最大的成功。但是君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個偉大的偽裝者和假好人。人們是那樣地單純，并且那樣地受著當前的需要所支配，因此要進行欺騙的人總可以找到某些上當受騙的人們。

①原文“...insullòne”，意謂“總是象獅子般行動，使用公開的暴力”。②此處馬基雅維里改用“一位明智的統(tǒng)治者”(unosignoreprudente)。

在新近的那些事例當中有一件事，我不想保持沉默：亞歷山大六世除了欺騙人們之外，既不曾作過任何其他事情，也從來不曾夢想過任何其他事情，但是他總是找到上當受騙的貨色。因為世界上從來不曾有過一個人比他更加有力地作出保證，比他更加信誓旦旦地肯定某一件事情，而同時沒有一個人比他更加隨便地食言而肥的了?？墒?，他的欺騙總是稱心如意地獲得成功，因為他深刻地認識到人世的這一方面。

因此，對于一位君主說來，事實上沒有必要具備我在上面列舉的全部品質(zhì)①，但是卻很有必要顯得具備這一切品質(zhì)。我甚至敢說：如果具備這一切品質(zhì)并且常常本著這些品質(zhì)行事，那是有害的；可是如果顯得具備這一切品質(zhì)，那卻是有益的。你要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道，清廉正直，虔敬信神，并且還要這樣去做，但是你同時要有精神準備作好安排：當你需要改弦易轍的時候，你要能夠并且懂得怎樣作一百八十度的轉(zhuǎn)變。必須理解：一位君主，尤其是一位新的君主，不能夠?qū)嵺`那些被認為是好人應(yīng)作的所有事情，因為他要保持國家(stato)，常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道。因此，一位君主必須有一種精神準備，隨時順應(yīng)命運的風向和事物的變幻情況而轉(zhuǎn)變。然而，正如我在前面說過的②，如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必需的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途。

①指第15章所稱的良好品質(zhì)。②指本書第15章第2段。

因此，一位君主應(yīng)當十分注意，千萬不要從自己的口中溜出一言半語不是洋溢著上述五種美德的說話，并且注意使那些看見君主和聽到君主談話的人都覺得君主是位非常慈悲為懷、篤守信義、講究人道、虔敬信神的人。君主顯得具有上述最后一種品質(zhì)，尤其必要。人們進行判斷，一般依靠眼睛更甚于依靠雙手，因為每一個人都能夠看到你，但是很少人能夠接觸你；每一個人都看到你的外表是怎樣的，但很少人摸透你是怎樣一個人，而且這些少數(shù)人是不敢反對多數(shù)人的意見的，因為后者受到國家最高權(quán)威的保護。對于不能夠向法院提出控訴的一切人的行動，特別是君主的行動，人們就注意其結(jié)果。所以，一位君主如果能夠征服并且保持那個國家的話，他所采取的手段總是被人們認為是光榮的，并且將受到每一個人的贊揚。因為群氓總是被外表和事物的結(jié)果所吸引，而這個世界里盡是群氓。當多數(shù)人能夠站得住腳的時候，少數(shù)人是沒有活動的余地的。當代的某一位君主①——我現(xiàn)在不便點名，——除了和平與信義之外，從來不宣揚其他事情，但是他對這兩者的任何一者都是極端仇視的。然而假使他曾經(jīng)遵守其中任何一者，那么，他的名望或者他的權(quán)力就不免三番五次被人攫取了。

①指西班牙的“天主教徒”費爾迪南多。他死于1516年1月23日，如果馬基雅維里寫作時點名，對于馬基雅維里顯然是不利的。

第七章

談?wù)劮椒ǎǖ芽枺?/p>

第一部分

我自幼受書本教育。由于聽信人家的話，認為讀書可以得到明白可靠的知識，懂得一切有益人生的道理，所以我如饑似渴地學(xué)習(xí)。可是等到學(xué)完全部課程，按例畢業(yè)，取得學(xué)者資格的時候，我的看法就完全改變了。因為我發(fā)現(xiàn)自己陷干疑惑和謬誤的重重包圍，覺得努力求學(xué)并沒有得到別的好處，只不過越來越發(fā)現(xiàn)自己無知。

可是我進的是歐洲最著名的學(xué)校①，如果天下有飽學(xué)之士的話，我想那里就該有。我把這所學(xué)校里別人所學(xué)的功課全部學(xué)完，甚至不以學(xué)校講授的學(xué)問為滿足，凡是大家認為十分希奇、十分古怪的學(xué)問②，只要撈得到講它的書，我統(tǒng)統(tǒng)讀了??最后，我覺得我們這個時代人才輩出，俊杰如云，不亞于以往任何時代，這就使我可以自由地對所有的人作出我自己的判斷，認為世界上根本沒有一種學(xué)說真正可靠，像從前人們讓我希望的那樣??

①法國西部安茹省拉弗萊什城的亨利四世公學(xué)，一所由國王設(shè)立、交耶穌會士辦理的貴族學(xué)校。笛卡爾于1604 年人學(xué)，1616 年得碩士學(xué)位。

②指煉金術(shù)、占星術(shù)、手相術(shù)、土占術(shù)、通靈術(shù)、巫術(shù)之類。

我尊敬我們的神學(xué)，并且同別人一樣要求升天?？墒侨思沂挚隙ǖ卣f：最無知的人也同最博學(xué)的人一樣可以進天堂，指引人們升天的天啟真理不是我們的智力所能理解的。我聽了這些話，就不敢用我的軟弱推理去窺測那些真理了。我想一定要有天賜的特殊幫助，而且是個超人，才能從事研究那些真理，得到成就。

關(guān)于哲學(xué)我只能說一句話：我看到它經(jīng)過千百年來最杰出的能人鉆研，卻沒有一點不在爭論中，因而沒有一點不是可疑的，所以我不敢希望自己在哲學(xué)上的遭遇比別人好；我考慮到對同一個問題可以有許多不同的看法，都有博學(xué)的人支持，而正確的看法卻只能有一種，所以我把僅僅貌似真實的看法一律看成大概是虛假的??

就是因為這個緣故，一到年齡容許我離開師長的管教，我就完全拋開了書本的研究。我下定決心，除了那種可以在自己心里或者在世界這本大書里找到的學(xué)問以外，不再研究別的學(xué)問。于是趁年紀還輕的時候就去游歷，訪問各國的宮廷和軍隊，與氣質(zhì)不同、身分不同的人交往，搜集各種經(jīng)驗，在碰到的各種局面里考驗自己，隨時隨地用心思考面前的事物，以便從中取得教益。因為在我看來，普通人的推理所包含的真理要比讀書人的推理所包含的多得多：普通人是對切身的事情進行推理，如果判斷錯了，它的結(jié)果馬上就會來懲罰他；讀書人是關(guān)在書房里對思辨的道理進行推理，思辨是不產(chǎn)生任何實效的，僅僅在他身上造成一種后果??（就是思辨離常識越遠）

??我花了幾年工夫像這樣研究世界這本大書、努力取得若干經(jīng)驗之后，終于下定決心同時也研究我自己，集中精力來選擇我應(yīng)當遵循的道路。這樣做，我覺得取得的成就比不出家門、不離書本大多了?? 第二部分

??說到我自己一向相信的那些意見，我卻沒有別的好辦法，只有把它們一掃而空，然后才能換上好的，或者把原有的用理性校正后再收回來。我深信，用這種辦法做人，得到的成就一定可觀，大大超過死守舊有的基礎(chǔ)、一味依賴年輕時并未查明是否真實就貿(mào)然聽信的那些原則??

??我的打算只不過是力求改造我自己的思想，在完全屬于我自己的基地上從事建筑??單拿下決心把自己過去聽信的意見統(tǒng)統(tǒng)拋棄這一點說，就不是人人都應(yīng)當效法的榜樣??

至于我自己，如果我一直只有一位老師，或者根本不知道自古以來學(xué)者們的意見就是分歧的，那我就毫無疑問屬于后一類?？墒?，我在學(xué)生時期就已經(jīng)知道，我們能夠想像得出來的任何一種意見，不管多么離奇古怪，多么難以置信，全都有某個哲學(xué)家說過。我在游歷期間就已經(jīng)認識到，與我們的意見針鋒相對的人并不因此就全都是蠻子和野人，正好相反，有許多人運用理性的程度與我們相等，或者更高。我還考慮到，同一個人，具有著同樣的心靈，自幼生長在法蘭西人或日耳曼人當中，就變得大不相同；連衣服的樣式也是這樣，一種款式十年前時興過，也許十年后還會時興，我們現(xiàn)在看起來就覺得古里古怪，非?？尚ΑＳ纱丝梢?，我們所聽信的大都是成規(guī)慣例，并不是什么確切的知識；有多數(shù)人贊成并不能證明就是什么深奧的真理，因為那種真理多半是一個人發(fā)現(xiàn)的，不是眾人發(fā)現(xiàn)的。所以我挑不出那么一個人我認為他的意見比別人更可取，我感到莫奈何，只好自己來指導(dǎo)自己。

不過，我好像一個在黑暗中獨自摸索前進的人似的，下決心慢慢地走，每一樣?xùn)|西都仔細摸它一摸，這樣雖然進步不大，至少保得住不摔倒。我甚至于寧愿先付出充分的時間為自己所要從事的工作擬出草案，為認識自己力所能及的一切事物尋找可靠的方法，而不一開始就大刀闊斧把過去未經(jīng)理性指引潛人我心的一切意見完全拋棄??

??我想到要去尋找另外一種方法，包含這三門學(xué)問的長處，而沒有它們的短處。我知道，法令多如牛毛，每每執(zhí)行不力；一個國家立法不多而雷厲風行，倒是道不拾遺。所以我相信，用不著制定大量規(guī)條構(gòu)成一部邏輯，單是下列四條，只要我有堅定持久的信心，無論何時何地決不違犯，也就夠了。

第一條是：凡是我沒有明確地認識到的東西，我決不把它當成真的接受。也就是說，要小心避免輕率的判斷和先人之見，除了清楚分明地呈現(xiàn)在我心里、使我根本無法懷疑的東西以外，不要多放一點別的東西到我的判斷里。

第二條是：把我所審查的每一個難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決。

第三條是：按次序進行我的思考，從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點逐步上升，直到認識最復(fù)雜的對象；就連那些本來沒有先后關(guān)系的東西，也給它們設(shè)定一個次序。

最后一條是：在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無遺漏??

這種方法最令我滿意的地方還在于我確實感到，我按照這種方法在各方面運用我的理性，雖不敢說做到盡善盡美，至少可以說把我的能力發(fā)揮到了最大限度。此外我還感到，由于運用這種方法，我的心靈逐漸養(yǎng)成了過細的習(xí)慣，把對象了解得更清楚、更分明了?? 第四部分

??現(xiàn)在我的目的是專門尋求真理??任何一種看法，只要我能夠想像到有一點可疑之處，就應(yīng)該把它當成絕對虛假的拋掉，看看這樣清洗之后我心里是不是還剩下一點東西完全無可懷疑。因此，既然感官有時欺騙我們，我就寧愿認定任何東西都不是感官讓我們想像的那個樣子。既然有些人推理的時候出錯，連最簡單的幾何學(xué)問題都要弄亂，作出似是而非的推論，而我自己也跟別人一樣難免弄錯，那我就把自己曾經(jīng)用于證明的那些理由統(tǒng)統(tǒng)拋棄，認為都是假的。最后我還考慮到，我們醒時心里的各種思想在睡著時也照樣可以跑到心里來，而那時卻沒有一樣是真的。既然如此，我也就下決心認定：那些曾經(jīng)跑到我們心里來的東西也統(tǒng)統(tǒng)跟夢里的幻影一樣不是真的。可是我馬上就注意到：既然我因此寧愿認為一切都是假的，那么，我那樣想的時候，那個在想的我就必然應(yīng)當是個東西。我發(fā)現(xiàn)，“我想，所以我是”。這條真理是十分確實、十分可靠的，懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動搖，所以我毫不猶豫地予以采納，作為我所尋求的那種哲學(xué)的第一條原理。第八章

何謂啟蒙？（康德）

啟蒙是人類從自我造成的不成熟狀態(tài)中解脫出來。不成熟是指缺少他人的教導(dǎo)就沒有能力運用自己的理智。這種不成熟狀態(tài)之所以是自我造成的，其原因不在于缺少理智，而在于沒有他人的教導(dǎo)就缺乏運用自己理智的決心和勇氣。SapereAude![要勇于認知]“要有勇氣運用你自己的理智！”——這就是啟蒙運動的格言。

人類中之所以還有如此眾多的人，即使自然早已將他們從疏離的外在教導(dǎo)中解脫出來（因自然方式而成熟），卻依然心甘情愿地終身安處于不成熟狀態(tài)之中，其原因就在于懶惰和怯懦，這也是為什么另一些人能夠輕而易舉地把自己標舉為他們的監(jiān)護者。處于不成熟狀態(tài)可真是輕松安逸。如果我有一本書來充作我自己的見解、有一位牧師來充作我自己的良心、有一名醫(yī)生來替我自己決定合理的食飲，等等等等諸如此類的，那我又何必要自己勞心費神，那完全沒有必要了。我無需思考，只需要有能力支付：其他人就會欣然應(yīng)命幫我把那些傷腦筋的討厭活兒全都包辦了。仁慈慷慨地擔負起治理民眾之任的監(jiān)護者們小心翼翼地看護著，以確保民眾中的絕大部分人（其中包括全部的女性）視通往成熟之路為畏途，充滿了風險，更別說困難重重了。

在首先使他們馴養(yǎng)的牲口緘默無聲之后，在確信這些溫順的生靈們即使被撤去拴縛在身上的絡(luò)轡也不會再挪移一步之時，一旦它們試圖想要獨自邁步，監(jiān)護者們就會向它們指出種種的威脅。這危險現(xiàn)在看來實際上并沒有那么嚴重，因為在跌倒幾次之后，人最終一定能夠?qū)W會自己走路；但諸如此類的示例卻讓人心生膽怯，通常就會把他們進一步嘗試的所有企圖全都嚇退了。

因此，對于任何一個個體而言，要把自身從那種幾乎已經(jīng)變成他自己天性的不成熟狀態(tài)中解脫出來是困難的。他甚至已經(jīng)開始喜歡上這種狀態(tài)了，并且在這個時候，的的確確無力運用他自己的理智，因為從未有人允許他去作過這樣的嘗試。條例和規(guī)程，這些基于他的自然稟賦的理性運用或更像是誤用的機械刻板的工具，把他禁錮在永久的不成熟狀態(tài)中。即使有誰拋開這些禁錮，那也不過是作了一次游移不定而又微乎其微的跳躍，因為他并不**慣于這樣的自由行動。其結(jié)果是，僅有少數(shù)一些人能到達彼岸，通過陶冶他們自己的心智，把他們自己從不成熟狀態(tài)中解救出來，從而踏上一條切實堅信的道路。

然而，如果公眾要啟蒙自己，那卻更有可能；事實上，公眾即使僅被賦予了自由，啟蒙就幾乎是無可避免的了。因為即使在那些根深節(jié)錯的群氓監(jiān)護者們中間，一些人也總是會自己獨立進行思考的，一些人在他們自己擺脫了不成熟狀態(tài)的羈絆后，將會傳揚理性評估他們自身價值、并且理性評估每一個人受其天性召喚進行獨立思考的那種精神。但需要特別指出的是，如果原本被監(jiān)護者束縛羈絆的公眾是被一群未能經(jīng)受啟蒙思想洗禮的人煽動起來的，他們就可能會使用暴力強制把監(jiān)護者們自己禁錮在羈絆中——種下偏見真是太有害了，因為它們最終會將復(fù)仇引向其始作俑者，亦或他們的后代。因此，公眾只能通過緩慢漸進的方式經(jīng)受啟蒙洗禮。也許一場革命能夠推翻個人專制、貪欲或權(quán)勢欲的壓迫，但革命永遠無法帶來思想方式的真正變革；相反，新的偏見，一如它們所取代的舊偏見，又將成為套在不進行獨立思考的群氓身上的一條皮項圈??

啟蒙所需要的，不是別的，僅僅是自由；并且我們這里所討論的自由也是所有形式中最不具有危害性的，亦即能夠在一切事務(wù)上公開地運用理性的自由。但是，環(huán)顧周遭我聽見的卻是“不許爭辯！”軍官說：“不許爭辯，只管操練！”稅務(wù)官說：“不許爭辯，只管納稅！”牧師說：“不許爭辯，只管相信！”??在這種種事例中，我們看見對自由的限制無所不在。然而，哪些限制阻礙了啟蒙，哪些限制非但沒有阻礙、實際上還推動了啟蒙呢？我的回答是：公開地運用自己的理性必須享有永久的自由，僅此一點就能夠在人類中間帶來啟蒙??

我所說的私下運用理性，是指一個人在其社會身份或公職上受托時所運用的理性??

如果現(xiàn)在被問及，“我們當前是否生活在一個啟蒙后的時代？”回答是，“不是，但我們的的確確是生活在一個啟蒙的時代?！蹦壳暗那樾伪砻鳎屓w民眾無需外部教導(dǎo)就能夠在宗教事務(wù)上自信地運用自己的理智，甚或說是將他們自己擺放到這樣的一個位置中去，這一目標的實現(xiàn)也仍存在巨大的缺失。不過我們的確看見明白無誤的征兆，人類朝向這一目標自由前行的道路已被開啟，通向廣泛意義上的啟蒙的那些阻礙——那些從自我造成的不成熟狀態(tài)中解脫出來的阻礙——正在逐漸減少。

理性時代（托馬斯·潘恩）

我相信一個上帝，沒有其它的；并且我希望在這一生之外還有幸福。

我相信人類是平等的；并且我相信宗教的職責在于做正義的事情，愛仁慈，和力圖使我們的同胞得到幸福。

但是為了免除誤會以為我在這些事情之外，還相信許多其他的東西，所以我在寫這本書的中間要聲明我所不相信的事情，以及我為什么不相信的理由。

我不相信猶太教會、羅馬教會、希臘教會、土耳其教會、基督教和我所知道的任何教會所宣布的信條。我自己的頭腦就是我自己的教會??

當摩西告訴以色列兒女們說他從上帝的手里接到了兩張十誡的表，他們沒有一定要相信他的義務(wù)，因為除了他這樣的說法以外，沒有其他的根據(jù)；至于我除了某些歷史家這樣告訴我以外，也沒有其它的根據(jù)。十誡本身并沒有內(nèi)在的證據(jù)來證明它們是屬于神的；它們含有某些好的道德的教訓(xùn)，但這是任何合格的法律頒布者或立法者都訂得出來的，不必依靠超自然的干預(yù)??

當又有人告訴我說有一個女人叫做圣母瑪利亞，據(jù)說她沒有跟男子同居就生了一個孩子，她有一個未婚夫叫約瑟，而這些又據(jù)說是一個天使告訴他的。我有權(quán)利相信或不信相；這種情況，除語言以外，應(yīng)該有更有力的證據(jù)，但是我們甚至連約瑟或瑪利亞自己所寫的東西也沒有；只憑別人的報道說人們曾經(jīng)這樣說過——這是傳聞的傳聞，我是不準備把我的信仰寄托在這樣的證據(jù)上面的。

雖然，我們不難了解說耶穌基督是上帝的兒子這樣一個故事的意義。當耶穌出生的時候，異教的神話在世界上還相當流行，那樣的神話可以期望人民會相信這樣一個故事。一切生活在異教神話之下的非常的人，都會被人看作是他們的諸神中間某些神的兒子。所以在當時相信一個人是從天上降生下來，并不是一件新奇的事情；神和婦女交媾在當時是一種慣常的說法。據(jù)他們的傳說，丘辟特曾有幾百個婦女和他同居過；所以這一個故事一點也不新奇或猥褻；在一般所謂異教徒或神話學(xué)者當中，這一個故事是跟他們中間流行的意見相符合的，也惟有那些人才會相信它。猶太人嚴格地只相信一個上帝而不信其它，他們永遠不相信異教的神話，也決不相信這個故事??

這里所說的話，即使以最不敬的態(tài)度來說，也絕對不適用于耶穌基督的真正的品格。他是一個有德行而和藹可親的人物。他所宣傳而實踐的道德是最慈善的一種；雖然在他多年以前有孔子和某些希臘哲學(xué)家也曾宣傳類似的道德體系；以后又有教友派和歷代以來的許多好人，但是任何人沒有勝過他??

??復(fù)活和升天，假定有過那樣的事情，應(yīng)該有公開而看得見的證據(jù)，象氣球的上升或象中午的太陽一樣，至少在全耶路撒冷都看得到。一件事情要使人人都相信，應(yīng)該具有使大家普遍可以看到的證明和證據(jù)；這后半部分所描寫的故事有了大家可以看到的證據(jù)，才可以前半部分得到承認，正因為后半部分從來沒有提出證據(jù)，所以整個故事就站不住了。沒有證明，只把一小撮的人，不超過八九個人，介紹出來作為全世界的代表，據(jù)說他們曾經(jīng)看到過而要全世界其他的人都相信它。但是看起來多馬對于復(fù)活并不相信；而且據(jù)他們說，他不是親眼看到，親身接觸到就不會相信。所以我也不相信，其理由正和多馬不相信的理由和任何人不相信的理由是一樣的。

要把這件事來加以掩飾或偽裝是沒有用的。這個故事，關(guān)于超自然的部分，在它的面上到處都有欺騙和隱瞞的烙印。究竟誰是它的作者，我們現(xiàn)在無法知道，正象沒有人可以向我們證明記載這種故事的書確實是由書中有他們名字的那些人寫的一樣；我們現(xiàn)在所有的關(guān)于這一件事的最好的存在著的證據(jù)就是猶太人。他們是當年據(jù)稱復(fù)活與升天發(fā)生時生存著的人們的正式的子孫，而他們卻說這不是真實的。

政府論（約翰·洛克）（2-6段）

這些就是社會授與他們的委托以及上帝和自然法對于各種政體下的每一國家的立法機關(guān)的權(quán)力所加的限制： 第一，它們應(yīng)該以正式公布的既定的法律來進行統(tǒng)治，這些法律不論貧富，不論權(quán)貴和莊稼人都一視同仁，并不因特殊情況而有出入。

第二，這些法律除了為人民謀福利這一最終目的之外，不應(yīng)再有其他目的。第三，未經(jīng)人民自己或其代表同意，決不應(yīng)該對人民的財產(chǎn)課稅。這一點當然只與這樣的政府有關(guān)，那里立法機關(guān)是經(jīng)常存在的，或者至少是人民沒有把立法權(quán)的任何部分留給他們定期選出的代表們。

第四，立法機關(guān)不應(yīng)該也不能夠把制定法律的權(quán)力讓給任何其他人，或把它放在不是人民所安排的其他任何地方?? 第九章

《抒情歌謠集》序言（威廉?華茲華斯）

這些詩的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始至終竭力采用人們真正使用的語言來加以敘述或描寫，同時在這些事件和情節(jié)上加上一種想象的光彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前；最重要的是從這些事件和情節(jié)中真實地而非虛浮地探索我們的天性的根本規(guī)律——主要是關(guān)于我們在心情振奮的時候如何把各個觀念聯(lián)系起來的方式，這樣就使這些事件和情節(jié)顯得富有趣味。我通常都選擇微賤的田園生活作題材，因為在這種生活里，人們心中主要的熱情找著了更好的土壤，能夠達到成熟境地，少受一些拘束，并且說出一種更純樸和有力的語言；因為在這種生活里，我們的各種基本情感共同存在于一種更單純的狀態(tài)之下，因此能讓我們更確切地對它們加以思考，更有力地把它們表達出來；因為田園生活的各種習(xí)俗是從這些基本情感萌芽的，并且由于田園工作的必要性，這些習(xí)俗更容易為人了解，更能持久；最后，因為在這種生活里，人們的熱情是與自然地美麗而永久的形式合而為一的。我又采用這些人所使用的語言（實際上去掉了它的真正缺點，去掉了一切可能經(jīng)常引起不快或反感的因素），因為這些人時時刻刻是與最好的外界東西相通的，而最好的語言本來就是從這些最好的外界東西得來的；因為他們在社會上處于那樣的地位，他們的交際范圍狹小而又沒有變化，很少受到社會上虛榮心的影響，他們表達情感和思想都很單純而不矯揉造作。因此，這樣的語言從屢次的經(jīng)驗和正常的情感產(chǎn)生出來，比起一般詩人通常用來代替它的語言，是更永久、更富有哲學(xué)意味的。一般詩人認為自己愈是遠離人們的同情，沉溺于武斷和任性的表現(xiàn)方法，以滿足自己所制造的反復(fù)無常的趣味和欲望，就愈能給自己和自己的藝術(shù)帶來光榮??

關(guān)于這些詩的題材和目的，我已說了這么多，現(xiàn)在我請求讀者讓我告訴他一些有關(guān)這些詩的風格的情形，免得他格外責備我不曾作我決不想作的事情。讀者會看出，這本集子里很少把抽象觀念比擬作人，這種用以增高風格而使之高于散文的擬人法，我完全加以擯棄。我的目的是摹仿，并且在可能范圍內(nèi)，采用人們常用的語言；擬人法的確不是這種語言的自然地或常有的部分。擬人法事實上只是偶爾由于熱情的激發(fā)而產(chǎn)生的辭藻，我曾經(jīng)把它當作這樣的辭藻來使用；但是我反對把它當作某種風格的人為的手法，或者把它當作韻文作家按照某種特權(quán)所享有的一種自己的語言。我希望讀者得到有血有肉的作品作為伴侶，使他相信我這樣做，會使他感到興趣。別的人走著不同的途徑，也同樣會使讀者感到興趣；我決不干涉他們的主張，但是我希望提出我自己的主張。在這本集子里，也很少看見通常所稱為的詩的詞匯；我費了很多力氣避免這種詞匯，正如普通作者費很多力氣去制造這種詞匯；我所以要這樣做，理由已經(jīng)在上面講過了，因為我想使我的語言接近人們的語言，并且我要表達的愉快又與許多人認為是詩的正當目的的那種愉快十分不同。既然不能份外地仔細，我就無法讓讀者對于我所要創(chuàng)造的風格有著更確切的了解，我只能吿訴他我時常都是全神貫注地考察我的題材；所以，我希望這些詩里沒有虛假的描寫，而且我表現(xiàn)種種思想時所使用的語言，都分別適合于每一思想的重要性??

詩人這個字眼是什么意思呢？詩人是什么呢？他是向誰講話呢？我們從他那里得到什么語言呢？——詩人是以一個人的身份向人們講話。他是一個人，比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱枕和溫情，他更了解人的本質(zhì)，而且有著更開闊的靈魂；他喜歡自己的熱情和意志，內(nèi)在的活力使他比別人快樂得多；他高興觀察宇宙現(xiàn)象中的相似的熱情和意志，并且習(xí)慣于在沒有找到它們的地方自己去創(chuàng)造。除了這些特點以外，他還有一種氣質(zhì)，比別人更容易被不在眼前的事物所感動，仿佛這些事物都在他的面前似的；他有一種能力，能從自己心中喚起熱情，這種熱情與現(xiàn)實事件所激起的很不一樣，但是（特別是在令人高興和愉快的一般同情心范圍內(nèi)），比起別人只由于心靈活動而感到的熱情，則更象現(xiàn)實事件所激起的熱情。他由于經(jīng)常這樣實踐，就獲得一種能力，能更敏捷地表達自己的思想和感情，特別是那樣的一些思想和感情，它們的發(fā)生并非由于直接的外在刺激，而是出于他的選擇，或者是他的心靈的構(gòu)造??

我曾經(jīng)說過，詩是強烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。詩人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜逐漸消逝，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實存在于詩人的心中。一篇成功的詩作一般都從這種情形開始，而且在相似的情形下向前展開；然而不管是什么一種情緒，不管這種情緒達到什么程度，它既然從各種原因產(chǎn)生，總帶有各種的愉快；所以我們不管描寫什么情緒，只要我們自愿地描寫，我們的心靈總是在一種享受的狀態(tài)中。

掀翻你的書桌（威廉?華茲華斯）

起來，快起來，我的朋友，甩開你的書本 不然你死定會眼昏，背馱

起來，快起來，我的朋友，舒展你的眉宇表情 為何要自討這般勞苦和枯燥煩惱

山巔的太陽

亮閃閃的，光彩豐潤 在無垠的綠色田野上

已經(jīng)鋪展他第一屢甜美金色霞光

書本！那是無聊而且無盡的煩惱 來吧，去傾聽那林中的紅雀唱歌 他的音樂多么美妙！為我的生活 從中我能聽到更多的智慧

聽??！那畫眉鳥兒唱得多么歡快！他，也，不是差勁的說教客： 來到萬物的真實光彩中，讓自然作你的老師。

她已準備好了豐富充盈的世界 來啟發(fā)降恩于我們的心智 健康地呼吸采擷自發(fā)的智慧 興致勃勃把真理探索

春日林中樹木的搏動

會更多地教導(dǎo)你如何作一個人 道德罪惡和善良 比任何世上的智者

自然帶來的歌謠如此甜美 我們那討厭的所謂的知識

已經(jīng)把萬物美好的本態(tài)歪曲—-我們更是在分解中將他們謀殺。

夠了，夠了，那些科學(xué)和藝術(shù) 合上那些貧瘠的書頁 來吧，帶上一顆心

愿意觀察和吸收的心。

浮士德（約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德）

（高拱頂?shù)母缣厥椒块g，狹窄、擁擠，浮士德不安地坐在書桌旁的圈椅里）浮士德：如今，唉！哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已努力鉆研，可到頭來我仍是個傻瓜，并未比當初聰明半點兒！枉稱碩士甚至博士，轉(zhuǎn)眼快到十年，牽著學(xué)生們的鼻子左右東西原地打轉(zhuǎn)——最后卻發(fā)覺一片茫然。我因此真叫憂心如焚，雖然比所有蠢貨，比博士、碩士、作家、牧師都要聰明；雖然我沒疑慮、內(nèi)疚的困擾，地獄啊，魔鬼啊我全不擔心然而歡樂也被完全剝奪，不敢自詡有任何真知，不敢將民眾教育指引，或以青年的導(dǎo)師自居。我既無產(chǎn)業(yè)也無金錢，也沒有榮耀沒有盛名；這么活下去啊連狗也不肯！所以我才潛心魔法，嘗試假神魔的力量和口舌，把一個個的奧秘探明；希望不用再流著臭汗，去強不知以為知地胡扯；還希望我能夠發(fā)現(xiàn)世界核心的凝聚力，看清所有動力和種子，不再咬文嚼字胡扯淡。

朗朗的月光啊，但愿今夜你最后一次看見我的煩惱！多少回了，我通宵難眠，在書案旁迎接你的來到：于是憂郁的朋友你來將我的典籍和書簽照耀。唉！真想披著你的銀光，漫步在高高的山頂上，隨精靈們繞著山洞飛旋；在灑滿你幽輝的草地徜徉，掃凈知識的霧障，沐浴你的清露，還我身心康??！

唉！難道我仍要困守牢獄？這該死的墻洞幽暗霉爛，透過它有色玻璃的阻隔，連日光月華也黯然慘然！一直到高高的拱頂?shù)紫?，塵封蟲蠹的書本堆積如山，四周圍著煙火熏黃的紙罩，人陷入其中轉(zhuǎn)身也艱難；周圍散放著試管燒杯玻璃瓶，還塞滿形形色色的儀器，它們?nèi)抢献孀诘倪z產(chǎn)——這就是你的世界！這也能算世界！

誰想你竟然問，為什么你的心在胸中悶得可怕？為什么一種難言的痛楚會把你所有的生機扼殺？上帝創(chuàng)造生氣勃勃的自然，原本為讓人類生存其間；你卻將它遠離，來親近煙霧、腐臭和死尸骨架。

走！快！快逃向廣闊天地！這部神秘的著作，它出自諾查丹瑪斯的手筆，難道它還不足以引導(dǎo)你？一旦你得到自然的指點，就會看清星辰的軌跡，頓時獲得心靈的力量，把神靈間的對話洞悉。要想將這些個靈符弄懂，在此苦思全是枉費心機。身邊漂浮的神靈啊，你們聽到了就請回答我的問題！（翻開大書，看見大宇宙的符記）哈！才這么看上它一眼，我便突然覺得心曠神怡！年輕而神圣的生命的幸福感忽然沸騰激蕩在我的血脈里。寫下這靈符的莫非是位神靈？它平息了我胸懷中的躁動，使我可憐的心里充滿欣喜，讓我懷著神秘莫測的激情，去揭示周遭自然力的奧秘。我也是神嗎？如此心明眼亮！符記的線條看得清清楚楚，突然悟出了造化的玄機。這下我才真懂了先哲之言：“神靈的世界本未關(guān)閉，只是你閉目塞聽，心已死去！弟子啊，快振作，別懈怠，用紅色朝霞將胸中塵埃蕩滌！”宇宙萬物交織成一個整體，相互依存，才富有活力！宇宙之力在不斷消長，把黃金的吊桶相互傳遞！鼓動著散發(fā)福馨的靈翅，從天而降，滲透大地，有和諧的天籟響徹寰宇。

何等壯觀??！唉，也只壯觀而已！無盡的自然啊，我從何處把握你？豐乳—眾生之源，天地之根，我枯萎的心胸對你們無限渴慕，可你們在哪里？你們在哪里涌溢、滋養(yǎng)，卻把焦渴的我拋棄？ 第十章

共產(chǎn)黨宣言（卡爾·馬克思、費里德里希·恩格斯）

至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡。

在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。

從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

但是，我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級??

資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。

資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。

資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。

資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。

資產(chǎn)階級揭示了，在中世紀深受反動派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補充的。它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征。

資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。

資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。

資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。

資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。

資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？

由此可見，資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會的生產(chǎn)和交換在其中進行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和工場手工業(yè)組織，一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。

起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。

現(xiàn)在，我們眼前又進行著類似的運動。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了。在商業(yè)危機期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了，——這是什么緣故呢？因為社會上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達。社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了?！Y產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機呢？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過是資產(chǎn)階級準備更全面更猛烈的危機的辦法，不過是使防止危機的手段越來越少的辦法。

資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了。但是，資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。

隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展；現(xiàn)代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存，而且只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。

由于推廣機器和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作。因此，花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。但是，商品的價格，從而勞動的價格，是同它的生產(chǎn)費用相等的。因此，勞動越使人感到厭惡，工資也就越少。不僅如此，機器越推廣，分工越細致，勞動量出就越增加，這或者是由于工作時間的延長，或者是由于在一定時間內(nèi)所要求的勞動的增加，機器運轉(zhuǎn)的加速，等等。

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但是，隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長，它越來越感覺到自己的力量。機器使勞動的差別越來越小，使工資幾乎到處都降到同樣低的水平，因而無產(chǎn)階級內(nèi)部的利益、生活狀況也越來越趨于一致。資產(chǎn)者彼此間日益加劇的競爭以及由此引起的商業(yè)危機，使工人的工資越來越不穩(wěn)定；機器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個生活地位越來越?jīng)]有保障；單個工人和單個資產(chǎn)者之間的沖突越來越具有兩個階級的沖突的性質(zhì)。工人開始成立反對資產(chǎn)者的同盟；他們聯(lián)合起來保衛(wèi)自己的工資。他們甚至建立了經(jīng)常性的團體，以便為可能發(fā)生的反抗準備食品。有些地方，斗爭爆發(fā)為起義。

??

資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進步，使工人通過結(jié)社而達到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。

??

因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。

共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。

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共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)。

從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。??

從宗教的、哲學(xué)的和一切意識形態(tài)的觀點對共產(chǎn)主義提出的種種責難，都不值得詳細討論了。

人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？

思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。

當人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。

當古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當基督教思想在18世紀被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當時革命的資產(chǎn)階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。

“但是”，有人會說，“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著?！?/p>

“此外，還存在著一切社會狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的?！?/p>

這種責難歸結(jié)為什么呢？至今的一切社會的歷史都是在階級對立中運動的，而這種對立在不同的時代具有不同的形式。

但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失。

共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。

不過，我們還是把資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的種種責難撇開吧。前面我們已經(jīng)看到，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。

無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。

??

當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。

代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

??

共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。

全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

老古玩店（查爾斯?狄更斯）第十三章

權(quán)力意志（弗里德里?！つ岵桑?/p>

〈７５２〉

民主政體，則體現(xiàn)了對一切偉人和精英的懷疑。因為它代表“人人平等”?！百|(zhì)而言之，我們大家都是自私的畜生和庸眾?！?〈８５４〉

這個具有普遍選舉權(quán)的時代，即任何人都有權(quán)批評任何人、任何事的時代，我認為當務(wù)之急乃是重建等級制?！矗福担怠?/p>

確定等級，強調(diào)等級，這指的僅僅是權(quán)力的數(shù)量，否則就什么也不是?！矗福担浮?/p>

與你身份相稱的權(quán)力的份額，決定著等級的高下；剩下的都是孬種。〈８６２〉

需要有一種學(xué)說，它要堅強有力，足以達到馴化的目的。即強化強者，麻痹和摧毀厭世思想。

鏟除衰退的種族。歐洲的衰落——取消被奴隸污染了的價值?！y(tǒng)治全球，作為創(chuàng)造更高級人類的手段。——消滅稱之為“道德”的偽善（在這方面，基督教乃是真正的歇斯底里：奧古斯?、伲鄵P②）——取消普遍選舉權(quán)：即取消最低級天性借以為高級天性立法的體系?！麥缙接辜捌溆绊?。（片面的人，個人——各國人民；通過對立物的匹配，才能使天性充盈。為此，種族要混合。）新的勇氣——不是先驗的真理（這種真理專找信仰成癮的人?。?，而是自由地從屬于一種行時的統(tǒng)治思想，譬如，把時間當作空間的特性等等。

①圣·奧古斯?。ǎ常担础矗常埃_馬時代思想家，神學(xué)家，著有《懺悔錄》、《論上帝之城》等。——譯者

②約翰·班揚（６２８—６８８）——英國作家，由于浸禮會傳教士的原因被囚禁，在獄中寫下《從今世到來世的朝圣之行》（６７８）?！g者

〈８７０〉

一切弊病的根源：逆來順受、貞潔、忘我和絕對服從。這些奴隸道德竟然取得了勝利。因此，統(tǒng)治的天性被斥之為：！”．偽善；２．味良心——創(chuàng)造性的天性自認為冒犯了上帝，惶惶然不可終日，被永恒的價值緊箍著??

總而言之：最美好的東西被褻瀆了，因為弱者，或稱放肆的豬玀，給它們投上了一層陰影——最優(yōu)秀的人湮沒無聞了——而且他們也經(jīng)常誤解自身。〈８７４〉

統(tǒng)治者和統(tǒng)治階級的墮落，這是歷史上一切大**的起因！假如沒有羅馬的帝王們，沒有羅馬社會，基督教絕不至于盛行。

當劣等人懷疑是否有較高級的人存在時，危險就大了！那時，人們會最終發(fā)現(xiàn)連那些劣等的、低三下四的和精神空虛的人們都具有美德了，發(fā)現(xiàn)在上帝面前人人平等——這是迄今為止登峰造極的荒唐！因為較高級的人最終會用奴隸主張的美德標準衡量自己——并引以為自豪等等，認為應(yīng)該拋棄他們身上的一切較高級的品質(zhì)?！矗梗梗贰?/p>

我教導(dǎo)說：人有高低貴賤之分。也許，某個人能為人的這種生存辯護千年——即一方是豐滿的、充盈的、偉大的完人，另一方是無數(shù)不完整的、不健全的人?！矗梗梗浮?/p>

最高級的人生活在統(tǒng)治者的彼岸，沒有任何羈絆。因為，他們認為統(tǒng)治者乃是自己的工具?！矗梗梗埂?/p>

等級制：決定價值、指導(dǎo)千年意志的人是最高級的人，他的方法是引導(dǎo)人的最高本性。

文明及其不滿（弗洛伊德）

第十四章

超現(xiàn)實主義宣的言（布勒東）

尤利西斯（詹姆斯·喬伊斯）

幾點過一刻啦，可真不是個時候，我猜想在中國，人們這會兒準正在起來梳辮子哪，好開始當天的生活，喔，修女們快要敲晨禱鐘啦沒有人會進去吵醒她們：除非有個把修士去做夜課啦，要么就是隔壁人家的鬧鐘，就像雞叫似的咔嗒咔嗒地響都快把自個兒的腦子震出來啦，看看能不能打個盹兒，一二三四五，他們設(shè)計的這些算是啥花兒啊，就像星星一樣隆巴德街的墻紙可好看多啦，他給我的那條圍裙上的花樣兒就有點兒像，不過我只用過兩回，最好把這燈弄低一些，再試著睡一下，好能早點兒起床，我要到蘭貝斯去，它就在芬勒特旁邊，叫他們送些花兒來，好把屋子點綴點綴，萬一明天，我的意思是說今天，他把他帶回家來呢不，不，星期五可是個不吉利的日子，頭一樁，我先得把這屋子拾掇拾掇，我尋思灰塵準是在我睡覺的當兒，不知咋地就長出來啦，然后我們可以來點兒音樂抽抽香煙，我可以替他伴奏，我得先用牛奶把鋼琴的鍵擦擦，我穿啥好呢，要不要戴一朵白玫瑰，要么就來點兒利普頓仙女蛋糕，我就愛聞闊氣的大店鋪的香味兒，每磅七便士半，不然就是另外那種櫻桃餡掛著粉色糖霜的兩磅十一便士，桌子當中間兒還得擺上一盆花草，在哪兒才能買到便宜的呢喔，前不久我在哪兒瞧見過，我真愛花兒呀，恨不得讓這房子整個兒都漂在玫瑰花海上天上的造物主啊，啥也比不上大自然，蠻荒的山啦，大海啦，滾滾的波浪啦，再就是美麗的田野，一片片莊稼地里長著燕麥啦，小麥啦，各種各樣的東西，一群群肥實的牛走來走去，看著心里好舒坦呀，河流湖泊鮮花啥樣形狀香味顏色的都有，連溝兒里都綻出了報春花和紫羅蘭，這就是大自然至于那些人說啥天主不存在啦，甭瞧他們一肚子學(xué)問，還不配我用兩個指頭打個榧子哪，他們?yōu)樯恫蛔詡€兒跑去創(chuàng)造點兒啥名堂出來呢，我常常問他這句話無神論者也罷，不論他們管自個兒叫啥名堂也罷，總得先把自個兒身上的污點洗凈呀，等到他們快死啦，又該嚎陶大哭著去找神父啦，為啥呢為啥呢，因為他們做了虧心事，生怕下地獄啊。對啦，我把他們琢磨透啦誰是開天辟地第一個人呢，又是誰在啥都不存在以前，創(chuàng)造了萬物呢，是誰呢哎，這他們也不曉得我也不曉得，這不就結(jié)了嗎？他們倒不如試著去擋住太陽讓它明兒個別升上來呢，他說過，太陽是為你照耀的，那天我們正躺在霍斯岬角的杜鵑花叢里，他穿的是一身灰色花呢衣褲，戴著那頂草帽，就在那天我使得他向我求婚。對啦，起先我把自個兒嘴里的香籽糕往他嘴里遞送了一丁點兒，那是個閏年，跟今年一樣。對啦，十六年過去啦，我的天哪，那么長長的一個吻，我差點兒都沒氣兒啦。對啦，他說我是山里的一朵花兒。對啦，我們都是花兒，女人的身子。對啦，這是他這輩子所說的一句真話還有那句今天太陽是為你照耀的。對啦這么一來我才喜歡上了他因為我看出他懂得要么就是感覺到了女人是啥，而且我曉得，我啥時候都能夠隨便擺布他，我就盡量教他快活，就一步步地引著他，直到他要我答應(yīng)他，可我呢起先不肯答應(yīng)，只是放眼望著大海和天空，我在想著那么多他所不知道的事兒，馬爾維啦，斯坦厄普先生啦，赫斯特啦，爹爹啦，老格羅夫斯上尉啦，水手們在玩眾鳥飛啦，我說彎腰啦，要么就是他們在碼頭上所說的洗碟子，還有總督府前的哨兵，白盔上鑲著一道邊兒，可憐的家伙都快給曬得熟透啦，西班牙姑娘們披著披肩，頭上插著高高的梳子，正笑著再就是早晨的拍賣，希臘人啦，猶大人啦，阿拉伯人啦，鬼知道還有旁的啥人，反正都是從歐洲所有最邊遠的地方來的，再加上公爵街和家禽市場，統(tǒng)統(tǒng)都在拉比沙倫外面嘎嘎亂叫一頭頭可憐的驢凈打瞌睡，差點兒滑跤，陰暗的臺階上，睡著一個個裹著大氅的模模糊糊的身影，還有運公牛的車子那好，大的轱轆，還有幾千年的古堡。對啦，還有那些漂亮的摩爾人，全都像國王那樣穿著一身白，纏著頭巾，請你到他們那小小，店鋪里去坐一坐，還有龍達，客棧那一扇扇古老的窗戶，窗格后藏著一雙明媚的流盼，好讓她的情人親那鐵絲格子，還有夜里半掩著門的酒店啦，響板啦，那天晚上我們在阿爾赫，西拉斯誤了那班輪渡，打更的拎著燈轉(zhuǎn)悠，平安無事啊，哎唷，深處那可怕的急流，哦，大海有時候大海是深紅色的就像火似的，還有那壯麗的落日，再就是阿拉梅達園里的無花果樹。對啦，還有那一條條奇妙的小街，一座座桃紅天藍淡黃的房子，還有玫瑰園啦萊莉花啦天竺葵啦仙人掌啦，在直布羅陀作姑娘的時候我可是那兒的一朵山花兒。對啦，當時我在頭發(fā)上插了朵玫瑰，像安達盧西亞姑娘們常做的那樣，要么我就還是戴朵紅玫瑰。好吧，在摩爾墻腳下他曾咋佯地親我呀，于是我想，喔，他也不比旁的啥人差呀于是我遞個眼色教他再向我求一回，于是他問我愿意嗎？對啦，說聲好吧我的山花，于是，我先伸出胳膊摟住他。對啦，并且把他往下拽，讓他緊貼著我，這樣他就能感觸到我那對香氣襲人的乳房啦。對啦，他那顆心啊如醉如狂，于是我說，好吧，我愿意，好吧。

基督再臨（威廉·巴特勒·葉芝）

獵鷹繞著越來越大的圈子不停地盤旋 再也聽不見放鷹人的呼喚； 萬物分崩離析；中心難以為系； 世上只落下一盤散沙的無政府主義，血色迷糊的潮流奔騰洶涌，天真的儀典，亦忍為滔天血浪所湮沒;至善者毫無信心，而至惡者 卻躁動不止。

一準是某種啟示已近在眼前； 一準是基督再臨就在眼前?；皆倥R！話未出□，一個巨大的形象便出現(xiàn)在人們腦際 令我花了眼：在大漠沙海之中，一個獅身人面的形體 目光如烈日般茫然而無情。正緩慢地挪動腿腳，周圍環(huán)繞著 —群義憤的沙漠鳥的影子。黑暗再度降臨；不過現(xiàn)在我知道 過去兩千年巖石般的沉睡

都被搖籃搖成了噩夢般的煩惱，何等粗野的畜牲，它的時辰巳至，慵懶地朝伯利恒走去投生。

既然情至上（愛德華?艾斯特林?卡明斯）

版本一：

版本二： 既然情至上

情感至上 誰對事物的形式

要總是留意規(guī)矩 小心翼翼

就永遠不能夠盡情地吻你 誰就永遠不會用心吻你

做個十足的傻瓜吧 當春尚在人間

在春天的世界里 不妨做個完完全全的傻瓜

我熱血沸騰 我的熱血贊成：

吻比智慧來得更合時宜 相比智慧

女士，我對所有的鮮花起誓。別哭-親吻是更好的結(jié)局

我費盡腦汁的表述都不及 女士，我以萬花起誓。別哭

你睫毛閃動的靈語---我大腦的最佳狀態(tài)，還不及

你眼睫忽閃的傾訴

我們天作之合

然后笑呀，你偎依在我的懷里 我們是天作之合：那就

因為生命會永遠 笑吧，倒在我的懷抱

因生命不是一節(jié)段落

死亡也不是生命全部的釋意

而對我，死亡亦非括弧 第十五章

存在主義是一種人道主義（讓-保羅?薩特）

??我們所說的存在先于本質(zhì)到底是什么意思呢？我們的意思是：人首先存在著，首先碰到各種際遇，首先活動于這世界——然后，開始限定了自己。若依存在主義者看來，一個人如果無法予以限定，那是因為人在開始的時候還沒有成為什么。只是到了后來，他才成了某種東西，他才把自己創(chuàng)造成他所要成為的東西。因此，就無所謂人的天性，因為沒有上帝來給予它一個概念。人赤裸裸地存在著，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的——他躍進存在之后，他才意欲自己成為什么東西。人除了自我塑造之外，什么也不是。這是存在主義的第一個原則。也就是人們稱它為主體性（subjectivity）并用這個字來譴責我們的。但是我們這樣說的意思，還不是指人比一塊石頭或者一張桌子更為尊嚴？因為我們的意思是說，人是首先就自己存在了的——人在一切之前某種自行向未來推進并自覺正在這樣推進的東西。人確實是一種具有主體生命的設(shè)計者，而不是青苔，蘭花，或是花椰菜。在這個自我設(shè)計之先，無物存在。即使在睿智的上天也沒有。人只有在他計劃成為什么時才能獲得存在，只是希望，還不夠。因為“希望”或者“意愿”一詞，通常是指一種在我們已塑造出我們自己之后所作的一種自覺決定。我們可以希望加入一個政黨，寫一本書，或是結(jié)婚——但是在這些情形下，通常所謂“我的意愿”可能是一種先驗的表現(xiàn)以及更自發(fā)的決定。然而，假如存在先于本質(zhì)是真實的話，人就要對他自己負責。因此，存在主義的第一個作用是它使每一個人主宰他自己，把他存在的責任全然放在他自己的肩膀上。由是，當我們說人對他的本質(zhì)負責時，我們并不只是說他對他個人負責而已，而是對所有的人負責?！爸黧w論”具有兩種意義，而我們的反對者只是接觸到其中的一個而已。主體論一方面是指個人主體的自由，另方面則指人是無法超越人類的主體性。后者才是存在主義比較深層的意義。當我們說一個人選擇他自己的時候，我們的意思是指每一個人必須選擇他自己。但是由此我們也意指選擇他自己的時候，他也為所有的人作選擇。因為實際上，在我們選擇一個我們所想要做的人的時候，我們所作的種種努力，無非是在創(chuàng)造一個為我們認為當然的人的形象。我們在兩者之中作選擇時，同時也就是在肯定我們所選擇的對象的價值，因為我們不能永遠選擇沒有價值的。我們所選擇的常常是較為有價值的，同時沒有對我們更有價值的，除非對大家都更有價值。進言之，如果存在先于本質(zhì)，而當我們存在的時候，我們也在創(chuàng)造我們的形象，則這個形象是適用于所有人類和我們所處的整個時代的。我們的責任因此較我們想象的更為重大，因為它關(guān)涉到人類全體。比如，假使我是一個工人，我可選擇一個基督徒的工會，而不加入一個共黨的工會。假如由于這個會員的資格，我要表示，為人處世最好是忍讓為先，人的國度并不在這世界上，那么我并不是獨自一個人歸依于這個觀點。忍讓是我對每個人的意愿，結(jié)果，我的行動也就成為全人類的一種行為?；蛘撸e一個較為私人性的例子，我決定結(jié)婚生子，縱然這個決定只是從我的情境，情愛，欲望中發(fā)展而出的，但在實行一夫一妻制上面，我就涉及到全人類，而不只我自己。所以，我對自己固然有責任，對別人也有責任。同時，我也塑造了某種我所希望的人的形象，我塑造我自己，我也塑造了別人??

??陀斯妥也夫斯基曾寫道：“如果上帝不曾存在，任何事情都可被允許的?！倍@正是存在主義的出發(fā)點。

假如存假如上帝不存在，任何事情確實都可被允許的，結(jié)果人就孤立無依了。因為他無法在他自身之內(nèi)和自身之外發(fā)現(xiàn)可以依賴的東西。他隨著發(fā)現(xiàn)，他是無理由可解釋的。因為存在確是先于本質(zhì)，我們就永遠不能根據(jù)天賦和特殊的人性去解釋自己的行為；換言之，沒有什么決定論的存在——人是自由的，人就是自由。另一方面，假如上帝不存在，也就沒有任何價值或命令給予我們以規(guī)范我們的行為。因此，在我們的前后都沒有一個光輝的價值領(lǐng)域，都沒有任何理由或借口。我們孑然孤立，沒有任何理由可尋。這就是我所謂的人是被注定為自由的意義。說是被注定，乃由于人并不會創(chuàng)造自己，然而又是自由的，自從人被拋進這個世界，他就要對他所做的任何事情負責。存在主義者不相信熱情的力量。他不同意一往向前的熱情是決定性的引導(dǎo)人們于行動的一道急流，因而就可以把它作為人的一種托詞。他認為一個人對于自己的熱情也應(yīng)該負責。存在主義者不認為一個人可以借發(fā)現(xiàn)什么預(yù)兆，去幫助他決定未來行動的方向。因為他認為一個人在選擇的時候，就自行解釋了這預(yù)兆。所以他認為每一個人，無須任何的支持或援助，人，是時時刻刻都注定要去創(chuàng)造自己的??

??在某種意義上，選擇是可能的，但是不選擇卻是不可能的，我是總能夠選擇的，但是我必須懂得如果我不選擇，那也仍舊是一種選擇。這看上去好象只是形式主義，但在限制想入非非或者隨心所欲上卻非常重要。因為當我碰上一個真實的處境時——例如，我是一個有性能力的生物，能夠與異性的生物發(fā)生關(guān)系并生育子女——我就不得不選擇對它的態(tài)度，同時在任何一方面，我對這選擇負有責任，在約束了我自己時，也就約束了全人類??依照我們的觀點，正好相反，人乃是在一個有組織的處境中發(fā)現(xiàn)了自己，在這處境中，他是自我含蘊的，他的選擇包含了整個人類，同時他也不能避免選擇，不論他是否必須保持獨身，或者他必須結(jié)婚而不生子，或者他必須結(jié)婚同時生兒育女。在任何情況之下，不管他如何選擇，在這種處境之下，他是不可能不負完全責任的。毫無疑問地，他并不根據(jù)任何預(yù)先建立的價值系統(tǒng)來選擇，但是指責他放任是不公平的。我們寧愿說，道德的選擇與一件藝術(shù)品的構(gòu)成是可以相比擬的。

??我之所以提到藝術(shù)品，只是作為一個比較而已。明白了這一點，當一個藝術(shù)家畫一幅畫時，會有人因為他沒有根據(jù)先天建立的規(guī)則而責備他嗎？會有人問他要畫的是什么畫呢？正如每個人都知道的，他不必畫任何預(yù)先規(guī)定好的圖畫。藝術(shù)家之作畫和此畫之必須要畫，都完全是他要這樣做的。正如每個人都知道的，這并沒有什么先天的美學(xué)價值，但在創(chuàng)造的過程中，在創(chuàng)造的意志和完成的藝術(shù)品之間，價值就會出現(xiàn)。沒有人可以說出明天的繪畫是什么樣子，只有在畫成之后，我們才能夠評斷它。這和道德又有何干？我們也是處在和這相似的創(chuàng)造處境中。我們從來不說一件藝術(shù)品是不負責任的。當我們談?wù)摦吙ㄋ鞯漠嫊r，我們知道得很清楚，這畫是在他畫這畫的時候變成這樣子的，而他的畫就是他整個生命的一部分。

在道德的范疇內(nèi)也是一樣的。這一點在藝術(shù)和道德中是相通的，在這兩者之中我們都和創(chuàng)造與發(fā)明有關(guān)。我們不能先驗地決定什么是應(yīng)該做的。由那位來找我的學(xué)生的例子中，你已清楚地看出來，不管他向哪一種倫理系統(tǒng)求助，康德學(xué)派的或者其他學(xué)派的，他都不能找到任何的指示。他不得不為自己發(fā)明的一套法律。當然我們不能說這個人在選擇留下和他母親相處時——就是接受了溫情，個人的熱愛，以及具體的仁愛為他道德的基礎(chǔ)——造成了一個不負責任的選擇。假使他選擇到英國去的那種犧牲時，我們也不能這樣說。人塑造他自己；他并不是已經(jīng)被塑造好了的。他因他的道德選擇而塑造自己，他不得不選擇一個道德，這些都是環(huán)境給與他的壓力。我們只能在發(fā)現(xiàn)人和他的行為關(guān)系時，才能為人下個界說。因此，指責我們的選擇為不負責任的乃屬荒謬??

??這就是人文主義，因為我們提醒人，除了他自己之外別無立法者。他本身在這樣被棄的情況下，必須自我決定。也因為我們指出由于我們經(jīng)常追求我們自身以外的一個目的，這個目的就是一種解說或者某種特殊的體認，而不是由于回返自己，人才會自覺為真正的人。