第一篇：作為對傳統(tǒng)文化資源保存較好的省份

作為對傳統(tǒng)文化資源保存較好的省份，剪紙廣泛分布于河南各地。其中，以豫西分布最為集中。

在舊時的豫西地區(qū)，每年一進(jìn)入臘月，當(dāng)?shù)氐膵D女就“放下鋤頭上炕頭，拿起剪刀鉸虎頭”（虎是中原地區(qū)廣受崇拜的瑞獸，有驅(qū)邪納福的含義）。比如，在陜縣南溝村，很多人都會剪紙，不但女人心靈手巧，男人也可飛刀走“紙”。在洛陽，80歲以上的“巧巧”老人就能舉出任鳳蓮、陳鳳英、姚素英、陳素玲、馬蘭芳等數(shù)位。靈寶也是巧手匯聚，1987年以來，陸續(xù)有9人被中國剪紙協(xié)會吸收為會員，20余人成為河南民間美術(shù)學(xué)會的會員，其中王蓬草、楊仰溪還于2007年獲得“中國民間文化杰出傳承人”的稱號。[1]

第二篇：深入挖掘傳統(tǒng)文化資源

深入挖掘傳統(tǒng)文化資源

——依托文化資源優(yōu)勢發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)

玉門市旅游局 2016.5.6 傳統(tǒng)歷史文化資源對于提升現(xiàn)代化城市的文化品位，具有十分重要的作用。十八大以來，黨中央、國務(wù)院高度重視旅游業(yè)的發(fā)展，國務(wù)院出臺《關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》，提出了新時期旅游業(yè)改革發(fā)展的方向與任務(wù)，旅游業(yè)已經(jīng)進(jìn)入全新的發(fā)展時期。玉門是中國石油工業(yè)的搖籃，“鐵人”王進(jìn)喜的故鄉(xiāng)、全國重要的新能源基地，境內(nèi)現(xiàn)存文化遺址126處，有西北最具特色的丹霞地貌奇觀玉門國家公園，有蜚聲海內(nèi)外的火燒溝文化遺址、有百年中國十大人物之一“鐵人”王進(jìn)喜的紀(jì)念館、有中國石油第一井的“老一井”等眾多國內(nèi)知名歷史文化旅游資源，發(fā)展旅游業(yè)條件得天獨(dú)厚。

一、借得天獨(dú)厚之優(yōu)勢，乘改革開放之東風(fēng)

玉門境內(nèi)現(xiàn)存文化古遺跡126處，蘊(yùn)含著富集的文化遺產(chǎn)，其中國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位4個——火燒溝遺址、漢長城遺址、“老一井”、砂鍋梁遺址；省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位5個——昌馬石窟、古董灘遺址、昌馬巖畫、三個墩遺址、泉子墓群。我市還有國家級水利風(fēng)景區(qū)1處——赤金峽國家級水利風(fēng)景區(qū)，國家級自然保護(hù)區(qū)1處——玉門市南山自然保護(hù)區(qū)，全國首批工業(yè)旅游示范點(diǎn)及全國第二批紅色旅游經(jīng)典景區(qū)1處——玉門油田，省級地質(zhì)公園中1個——玉門硅化木省級地質(zhì)公園。至目前，我市建成了國家4A級旅游景區(qū)1家——赤金峽旅游景區(qū)、3A級旅游景區(qū)1家——“鐵人”王進(jìn)喜紀(jì)念館；注冊成立了國內(nèi)旅行社兩家——赤金峽國際旅行社和康輝旅行社玉門分社；注冊成立了兩家綜合性旅游開發(fā)經(jīng)營公司——赤金峽旅游公司和甘肅征途旅游公司；評定了兩家星級旅游飯店——玉門賓館、環(huán)宇賓館；成立了1家旅游汽車公司——玉門油田旅游汽車公司；建成專業(yè)旅游村3家，有農(nóng)家樂42家。同時，我市目前正在謀劃和籌備開發(fā)玉門國家公園旅游景區(qū)、玉門蓮花山旅游景區(qū)、玉門文化產(chǎn)業(yè)園旅游景區(qū)、青山水庫和胡楊林旅游景區(qū)、吾艾斯拱北旅游景區(qū)等一批新的旅游項(xiàng)目。

改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我市傳統(tǒng)文化資源的挖掘研究和保護(hù)利用工作，進(jìn)入了一個系統(tǒng)開發(fā)、全面開花的新的發(fā)展時期，而且對玉門社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。2015年-2020年，旅游總?cè)藬?shù)和旅游總收入年均增20%以上。到2020年，全市旅游總?cè)藬?shù)達(dá)到600萬人次；旅游總收入達(dá)到50億元，旅游業(yè)增加值占全市生產(chǎn)總值的比重超過5%；旅游直接就業(yè)人數(shù)達(dá)到0.85萬人以上。

二、深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，依托文化資源大力發(fā)展旅游業(yè)

（一）以優(yōu)勢旅游項(xiàng)目建設(shè)為龍頭，打好文化旅游牌 文化旅游，是近幾年出現(xiàn)并流行的一個名詞，它的出現(xiàn)與游客需求的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)，其目前較為流行的定義是“以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)和民俗、宗教等方面”，也就是說，文化旅游就是以旅游經(jīng)營者創(chuàng)造的觀賞對象和休閑娛樂方式為消費(fèi)內(nèi)容，使參觀者、旅游者獲得富有文化內(nèi)涵的休閑、旅游活動的集合。我市各類文化遺產(chǎn)資源有著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和地方特色。這些文化遺產(chǎn)都曾有過輝煌燦爛的歷史，是我市極其珍貴的文化財富。

1.加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)、挖掘和開發(fā)

一是進(jìn)一步加大對玉門文化遺產(chǎn)的宣傳力度，提升全市廣大干部群眾對保護(hù)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識。扎實(shí)組織開展好全市文化資源普查，加大對重點(diǎn)文物保護(hù)單位的合理開發(fā)力度，對具有重要價值的民間文化遺產(chǎn)、瀕臨失傳的民間絕藝采取重點(diǎn)保護(hù)等措施，并充分利用優(yōu)秀民間文化優(yōu)勢，在全市旅游景點(diǎn)和品牌建設(shè)中注入文化元素，提高城市文化品位。二是在加強(qiáng)文物保護(hù)管理的同時，不斷加大文物資源開發(fā)利用的力度。比如充分發(fā)揮博物館的社會教育作用，不斷推出主題鮮明、形式新穎的精品展覽；成功開發(fā)了一批具有文物特色的高附加值的工藝產(chǎn)品，取得了很好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益；組織開展對文物古跡、民間藝術(shù)和歷史名人等地方文化資源的系統(tǒng)挖掘整理、研究宣傳；合理利用文物資源，促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，有的已成為地方經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)。

2.加大旅游項(xiàng)目建設(shè)力度，加速旅游產(chǎn)業(yè)提檔升級 項(xiàng)目建設(shè)是推動文化旅游深度融合發(fā)展的一個最基本載體，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)最便捷、最有效的切入點(diǎn)。因此，在對我市豐富的文化旅游資源進(jìn)行全面調(diào)查和評估的基礎(chǔ)上，以華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)為依托，找準(zhǔn)特色和優(yōu)勢，強(qiáng)化人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特的理念，立足資源優(yōu)勢，一是加快推進(jìn)“一區(qū)四園”（即鐵人文化產(chǎn)業(yè)傳承示范區(qū)，石油紅色文化產(chǎn)業(yè)園、新能源風(fēng)光文化產(chǎn)業(yè)園、赤金峽生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園、火燒溝歷史文化產(chǎn)業(yè)園）建設(shè)進(jìn)程，實(shí)施文化旅游重點(diǎn)項(xiàng)目50個，實(shí)現(xiàn)文化旅游總投入達(dá)到200億元以上。重點(diǎn)通過對包括文化旅游業(yè)、娛樂傳媒業(yè)、健身休閑業(yè)、文化服務(wù)、重要?dú)v史文化遺跡保護(hù)開發(fā)等項(xiàng)目的實(shí)施，以項(xiàng)目集聚資本、整合資源，著力培育地方骨干文化旅游產(chǎn)業(yè)、企業(yè)，促進(jìn)玉門文化旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。二是圍繞以赤金峽旅游景區(qū)和玉門國家公園為核心的山水自然旅游資源和以“鐵人”王進(jìn)喜紀(jì)念館、玉門油田紅色旅游景區(qū)、玉門蓮花山旅游景區(qū)為核心的人文歷史旅游資源，深入挖掘核心景區(qū)的內(nèi)涵，加快景區(qū)的提檔升級和品牌培育，借助資源優(yōu)勢，做大做強(qiáng)特色旅游景區(qū)。三是積極推進(jìn)精品旅游景區(qū)的項(xiàng)目建設(shè)，按照“以文化促旅游、以旅游促產(chǎn)業(yè)、以產(chǎn)業(yè)促發(fā)展”的思路，整合文化旅游資源,突出“科學(xué)規(guī)劃指導(dǎo)、重點(diǎn)項(xiàng)目推進(jìn)、景區(qū)品質(zhì)提升”三個重點(diǎn)，做好精品旅游景區(qū)建設(shè)工作，將玉門國家公園、玉門蓮花山旅游景區(qū)、青山水庫萬畝胡楊林、玉門“鐵人”文化產(chǎn)業(yè)園等重點(diǎn)旅游項(xiàng)目打造成為特色化、品牌化、市場化、效益化的復(fù)合型精品旅游景區(qū)。

（二）以獨(dú)特的文化旅游資源為依托，大力發(fā)展“86433”工程

充分挖掘全市旅游資源，以國家“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)，以玉門華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)為載體，以玉門市旅游資源的空間分布和交通網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，以游客組織和目的地構(gòu)建為導(dǎo)向，綜合考慮經(jīng)濟(jì)社會、文化旅游發(fā)展基礎(chǔ)與潛力、生態(tài)環(huán)境等條件，并通盤考慮與絲綢之路黃金旅游線及周邊縣市的旅游融合與合作，實(shí)施玉門文化旅游業(yè)發(fā)展“86433”工程，即：

1.建成8大知名精品旅游區(qū)：重點(diǎn)開發(fā)建設(shè)“激情金峽”赤金峽生態(tài)旅游景區(qū)、“石油搖籃”玉門油田紅色旅游景區(qū)、“神韻丹霞”玉門國家公園旅游景區(qū)、“梵音禪韻”蓮花山旅游景區(qū)、“大漠春暉”玉門文化博覽園、“碧水金沙”青山胡楊沙漠森林公園旅游景區(qū)、“風(fēng)舞玉門”風(fēng)光新能源旅游景區(qū)、“塤聲羌情”火燒溝歷史文化旅游景區(qū)八大精品旅游景區(qū)。

2.打造6條精品旅游線路：由赤金峽生態(tài)旅游景區(qū)、“鐵人”王進(jìn)喜紀(jì)念館、鐵人故居紀(jì)念館、火燒溝文化遺址、吾艾斯拱北、騸馬城遺址、嘉峪關(guān)等組成的東線旅游精品線路；由敦煌、風(fēng)光新能源旅游景區(qū)、玉門國家公園、赤金紅山寺、玉門油田紅色旅游景區(qū)、蓮花山旅游景區(qū)等組成的南線精品旅游線路；由青山胡楊沙漠森林公園旅游景區(qū)、漢長城烽燧等組成的北線精品旅游線路；由玉門國家公園、蓮花山旅游景區(qū)等組成的空中旅游精品線路；由清泉玫瑰溝、漢代長城烽燧、風(fēng)電新能源旅游景區(qū)等組成的戶外旅游精品線路；由玉門文化博覽園、“玉門”、玉泉湖、玉澤湖公園、玉門市博物館、玉興湖等組成的城市旅游精品線路。

3.辦好4個系列旅游節(jié)會：利用赤金峽國家4A級旅游景區(qū)，辦好赤金峽漂流文化旅游節(jié)；利用火燒溝文化遺址和玉門豐富的文化遺產(chǎn)資源，辦好火燒溝文化節(jié)；利用黑沙窩沙浴民俗活動、全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源及花海、清泉、赤金等地特色農(nóng)產(chǎn)品及特色美食，辦好玉門民俗文化節(jié)；利用玉門國家公園奇特的丹霞地貌、硅化木等自然景觀，辦好丹霞文化旅游節(jié)。

4.建設(shè)3大系列旅游商品市場：開發(fā)清泉人參果、清泉羊、玉門敬酒、玉門甘草、花海蜜瓜、花海“四寶”（紅花油、食葵、枸杞、辣椒面）、奇石古玩、獨(dú)山子和小金灣刺繡為代表的地方名優(yōu)特產(chǎn)旅游商品，研發(fā)以抽油機(jī)、風(fēng)電機(jī)模型、鐵人雕像為代表的工業(yè)旅游商品，研發(fā)以火燒溝彩陶、青銅器為代表的歷史文化旅游商品，建成清泉飲食文化市場、赤金高速公路服務(wù)區(qū)旅游商品市場和新城區(qū)旅游商品市場等3大系列旅游商品市場。

5.建設(shè)3大戶外運(yùn)動勝地：充分發(fā)揮玉門獨(dú)有的戈壁、大漠、河流、冰川、雪山、空域等資源優(yōu)勢，舉辦由平原向山脈挺進(jìn)，由戈壁向河流延伸，由陸地向天空拓展的“水陸空”立體化戶外運(yùn)動項(xiàng)目，打造以走、跑、飛、駕、攀、騎、漂、蹦為核心理念的八大系列戶外運(yùn)動賽事，形成以玉門國家公園中國?玉門戶外運(yùn)動勝地、絲路水世界?赤金峽的西北第一漂水上運(yùn)動勝地、“飛越玉門”西部首個風(fēng)動能體育旅游示范區(qū)和航空旅游體驗(yàn)之都的三大戶外運(yùn)動品牌競相發(fā)展格局。

（三）以赤金峽漂流文化節(jié)為切入點(diǎn)，打好節(jié)會經(jīng)濟(jì)牌 國內(nèi)節(jié)會活動的廣泛開展，是改革開放、社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，對提高一個地方的知名度，促進(jìn)兩個文明建設(shè)具有十分重要的意義。改革開放以來，特別是在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，節(jié)會活動方興未艾，節(jié)會經(jīng)濟(jì)以其旺盛生機(jī)，正在展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景。

目前，我市已經(jīng)成功舉辦了兩屆赤金峽漂流文化旅游節(jié)，先后承接和舉辦了酒泉市職工籃球賽、甘肅省青少年乒乓球賽、“誰是球王”西北賽區(qū)足球大賽等體育賽事活動，舉辦了“激情盛浩·唱響玉門”明星演唱會，通過以上賽事旅游、會展旅游和戶外運(yùn)動，讓更多的人關(guān)注玉門、走進(jìn)玉門、宣傳玉門。“十三五”期間，我市要創(chuàng)新旅游節(jié)會模式，結(jié)合旅游景區(qū)地域特色，因地制宜開展節(jié)會活動，更好地發(fā)揮節(jié)會經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動作用。一是精心包裝策劃特色節(jié)會，積極打造特色品牌，達(dá)到節(jié)會與旅游相融合、節(jié)會與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合、各相關(guān)資源有效整合的目的。二是利用節(jié)會推動旅游發(fā)展，通過節(jié)會促進(jìn)城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其是旅游文化基礎(chǔ)設(shè)施的完善，促進(jìn)城市文化內(nèi)涵和品位的提升，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、關(guān)于進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化資源、依托文化旅游資源優(yōu)勢發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的幾點(diǎn)思考

通過對我市深入挖掘地方文化資源、努力提升城市文化品位歷史進(jìn)程的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，我市抓住機(jī)遇，領(lǐng)風(fēng)氣之先，走出了一條成功的路子。在開展社會主義和諧文化建設(shè)的新形勢下，應(yīng)將此項(xiàng)工作置于更寬的評價視域、更高的標(biāo)準(zhǔn)平臺上來考量，及時總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真思考相關(guān)問題，大力挖掘自身潛力，不斷創(chuàng)新特色品牌。

（一）加大文物保護(hù)力度，為地方文化資源的利用夯實(shí)根基

文物保護(hù)工作是挖掘與利用傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)條件，離開有效的文物保護(hù)，空談地方文化資源的開發(fā)，無異于緣木求魚。全民文物保護(hù)意識還不夠強(qiáng)；一些瀕臨破壞的古遺址和亟待維修的古建筑得不到及時有效的保護(hù)；文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間存在的矛盾在許多地方?jīng)]有得到很好解決，相當(dāng)數(shù)量的古建筑、古遺址在城市改造、大型基本建設(shè)和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中毀于一旦。解決這些問題，需要切實(shí)加大文物保護(hù)的宣傳力度，正確處理好文物保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，積極研究、探索文物合理利用的最佳途徑，抓好現(xiàn)有法律法規(guī)落實(shí)的同時，做好地方文物法規(guī)的完善配套工作，加大對文物保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入，根據(jù)市場需求對全市文物資源進(jìn)行改造、重組和深度開發(fā)。

（二）提升旅游業(yè)在全市產(chǎn)業(yè)布局中的重要地位

旅游業(yè)是一個環(huán)境污染少、帶動就業(yè)強(qiáng)、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、對第三產(chǎn)業(yè)拉動作用大的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，是國家重點(diǎn)支持發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)。近年來，國家、省市先后頒布了《旅游法》、《全民旅游休閑綱要》、《關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》、《關(guān)于建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的決定》等一系列決策部署為我市旅游業(yè)發(fā)展奠定了宏觀政策基礎(chǔ)。面對當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及改革的新特點(diǎn)、新趨勢，我市在實(shí)施“強(qiáng)工興市、轉(zhuǎn)型跨躍”戰(zhàn)略的同時，將牢固樹立“彰顯大氣魄、構(gòu)建大旅游、建設(shè)大景區(qū)、形成大品牌、促進(jìn)大發(fā)展”的發(fā)展目標(biāo)，提升旅游業(yè)在全市產(chǎn)業(yè)布局中的重要地位，深入破解影響和制約旅游業(yè)發(fā)展的難題障礙，深度挖掘發(fā)揮旅游資源的優(yōu)勢和潛力，搶抓發(fā)展機(jī)遇，加快旅游資源大整合，推動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展新突破，實(shí)現(xiàn)我市經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級和跨越。

（三）要堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，與時俱進(jìn)，改革創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化資源開發(fā)工作永遠(yuǎn)充滿活力。

挖掘和利用傳統(tǒng)文化資源，就是要充分展現(xiàn)玉門文化的獨(dú)特風(fēng)姿，努力為人民群眾提供健康向上的精神食糧，以此激勵人們積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神，并體現(xiàn)玉門人民堅(jiān)持與時俱進(jìn)、堅(jiān)持改革開放、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)騰飛的信心和決心。無論是各類節(jié)會活動，還是文化旅游業(yè)的發(fā)展，都要切合實(shí)際，突出特色，從內(nèi)容到形式上防止雷同化。要加強(qiáng)同省內(nèi)外各兄弟城市的聯(lián)系與溝通，走出去，請進(jìn)來，學(xué)他人之長，補(bǔ)自己之短。要大膽改革文化建設(shè)的體制機(jī)制，怎樣有利于文化事業(yè)健康發(fā)展，就怎樣改革體制機(jī)制，要合理配置資源，切實(shí)增強(qiáng)活力，大力繁榮發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。

第三篇：香格里拉民族傳統(tǒng)文化資源

香格里拉民族傳統(tǒng)文化資源

1、香格里拉地理位置概況：云南迪慶藏族自治州香格里拉縣地處青藏高原南緣，橫斷山脈腹地，是點(diǎn)、川、藏三省區(qū)交匯處，總面積11613平方千米，總?cè)丝谶_(dá)到15.41萬人，香格里拉在藏語中被譯為“心中的日月”香格里拉擁有豐富的自熱資源和人文資源，草原遼闊，冰川湖泊眾多，成為了國內(nèi)外游客尋找的世外桃源。

2、香格里拉的民族傳統(tǒng)文化的資源概況

（一）神秘、濃重的個民族宗教文化。迪慶是著名的“佛國神域”,香格里拉多宗教并存,和諧相處,東西文化薈萃,南北文化交融。迪慶境內(nèi)除了有主體的藏傳佛教外，還有基督教、伊斯蘭教、道教、天主教、東巴教和本土教等，而且這些宗教大都有著自己的廟宇用來作為傳播自己教儀的領(lǐng)地。如藏傳佛教的“歸化寺”、“東竹林寺”和“壽國寺”；天主教的“茨中教堂”和“小維西教堂”等。由于千百年來宗教文化對迪慶各民族的思想和文化方面影響很深，宗教意識已滲透到了迪慶各族人民生活的方方面面，迪慶先民相信世界萬物都有它的生命和靈性，因此才形成了帶有濃郁雪域宗教色彩的香格里拉“人神共處，天人合一”的民族文化。

（二）多姿多彩的民族歌舞文化。生活在香格里拉的人們被認(rèn)為“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”，而香格里拉則被稱為“鮮花的海洋，歌舞的世界”。這當(dāng)然離不開香格里拉豐富的民族傳統(tǒng)文化資源，香格里拉民間歌舞千姿百態(tài)，風(fēng)韻獨(dú)具，是著名的“歌舞之鄉(xiāng)”。流行于迪慶著名的歌舞藏族的就有“中甸鍋莊”、“尼西情舞”、“德欽弦子”、“塔城熱巴”；傈僳族的“阿尺木刮”、“葫蘆笙”、“對腳舞”節(jié)奏明快，極富感召力，最能喚起觀眾的參與熱情；另外還有納西族的“東巴舞”、“阿卡巴拉”等等都特色濃郁，別具風(fēng)格。其中列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傈僳族“阿尺木刮”舞蹈，把傈僳族的舞蹈、音樂、民俗、服飾等融為一體，熱烈奔放，風(fēng)格獨(dú)特，體現(xiàn)了厚重的文化底蘊(yùn)和濃郁的民族特色。

（三）異彩紛呈的民族傳統(tǒng)服飾文化。歷史上各民族文化的頻繁交流，造就了多姿多彩的民族服飾，香格里拉不同的民族之間的服飾有著顯著的區(qū)別，就同一民族而言，也因居住環(huán)境的不同，生產(chǎn)工藝條件有別，審美情趣各異而使各支系的服飾千姿百態(tài)。其中藏民族服飾文化最具特色。迪慶藏族服飾在整個藏區(qū)獨(dú)樹一幟，不同地域、年齡、季節(jié)和場合穿的服飾就達(dá)上百種。另外傈僳族、納西族等民族服飾也極具古樸神秘的特色，尤其香格里拉三壩鄉(xiāng)的納西族婦女服飾具有特色，納西族婦女服飾中最具特點(diǎn)的是身后的七星羊皮披肩，披肩上并排釘著七個直徑為二寸左右的繡花圓布圈，每圈中有一對垂穗。這一裝束的來源有多種不同的說法。較為通常的說法是代表七顆星星，寓意為“披星戴月”，據(jù)說圓布圈上用絲線所繡的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。傳說上古一位叫英古的勤勞能干、聰明美麗的納西姑娘與旱魔王搏斗，奮戰(zhàn)九日，累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個冷太陽捏成七個圓星星，鑲在英古的頂陽衫上，以后納西姑娘模仿英古，將七星圖案釘在披肩上，象征披星戴月，勤勞勇敢。

（四）、實(shí)用精美的手工藝文化

迪慶各族人民心靈手巧，民間手工藝匠心獨(dú)具。香格里拉尼西藏族制陶業(yè)可以追溯到石棺文化時期，現(xiàn)在還生產(chǎn)有4大類30多個傳統(tǒng)品種；香格里拉、德欽藏族的木碗、木糌粑盒等木器加工技藝精絕，聞名遐邇，現(xiàn)還生產(chǎn)有6大類20多個傳統(tǒng)品種。迪慶藏族金、銀、銅器加工歷史悠久，工藝精美，現(xiàn)生產(chǎn)有3大類上百個傳統(tǒng)品種。香格里拉三壩納西族至今還保留有古老的“白地紙”制造工藝，成為納西族東巴字畫僅存的傳統(tǒng)材料。

（五）、豐富多樣的民族文藝和民族語言文字文化

迪慶的14種世居民族使用9種語言，5種文字（即：漢文字、藏族的拼音文字、傈僳族和彝族的音節(jié)文字、納西族的象形文字），藏漢文字的使用已經(jīng)上千年，傈僳族的音節(jié)文字則是境內(nèi)獨(dú)有，而納西族的東巴文字也發(fā)源于境內(nèi)。迪慶各民族的民間故事，神話傳說、歌謠、諺語等浩如煙海，奇麗多彩。如著名的藏族史詩《格薩爾王傳》在迪慶流傳的就有十多部，傈僳族的《祭天古歌》和納西族的《魯班魯繞》等史詩也卷帙浩繁，膾炙人口。另外還有流傳于迪慶的“藏戲”不僅角色多，演員陣容大，而且藝術(shù)性和欣賞性都很強(qiáng)，是藏民族戲劇中的瑰寶；還有維西的“大詞戲”也是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為我國戲曲百花園中的一朵奇葩。

八、風(fēng)格各異的民族建筑文化

迪慶建筑形式多樣，特色各異。這里有藏式的土墻碉房和板房、帳房，有山區(qū)傈僳族、納西族和彝族的木楞房和竹篾板房，也有白族、納西族的“三坊一照壁”和“四合五天井”的民居，更集有漢、藏、白等民族建筑藝術(shù)大成的“中心鎮(zhèn)公堂”、“康普壽國寺”和“葉枝土司衙署”等建筑，還有中西合壁的“天主教堂”。云南最大的藏傳佛教寺院--歸化寺，占地500多畝，規(guī)模宏大，建筑裝飾工藝和壁畫工藝藝術(shù)精湛。

九、獨(dú)特的習(xí)俗文化和繁多的節(jié)慶文化

迪慶各民族都有獨(dú)特的飲食文化，尤其以藏民族吃的品種、技巧和風(fēng)俗和文化特色最為濃郁。藏民族的主糧有青稞和小麥，以酥油、糌粑為主食，還有琵琶肉、牦牛肉干、奶渣、藏式點(diǎn)心、青稞酒等飲食。喜用細(xì)白瓷碗、銀包木碗、木糌粑盒、銅炊具等。餐飲過程中伴有很多禮儀和禁忌。迪慶傈僳族的飲食也別具一格，天然食物在飲食中占有重要的比重，他們以玉米、蕎麥和薯類為主食，自釀水酒和米酒，自制核桃油和漆油，并伴有采食山上菌類、野菜、蜂蜜等。迪慶的習(xí)俗文化還集中地體現(xiàn)在各民族極富特色的酒俗、婚俗、禮俗和各種禁忌中，如藏族的獻(xiàn)哈達(dá)、敬青稞酒以及各種迎賓送客的禮儀等。迪慶各族人民對生老病死都有自己獨(dú)到的詮釋，特別是藏族喪葬文化充滿魔幻色彩。流行迪慶藏區(qū)的的喪葬儀式有天葬、水葬、塔葬和土葬，形成了既驚世駭俗又兼收并蓄的喪葬文化。迪慶各民族的傳統(tǒng)節(jié)日繁多，總計達(dá)100多個，主要包括有生產(chǎn)性節(jié)日、文娛性節(jié)日和宗教性節(jié)日。藏族的主要節(jié)日有“藏歷新年”、“轉(zhuǎn)山節(jié)”、“賽馬節(jié)”、“丹巴節(jié)”、“神山節(jié)”“箭友節(jié)”、“格冬節(jié)”等；傈僳族的主要節(jié)日有“闊時節(jié)”、“吃藥節(jié)”；納西族的有“二月八”、“谷次次”；彝族的有“火把節(jié)”等。同時藏、傈僳、納西、白、彝等民族還習(xí)慣過漢族的春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等。這些節(jié)日雖然在一定的時令舉行，但其內(nèi)容包羅萬象，成為政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、社會交往、民族心理等的綜合反映。

第四篇：電視節(jié)目作為中學(xué)語文教學(xué)資源初探

電視節(jié)目作為中學(xué)語文教學(xué)資源初探

電視節(jié)目可不可以作為語文教學(xué)資源？它對學(xué)生的影響是好還是壞？怎樣利用電視提高學(xué)生的語文素養(yǎng)？

在努力開發(fā)課程資源這一課改理念的指導(dǎo)下，許多教師摒棄了狹隘的課程資源觀，對各種教學(xué)資源的開發(fā)如火如荼，山川風(fēng)物，報刊雜志，展館工廠，大街小巷都成為教師重視的教學(xué)資源。在現(xiàn)代社會中，看電視節(jié)目也成為人們生活的“必修課”，更是現(xiàn)代中學(xué)生課余生活的重要組成部分。但是對于這普及的電視卻很少有教師去利用開發(fā)，究其原因，是因?yàn)榕聦W(xué)生看電視“上癮”而浪費(fèi)了學(xué)習(xí)時間和精力，影響學(xué)習(xí)。于是有些教師便將之劃為禁區(qū)，采取種種辦法禁止學(xué)生看電視。

一、問題的分析

其實(shí)，我們心平氣和地審視一番，電視不失為包羅萬象，多姿多彩的寶貴的課程資源。電視節(jié)目不但內(nèi)容豐富，而且形式直觀生動，它形象生動地給人知識、智慧和經(jīng)驗(yàn)，陶冶人的情操，這是單純文字學(xué)習(xí)所不能匹敵的。這也是學(xué)生屢禁不止，越禁越看的重要原因?？鬃诱f過：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！泵绹逃睦韺W(xué)家布魯納也告訴我們：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)教材的興趣?！迸d趣是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，更是學(xué)習(xí)的動力。電視節(jié)目對學(xué)生的影響是不可避免的，對此，教者為何不摒棄簡單粗暴的禁止，采取主動出擊的態(tài)度呢？對學(xué)生看電視加以正確熱情的引導(dǎo)，引導(dǎo)他們用欣賞的眼光去看，用品評的心情去想，逐漸使他們走出迷戀“情節(jié)”的怪圈，學(xué)會選擇電視節(jié)目，為提高語文教養(yǎng)服務(wù)。

二、策略的實(shí)施

1.開闊視野的好渠道

電視節(jié)目對于大部分學(xué)生來說，是接受大量信息的開拓視野的好渠道。語文學(xué)科是一門涉及面較寬的人文學(xué)科，新科學(xué)、新知識以迅雷不及掩耳的速度朝人們襲來，學(xué)生從課堂上獲取的信息有限，讀報刊、看電視正好可以彌補(bǔ)此缺憾，而電視節(jié)目以其形式新、容量大、速度快的特點(diǎn)展示它的“旋轉(zhuǎn)舞臺”的優(yōu)越性。語文教師有計劃、有目的地指導(dǎo)學(xué)生收看、定會使學(xué)生獲益匪淺。像揭示自然奧妙的“世界地理”，關(guān)注民生的“今日關(guān)注”，報道熱點(diǎn)話題的“焦點(diǎn)訪談”，貼近學(xué)生的“變形記”，反映本地生活文化的“珠海故事”、“視點(diǎn)”等欄目，學(xué)生獲取的信息，接受的熏陶，實(shí)在不可低估。在輕松的氛圍中，拓展知識面，電視不失為不可多得的好渠道。

2.學(xué)習(xí)寫作的活藍(lán)本

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)教學(xué)設(shè)計中的“情境”創(chuàng)設(shè)的至關(guān)重要，電視則為學(xué)生學(xué)習(xí)寫作提供了最優(yōu)的情境。例如，中學(xué)生寫作以描寫的功夫?yàn)榛A(chǔ)，如果讓學(xué)生置身電視劇直觀的形象前，人物的喜怒哀樂是通過直接的動作、語言、神態(tài)表現(xiàn)出來的，學(xué)生易于接受，學(xué)得更加輕松。前段時間《甄?執(zhí)?》熱播，我布置學(xué)生選取一個五分鐘片斷進(jìn)行描寫訓(xùn)練，許多學(xué)生描寫得形神兼?zhèn)?、栩栩如生。?值納屏?、坚毅?敵人的陰險、狡猾，在學(xué)生筆下得到再現(xiàn)。

電視不僅為寫作提供了直觀的材料，而且提供了大量的創(chuàng)作素材。在一次以“名人”為話題的課堂寫作訓(xùn)練中，許多學(xué)生準(zhǔn)確地引用了大量名人事跡。一位學(xué)生描寫網(wǎng)球冠軍李娜，歷數(shù)了她在各項(xiàng)重大比賽的對手，比分和戰(zhàn)術(shù)，其數(shù)據(jù)之精確讓老師也為之驚嘆。這些寫作素材的積累與她平時喜歡看“體育頻道”不無關(guān)系。

還有一些節(jié)目，本身就是好文章。如電視散文，是散文寫作的好借鑒，優(yōu)美的散文經(jīng)配音員娓娓道來已是令人心醉，再配以相應(yīng)的動感畫面，更是蕩氣回腸。《狂野周末》《走近科學(xué)》生動嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕庹f詞也不失為學(xué)生模仿的佳作。即使是一則幾秒鐘的廣告，其中也不乏巧妙的構(gòu)思。

指導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用地看，去除興趣的盲目性，使他們潛移默化地掌握寫作的技巧，不知不覺中提高寫作能力。

3.綜合性學(xué)習(xí)的好幫手

圍繞一個主題，指導(dǎo)學(xué)生有選擇地觀看節(jié)目，不僅可以增長學(xué)生的知識，還可以進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)。例如：2012年林丹在倫敦奧運(yùn)會上一舉奪得羽毛球單打世界冠軍，一時間，他的名字家喻戶曉，不少學(xué)生更是把他當(dāng)作偶像。我因勢利導(dǎo)，設(shè)計了“走近林丹”的主題活動，讓同學(xué)們通過電視節(jié)目了解林丹，搜集有關(guān)資料（新聞，評論，照片等），并寫下自己的所感所悟，在班級學(xué)習(xí)園地開設(shè)專欄，以小組為單位展示學(xué)習(xí)成果。這樣，學(xué)生可興趣盎然地合作、交流，不僅充分了解了林丹的事跡，培養(yǎng)了民族自豪感，而且在自主學(xué)習(xí)實(shí)踐中展示個性，提高學(xué)習(xí)的熱情。

4.陶冶情操的多面手

“電視散文”、“今日珠?！钡葯谀浚哂挟嬅媲逍?、音樂優(yōu)美、誦讀動聽的特點(diǎn)，學(xué)生讀的是直觀、形象、逼真的“教材”，文字、畫面、音樂三管齊下，既可領(lǐng)略大自然的美妙，又能體味作品的深邃意境，怡情養(yǎng)性。文學(xué)與藝術(shù)是相通的，文藝欣賞節(jié)目，如音樂、舞蹈、相聲、小品等對學(xué)習(xí)語文也有很大的幫助。實(shí)踐告訴我們，只要正確引導(dǎo)，讓學(xué)生正確選擇，變放縱隨意為陶冶情操，在娛樂中升華人格，就會在不斷提高審美修養(yǎng)的過程中提高文化素養(yǎng)，我們何樂而不為呢？

顯而易見，只要引導(dǎo)得法，“腐朽”也能變?yōu)椤吧衿妗?。為讓學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣之樹常綠，教師還是對學(xué)生樂看電視這一現(xiàn)象多來點(diǎn)兒正面引導(dǎo)，少設(shè)些禁區(qū)，讓“電視節(jié)目”在語文教學(xué)中大放光彩。

作者單位：廣東珠海市斗門區(qū)乾務(wù)中學(xué)。

第五篇：傳統(tǒng)文化作為我們民族的精神

傳統(tǒng)文化作為我們民族的精神，是中華民族復(fù)興的內(nèi)在動力，這種振興的根本動力可濃縮為“自強(qiáng)不息，厚德載物”?，F(xiàn)在中國能夠重新振興，是因?yàn)槲覀儾粩嘧非笙冗M(jìn)的東西，即自強(qiáng)不息；體現(xiàn)的就是厚德載物的寬大胸懷。傳統(tǒng)文化提倡的“八德”：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，今天看來依然沒有過時，是永恒的道德的一部分。對律師文化的影響是深遠(yuǎn)的其糟粕對律師文化的負(fù)面影響也是很嚴(yán)重的，它影響一大批律師的處世行為。

一、我國傳統(tǒng)文化與律師文化

所謂中國傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到如今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，中國傳統(tǒng)文化實(shí)際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期是一儒統(tǒng)天下，無有能與爭雄。前期，應(yīng)該說是積極的，各種思想學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相互交流碰撞，開創(chuàng)了中國文化發(fā)展的高峰，后期，儒家思想成為中國封建社會的主導(dǎo)意識形態(tài)，封建國家以政權(quán)強(qiáng)行推崇，雖然在當(dāng)時和后來起到了鞏固封建統(tǒng)治、強(qiáng)化中央集權(quán)的作用，但從總體上看文化學(xué)術(shù)被束縛，人們思想被禁錮，儒家學(xué)說自身也在皇權(quán)的籠罩下不斷勢微、沒落、保守、落后，成為阻礙中國社會發(fā)展的官方學(xué)術(shù)。就儒家文化本身來講，也有個發(fā)展階段問題，漢武帝之前大致為先秦儒學(xué)，武帝至宋為漢魏經(jīng)學(xué)，宋以后為程朱理學(xué)。先秦儒學(xué)只是當(dāng)時的一個著名學(xué)派，在當(dāng)時諸子百家并立的情況下，為中國社會文化的繁榮起到了積極作用，后來的兩個發(fā)展階段不斷官方化、程式化，終于成為鉗制人們思想、制約社會發(fā)展的教條，于明清之際登峰造極。國人現(xiàn)今所言之傳統(tǒng)文化，一般即指漢武帝后的以儒家文化為核心的中國文化。

律師文化當(dāng)歸社會意識形態(tài)范疇，屬人類精神財富。具體指律師這一職業(yè)群體所共同具備的人文素養(yǎng)和專業(yè)水平。律師文化應(yīng)當(dāng)是依附于律師這一特定職業(yè)，并以律師的言行、舉止和執(zhí)業(yè)活動為載體來反映和傳播的一種文化現(xiàn)象。它包括律師的個人氣質(zhì)、人格力量、精神面貌、職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)水平以及與之相適應(yīng)的律師制度和律師組織（律師事務(wù)所和律師協(xié)會）文化建設(shè)。律師是法律文化的傳播者，社會正義的捍衛(wèi)者。為傳播法律文化，應(yīng)提高人文素養(yǎng)：明德、博學(xué)、縝思、慎行；為實(shí)踐正義，應(yīng)有為權(quán)利而斗爭的觀念和勇氣。

二、中國傳統(tǒng)文化對律師文化極積方面的影響

任何一種落后文化都有其積極的成分，任何一種先進(jìn)的文化也有其消極的地方，我們說先進(jìn)落后是指總體而言，而不是一概而論，毛澤東不是也講過古為今用、洋為中用和去其糟粕、取其精華嗎？我們不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有其消極的地方就棄之不用，中國傳統(tǒng)文化是有其精髓，有些地方將會閃耀其千古不變的光輝，但這并不能掩蓋它作為一種文化主體的沒落性，狹義的中國傳統(tǒng)文化從根本上看是一種封建意識形態(tài)，必須革而除之?，F(xiàn)而今我們講弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而中華民族真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化反而沒有繼承到，致使國人的思想越來越狹隘，國民道德素質(zhì)愈來愈低下。中國傳統(tǒng)文化滲透到各個方面，影響，制約著中國文化的發(fā)展方向的進(jìn)程。中華傳統(tǒng)文化對律師文化影響最直接，最深刻的就是誠信，它是一種獨(dú)特的民族文化，民族意識，民族精神。

誠信在中國是傳統(tǒng)文化中重要的道德倫理范疇，《大學(xué)》有云：“欲正其心者，先誠其意?！薄墩撜Z》云：“人而無信，不知其可也”、“信以成之”、“言而有信。”律師誠信，就是受這種中國傳統(tǒng)的思想的影響。律師在執(zhí)業(yè)活動中忠實(shí)于自己的義務(wù)，誠信無欺，踏實(shí)守信。誠信原則既是當(dāng)今對律師的要求同時也是中國傳統(tǒng)的美德。誠信是律師服務(wù)業(yè)的內(nèi)在靈魂。對律師的誠信要求具有重要的價值。

中國傳統(tǒng)文化本身的性質(zhì)、內(nèi)涵或者張力，更多地決定了它必須承載著民族、歷史的東西，任何文化都不能截然割裂開文化的背景與文化的主體、客體和內(nèi)容的關(guān)系。中國的律師文化在反映出律師行業(yè)文化的特色的同時，還必須反映出中國律師文化的宗旨、服務(wù)對象、反映出律師文化的中國底蘊(yùn)與特色，例如，在中國傳統(tǒng)文化特色的法律背景下，《孫子兵法》、《孟子》等有關(guān)思辯的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化財產(chǎn)，諸多更易于被中國人所接受與認(rèn)同的論辯演講的技巧，調(diào)解、談判、代理過程中符合中國人傳統(tǒng)心理特點(diǎn)與習(xí)慣定勢的雙贏方式等等，都會通過律師文化的形式傳遞給當(dāng)事人以更加容易接受與欣賞的服務(wù)模式。

三、我國傳統(tǒng)文化對律師文化的消極方面的影響

（一）以道德代替法律，對個體而言導(dǎo)致形成雙面人性格，對社會治理而言導(dǎo)致人治主義的產(chǎn)生。中國兩千多年的封建社會歷史已證實(shí)，建立在人性善基礎(chǔ)上的以無訟為價值取向的傳統(tǒng)法律制度下的“人人皆可為堯舜”的理想始終只是一種空想。傳統(tǒng)中國人被迫接受并遵守這一制度，就扭曲了人性，最終的惡果就是使人變得虛偽，形成雙面人格。對此，五四新文化運(yùn)動時期以魯迅先生為代表的一批思想家曾予以了深刻的揭露并對之進(jìn)行了猛烈的抨擊。負(fù)面的影響就是律師對人的劣根性不敢面對，為唯已之利聽之任之，對當(dāng)事人極端的不負(fù)責(zé)任。

（二）奉行法律工具主義，不利于民眾法律信仰意識的養(yǎng)成。守法精神的形成關(guān)鍵在人要有守法的愿望和動機(jī)，而這種愿望和動機(jī)又緣于人們對法的信仰，說這種動機(jī)基礎(chǔ)是人格因素的一個部分，絕不等于說它是天生就有的。它不過是通過灌輸（社會學(xué)家所謂的社會化）被固定在個性之中的東西。律師文化中律師無疑是其主體，其價值前提是要人們?nèi)绾蔚厝ケＵ蠂依婧图w利益，如何地維護(hù)社會秩序、履行社會職責(zé)，而中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的是君臣、父子、兄弟、夫婦、長幼、尊卑、親疏之間的不平等的關(guān)系，各朝法律無一例外地規(guī)定了臣民、子孫等“卑幼”對于君父、官貴等“尊長”的絕對服從的義務(wù)，絕少涉及現(xiàn)代社會所關(guān)注的個人的基本尊嚴(yán)和基本權(quán)利。對于老百姓而言，法律只不過是許許多多應(yīng)該無條件遵守、服從的規(guī)則，受其影響，律師中始終有人將法律視為一種工具，是一種外來的強(qiáng)制的力量，法律規(guī)范價值沒有內(nèi)化為自覺的行為準(zhǔn)則，人們無法對法產(chǎn)生親近感和認(rèn)同感，更談不上對法律存在任何的信仰，這種狀況的存在，嚴(yán)重不利于中國邁向法治社會。

（三）調(diào)解制度存在著一味打壓訴訟，不利于權(quán)利的張揚(yáng)的弊病。中國傳統(tǒng)文化中，一切以和為貴，該判決的卻調(diào)解，影響了法律對權(quán)利的保護(hù)，消解了法治應(yīng)有的價值。

四、中國傳統(tǒng)文化對律師文化消極影響給律師界帶來的嚴(yán)重后果

我國傳統(tǒng)文化對律師文化的影響幾十年來給律師界帶來很大的負(fù)面的影響一方面對外沒有與法官、檢察官、警官建立平等的溝通關(guān)系，長期處于執(zhí)業(yè)難的不良狀態(tài)；另一方面對區(qū)域間沒有建立律師彼此之間的平等的、利他的合作關(guān)系。律師所沒有規(guī)?；蓭熕鶝]有專業(yè)化，律師所創(chuàng)名牌非常難。

（一）對政治冷淡。有些律師，在執(zhí)業(yè)過程中，講實(shí)際，講實(shí)惠，商人習(xí)氣嚴(yán)重，對現(xiàn)在的政治極為冷淡，更對政治學(xué)習(xí)不當(dāng)一回事。主管部門組織學(xué)習(xí)時敷衍了事。

（二）觀念庸俗。有相當(dāng)一些律師普遍存在小市民思想，小富則安，追求生活水平比上不足、比下有余的低層次目標(biāo)，缺乏大志向，缺乏終身為民眾服務(wù)的理想，不把自己視為法治精英而不懈工作，因此，在執(zhí)業(yè)過程中，思想觀念非常庸俗。

（三）執(zhí)業(yè)腐敗。個別律師長期熱衷于搞不正當(dāng)?shù)墓倭抨P(guān)系，拉攏司法人員辦假案，采用行賄或介紹行賄的方式，進(jìn)行錢、權(quán)、色交易，破壞法制，造成人們對律師的負(fù)面認(rèn)識，把造成司法腐敗的根源全部歸于律師。

（四）理想空虛。本來作為法治精英，胸懷大志是正道，但現(xiàn)實(shí)生活里，律師普遍存在精神空虛，拜金主義嚴(yán)重，缺乏起碼的律師文化修養(yǎng)，例如不問政事、黨員不參加組織活動，盲目自信，講究實(shí)惠，得過且過。

（五）精神境界平民化。律師之所以與平民不同，并不是說律師高人一等，而是說律師的精神境界應(yīng)高于一般平民，才符合法律精英的使命和文化品位。律師的責(zé)任感天生就是維護(hù)公平和正義，所以，律師群體的精神境界應(yīng)超越一般平民的生活觀念，從而帶動整個社會的法治文化的發(fā)展，否則，律師這個群體就難以成為社會精英隊(duì)伍。

（六）律師文化成為邊緣。律師作為獨(dú)特的職業(yè)，有別其他職業(yè)的文化品位，律師群體應(yīng)追求法治、人權(quán)、自由、平等、秩序、尊嚴(yán)、良知、親情、友愛、信仰、真理、美感等崇高而永恒的價值。在現(xiàn)實(shí)生活中，我國律師文化因各種社會因素的影響，都有走向邊緣化的危險，主要表現(xiàn)在：個別律師存在急功近利、實(shí)用主義的傾向，使自信心失落、價值觀迷失、創(chuàng)造力匱乏、凝聚力瓦解。

律師界應(yīng)清醒地認(rèn)識到，只有眾志成城，彼此關(guān)愛，認(rèn)同行業(yè)的價值定位，有憂患意識，有崇高的抱負(fù)，立足于長久計劃，盡快建立自己行業(yè)的文化，這樣才能立足于和不愧于作為中國現(xiàn)代精英分子。

傳統(tǒng)文化作為我們民族的精神，是中華民族復(fù)興的內(nèi)在動力，這種振興的根本動力可濃縮為“自強(qiáng)不息，厚德載物”?，F(xiàn)在中國能夠重新振興，是因?yàn)槲覀儾粩嘧非笙冗M(jìn)的東西，即自強(qiáng)不息。我們不斷地學(xué)習(xí)吸收中華民族幾千年的被世人傳頌的美德部分，體現(xiàn)的就是厚德載物的寬大胸懷。伴隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興。中國是一棵大樹，傳統(tǒng)文化就是它的根，外來文化是它的外來營養(yǎng)，營養(yǎng)必須經(jīng)過根系的吸收才能讓大樹茁壯成長。