第一篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中華五千年的發(fā)展歷程中為人類留下豐厚的寶藏，是世界上獨(dú)一無(wú)二的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它包括佛教文化,道教文化,穆斯林文化,基督教文化,儒家文化,中華民族文化,哲學(xué)文化,茶文化,酒文化,建筑園林文化,節(jié)日文化,中國(guó)性文化,中國(guó)中醫(yī)藥文化等,是東方整體觀念、普遍聯(lián)系、綜合思維模式的典范。它是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。它所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則。它一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。在今天改革開(kāi)放的時(shí)代，在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都存在著一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化的理性選擇問(wèn)題。當(dāng)人們站在文明轉(zhuǎn)折點(diǎn)的立交橋上重新審視這個(gè)文化世界的時(shí)候，既會(huì)有對(duì)未來(lái)的展望，又會(huì)有對(duì)過(guò)去的眷戀；既會(huì)有歡樂(lè)的憧憬，又會(huì)有痛苦的犧牲，歷史的轉(zhuǎn)折總是要付出代價(jià)的。近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮興盛不衰。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是中國(guó)人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來(lái)表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風(fēng)習(xí)和行為的規(guī)范等；第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有在中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的獨(dú)立特征，這種民族性的文化實(shí)際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分

中國(guó)文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期。在中國(guó)文化的形成期，春秋時(shí)代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國(guó)歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠(yuǎn)地影響著后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)前代文化遺產(chǎn)的價(jià)值，充分宣揚(yáng)傳統(tǒng)本身得以存在和流傳的合理性，雖然它也有起伏跌宕，并多次面臨挑戰(zhàn)，但一次又一次表現(xiàn)出巨大的再生能力。它在一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的形成過(guò)程中，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)后人繼承前人又發(fā)展前人，虛心學(xué)習(xí)前人又豐富前人，依據(jù)時(shí)代需求又超越前人，這樣一個(gè)周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動(dòng)，付出了幾十代人堅(jiān)持不懈地刻苦努力和巨大心血，才逐步形成、不斷補(bǔ)充、不斷完善成熟起來(lái)的，來(lái)之不易。傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

道是宇宙整體自然的規(guī)則，自然的秩序，自然的綱領(lǐng)。舉例來(lái)說(shuō)，我們?nèi)说纳眢w，從母親生下來(lái)之后，整個(gè)身體器官就按一定的規(guī)則在運(yùn)作，整個(gè)身體的運(yùn)作規(guī)則，就是道。道不是誰(shuí)設(shè)計(jì)的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路時(shí)，各個(gè)部位的肌肉自然就能夠彼此協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。人在世間如能隨順自然的規(guī)則就是行道，這是多么科學(xué)、多么自在的生活！

行道有得于心，行道有得于身，謂之德,它是局部運(yùn)作的原理原則。譬如我們眼睛是一個(gè)局部，眼能見(jiàn)，見(jiàn)就是眼之德。眼之德能見(jiàn)、耳之德能聽(tīng)、鼻之德能嗅、舌之德能嘗，每個(gè)器官皆有它的特殊作用與規(guī)則，若規(guī)則錯(cuò)亂，人就生病了。

天有天道，人有人道,人與自然環(huán)境相處也有其道。如果我們了解人道的內(nèi)容，在人與人相處時(shí)，就自然能和諧有序，從而減輕現(xiàn)今人們所承受的來(lái)自人際關(guān)系緊張、人事沖突頻繁的精神壓力。如果我們掌握了人與自然環(huán)境相處之道，怎么會(huì)遭受生態(tài)危機(jī)和自然災(zāi)害的威脅？即便是君子愛(ài)財(cái)，也要取之有道。這種種人類生存之道就在傳統(tǒng)文化里。

當(dāng)然，我們的傳統(tǒng)文化中也存在著諸多問(wèn)題，但是，作為傳播中華文化的主體的我們，去其糟粕，存其精華，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文明得以傳續(xù)就像子承父業(yè)讓祖業(yè)得以發(fā)揚(yáng)光大那樣其實(shí)是我們義不容辭的責(zé)任！

第二篇：淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

高一（5）鄭筱

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠遠(yuǎn)且延綿不斷，在坎坷跌巖中始終未曾終絕，這取決于中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化廣容度、同化力和凝聚力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以倫理為中心，政治為本位，即倫理政治型文化，中國(guó)文化的倫理特征，主要源于中國(guó)古代社會(huì)的宗法制度。與世界其他國(guó)家不同，中國(guó)是在血緣紐帶解體不充分的情況下步人階級(jí)社會(huì)的。由家庭形成家族，由家族形成宗族，由宗族組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家。因此，整個(gè)社會(huì)血緣親情意識(shí)是相當(dāng)濃厚的。宗法制度土壤里孕育出來(lái)的中國(guó)文化因而帶上了濃厚的倫理文化色彩，比如孔孟儒學(xué)，其整個(gè)體系都是圍繞著人倫道德而展開(kāi)的。中國(guó)倫理政治型文化，對(duì)中國(guó)的影響是巨大的，積極方面表現(xiàn)在重人倫道德，有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定，能培養(yǎng)人們的道德覺(jué)悟。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使中國(guó)素來(lái)以禮儀之邦聞名于世；而消極面主要體現(xiàn)在：一是重人倫，輕自然，這使得中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)不大注重對(duì)客觀自然規(guī)律的探索與研究，自然科學(xué)始終處于落后發(fā)展?fàn)顟B(tài)；二是重禮治，輕法制，在這樣的文化土壤里是根本不可能做到“法律面前人人平等”；三是重群體，輕個(gè)體，個(gè)人在家庭、宗族和國(guó)家中的地位是極其卑微的，一言一行均得符合家族和國(guó)家意志，處處都得體現(xiàn)群體的絕對(duì)“義務(wù)”，否則便是犯上作亂，大逆不道。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒、道文化為主體，其他文化作為補(bǔ)充的多元文化結(jié)構(gòu)。儒、道文化深深地影響了中華民族的文化心理素質(zhì)，其文化因子已深深地焙在了中國(guó)人的國(guó)民性格之中。儒、道兩家在中國(guó)文化結(jié)構(gòu)中的占主體地位。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有明顯的人文文化傾向，文化的內(nèi)容一般說(shuō)來(lái)可劃分為兩個(gè)大的方面，一是涉及到人與自然之間相互關(guān)系的科學(xué)文化；二是涉及到人與人的社會(huì)關(guān)系的人文文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩個(gè)顯著特征：一是以家族為本位的宗法集體主義文化，二是以“義利關(guān)系”為中心的文化價(jià)值體系，對(duì)集體主義的價(jià)值認(rèn)同，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中是有著深厚的根基。

那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代有哪些現(xiàn)實(shí)意義呢？

我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，不可避免地要面對(duì)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。中華民族有著悠久的文化傳統(tǒng)，雖然有封建性的糟粕，但也有大量的精華，我們應(yīng)該實(shí)事求是地分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)秀遺產(chǎn)，使之為我們的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。我認(rèn)為用于我們今天經(jīng)濟(jì)建設(shè)的傳統(tǒng)文化精華是：第一，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，使人們?cè)诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中勇于拼搏，全力開(kāi)拓。第二，先義后利的精神，正確處理義利關(guān)系，要在平等、公正、誠(chéng)實(shí)、道義的前提下追求利潤(rùn)。第三，求是務(wù)實(shí)的思想，腳踏實(shí)地地搞現(xiàn)代化，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，搞好兩個(gè)文明建設(shè)。第四，“言必信，行必果’’的精神，堅(jiān)決抵制欺詐、坑害、挖墻角、使詭計(jì)、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、不講信譽(yù)等現(xiàn)象。在人際關(guān)系方面，“和諧’’的環(huán)境有利于 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，穩(wěn)定的政治局面是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的有力保障。作為一種民族文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的民族特性和心理品質(zhì)，它形成于以往的歲月，卻滲入了每一時(shí)代的新思想，新觀念，凝結(jié)著每一時(shí)代人們的思想結(jié)晶，包含著中華民族世世代代的創(chuàng)新和發(fā)展，是肇始于過(guò)去，融透于現(xiàn)在，直達(dá)于未來(lái)的一種價(jià)值趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力。正是這種生命活力，才得以使中國(guó)傳統(tǒng)文化歷久不衰，生生不息。這是世界上任何一種文化所不可比擬的。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)當(dāng)今的素質(zhì)教育的意義重大。中國(guó)特色社會(huì)主義素質(zhì)教育理論吸收了優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，根植于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的厚土，又貫徹了馬克思主義的根本原則與精神。它既是中國(guó)的，又是馬克思主義的；它是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的新聞發(fā)與新運(yùn)用，又是吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的馬克思主義的新發(fā)展；它既使中國(guó)傳統(tǒng)人文精神煥發(fā)了新的生命活力，又給馬克思主義入學(xué)理論增添了新的內(nèi)容。它必將在更高的層次上指導(dǎo)有中國(guó)特色社會(huì)主義素質(zhì)教育的偉大實(shí)踐。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有豐富的優(yōu)秀遺產(chǎn)，這些思想精華對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，有力地推動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。我們作為新世紀(jì)的主人，擔(dān)負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重任，要想取得更偉大的成就，就必須繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。

第三篇：淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

中華上下五千年，長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)一直占著主導(dǎo)地位，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。在歷史的很長(zhǎng)一段時(shí)間出現(xiàn)過(guò)農(nóng)業(yè)文明，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)積極作用，但是到了近代社會(huì)由于傳統(tǒng)文化依照傳統(tǒng)，沒(méi)有向正確的方向發(fā)展，使其不在與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，弊端層出不群。但是人民已經(jīng)被長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文化所同化，他們沒(méi)有去突破傳統(tǒng)的勇氣，導(dǎo)致后來(lái)在很長(zhǎng)一段時(shí)間社會(huì)發(fā)展相對(duì)停滯或倒退。在新中國(guó)成立以后人們的思想開(kāi)始解放，但是這么多年的封建文化不可能一下就消失，他必須經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。至今那些殘余思想還或多或少的影響著我門。

關(guān)鍵字： 文化 精華 糟粕 發(fā)展

中華上下五千年，長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)一直占著主導(dǎo)地位，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。在歷史的很長(zhǎng)一段時(shí)間出現(xiàn)過(guò)農(nóng)業(yè)文明，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)積極作用，但是到了近代社會(huì)由于傳統(tǒng)文化依照傳統(tǒng)，沒(méi)有向正確的方向發(fā)展，使其不在與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，弊端層出不群。但是人民已經(jīng)被長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文化所同化，他們沒(méi)有去突破傳統(tǒng)的勇氣，導(dǎo)致后來(lái)在很長(zhǎng)一段時(shí)間社會(huì)發(fā)展相對(duì)停滯或倒退。在新中國(guó)成立以后人們的思想開(kāi)始解放，但是這么多年的封建文化不可能一下就消失，他必須經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。至今那些殘余思想還或多或少的影響著我門。

從整體上看，社會(huì)總還是緩慢前進(jìn)著的，具體表現(xiàn)在：

一、政治上，由民本思想到由民做主，《尚書》中《五子歌》里有一句話“民惟邦本，本固邦寧”，還有《孟子》里的“以民為貴，社稷次之，君為輕”，《荀子》“水則載舟，水則覆舟”這些話語(yǔ)都體現(xiàn)了民本思想。在新中國(guó)成立以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)走上了領(lǐng)導(dǎo)舞臺(tái)，人民當(dāng)家作主了。

二、經(jīng)濟(jì)上：由重農(nóng)抑商到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。兩千多年自給自足的封建以農(nóng)業(yè)為住的社會(huì)，商人是沒(méi)有地位的，重農(nóng)抑商的制度嚴(yán)格的限制了商人的出路。直到改革開(kāi)放，中國(guó)加入WTO以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

三、思想文化上，由尊重人的思想到思想的自由，儒家思想強(qiáng)調(diào)以“仁”制天下，“仁者愛(ài)人”。在社會(huì)主義社會(huì)，人們的思想得到解放。中華文明在世界上也有過(guò)頂極之位，必然有自己的精華所在。它是一種重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化。在封建社會(huì)農(nóng)業(yè)收入是國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)收入，當(dāng)今社會(huì)雖然工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)占了經(jīng)濟(jì)收入的大部分，與它們相比農(nóng)業(yè)似乎可以忽略不計(jì)，它的經(jīng)濟(jì)收入雖小，但是地位上仍占很重要的地位。中國(guó)的吃飯問(wèn)題還靠農(nóng)業(yè)來(lái)支持，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，它發(fā)源與炎黃時(shí)期，它本身就屬于文化。在古代有了農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，科學(xué)才能發(fā)展，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)期，科學(xué)和文化藝術(shù)也會(huì)相應(yīng)的發(fā)展。我國(guó)古老的四大發(fā)明是當(dāng)時(shí)的世界之最，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)當(dāng)然也處于世界領(lǐng)先地位，那是我們的驕傲。萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、四大石窟和壁畫等物質(zhì)文化。在精神方面唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、書法、繪畫還有建筑開(kāi)創(chuàng)了中華文明的第一個(gè)頂峰，書法上的初唐四杰，詩(shī)歌上的唐宋八大家，繪畫上的揚(yáng)州八怪等。這些文化一直延續(xù)至今，它是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的精華部分，但是這種文化沒(méi)有能很好的保存，清朝晚期莫高窟經(jīng)書大量流失，政府腐敗，官員貪得無(wú)厭，即使有少數(shù)（少的可憐）文人看出這些書籍的重要性，但是他們有不愿意花費(fèi)銀兩來(lái)保護(hù)這些寶物，當(dāng)時(shí)看管這些書籍的只有一個(gè)沒(méi)有文化的老道士，這就給那些外來(lái)冒險(xiǎn)者獲取財(cái)富敞開(kāi)了大門，來(lái)吧，盡情的享受吧！還有，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使人間仙境的圓明園轉(zhuǎn)眼化成了灰燼，留給我門的只有廢墟一片。

文明背后還隱藏著腐朽的思想?？茖W(xué)家做了這么一個(gè)試驗(yàn)：在一個(gè)羊群的前面搭一根與高度相當(dāng)?shù)哪緱U，然后讓這些羊往過(guò)跳，一個(gè)接一個(gè)的，過(guò)一會(huì)兒拿開(kāi)這根木棍，那些羊按理說(shuō)應(yīng)該很自然的走過(guò)去，但是它們不僅沒(méi)有那么做，反而像前面的羊一樣一個(gè)一個(gè)的往過(guò)跳。這個(gè)試驗(yàn)充分說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，就是反映了動(dòng)物的一個(gè)內(nèi)在的本能，正因?yàn)橛羞@種本能，雜技表演者才能有飯吃。動(dòng)物是這樣，人也不例外（人可能沒(méi)有那么愚蠢，沒(méi)有這么直接的反映，但是也不能排除這一類本能），人主要是表現(xiàn)在精神方面，當(dāng)然也不能否定所有的人。在中國(guó)古代人們長(zhǎng)期的生活在封建宗法制度的陰影下，做什么事都得依附傳統(tǒng)?！疤炜勺?，地可變，祖宗之法不可變”，嚴(yán)重的壓制思想，壓制個(gè)性，對(duì)女性尤為嚴(yán)重，有“女子無(wú)才便是德”之說(shuō)。那時(shí)侯的制度相當(dāng)嚴(yán)密，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，從上到下都是圍繞著宗法制度。時(shí)間長(zhǎng)了使的人們的思想像上面羊群的效應(yīng)一樣形成了一種慣性吧，也正因?yàn)檫@個(gè)原因，封建社會(huì)才能統(tǒng)治那么久。這種效應(yīng)束縛了人們的思維，很難換個(gè)角度去考慮問(wèn)題。

這些不足可總結(jié)為一下幾點(diǎn)：

1、對(duì)個(gè)性生命的自由、尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)的不夠，更多的是帝王的權(quán)利而不是老百姓。皇帝為自己建造的皇宮、庭院、三宮七十二院等工作個(gè)居住的地方，圓明園、頤和園、香山等皇家園林，表現(xiàn)出古代帝王縱情享樂(lè)的自私主義。給人民灌輸“君權(quán)神授”的 2 思想，人民只有服從，不能反抗。

2、思想上限制自由。秦朝的“焚書坑儒”，清朝的文字獄等愚民政策，或直接或間接的限制人們的思想。儒道佛不是對(duì)立的,而實(shí)則皇權(quán)政治下一種思想的三個(gè)方面:出則為佛,入則為儒,修身則為道,三者一出。儒家之正統(tǒng)地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰(zhàn)，也不容挑戰(zhàn)。除非在政權(quán)沒(méi)落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。

3、社會(huì)矛盾上，崇尚人治，以權(quán)力代替法律。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)許多的暴君，他們制定了各種各樣的嚴(yán)刑酷法，其手段之殘忍，真實(shí)用言語(yǔ)難以形容?。?/p>

4、文化發(fā)展上，人情和集權(quán)占了很大的地位。行賄受賄，買官賣官的事情屢見(jiàn)不鮮，像包拯這樣公私分明的人那真是百里難有一啊。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)特有的地貌、地形、氣候和水文等背景下發(fā)展起來(lái)的，它與中國(guó)人民一脈相承。全國(guó)占地960萬(wàn)平方公里，跨經(jīng)度和緯度都相當(dāng)大，南從熱帶氣候至北寒帶地區(qū)；地形地貌復(fù)雜，有平均海拔達(dá)4000多米的青藏高原，也有近幾米的平原地區(qū)，還有低于海平面的盆地；水文上，有一望無(wú)際的戈壁灘，也有四季濕潤(rùn)的沼澤地，有風(fēng)調(diào)雨順的地區(qū)，也有干旱無(wú)雨的地區(qū)，還有洪澇災(zāi)害發(fā)生的地區(qū)??在這樣的背景下，必然會(huì)形成各個(gè)不同地區(qū)的特色文化，產(chǎn)生了不同的民族。各民族文化在祖國(guó)的大一統(tǒng)條件下長(zhǎng)期的相互交流融合而形成中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以它是一種文化的集成。了件了傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，和它的發(fā)展背景，下來(lái)談?wù)勊谛率兰o(jì)的中國(guó)怎么樣去發(fā)展，“它是文化的集合”把這個(gè)問(wèn)題放大一下，把中國(guó)換成世界，把中國(guó)的各個(gè)民族換成世界的各個(gè)國(guó)家，因?yàn)橛辛耸澜绺鲊?guó)不同的特色文化，才形成了世界共同的文化。中國(guó)是世界的大國(guó)，它的文化會(huì)直接影響到世界的文化，世界文化的進(jìn)步還靠各國(guó)的相互交流，融合的。所以中國(guó)與西方文化的融合是有利于世界的進(jìn)步，也有利于我們的進(jìn)步。何樂(lè)而不為呢？而今在中國(guó)還存在這么一類人：他們堅(jiān)持固守傳統(tǒng)，不肯接受外來(lái)文化，甚至還有人為此而搭上了自己的性命。這個(gè)現(xiàn)象很讓人震驚，我想這決不是只在中國(guó)有。中國(guó)的世界化這是社會(huì)發(fā)展的必然，我們有為什么去違背它呢？我們應(yīng)該街此機(jī)會(huì)好好發(fā)展自己，取他之長(zhǎng)，取己之短。否則，只能導(dǎo)致落后，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)還不夠深嗎？我們要用事實(shí)來(lái)作為衡量事物優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，保持獨(dú)立思考；要有自信但不能“夜郎自大”。

具體發(fā)展我把它分為以下幾點(diǎn)：

第一、對(duì)社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，發(fā)展中國(guó)文化。文化就是認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的積累，文化要發(fā)展就必須對(duì)自然或社會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展，應(yīng)用自己獨(dú)特的傳統(tǒng)想法去探索自然和社會(huì)，吸收外來(lái)文化，取他人之長(zhǎng)處，補(bǔ)自己 的不足。思維的交流會(huì)激發(fā)人的靈感。

第二、應(yīng)尊重人的合理要求。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解釋太多了，在這我只從文化發(fā)展角度去解說(shuō)。文化的發(fā)展靠人才，而人才就出于廣大人民大眾之中，對(duì)教育的重視其實(shí)也就是對(duì)人才的重視，所以政府要關(guān)心我國(guó)子民，讓他們每個(gè)人都有受教育的權(quán)利，讓他們自由的發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，創(chuàng)造祖國(guó)的未來(lái)。這樣每個(gè)人都能夠發(fā)揮自己的潛力，創(chuàng)造出最大的精神和物質(zhì)財(cái)富。

第三、搞好文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。今天面對(duì)著市場(chǎng)化和商業(yè)化的各類行業(yè)，文化的發(fā)展不能一味的也跟著經(jīng)濟(jì)亂跑，他們應(yīng)該保持一定的距離，不要單純的去迎合它。文化的發(fā)展可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不一定能促進(jìn)文化的發(fā)展。要是經(jīng)濟(jì)老牽著文化的鼻子那么，文化將不是文化，而是一種“商品”，它成了人們賺錢的工具。就那一張畫來(lái)說(shuō)吧：畫是由藝術(shù)家創(chuàng)造的，藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)家的追求是創(chuàng)造文化，發(fā)展文化，而不是去想自己的畫能賣多少錢，當(dāng)然賣的錢會(huì)更好，但是錢并不是他真正的目標(biāo)。文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系就相當(dāng)于藝術(shù)家與錢的關(guān)系。

第四、創(chuàng)新。其實(shí)我們所學(xué)的、看的、想的等一些文化或非文化知識(shí)，最后的目的只有一個(gè)那就是創(chuàng)新。文化的創(chuàng)新應(yīng)具備下面幾個(gè)條件：

1、在繼承傳統(tǒng)文化和吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。只有具備這一條才有可能完成下一步的行動(dòng)。

2、應(yīng)自始至終的以探索自然和社會(huì)為最終目的進(jìn)行創(chuàng)新。

3、社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定與人的自由程度。在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)制度下，人民的思想得到了解放，人的自由被釋放，這為創(chuàng)新提供了很好的外部條件。

4、要有創(chuàng)新的能力與創(chuàng)新的勇氣和意志。這是最后一條也是最重要的一條，很多人前面做的很好，就在這一不卻擋住了腳。

中國(guó)傳統(tǒng)文化只要我們好我們的優(yōu)勢(shì)和其他文化的精華，找到正確的方向堅(jiān)定不移的走下去，這樣我們的文化將會(huì)發(fā)揚(yáng)廣大，造福中國(guó)，造福人類??

第四篇：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從世界范圍內(nèi)來(lái)看，中國(guó)是唯一一個(gè)歷史沒(méi)有間斷，文化沒(méi)有斷層的國(guó)家。對(duì)于這樣一個(gè)精神寶庫(kù)，不得不說(shuō)，現(xiàn)代的社會(huì)并沒(méi)有好好的利用。也許這只是時(shí)代發(fā)展的暫時(shí)階段，等到在物質(zhì)追求達(dá)到飽和之后，更多的人會(huì)回頭追溯我們的文化根源。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，因而形成中國(guó)獨(dú)特的文化氛圍，影響著中國(guó)人的處世哲學(xué)。這里小議兩點(diǎn)。

一、君子還在不在在儒家思想里，君子無(wú)疑是作為正面人物的典型。君子是道德的楷模，君子是行為的世范。而我覺(jué)得君子在儒家思想還是一個(gè)獨(dú)特的存在，融合了儒家與道家，在入世與出世間找到了平衡。儒家講究入世，講究社會(huì)責(zé)任，甚者如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這種，完全把個(gè)人價(jià)值融入到社會(huì)中去。在這種氛圍中，君子的形象有些超脫飄然。

我們都知道，孔子的學(xué)生顏回和子路一直被拿來(lái)作比較，從成就上來(lái)說(shuō)，子路做出了很多成績(jī)，做官當(dāng)過(guò)國(guó)相，經(jīng)商賺過(guò)大錢；而顏回呢，除了對(duì)孔子言聽(tīng)計(jì)從之外，不過(guò)彈彈琴唱唱歌，后來(lái)教教學(xué)生。從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，子路要比顏回厲害很多吧。但是自古以來(lái)，包括孔子，世人都稱贊顏回，一致認(rèn)為顏回有君子之風(fēng)。

所以，成為君子，有才有德有功勞都是不夠的，更需要有些道家之風(fēng)，無(wú)為而治，順其自然。無(wú)為而治，可謂以天人合一；順其自然，可謂之克己寡欲。做到這些，有飄然世外之感。那些修身齊家治國(guó)平天下的人，整日忙忙碌碌，身心皆乏，因此才特別推崇君子吧。

“君子和而不同”，我認(rèn)為現(xiàn)在是還有君子的；“君子固窮”，問(wèn)題是現(xiàn)在還有沒(méi)有人推崇。

二、大集體主義

在傳統(tǒng)文化中，中庸是個(gè)重要的原則。不冒尖，不墊底，處在群體中間是最安全的。這個(gè)原則最直接的效果就是抱團(tuán)，或者說(shuō)形成一個(gè)集體。好的方面，有集體意識(shí)，我們可以集中力量辦大事，易于管理；不好的方面，需要正確的引導(dǎo)，大眾們才能發(fā)揮巨大的力量。奇跡可能從集體中產(chǎn)生，混亂也可能從集體中產(chǎn)生。我們需要一個(gè)又一個(gè)奇跡來(lái)完成宏偉目標(biāo)，但是一個(gè)混亂也可能毀掉成績(jī)。

總之，個(gè)人與集體的關(guān)系，也是一個(gè)微妙的存在。人應(yīng)該是社會(huì)型，但是也應(yīng)該有獨(dú)立的思想與個(gè)性。這樣的集體才是健康穩(wěn)固的集體。一個(gè)普及的優(yōu)質(zhì)的教育是好的解決方法，中國(guó)傳統(tǒng)文化給了一個(gè)好的集體意識(shí)，受教育程度則能開(kāi)發(fā)人的思想?；蛟S，上面提到的“君子和而不同”，是個(gè)好的方向。

第五篇：關(guān)于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

關(guān)于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

長(zhǎng)沙理工大學(xué)覃加哲***

曾看到過(guò)這樣一句話：“文化，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素?！痹囅耄绻粋€(gè)民族沒(méi)有了土地或是喪失了本真的種族屬性，那么這個(gè)民族其實(shí)是虛無(wú)的、根本不存在的。如是，若一個(gè)民族丟失了它的文明、模糊了它的文化定位，那么這個(gè)民族的民族精神也將不復(fù)存在，它必然不能繼續(xù)走下去，哪怕連站立的勇氣都沒(méi)有。

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

泱泱中華，上下五千年輝煌的歷史，是整個(gè)人類社會(huì)文明史上一顆耀眼的明珠。傳說(shuō)中，世間混沌，盤古生其中，開(kāi)天辟地，歷史從此開(kāi)始；共工氏頭觸不周山，天塌西北地陷東南，女媧氏煉五色石以補(bǔ)蒼天；神農(nóng)氏嘗百草，賜福后人，萬(wàn)世傳頌；倉(cāng)頡依萬(wàn)物之形意，造字留書。這些神話，奠定了神傳文化的初始。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一、萬(wàn)物皆道的思想融入華夏文化的血脈?！按髮W(xué)之道，在明明德”，兩千多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會(huì)。公元一世紀(jì)，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時(shí)期達(dá)到舉世矚目的輝煌。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化一直表現(xiàn)出極大的融合力與生命力，其精華代代相傳?！疤烊撕弦弧贝碇覀冏嫦鹊挠钪嬗^；“善惡有報(bào)”是社會(huì)的常識(shí)；“己所不欲，勿施于人”，是為人的起碼美德；“忠孝節(jié)義”是人生于世的標(biāo)準(zhǔn)；“仁義禮智信”成為規(guī)范人和社會(huì)的道德基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)前提下，中華文化體現(xiàn)出

誠(chéng)、善、和、容等優(yōu)點(diǎn)?！疤斓鼐H師”的牌位，反映出百姓敬天地、忠社稷、重家庭、尊師道的根深蒂固的文化內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化追求天人和諧，重視個(gè)人的修養(yǎng)，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發(fā)展，能夠維護(hù)人間道德，能夠使人有正信。

作為21世紀(jì)的青年，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)專業(yè)課程的同時(shí)，同等重要的學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，多讀儒道經(jīng)典，多看歷史名篇，多學(xué)圣賢之道，主動(dòng)把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓同我們的思想聯(lián)系起來(lái)，共同指導(dǎo)我們建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在以后的日子里，我會(huì)認(rèn)真踐行弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精髓武裝頭腦，做一個(gè)博學(xué)、高尚的人。