第一篇：馬哲思考題(修正版)

9、什么是聯(lián)系和發(fā)展？為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律？P40-43 答：（1）聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點：

1、聯(lián)系具有客觀性。

2、聯(lián)系具有普遍性。

3、聯(lián)系具有多樣性。

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。首先，發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。其次，事物的發(fā)展是一個過程。從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。最后，人類社會的發(fā)展也是一個過程。

（2）①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

20、如何理解對待馬克思主義必須做到堅持與創(chuàng)新的統(tǒng)一

答：真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。實際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”，是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯誤的。

馬克思主義是客觀真理，又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。對待馬克思主義，我們必須做到堅持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。只有進行創(chuàng)新，才能不斷的發(fā)展。創(chuàng)新有是堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)與時俱進的要求。只堅持不發(fā)展和只發(fā)展不堅持都是錯誤的。

31.相對剩余價值是如何生產(chǎn)出來的？P160

答：所謂相對剩余價值，是在工作日長度不變的條件下，通過提高勞動生產(chǎn)率縮短必要勞動時間，相對延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值?？s短必要勞動時間是通過全社會勞動生產(chǎn)率的提高實現(xiàn)的。超額剩余價值，是指企業(yè)由于提高勞動生產(chǎn)率而使商品的個別價值低于社會價值的差額。相對剩余價值生產(chǎn)是在各個資本家追求超額剩余價值的過程中實現(xiàn)的。追求超額剩余價值是每個資本家改進生產(chǎn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率的直接動機；而各個資本家追求超額剩余價值的結(jié)果，使資本家普遍獲得相對剩余價值。相對剩余價值的產(chǎn)生過程，如下所示：

（1）要縮短必要勞動時間，就必須降低勞動力的價值；（2）要降低勞動力價值，就必須降低生活資料的價值；（3）要降低生活資料價值，必須提高相關(guān)部門勞動生產(chǎn)率；（4）資本家對超額剩余價值的追求導致勞動生產(chǎn)率提高。

第二篇：哲思故事

蘇格拉底是柏拉圖的老師

其師徒間有幾個比較著名的故事

1.柏拉圖的啟示(恐為后人假借希臘賢哲之名杜撰)柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什么是愛情 蘇格拉底叫他到麥田走一次,要不回頭地走

在途中要摘一棵最大最好的麥穗,但只可以摘一次 柏拉圖覺得很容易,充滿信心地出去 誰知過了半天他仍沒有回去

最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說空手而回的原因： “很難得看見一株看似不錯的，卻不知是不是最好，不得已，因為只可以摘一次，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時，才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有 這時，蘇格拉底告訴他： “那就是愛情”

柏拉圖有一天又問老師蘇格拉底什么是婚姻 蘇格拉底叫他到彬樹林走一次,要不回頭地走

在途中要取一棵最好、最適合用來當圣誕樹用的樹材,但只可以取一次 柏拉圖有了上回的教訓,充滿信心地出去

半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來直挺、翠綠，卻有點稀疏的杉樹 蘇格拉底問他：“這就是最好的樹材嗎？” 柏拉圖回答老師：

“因為只可以取一棵，好不容易看見一棵看似不錯的又發(fā)現(xiàn)時間、體力已經(jīng)快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來了 這時，蘇格拉底告訴他： “那就是婚姻”

柏拉圖又有一天又問老師蘇格拉底什么是外遇

蘇格拉底還是叫他到樹林走一次,可以來回走,在途中要取一支最好看的花 柏拉圖又充滿信心地出去

兩個小時之后，他精神抖擻地帶回了一支顏色艷麗但稍稍焉掉的花，蘇格拉底問他：“這就是最好的花嗎？” 柏拉圖回答老師：

“我找了兩小時，發(fā)覺這是最盛開最美麗的花，但我采下帶回來的路上，它就逐漸枯萎下來” 這時，蘇格拉底告訴他： “那就是外遇”

又有一天又問老師蘇格拉底什么是生活

蘇格拉底還是叫他到樹林走一次,可以來回走 在途中要取一支最好看的花

柏拉圖有了以前的教訓,又充滿信心地出去 過了三天三夜，他也沒有回來。

蘇格拉底只好走進樹林里去找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已在樹林里安營扎寨。蘇格拉底問他：“你找著最好看的花么？”

柏拉圖指著邊上的一朵花說：“這就是最好看的花嗎。” 蘇格拉底問：“為什么不把它帶出去呢？” 柏拉圖回答老師：

“我如果把它摘下來，它馬上就枯萎。即使我不摘它，它也遲早會枯。所以我就在它還盛開的時候，住在它邊上。等它凋謝的時候，再找下一朵。這已經(jīng)是我找著的第二朵最好看的花。” 這時，蘇格拉底告訴他： “你已經(jīng)懂得生活的真諦了”

2.一天，哲學家蘇格拉底在課堂上拿出一個蘋果對學生們說：“請大家聞聞空氣中的味道?！币晃粚W生很快便舉手回答說：“是蘋果的香味?！碧K格拉底走下講臺，舉著蘋果慢慢地從每位學生身旁走過，并要求大家仔細地聞一聞，空中是否有蘋果的氣味？

這時已有半數(shù)的學生舉起了手。蘇格拉底回到講臺，又重復剛才的問題。這一次，除了一名學生外，其余的學生都舉起了手。蘇格拉底問那位沒舉手的學生說：“難道你真的什么氣味也沒有聞到嗎？”那位學生肯定地說：“我真的什么氣味也沒聞到！”這時，蘇格拉底對大家宣布：“他是對的，因為這是一只假蘋果?！边@位學生就是后來大名鼎鼎的哲學家柏拉圖。

3.有學生問蘇格拉底，怎樣才能修學到他那博大精深的學問，蘇格拉底聽后并未直接作答，只是說：“今天我們只做一件最簡單也是最容易的事，每人把胳膊盡量往前甩，然后再盡量往后甩?！碧K格拉底示范一遍后說：“從今天起，每天做300下，大家能做到嗎？”

學生們都笑了，這么簡單的事，有什么做不到的？過了一個月，蘇格拉底問學生們：“每天甩手300下，哪些同學堅持了？”有九成的學生驕傲地舉起了手。又過了一個月，蘇格拉底再次問學生時，有八成的學生舉手。

一年后，蘇格拉底再次問大家：“請告訴我，最簡單的甩手動作，還有哪位同學堅持了？”這時，只有一位學生舉了手，這位學生便是柏拉圖。

柏拉圖是亞里士多德(亞里斯多德)的老師

亞里士多德有句名言曰:“吾愛吾師,吾更愛真理.” 他對這二者的選擇還有一個故事: 曾經(jīng),柏拉圖講述自己對人的含義的定論: “人是沒有羽毛的兩腳直立的動物.” 于是,亞里士多德便想出了辦法來推翻老師的謬論

他將一只公雞的毛全部拔光立于眾人面前,和他的老師開了一個玩笑： “這就是老師的?人?！”(僅供消遣,不一定符

鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，并在重生中達到升華，稱為“鳳凰涅槃”，這個典故寓意不畏痛苦、義無返顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神。鳳凰在大限到來之時集梧桐枝于自焚，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。

佛經(jīng)中的天龍八部提到的迦樓羅（一種超級大鳥）就是中國鳳凰的原形，500年涅磐一次，叫聲是仙界的音樂，每天要吃100頭龍，1000條大毒蛇。

第三篇：哲思經(jīng)典語錄參考

如果每個人都知道自己能干什么，如果每個人都完成了他能干的百分之，如果這百分之中有半是有益的，人類就會有希望。讓我們一起來看看吧，下面是小編幫大家整理的哲思經(jīng)典語錄，希望大家喜歡。

1、黑夜里的你，擁有看不見的世界，和清晰的自己。

2、行走在這個動蕩的世界，只愿生命與生命之間多一些善待和溫暖，適時的放下矜持，溫柔相待，而不是行走在在繁華里你覺得自己在流浪。

3、世界上沒有一條道路是重復的，也沒有一種人生是可以替代的，每個人都在經(jīng)歷著屬于自己的生活。

4、曾經(jīng)，這個詞多么像滴在素色裙擺上的一滴墨跡，無意間綻成一朵荷，開了不調(diào)，好生寂寞。

5、河流湍急，路過一整片綻放的春天便再也止步不前，可它哪里知道，夏天它也在滿腔柔情的等待。

6、我們像風一樣路過萬物，路過蔥蘢，卻不愿路過彼此，把你當做只能想象不能并肩的夢境。

7、生命原來是一場有規(guī)律的相遇和錯過，人與人之間就是不斷的尋找和丟失。

8、我舉手向蒼穹，并非一定摘到星月，只是想保持這個永不屈服的姿勢。

9、如果你從現(xiàn)在開始改變自己，你會發(fā)現(xiàn)你正在改變世界。

10、此刻與未來之間，存在著生活。

11、有愛的人生會有荊棘，但沒有愛的人生將沒有玫瑰。

12、愉快是否可以郵寄，如果可以，我把它寄給你。

13、轉(zhuǎn)眼間已各奔東西，也許還不等你留意，所有的一切都已經(jīng)變成了往昔。

14、為了避免結(jié)束，就避免一切開始。

15、太多的畫面，零零碎碎都成了往事，就如隨風流浪的蒲公英，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，在寂寞浩瀚里，看過人生一場場的蛻變。

16、十幾年光陰流逝，我終于明白：春草初生，春林初盛，春風十里，不如你。

17、太斤斤計較的人適合賣菜，不適合愛情。

18、我忽然覺得有一點感動，像是在這個連月光都無法穿透的城市里，看到了一絲溫情的光。時光，請慢些走，不要讓我們那么快就白了頭，酒喝濃湯都還沒有喝夠。

19、輕倚季節(jié)的轉(zhuǎn)角，守望一場心與心的約定。只等風來，把一脈純白的心語，蕩漾出一片素韻情懷。

20、有多少失去，是在你沒有意識到的青春里。

21、高雅的人，看背影就知道；奮進的人，聽腳步聲就知道；和善的人，看笑容就知道；優(yōu)秀的人，看你就知道。

22、寫好一個“人”，只需兩筆：做好一個人，卻要一生。

23、我曾經(jīng)羨慕你如同你羨慕我一樣。

24、時光未央，不訴離殤。

25、相濡以沫的你，是來日相忘的人。

26、日子不斷過去，今天不是昨天，明天不是今天，可都是同樣的一天。

27、再無人像你，忽如晴天忽如你。

28、那一束情人節(jié)的花，曾被誰種下，又為誰綻放？無論時光如何流轉(zhuǎn)，愿那些晨鐘暮鼓的思念，在心中開出永不凋落的花，裝點你的笑臉。

29、如若相見在夢里，只愿長眠不愿醒。

30、沒有可以收集味道的瓶子。于是只能散開扎起的馬尾，柔軟的頭發(fā)會在夜晚，還我一個清香的夢。絲絲隙隙滿是這個季節(jié)，最后一場嫩綠。

31、愉快其實很簡單；你和我坐在一起說說笑笑，外加干點小傻事。

32、半場空霧，封嚴落清秋。相識枯葉何處有，便是千里難求。酒樓暢飲閑酒，自言唯夢沉浮。昨夜冷落月孤，換來秋風閑度。

33、正因為世事艱辛，你要等著我；正因為時光漫長，你要等著我。等你，從淅瀝到滂沱，從曦照到月起。

34、別小瞧自己，迄今為止，地球仍在你的腳下。

35、多年后你還會不會記得，有一個女孩很努力地珍惜過你。

36、我要常常笑，因為笑著笑著就會成真。

37、有沒有告訴過你，多遠的遠方我都愿意陪你一起走，只要抬頭能看見你的笑臉，低頭亦可瞥見你的溫柔。

38、不必太張揚，是花自然香，是愛自然長。

39、年輕時，我們看見的世界都不是真相。

40、白色飛鳥掠過窗戶，綠樹葉弧線，藍天遼闊，流云以自己的方式，變輕或消失，能忍住眉眼輕閉，忍不住新生的歡喜。

41、當流淚不會被標簽成脆弱，生氣不會被定格成矯情，你的叛逆總有人為你心疼，如果可以一直這樣，如果可以一直年少，真希望不要長大，只有在這段時光里你的心情就是我的整個世界。

42、你躊躇滿志，覺得有理想的少年天下無敵。

43、如果你不開心，那是應該改變的時候了。

44、終結(jié)一條道路的最好方式無非就是走完它，凡事都若偶然的湊巧，結(jié)果卻又若宿命的必然，但我還是相信，只要努力，你想要的，命運都會給你。

45、嫉妒是這個世界上最誠實的認可。

46、人們的出生大同小異，死亡卻是各有各的走法。

47、匆忙的人生旅途中，總有一些美麗的事物與心靈相遇，或是一縷清韻雅音，或是一紙佳詞麗句，它們?nèi)缫黄彳浀幕ò辏紶栵h落在心田，馨香滿溢。

48、我未聽過喧囂的聲音，未見過太多的生靈，直到那一天，我看見你眼中閃爍的微光，勝過我見過愛過的一切山川與河流，就決定，跟你走。

49、擁有和不再擁有，都不過是人生海洋濺起的細珠，坦然面對人生，才是愉快之道。

50、如果我是開水，你是茶葉，那么你的香郁，必須依賴我的無味。讓你的干枯柔柔地，在我里面展開，舒散；讓我的浸潤，舒展你的容顏。

51、其實以為他人會需要我們的幫助，殊不知那只是我們的一廂情愿，費力還不討好，該放手時就放手，給他人獨立自主的機會，就像把天空交給鳥兒一樣，給它飛翔和自由的愉快。

52、枕月挽袖臨風，扣舷獨飲千盅。不見韶華白首，浮生一夢從容。

第四篇：馬哲考題與答案范文

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馬哲考題與答案

2009級文科類“馬原”復習提要

（注：★表示是簡答題、辨析題、論述題、材料分析題等的重要考點）

一、試卷題型：

單選題，25個×1分 ＝25分； 多選題，5個×2分 ＝10分； 簡答題，5個×6分 ＝30分； 辨析題，2個×5分 ＝10分； 論述題，1個×15分＝15分； 材料分析題，1個，計10分。

二、考試要點

【緒論】1.什么是馬克思主義？（P2）

馬克思主義是科學的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的學說。

狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。

廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

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中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是指廣義上的馬克思主義。

2.馬克思主義的主要組成部分與理論來源、馬克思主義的本質(zhì)特征（P16）

馬克思主義是一個完整的科學體系。馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。（P3）

馬克思主義的主要理論來源——德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國、英國的空想社會主義的合理成分。德國古典哲學代表性的人物是黑格爾和費爾巴哈。英國古典政治經(jīng)濟學的代表人物是亞當?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。空想社會主義的最杰出的代表是圣西門、傅立葉和歐文。（P8）

馬克思主義的本質(zhì)特征——徹底的科學性、堅定的革命性和自覺實踐性，而徹底的科學性是最根本的。（P16）

3.學習馬克思主義的意義和方法

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結(jié)奮斗是共同理論基礎(chǔ)。學習和掌握馬克思主義，是大學生個人成長和長遠發(fā)展的客觀需要；是樹立馬克思主義的科學世界觀、人生觀和價值觀，不斷充實和完善自己的需要，具有重要的現(xiàn)實意義。（P19）

理論聯(lián)系實際是學習馬克思主義基本原理的根本方法。

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【第一章】

1.哲學的基本問題及其基本內(nèi)容（P28）

哲學的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。它包含兩個方面：第一，思維與存在何者為第一性，何者為第二性的問題。第二，思維能否認識或正確認識存在的問題。

2.物質(zhì)概念、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實在性。（P30）

世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的 萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（P32）3.意識的本質(zhì)★

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的 萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)

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一性在于它的物質(zhì)性。

4.實踐活動的構(gòu)成要素及其特征；實踐是人的存在方式★。（P35）實踐活動的構(gòu)成要素包括：實踐的主體（人）、實踐的客體（對象）和實踐的手段（工具等）。實踐活動的基本特征：物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性。

5.唯物辯證法的總特征；聯(lián)系的特點、發(fā)展的實質(zhì)（P40-41）⑴聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

⑵聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性

⑶發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

6.對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。（P43）質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。（P46）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一（P47）。

質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系是：量變是質(zhì)變的必要準備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變相互滲透。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段：肯定（正）——否定（反）——否定之否定（合）的過程。這樣，事物的發(fā)展才呈現(xiàn)出螺旋式上升或波浪式前進的總趨勢。

7.矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系原理及意義★★（P45）

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⑴矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展對程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

⑵矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

⑶方法論意義：只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

原理意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學基礎(chǔ)。（P46）

8.辯證否定觀的基本內(nèi)容★（P47）

辯證的否定觀：（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；它是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物。（4）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留積極因素。

9.意識的能動作用（P56）

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能

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力與活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

【第二章】 1.實踐在認識中的決定作用★

主要表現(xiàn)在：⑴實踐產(chǎn)生了認識的需要。⑵實踐為認識提供了可能。⑶實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。⑷實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。（P64）

2.認識運動的基本過程與基本規(guī)律（感性認識與理性認識及其關(guān)系）（P68）

認識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。感性認識與理性認識及其關(guān)系：（P68）

感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。

理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認識與理性認識的辯證關(guān)系：首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化

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為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應當也不可能把它們截然分開。

3.真理與謬誤的含義與關(guān)系

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。（P71）真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。（P 75）

真理與謬誤的是既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。（P76）首先，真理與謬誤是對立的。兩者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

4.實踐是檢驗真理的唯一標準及其意義★★實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗真理的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。（P77）

其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性特點。這是作為檢驗真理標準的主要根據(jù)。

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5.價值及其特點（P79）

“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值的特點：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。

【第三章】 1.社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系★（P95-97）社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社

會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)和人口因素。社會意識是指社會的精神方面，是社會存在的反映。辯證關(guān)系：社會存在與社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

⑴社會存在決定社會意識，表現(xiàn)在以下三方面：第一，社會存在是社會意識內(nèi)

容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。第二，社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展。

⑵社會意識具有相對獨立性，表現(xiàn)為三方面：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。如：社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展不完全同步。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。先進的社會意識，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

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2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其關(guān)系；生產(chǎn)力的構(gòu)成要素★（P100）生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。（P101）

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是（P102）：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，即符合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。

生產(chǎn)力的構(gòu)成要素（P100）：一是勞動資料，也稱勞動手段。二是勞動對象。三是勞動者。還包含著科學技術(shù)?？茖W技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。

3.經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑的概念及其辯證關(guān)系（P105）

經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組

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織和設(shè)施。

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，兩者的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運動。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（P107）

4.社會歷史發(fā)展的動力系統(tǒng)（P112）

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是社會發(fā)展和進步的最終決定力量。階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力。革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會的各個領(lǐng)域采取的革新舉措。科學技術(shù)特別是科學技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

5.科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用★★

科學技術(shù)特別是科學技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。每一次科學技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進步。（P123-124）

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首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。一是改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，使勞動力結(jié)構(gòu)向智能化趨勢發(fā)展；二是改變了人們的勞動形式，使人們的勞動方式走向智能自動化、大系統(tǒng)管理和控制自動化的變革；三是改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。現(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時代，學習日益成為生活中的一項重要內(nèi)容，為人們自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機會。

最后，促進了思維方式的變革。新的科學理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起思維方式的變革。

6.人的本質(zhì)、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者★

人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人不僅作為“類”與動物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會關(guān)系中，特別是經(jīng)濟關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。（P128）

在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（P130）

①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者的勞動群眾，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學、文化藝術(shù)等活動所必需的物質(zhì)前提。

②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為

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創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。人民群眾的生活、實踐活動是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。人民群眾還直接參加了社會精神財富的創(chuàng)造。

③人民群眾是社會變革的決定力量。生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會隨生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。人民群眾是社會革命的主力軍。

思考題P136頁1題★★

馬克思認為：“火藥、指南針、印刷術(shù)……”這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復興的怎樣的思考和認識？

答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑也必然相應地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。2.火藥、指南針與印刷術(shù)作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應用，標志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑一連串的變化。3.封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用火藥、指南針與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。4.火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明

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了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復興。思考題P136頁2題★★

談?wù)勗诶每茖W技術(shù)方面我們應該怎樣做到有所為有所不為？ 答：1.科學技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。

2.但科學技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。

3.對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們，樹立全球觀念，與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然

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資源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

【第四章】 1.資本原始積累的主要途徑

所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。其主要途徑：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，二是用暴力手段掠奪貨幣財富。

2.價值規(guī)律及其作用★（P147-148）

商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，這就是價值規(guī)律。

價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自覺地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

3.馬克思勞動價值論的意義★（P151）

第一，馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第二，揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指導。

4.勞動力商品的特點★（P154）

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勞動力是特殊的商品，它的價值和使用價值具有不同于普通商品的特點。

“勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。”它包括三個部分：⑴ 維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；⑵ 為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值；⑶ 勞動者接受教育和訓練所支出的費用。

在使用價值上有一個很大的特點, 就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大，即產(chǎn)生剩余價值

5.剩余價值的生產(chǎn)方法（P157）與資本主義工資的本質(zhì)（P167）★ 剩余價值的生產(chǎn)過程就是價值增值過程，在價值增值過程中，雇傭工人的勞動分為兩部分：一部分是必要勞動，用于再生產(chǎn)勞動力的價值；另一部分是剩余勞動，用于無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價值。因此，剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。生產(chǎn)剩余價值最基本的方法有兩種，即：絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。

在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的本質(zhì)。工人為資本家勞動，資本家付給工人工資，工資表現(xiàn)為“勞動的價格”，或工人全部勞動的報酬，這就模糊了工人必要勞動和剩余勞動界限，掩蓋了資本家的剝削關(guān)系。

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6.資本循環(huán)的三個階段（P165）與社會資本再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件（P167）資本循環(huán)的三個階段是：購買階段（貨幣資本）——生產(chǎn)階段（生產(chǎn)資本）——售賣階段（商品資本）。社會資本再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件：

社會再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品的價值補償和實物補償問題。只有兩大部類（生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費資料的生產(chǎn)）的生產(chǎn)不僅在規(guī)模上，而且在結(jié)構(gòu)上保持一定的比例，社會總產(chǎn)品的價值補償和實物補償才能正常實現(xiàn)，社會再生產(chǎn)才能順利進行。

7.資本主義的基本矛盾（P169）、經(jīng)濟危機的實質(zhì)（P170）生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動人民的實際需要相比的絕對過剩。

8.資本主義政治制度的內(nèi)容（P173）及其本質(zhì)（P175）

資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治和社會管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的。因此它不可避免地有其歷史的和階級的局限性：其一，資本主義的民主是金

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錢操縱下的民主，實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主。其二，法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等。其三，資本主義國家的政黨制是一種維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治制度。

【第五章】

1.資本主義從自由競爭到壟斷的發(fā)展

資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段：自由競爭資本主義和壟斷資本主義。（P182）

自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中，生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷，這是資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律。

壟斷不能消滅競爭，反而使競爭變得更加復雜和劇烈的原因是：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會生產(chǎn)是復雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。

2.國家壟斷資本主義的形成、主要形式及其作用★（P187）A.國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進步和生產(chǎn)社會化程度進一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進一步尖銳化的必然結(jié)果。

首先，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

其次，經(jīng)濟波動和經(jīng)濟危機的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

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最后，緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。B.國家壟斷資本主義主要形式有四種：⑴ 國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。⑵ 國家與私人共有、合營企業(yè)。⑶ 國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。⑷ 宏觀調(diào)節(jié)與微觀規(guī)制。

C.國家壟斷資本主義的新發(fā)展，對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。它在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展；有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，促進社會經(jīng)濟較為協(xié)調(diào)地發(fā)展：有利于改善人民生活和加快國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程。但是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。它在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。它是更有利于維護資本主義制度和資產(chǎn)階級總利益的。

3.經(jīng)濟全球化的原因及其表現(xiàn)與作用★

經(jīng)濟全球化指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動超越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體過程。（194）

經(jīng)濟全球化的原因（196）：首先，科學技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，跨國公司的發(fā)展。最后，各國經(jīng)濟體制的變革。經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)是多樣性的（194）：

一是生產(chǎn)的全球化。以跨國界組織生產(chǎn)為核心，以全球化生產(chǎn)體系的形成和建立為標志，使世界各國生產(chǎn)活動不再孤立進行，而是成為全

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球生產(chǎn)體系的有機組成部分。

二是貿(mào)易的全球化。國際貿(mào)易迅速擴大，服務(wù)貿(mào)易發(fā)展迅速，參與貿(mào)易的國家急劇增加。國際貿(mào)易增長率大大高于世界經(jīng)濟增長率。三是金融的全球化。國際債券市場融資規(guī)模迅速擴大；基金市場迅速成長；金融市場高度一體化。

四是企業(yè)經(jīng)營全球化?？鐕境蔀槭澜缃?jīng)濟的主體。

作用：在經(jīng)濟全球化的進程中，社會分工得以在更大的范圍內(nèi)進行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會流動和優(yōu)化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動世界生產(chǎn)力的發(fā)展。但在產(chǎn)生積極效應的同時，也會產(chǎn)生消極的后果：一是發(fā)達國家與發(fā)展中國家的差距擴大。二是在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。三是各國特別是相對落后國家都面臨著全球化的沖擊，出現(xiàn)不同程度的治理危機。四是爆發(fā)全球經(jīng)濟危機的風險不斷增大。

4.當代資本主義新變化的表現(xiàn)及其原因★ 表現(xiàn)：（198）

㈠ 生產(chǎn)資料所有制的變化。法人資本所有制是資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的新形式。

㈡ 勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。開始采用緩和勞資關(guān)系的激勵制度，如職工參與決策、終身雇傭、職工持股和全民化的社會福利制度等。㈢ 社會階層、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化。一是擁有所有權(quán)的資本家不再直接經(jīng)營和管理企業(yè)；二是高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制

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者；三是知識性和服務(wù)性勞動者的數(shù)量不斷增加，勞動方式發(fā)生新變化。

㈣ 經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化。國家開始對經(jīng)濟進行全面干預。經(jīng)濟危機的四個階段之間的差別有所減弱，各階段的交替過程已不那樣明顯；金融危機頻繁發(fā)生，對整個經(jīng)濟的影響加強。㈤ 政治制度的變化。首先國家行政機構(gòu)的權(quán)限不斷加強。其次政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民權(quán)利有所擴大。再次重視并加強法制建設(shè)。最后改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴大。

原因（202）：首先，科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。其次，工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

5.資本主義為社會主義所取代的歷史必然性（P207）

首先，資本主義基本矛盾 “包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性也越明顯地表現(xiàn)出來”。

其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義本身。

再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。

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最后，資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級。無產(chǎn)階級必將徹底推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

【第六章】1.社會主義社會的基本特征

⑴ 解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。

⑵ 建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕。

⑶ 對個人消費品實行各盡所能、按勞分配制度。生產(chǎn)資料所有制決定分配關(guān)系。

⑷ 在馬克思主義政黨領(lǐng)導下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。

⑸ 以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。

⑹ 以人為本，構(gòu)建和諧社會。（P229）

2.社會主義發(fā)展道路多樣性的原因 ★ 第一，各國的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和社會發(fā)

展階段決定社會主義發(fā)展道路具有不同的特點。第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。第三，時代和實踐的不斷發(fā)展，是造成

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社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實原因（236）

3.經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性與長期性的原因 ★（P233）

一是生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約；二是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展狀況的制約；三是國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)；四是馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識，需要一個長期艱苦的過程。

【第七章】1.共產(chǎn)主義社會的基本特征

㈠物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配。㈡社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。㈢每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

2.正確理解“兩個必然”和“兩個決不會”的關(guān)系（P267）“兩個必然”是指資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利?！皟蓚€決不會”指的是“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。” “兩個必然”和“兩個決不會”是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實現(xiàn)的時間和條件的全面論述。

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第五篇：哲思語錄（實用）

篇1：哲思語錄

哲思語錄20條

1.關(guān)心自己的靈魂,從來不早,也不會晚。

2有人能讓你痛苦，說明你的修行還不夠。

3.人生是疾病，世界是醫(yī)院，而死是我們的醫(yī)生。

4.我們不希望自己是什天才。沒有從天而降的成功，每從跌倒里站起來一次，成功就近了一寸。也沒有平白無故的威信。每正確一次，威信就增加一分。

5.千金何足惜，一士固難求。

6.才智之民多則國強，才智之士少則國弱。故今天之教，宜先開其智。

7.我們必定要努力把年富力強的人民趕緊的培植起，使他們個個讀書明理．并愿為國鞠躬盡瘁。

8.在生命里尋覓快樂的方法,就是了解你被賦予生命是為了享受生命。

9.不論是專家還是偽造者都不能違背事物的本質(zhì)，而唯獨藝術(shù)家可以，因為藝術(shù)家是在不變中改變，他們沒有違背事物的本質(zhì)。

10.無論何時，都要做好獨自生活的準備。

11.因為在這個世界上，到頭來我們注定都是孤獨的。

12.父母也好，愛人也罷，朋友同事，所有的人，他們在時，都是恩賜，是上蒼給你的禮物，所以要加倍珍惜和感激；而一旦離開，也別太傷感。你要明白，離開是正常的，孤獨才是生命之常態(tài)。

13.痛苦源于欲望。

14.生活本是痛苦，是思想和哲理使其升。

15.對待生命要認真，對待生活要活潑。

16.面對別人的`時候觸及的是他們的生活，審視自己的時候深入了自己的靈魂。

17.有兩種人是忘不了的，一種是你愛的人，再就是你恨的人，不過往往他們是同一個人。

18.有時候，不知道太多比什么都知道要幸福。因為看不見的，你難以把握！

19.賺錢就是我生命中的一切。

20.如果你是將領(lǐng)當兩軍交戰(zhàn)的時候如果敵我實力懸殊任何人都可以害怕而唯一不可以害怕的人就是你。

篇2：哲思經(jīng)典語錄

人與人之間，多一份理解就會少一些誤會;

心與心之間，多一份包容就會少一些紛爭。

人往往把自己看得過重才會患得患失，覺得別人必須理解自己。

其實，人要看輕自己，少一些自我，多一些換位，才能心生快樂。

所謂心有多大，快樂就有多少;包容越多，得到越多。

別人的嘴我們無法去控制，但我們可以抱一顆淡然的心去看一切紛擾。

心靜才能聽到萬物的聲音，心清才能看到萬物的本質(zhì)。

嘴上吃些虧又何妨，讓他三分又如何。

人人都需要被尊重，人人都渴望被理解。

水深不語，人穩(wěn)不言。學會淡下性子，學會忍住怒氣面對不滿。

己之短，不可藏，越藏越短;己之長，不可揚，越揚越少。

得意時莫炫，失意時莫餒。花無百日紅，人無百日衰，

三分靠運，七分靠己，努力過就好，盡了心就行，

結(jié)果不是最終的目的，過程的體會，才是最真的感悟。

篇3：哲思經(jīng)典語錄

尋常一天，曾經(jīng)的記憶似乎斷層，化為塵土于手中，不用風次，走幾步便散了。以下是“哲思經(jīng)典語錄”希望能夠幫助的到您！

1、黑夜里的你，擁有看不見的世界，和清晰的自己。

2、行走在這個動蕩的世界，只愿生命與生命之間多一些善待和溫暖，適時的放下矜持，溫柔相待，而不是行走在在繁華里你覺得自己在流浪。

3、世界上沒有一條道路是重復的，也沒有一種人生是可以替代的，每個人都在經(jīng)歷著屬于自己的生活。

4、曾經(jīng)，這個詞多么像滴在素色裙擺上的一滴墨跡，無意間綻成一朵荷，開了不調(diào)，好生寂寞。

5、河流湍急，路過一整片綻放的春天便再也止步不前，可它哪里知道，夏天它也在滿腔柔情的等待。

6、我們像風一樣路過萬物，路過蔥蘢，卻不愿路過彼此，把你當做只能想象不能并肩的夢境。

7、生命原來是一場有規(guī)律的相遇和錯過，人與人之間就是不斷的尋找和丟失。

8、我舉手向蒼穹，并非一定摘到星月，只是想保持這個永不屈服的姿勢。

9、如果你從現(xiàn)在開始改變自己，你會發(fā)現(xiàn)你正在改變世界。

10、此刻與未來之間，存在著生活。

11、有愛的人生會有荊棘，但沒有愛的人生將沒有玫瑰。

12、快樂是否可以郵寄，如果可以，我把它寄給你。

13、轉(zhuǎn)眼間已各奔東西，也許還不等你留意，所有的一切都已經(jīng)變成了往昔。

14、為了避免結(jié)束，就避免一切開始。

15、太多的畫面，零零碎碎都成了往事，就如隨風流浪的蒲公英，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，在寂寞浩瀚里，看過人生一場場的蛻變。

16、十幾年光陰流逝，我終于明白：春草初生，春林初盛，春風十里，不如你。

17、太斤斤計較的人適合賣菜，不適合戀愛。

18、我忽然覺得有一點感動，像是在這個連月光都無法穿透的城市里，看到了一絲溫情的光，。時光，請慢些走，不要讓我們那么快就白了頭，酒喝濃湯都還沒有喝夠。

19、輕倚季節(jié)的轉(zhuǎn)角，守望一場心與心的約定。只等風來，把一脈純白的心語，蕩漾出一片素韻情懷。

20、有多少失去，是在你沒有意識到的青春里。

21、高雅的人，看背影就知道；奮進的人，聽腳步聲就知道；和善的人，看笑容就知道；優(yōu)秀的人，看你就知道。

22、寫好一個“人”，只需兩筆：做好一個人，卻要一生。

23、我曾經(jīng)羨慕你如同你羨慕我一樣。

24、時光未央，不訴離殤。

25、相濡以沫的你，是來日相忘的人。

26、日子不斷過去，今天不是昨天，明天不是今天，可都是同樣的一天。

27、再無人像你，忽如晴天忽如你。

28、那一束情人節(jié)的花，曾被誰種下，又為誰綻放？無論歲月如何流轉(zhuǎn)，愿那些晨鐘暮鼓的思念，在心中開出永不凋落的花，裝點你的笑臉。

29、如若相見在夢里，只愿長眠不愿醒。

30、沒有可以收集味道的瓶子。于是只能散開扎起的馬尾，柔軟的頭發(fā)會在夜晚，還我一個清香的夢。絲絲隙隙滿是這個季節(jié)，最后一場嫩綠。

31、快樂其實很簡單；你和我坐在一起說說笑笑，外加干點小傻事。

32、半場空霧，封嚴落清秋。相識枯葉何處有，便是千里難求。酒樓暢飲閑酒，自言唯夢沉浮。昨夜冷落月孤，換來秋風閑度。

33、正因為世事艱辛，你要等著我；正因為歲月漫長，你要等著我。等你，從淅瀝到滂沱，從曦照到月起。

34、別小瞧自己，迄今為止，地球仍在你的腳下。

35、多年后你還會不會記得，有一個女孩很努力地珍惜過你。

36、我要常常笑，因為笑著笑著就會成真。

37、有沒有告訴過你，多遠的遠方我都愿意陪你一起走，只要抬頭能看見你的笑臉，低頭亦可瞥見你的溫柔。

38、不必太張揚，是花自然香，是愛自然長。

39、年輕時，我們看見的世界都不是真相。

40、白色飛鳥掠過窗戶，綠樹葉弧線，藍天遼闊，流云以自己的方式，變輕或消失，能忍住眉眼輕閉，忍不住新生的歡喜。

41、當流淚不會被標簽成脆弱，生氣不會被定格成矯情，你的叛逆總有人為你心疼，如果可以一直這樣，如果可以一直年少，真希望不要長大，只有在這段時光里你的心情就是我的整個世界。

42、你躊躇滿志，覺得有理想的少年天下無敵。

43、如果你不開心，那是應該改變的時候了。

44、終結(jié)一條道路的最好方式無非就是走完它，凡事都若偶然的湊巧，結(jié)果卻又若宿命的必然，但我還是相信，只要努力，你想要的，命運都會給你。

45、嫉妒是這個世界上最誠實的認可。

46、人們的出生大同小異，死亡卻是各有各的走法。

47、匆忙的人生旅途中，總有一些美麗的事物與心靈相遇，或是一縷清韻雅音，或是一紙佳詞麗句，它們?nèi)缫黄彳浀幕ò?，偶爾飄落在心田，馨香滿溢。

48、我未聽過喧囂的聲音，未見過太多的生靈，直到那一天，我看見你眼中閃爍的微光，勝過我見過愛過的一切山川與河流，就決定，跟你走。

49、擁有和不再擁有，都不過是人生海洋濺起的細珠，坦然面對人生，才是快樂之道。

50、如果我是開水，你是茶葉，那么你的香郁，必須依賴我的無味。讓你的干枯柔柔地，在我里面展開，舒散；讓我的浸潤，舒展你的容顏。

51、其實以為別人會需要我們的幫助，殊不知那只是我們的一廂情愿，費力還不討好，該放手時就放手，給別人獨立自主的機會，就像把天空交給鳥兒一樣，給它飛翔和自由的快樂。

52、枕月挽袖臨風，扣舷獨飲千盅。不見韶華白首，浮生一夢從容。

[哲思經(jīng)典語錄大全]

篇4：哲思經(jīng)典語錄

1.你要生活得隨意些，你就只能活得平凡些;你要活得輝煌些，你就只能活得痛苦和復雜些;你要活得長久些，你就只能活得簡單些。

2.能付出愛心就是智，能消除煩惱就是慧。

3.生命之燈因熱情而點燃，生命之舟因拼搏而前行。

4.擁有夢想只是一種智力，實現(xiàn)夢想才是一種能力。

5.失去金錢的人損失甚少，失去健康的人損失極多，失去勇氣的人損失一切。

6.你可以選擇這樣的“三心二意”：信心、恒心、決心;創(chuàng)意、樂意。

7.高談?wù)呶幢赜懈咭?，沉默時也許在沉思。

8.出門走好路，出口說好話，出手做好事。

9.你做對事的時候，常常不會被人們提起;當你做錯事的時候，常常不會被人們忘記。

10.我們可以不美麗，但我們健康;我們可以不偉大，但我們莊嚴;我們可以不完滿，但我們努力;我們可以不永恒，但我們真誠。

篇5：哲思經(jīng)典語錄

1、天下有一知己，可以不恨。

2、智者閱讀群書，亦閱歷人生。

3、智慧的價值，就是教人笑自己。

4、賞玩一樣東西中，最緊要的是心境。

5、人生的大騙子不是兩個，而是三個：名、利、權(quán)。

6、文明可以改變愛情的方式，卻永遠不能扼殺愛情。

7、一個女子最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候。

8、人生在世，還不是有時笑笑人家，有時給人家笑笑。

9、在藝術(shù)作品中，最富有意義的部分即是技巧以外的個性。

10、洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。

11、你只要說出你的真意，世界上似乎不會沒有與你同感的人。

12、要真正了解一個人，只要看他怎樣利用余暇時光就可以了

13、最合于享受人生的理想人物，就是一個熱誠的、悠閑的、無恐懼的人。

14、一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。――林語堂《吾國吾民》

15、我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量。――林語堂《我的愿望》

16、生活所需的一切不貴豪華，貴簡潔;不貴富麗，貴高雅;不貴昂貴，貴合適。

17、人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。

18、金錢能使卑下的人身敗名裂，而使高尚的人膽壯心雄。――林語堂《有不為齋隨筆》

19、平淡而有奇思妙想足以應用之便可成天地間至文。――林語堂《林語堂散文》

20、延緩年老展長青春的第一條規(guī)矩，是避免一切情緒上的煩擾。――林語堂《蘇東坡傳》

21、所有科學的進步，都在乎這好奇心。好奇心，就是趣，科學發(fā)明，就是靠這個趣字而已。

22、我們對于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個塵世的永久房客，而是過路的旅客。

23、一般人不能領(lǐng)略這個塵世生活的樂趣，那是因為他們不深愛人生，把生活弄得平凡、刻板，而無聊。

24、一個學者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹;一個思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。

25、生活的智慧在于逐漸澄清濾除那些不重要的雜質(zhì)，而保留最重要的部分--享受家庭、生活文化與自然的樂趣。

26、婚姻猶如一艘雕刻的船，看你怎樣去欣賞它，又怎樣去駕駛它。――林語堂《吾國吾民》

27、世界上的強盜，再沒有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。――林語堂《生活的藝術(shù)》

28、幸福：一是睡在家的床上。二是吃父母做的飯菜。三是聽愛人給你說情話。四是跟孩子做游戲。

29、歸根結(jié)底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解我們真正喜愛的人。――林語堂《蘇東坡傳》

30、理想的人并不是完美的人，通常只是受人喜愛，并且通情達理的人，而我只是努力去接近于此罷了。