第一篇：剪紙藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

剪紙藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

內(nèi)容摘要：本文在概述剪紙歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上,從剪紙藝術(shù)新分類及剪紙?jiān)谑覂?nèi)、景觀裝飾設(shè)計(jì)等,分析剪紙如何參與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì),從而發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)傳承和發(fā)展的更多途徑。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù) 發(fā)展 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

一、剪紙的發(fā)展

中國(guó)是世界上目前仍存在古老剪紙傳統(tǒng)的民族之一，剪紙?jiān)谥袊?guó)古代典籍中記載的一直可追溯到公元前三世紀(jì)的西漢時(shí)代?！妒酚洝分械募敉┓獾苡浭隽宋髦艹跗诔赏跤梦嗤┤~剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有用皮革，銀箔鏤空刻花，其工藝都與剪紙同出一撤，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。

我國(guó)最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年我國(guó)考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝墓群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團(tuán)花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現(xiàn)為我國(guó)的剪紙形成提供了實(shí)物佐證。[1]至唐代，剪紙進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期。唐朝的崔道融所留傳的詩(shī)中，有這樣的詞句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”[2]這里所講的“宜春帖子”，也就是現(xiàn)在人們所熟悉的剪紙。唐朝的李商隱《人曰》詩(shī)：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”。剪彩也就是剪紙。另有唐朝的段成式《酉陽(yáng)雜俎》說(shuō)：“立春日，士大夫之家，剪紙為小蟠，或懸于佳人之首，或綴于花下，又剪為春蝶，春勝以戲之?！倍际窃谏钪屑艏埓嬖诘淖C明。現(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當(dāng)時(shí)剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫面構(gòu)圖完整，表達(dá)一種天上人間的理想境界。唐代民間還出現(xiàn)了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。

宋代造紙業(yè)成熟，為剪紙的普及提供了條件。剪紙的類別逐漸繁多。民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。南宋的周密所 1

著《志雅堂詩(shī)雜鈔》中寫有：“舊都天銜，有剪諸色花樣者，極精妙。又中原有余承志者，每剪諸家書字，畢專門。其后有少年能于衣袖中剪字及花朵之類，極精工?！迸f都即是“開封”府，“剪花樣”指的自然是“剪紙”。宋代民間剪紙的運(yùn)用范圍逐漸擴(kuò)大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過(guò)上釉、燒制使陶瓷更加精美。民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動(dòng)物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型。

明清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達(dá)到鼎盛時(shí)期。民間剪紙所運(yùn)用的手工藝術(shù)的應(yīng)用范圍變得更加廣泛，民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無(wú)一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。更多的是在人們的生活中常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如窗花、柜花、棚頂花等都是用來(lái)裝飾門窗房間的剪紙。

20世紀(jì)初“五四”新文化運(yùn)動(dòng),在先進(jìn)知識(shí)分子蔡元培、魯迅、周作人的大力倡導(dǎo)下，建立了中國(guó)民俗學(xué)的雛形。他們廣泛收集民間文學(xué)資料也大量收集包括民間剪紙?jiān)趦?nèi)的民間美術(shù)作品。20世紀(jì)40年代在毛澤東“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方針"政策推動(dòng)下一批文藝工作者向具有群眾學(xué)習(xí)剪紙，創(chuàng)作了一大批反映人民生活的新剪紙。使得民間剪紙發(fā)生了革命性的變化。新中國(guó)成立以后，剪紙得到空前的發(fā)展，出現(xiàn)了不少反映人民生活的優(yōu)秀作品。

二、剪紙的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

剪紙從藝術(shù)的內(nèi)涵等方面體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)和審美取向。隨著社會(huì)的進(jìn)步，各地文化多樣性都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，同時(shí)，我們民族自身的許多文化資源正漸漸遠(yuǎn)離我們。剪紙這門廣泛流傳于民間的藝術(shù)形式正瀕臨消失，另一方面它也被現(xiàn)代人所陌生。

近幾年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)的頒布,國(guó)家開始了搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，包括剪紙?jiān)趦?nèi)的民間藝術(shù)重新引起了社會(huì)各界的注意。同時(shí)，剪紙也在受現(xiàn)代藝術(shù)、商業(yè)等外部因素影響向現(xiàn)代剪紙轉(zhuǎn)變，有越來(lái)越多的群體參與到剪紙藝術(shù)的隊(duì)伍中，他們?yōu)閷徝蓝鴦?chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。目前，按剪紙藝術(shù)不同的創(chuàng)作群體，不同的理念和不同審美標(biāo)準(zhǔn)，剪紙藝術(shù)家及愛好者把紛繁的剪紙歸納為民間剪紙、工藝剪紙和現(xiàn)代剪紙三種類型。[3]這三種類型剪紙的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式有差異。

民間剪紙的創(chuàng)作者是在鄉(xiāng)村的剪紙藝術(shù)家，他們不受外來(lái)文化影響，保持自發(fā)性創(chuàng)作的精神，不迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的藝術(shù)而進(jìn)行創(chuàng)作。民間剪紙以其獨(dú)特大膽的方式的創(chuàng)造和質(zhì)樸情感真理的流露具有永恒的生命魅力。我們利用突飛猛進(jìn)的電子科技永久地一記錄下她們的花樣。但是民間藝人超乎想象的創(chuàng)作力卻無(wú)法留住，如果民間剪紙藝術(shù)消失,現(xiàn)代剪紙藝術(shù)會(huì)變成無(wú)源之水。近年來(lái)由于眾多的美術(shù)工作者加入，民間剪紙藝術(shù)使人感到新穎而有時(shí)代感。

工藝剪紙是為了發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而進(jìn)行的進(jìn)行買賣商品性質(zhì)的剪紙，剪紙的人基本以剪紙為生，是職業(yè)剪紙藝術(shù)家。工藝剪紙?jiān)从诿耖g剪紙，大多數(shù)是用刻紙的方式進(jìn)行。相對(duì)民間剪紙，工藝剪紙的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了剪紙的市井化，它是都市生活中人群的美術(shù)取向在剪紙上的再現(xiàn)，具有濃厚的商業(yè)氣息，我們見到的市場(chǎng)上的剪紙幾乎都是純商業(yè)化的工藝剪紙。它最大的缺憾是帶有矯飾的感覺。這類剪紙美觀不足，但易批量生產(chǎn)，為快節(jié)奏的都市生活增添美的裝飾點(diǎn)綴。

現(xiàn)代剪紙是由來(lái)自藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)、教育單位和自由職業(yè)等人群進(jìn)行創(chuàng)作。這些文人、畫家及剪紙愛好者等不以此為生，但是他們受到更多的外來(lái)知識(shí)的影響，使剪紙藝術(shù)更具有現(xiàn)代氣息?，F(xiàn)代剪紙是建立在繼承和學(xué)習(xí)民間剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，它保留了傳統(tǒng)的技藝紋樣等。又借助現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的觀念進(jìn)行創(chuàng)作，如融合剪紙藝術(shù)的夸張大膽的裝飾睫毛。

在搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大的文化背景下，剪紙有了更廣的舞臺(tái)。剪紙藝術(shù)自身在發(fā)展與創(chuàng)新，它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也體現(xiàn)在生活中的運(yùn)用，它以新的形態(tài)走入現(xiàn)代生活。現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)中，它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)剪紙本身。剪紙參與當(dāng)代設(shè)計(jì)中的室內(nèi)設(shè)計(jì)、舞臺(tái)美術(shù)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、郵票設(shè)計(jì)等，報(bào)刊題花、連環(huán)畫、舞臺(tái)美術(shù)、動(dòng)畫、影視等各個(gè)方面都有剪紙的身影。[4]

剪紙藝術(shù)走進(jìn)商業(yè)領(lǐng)域，運(yùn)用在餐飲行業(yè)室內(nèi)裝飾與陳列中，恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)出餐飲地域特色和當(dāng)?shù)匚幕?。它能使人在飲食?dāng)中感受其地方獨(dú)特風(fēng)俗與文化，在蘭州的一些山西面館，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，尤其是剪紙藝術(shù)裝飾室內(nèi)環(huán)境。入口玻璃門上貼著可愛的剪紙小老虎，隔扇運(yùn)用剪紙陰陽(yáng)鏤空方式的雕刻。座椅上刻有招牌性標(biāo)志設(shè)計(jì)的小老虎圖案以及相配套的餐具等等都經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)。

2011兔年春節(jié)晚會(huì)的舞臺(tái)就被設(shè)計(jì)成了一副巨大的剪紙，在突出喜慶吉祥的春晚主題外，也著重強(qiáng)調(diào)春晚的傳統(tǒng)文化年俗感。兔年春晚的舞臺(tái)設(shè)計(jì)本著弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的基調(diào)，用剪紙的方式體現(xiàn)時(shí)空和圖騰，使人們感受到一種時(shí)空的變換和文化的沉淀。這幅由許多剪紙藝人共同創(chuàng)作的剪紙構(gòu)成的舞臺(tái)與現(xiàn)代高科技相結(jié)合，在LED大屏幕的幻象下，雪花、燈籠、剪紙等中國(guó)傳統(tǒng)元素的加入,使得整個(gè)舞臺(tái)凸顯出更豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，喜氣洋洋，年味十足。

三、結(jié)語(yǔ)

剪紙包含著我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，在面臨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，工業(yè)化、城市化、全球一體化的今天，它面臨著眾多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們不僅需要加強(qiáng)對(duì)其內(nèi)在文化本質(zhì)的理解，理解包含在其中的中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也需要總結(jié)規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，使傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出富有中國(guó)特色的現(xiàn)代剪紙。

參考文獻(xiàn)

[1] 剪紙_百度百科[DB/OL].http://baike.baidu.com/view/25552.htm#1.2012

[2] 彭定求.全唐詩(shī)[M] 北京：北京新華書局，1960

王景怡，王立秋.民間剪紙藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀[J].美術(shù)大觀2008（03）[3]

[4] 張剛.民間剪紙藝術(shù)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)2010(03)

第二篇：剪紙藝術(shù)

剪 紙 藝 術(shù)

民間美術(shù)是以勞動(dòng)大眾自己創(chuàng)造或供眾多人民欣賞的作品而言，且與民間風(fēng)俗有著密切關(guān)系。它就地取材，質(zhì)料便宜，不需精雕細(xì)琢自有其淳厚古拙或纖巧天成之風(fēng)趣，令人百觀不厭，永為人民喜愛。就剪紙藝術(shù)而言，它的工具和原料極其簡(jiǎn)單而易得，無(wú)論是民間剪紙藝人或廣大農(nóng)村婦女，他們隨時(shí)隨地拿出剪刀和幾張紙片，即時(shí)就能發(fā)揮他們內(nèi)心蘊(yùn)藏著的藝術(shù)創(chuàng)作才能，其技藝之精，堪稱巧奪天工。由于過(guò)去文人士大夫和美術(shù)史家們多重視名士書畫，對(duì)民間剪紙目為工匠雕蟲小技，或婦人剪花刺繡之女紅，拒納于中國(guó)美術(shù)之范疇，所以，至今我國(guó)美術(shù)史上仍缺剪紙藝術(shù)之篇章。此外，古代有關(guān)剪紙藝術(shù)發(fā)展方向的可稽資料貧乏，有些散見于紀(jì)述市井生活或民間風(fēng)俗的古人筆記雜談或詩(shī)人詠句中。這類只言片語(yǔ)之資料雖然不多，但它卻隱約地鉤描出了剪紙藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，為今天研究我國(guó)剪紙藝術(shù)史 略備了難得可靠的資料。中國(guó)民間剪紙作為一個(gè)古老而富于傳統(tǒng)的美術(shù)式樣，千百年來(lái)一直結(jié)合中國(guó)各地的習(xí)俗和民眾的愿望而進(jìn)入千家萬(wàn)戶，成為最普及最受大眾歡迎的藝術(shù)品種。它寄托著人民的愛與恨，抒發(fā)著人民的情與美，伴隨著喜慶節(jié)日出現(xiàn)在門窗，墻壁，櫥柜，燈籠上，同時(shí)也與各種飾物如刺繡，印染，金銀器物，陶瓷裝飾，木工雕花，建筑等有著密切的聯(lián)系。是中國(guó)多種民間美術(shù)的造型基礎(chǔ)。在古代裝飾紋樣上，曾牽動(dòng)和影響著我國(guó)歷代民間工藝的裝飾風(fēng)格，同時(shí)又是我國(guó)民間圖案的基本造型手段。

剪紙是一種平面鏤花藝術(shù)，通過(guò)剪刀，刻刀來(lái)完成。造型虛實(shí)相生，黑白分明，富于想象，夸張變型，順乎自然，質(zhì)樸清新，拙中見巧，純真動(dòng)人，粗曠處大刀闊斧，細(xì)微處行云流水。

剪紙?jiān)谖覈?guó)分用剪刀和刻刀在紙上完成畫面處理。一般剪刀只能剪一至四層，而刻刀一次能完成十層以上，視圖案而定。目前我們的剪紙是以刻刀為主?？痰抖加伤嚾藗冏约褐谱?，采用鋼質(zhì)材料經(jīng)鍛打，線割，打磨成各種不同刀型。所以，刻刀對(duì)剪紙藝人來(lái)說(shuō)如同戰(zhàn)場(chǎng)的武器一樣重要。一個(gè)好的剪紙藝人在他從藝之初，首先要會(huì)制作刻刀，才能稱其為好的剪紙藝人。對(duì)一般人來(lái)講，能制作各種得心應(yīng)手的刻刀，需經(jīng)過(guò)一到三年的實(shí)踐?？碳埵怯每痰对谙灡P上完成，所以蠟盤制作也很重要。蠟盤制作是用動(dòng)植物油，草木灰，小麥面，石蠟按比例，經(jīng)加熱，揉撮，曬諒，過(guò)篩，裝入方型淺木盒內(nèi)，壓實(shí)。做到刀入蠟盤不澀不夾，不松不散，出刀后用手輕輕一按不留刀痕。

刻制方法；先將要刻制的紙裁好，放在刻稿下面，用紙捻或訂書器訂好，放在蠟盤上。執(zhí)刀要指實(shí)掌虛，要正，不偏不倚，呼吸均勻。力圖氣貫指尖，入刀桿，入刀鋒。兩腳要自然平放如肩寬，頭要抬起，鼻對(duì)刀鋒，兩眼距刀鋒約三十厘米，行刀要垂直自如，刀刀相連。

刻紙分陽(yáng)刻和陰刻。陽(yáng)刻：是將輪廓線以外空白部分刻去，保留輪廓線，特點(diǎn)是線條流暢，清新，玲瓏細(xì)致。陰刻：是將輪廓線以內(nèi)的空白部分刻去，同時(shí)表現(xiàn)物象結(jié)構(gòu)的輪廓線。特點(diǎn)是厚重，結(jié)實(shí)粗纊陰陽(yáng)套刻：是在同一幅剪紙作品中用陰陽(yáng)刻兩種方法。特點(diǎn)是使構(gòu)圖富有變化，畫面對(duì)比強(qiáng)烈，效果更加豐富?？碳埖念}材廣泛，任何景物，人物，花鳥，動(dòng)物，植物，圖騰造像都可以作為刻紙題材。

第三篇：淺談隴南民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展

淺談隴南民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展

［摘要］隴南民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)中思想智慧的結(jié)晶。它繼承了古老的民間藝術(shù)傳統(tǒng)，古拙質(zhì)樸，粗獷奔放，純潔明快，大膽夸張，具有極旺盛的生命力。隨著時(shí)代的發(fā)展，隴南民間藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格上都有創(chuàng)新和突破，得到了較好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

［關(guān)鍵詞］剪紙藝術(shù)；民間藝術(shù)；隴南

［中圖分類號(hào)］J528.1［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）01-0056-02

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類始終憑借著智慧和雙手，根據(jù)生活和生產(chǎn)的需求，利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，制造出了無(wú)數(shù)實(shí)用美觀的傳統(tǒng)生活工藝品，同時(shí)也形成了世界性的產(chǎn)業(yè)，世界各國(guó)珍貴的傳統(tǒng)手工藝品可以稱得上是國(guó)家和民族傳統(tǒng)生活文化的象征。

剪紙是我國(guó)傳統(tǒng)的古老民間藝術(shù)之一，是千百年農(nóng)耕文化所形成的藝術(shù)體系，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。過(guò)去，人們用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，逢年過(guò)節(jié)、迎親嫁娶時(shí)貼在窗戶或墻壁、禮品上，用于裝飾點(diǎn)綴，也常常與死者一起下葬或在葬禮上燃燒，還被用作祭祀先祖和神仙所用供品的裝飾物?，F(xiàn)代剪紙更多地用于裝飾，也可作為禮物贈(zèng)送他人。但在我國(guó)農(nóng)村也還有不少地方，仍沿襲過(guò)去傳統(tǒng)的習(xí)俗。

隴南民間剪紙藝術(shù)歷史比較悠久。它早期只是象形單剪，用來(lái)表現(xiàn)花花草草等小景或小情小調(diào)，是用來(lái)美化窗戶的一種供觀賞的窗花藝術(shù)。后來(lái)逐漸發(fā)展到燈花、門飾、頂花、貼花、圖案和人物造型，以至于流傳到現(xiàn)在的剪紙畫、剪紙組花、剪紙連環(huán)畫及各種精湛的剪紙工藝品等。剪紙形式由單剪到陰陽(yáng)復(fù)合剪、對(duì)稱剪、套色剪、染色、煙薰剪繪;剪紙方法由剪到剪、刻、鑿并用；表現(xiàn)內(nèi)容上不僅繼承發(fā)展了傳統(tǒng)習(xí)慣的花草蟲魚、飛禽走獸，而且由動(dòng)物花草到人物故事，以至于大膽揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)變革和抒發(fā)情感，表達(dá)理想、愿望的題材，成為人們開拓文明進(jìn)步的工具之一。

隴南民間剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展，同其他門類藝術(shù)的形成一樣，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)中思想智慧的結(jié)晶。它繼承了古老的民間藝術(shù)傳統(tǒng)，古拙質(zhì)樸、粗獷奔放、純潔明快、對(duì)比強(qiáng)烈、大膽夸張和隨意裝飾，具有極旺盛的生命力。其中早期以粗獷渾厚為特征，后融匯發(fā)展，漸漸在粗獷中見秀膩、渾厚中藏雅致，更為俊秀絢麗，藝術(shù)感染力日益強(qiáng)烈。在原有的基本特征上又有了纖秀、細(xì)膩、雅致之色。特別是人物造型上的跨越給隴南民間剪紙藝術(shù)增添了不少美色，使其至今獨(dú)秀一枝。

隴南剪紙粗獷、淳樸、渾厚，主要表現(xiàn)在線條運(yùn)用和造型描繪方面。目前，雖然受到外來(lái)剪紙藝術(shù)的影響，線條有變化，但基本上還是保持它們固有的特征，在構(gòu)圖上非常注意黑白對(duì)比、合理安排密疏關(guān)系和平衡穩(wěn)重的效果，以達(dá)到突出主題的目的。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝人們的思維方式都有了可喜的變化，對(duì)造型變形非常大膽，不完全局限于物體對(duì)象的真實(shí)比例，而根據(jù)意境需要進(jìn)行必要的藝術(shù)夸張，強(qiáng)化浪漫色彩但不失真實(shí)感。他們對(duì)“鴛鴦戲荷”、“雙鳳朝陽(yáng)”等家喻戶曉、婦孺皆知的永恒主題的藝術(shù)作品，都有著可喜的傳承與發(fā)展。隴南民間剪紙也非常講究裝飾性和對(duì)稱性。變型夸張非常大膽，不受物象真實(shí)比例的局限，按照意愿變形夸張，充滿浪漫色彩。這種變形在繪畫上無(wú)法理解，在剪紙中卻妙趣橫生、奇特可愛。如對(duì)豬一類動(dòng)物的裝飾就非常引人注目，人們罵人時(shí)張口說(shuō)“懶豬”、“笨豬”，可農(nóng)民就最愛豬，有豬才有豐年，這是千百年來(lái)農(nóng)民心中美好的夙愿。剪紙者在剪豬的時(shí)候，除了巧妙變形外，還要在它臀部一側(cè)剪上兩朵花，或把豬的耳朵豎起來(lái)刻上一朵花。這是隴南農(nóng)民感情氣質(zhì)的反映，他們用剪紙這個(gè)藝術(shù)語(yǔ)匯抒發(fā)自己的向往、理想愿望和期求，希望過(guò)上福康、吉祥、富裕和興旺的生活。這一藝術(shù)風(fēng)格上的特征，使隴南民間剪紙更加古老質(zhì)樸、原始粗獷，民俗民風(fēng)更加濃烈。正是由于上述異彩紛呈的不同藝術(shù)風(fēng)格上的特征，使隴南民間剪紙藝術(shù)成為中華民族民間藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，世世代代在隴南大地上熠熠生輝。

隴南民間剪紙?jiān)凇笆旰平佟敝袨l臨滅絕，但隨著生活水平的提高，這門能充分體現(xiàn)人們喜怒哀樂(lè)的民間藝術(shù)又漸漸興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。以筆者所在地成縣以及西和、禮縣、徽縣來(lái)看，剪紙?jiān)谶@方面的變化是喜人的，人們不再是僅僅過(guò)春節(jié)時(shí)剪窗花，而是每個(gè)節(jié)日都要剪，勞作之余，也要拿起剪刀，來(lái)展示和抒發(fā)一下自己的情感。在剪紙題材上，人們?cè)缫巡粷M足那些花草樹木、飛禽走獸，摩托車、小洋樓、修剪果樹等現(xiàn)代題材進(jìn)入了藝術(shù)家及愛好者的視線。

從剪紙作品中可以看出隴南人民群眾的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、生活狀況和他們的思想、感情、信仰和情操，這是隴南民間剪紙作者辛勤勞動(dòng)的智慧結(jié)晶，是隴南民間剪紙藝術(shù)的可喜進(jìn)步。隴南民間剪紙藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格上都有創(chuàng)新和突破，特別是反映群眾政治、文化、生產(chǎn)、生活活動(dòng)的大場(chǎng)面是隴南剪紙藝術(shù)一個(gè)可喜的嘗試。

雖然說(shuō)隴南民間剪紙藝人都在深刻研究剪紙的傳統(tǒng)和發(fā)展創(chuàng)新，但與相對(duì)日益豐富的物質(zhì)生活相比，這些精神生活還不夠。一是認(rèn)識(shí)不夠，好些人都認(rèn)為剪紙不能登藝術(shù)的大雅之堂，認(rèn)為只是“玩玩”而已。二是缺乏組織，剪紙相對(duì)“渙散”，任其自生自滅。針對(duì)這兩點(diǎn)，筆者認(rèn)為，剪紙是民間最早的一門喜聞樂(lè)見的藝術(shù)，應(yīng)是一門最廣泛的藝術(shù)，是藝術(shù)殿堂的一部分。二是應(yīng)該組織起來(lái)，成立剪紙協(xié)會(huì)，定期免費(fèi)培訓(xùn)，參加比賽，調(diào)動(dòng)廣大剪紙藝術(shù)者的積極性。這樣，隴南的民間剪紙藝術(shù)才會(huì)得到較好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

第四篇：教師專業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

教師專業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

學(xué)校發(fā)展的核心力量是教師，教師的使命感和責(zé)任感、能動(dòng)性和專業(yè)性是提高教育教學(xué)質(zhì)量的重要基礎(chǔ)。引領(lǐng)教師專業(yè)化發(fā)展是當(dāng)前學(xué)校轉(zhuǎn)型發(fā)展的必然要求。

一、教師專業(yè)發(fā)展的航向――教育信仰

教育信仰是指在平凡的教育崗位上堅(jiān)守自己的教育理想，虔誠(chéng)地踐行教育使命，矢志不渝地追尋學(xué)生的成長(zhǎng)和教學(xué)的意義。教師是否有教育信仰，決定了他是一個(gè)人云亦云的教書匠，還是一個(gè)關(guān)注“人”的教育專家。教師有了堅(jiān)定的教育信仰，才能擁有教育改革與實(shí)踐的膽識(shí)和底氣，才能擁有教育改革與實(shí)踐的自信和從容。

改革開放以來(lái)，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀受到來(lái)自國(guó)內(nèi)外多方面的強(qiáng)烈沖擊，呈現(xiàn)多樣化取向。價(jià)值觀的多樣化也一定程度地影響了教師的價(jià)值取向。為此，一要培育當(dāng)代教師的核心價(jià)值觀，要求教師立足本職工作，立德樹人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，切實(shí)提高育人能力。二要宣傳優(yōu)秀教師的先進(jìn)事跡，弘揚(yáng)大愛情懷，引領(lǐng)教師關(guān)愛學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生心靈，精心呵護(hù)每一個(gè)學(xué)生，給學(xué)生溫暖和陽(yáng)光。三要展示教育發(fā)展所取得的成果，利用教師節(jié)等重大節(jié)日對(duì)教師進(jìn)行慰問(wèn)，特別是抓住教師取得優(yōu)秀成績(jī)的時(shí)機(jī)進(jìn)行宣傳和表?yè)P(yáng)，增強(qiáng)教師職業(yè)成就感和歸屬感。

二、教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力――規(guī)劃意識(shí)

教師職業(yè)規(guī)劃是指教師把個(gè)人發(fā)展與學(xué)校發(fā)展相結(jié)合，確定自身的專業(yè)發(fā)展目標(biāo)，并對(duì)每一階段的目標(biāo)和措施進(jìn)行合理的安排。職業(yè)規(guī)劃猶如爬山，我們要選定起點(diǎn)，瞄準(zhǔn)終點(diǎn)，并在前行的道路上根據(jù)不斷變化的環(huán)境調(diào)整自己的方向和速度，同時(shí)，還要提前補(bǔ)充相應(yīng)的能量，否則，不可能順利到達(dá)目的地。

每個(gè)教師都應(yīng)該有成為名師的追求，有成為教育家的夢(mèng)想。有追求的教師才會(huì)思考自己的專業(yè)發(fā)展目標(biāo)。學(xué)校要幫助教師制定周期性、遞進(jìn)性的“三年專業(yè)發(fā)展計(jì)劃”，既符合學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃，又體現(xiàn)教師的個(gè)人發(fā)展意愿，并對(duì)教師的專業(yè)發(fā)展提出具體的、細(xì)致的達(dá)成目標(biāo)和實(shí)施策略。

三、教師專業(yè)發(fā)展的基石――學(xué)習(xí)與反思

教師的專業(yè)發(fā)展是一個(gè)不斷完善的過(guò)程，教育改革和社會(huì)發(fā)展需要教師終身學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，才能求得自身生存和發(fā)展。首先是向同行學(xué)習(xí)。開展“師徒結(jié)對(duì)”活動(dòng)，引領(lǐng)教師向骨干教師學(xué)思想、學(xué)做人、學(xué)本領(lǐng)。其次是向書籍學(xué)習(xí)。讀書是教師專業(yè)化成長(zhǎng)的需要。閱讀可以生成智慧，智慧的教師才能有智慧的課堂；閱讀可以充實(shí)精神，在讀書中永葆思想的常新與激情的常在，享受精神的富足，享受幸福的職業(yè)生活。

教學(xué)反思是教師自覺地把自己的課堂實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行冷靜思考和總結(jié)，探索和解決教育教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題。教學(xué)反思是教師專業(yè)發(fā)展和自我成長(zhǎng)的核心因素?？梢蚤_展“點(diǎn)課評(píng)課”活動(dòng)，在微格教室拍攝課堂教學(xué)的全過(guò)程，待備課組教師評(píng)議完后，上課教師反復(fù)觀看課堂錄像，反思教學(xué)全過(guò)程，找出不足，及時(shí)改進(jìn)，努力提高教學(xué)效率。同時(shí)，教師要積極撰寫教學(xué)日志、反思札記、工作總結(jié)和學(xué)術(shù)論文等，盤活自己的教學(xué)體驗(yàn)和實(shí)踐智慧，加快自身轉(zhuǎn)型――由“教書匠”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃龑＜摇薄?/p>

四、教師專業(yè)發(fā)展的保障――校本教研

校本教研是指從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，依托學(xué)校自身的資源優(yōu)勢(shì)和特色進(jìn)行教育教學(xué)研究，從而達(dá)到提高教育教學(xué)質(zhì)量。校本教研強(qiáng)調(diào)教師是教學(xué)研究的主體，教學(xué)研究不能只是少數(shù)專職研究人員的專利，還應(yīng)該是所有教師的權(quán)力和責(zé)任。只有越來(lái)越多的教師以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情境中，以研究者的眼光審視分析教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐中的各種問(wèn)題，對(duì)自身的行為進(jìn)行反思，對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行探究，對(duì)積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，這樣，才能不斷推進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展，學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量才能得以普遍提高和持續(xù)提升。

引領(lǐng)教師專業(yè)化發(fā)展是教育改革的必然趨勢(shì)。我們一定要從深化教育改革、提高教育質(zhì)量的戰(zhàn)略高度去看待教師專業(yè)化發(fā)展，把學(xué)校當(dāng)成學(xué)生發(fā)展和教師發(fā)展的主要場(chǎng)所，充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)教師的主觀能動(dòng)性，采取切實(shí)有效的措施，為教師提供教育教學(xué)實(shí)踐和理論研究的土壤，促進(jìn)教師的專業(yè)化成長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育改革的持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：江蘇省泰州市第二中學(xué)附屬初中）

第五篇：發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè),加速經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

大力發(fā)展服務(wù)業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

中國(guó)共產(chǎn)黨鞍山市第十一次代表大會(huì)報(bào)告把“三轉(zhuǎn)型一創(chuàng)新”作為未來(lái)全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和黨的建設(shè)的中心任務(wù)。把以“三次產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展”作為加速經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要措施之一，提出要“在堅(jiān)定不移實(shí)施工業(yè)強(qiáng)市方略的同時(shí)，大力發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，實(shí)現(xiàn)三次產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展?！?/p>

一、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的概念

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是相對(duì)于傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)而言的，是指在工業(yè)化較發(fā)達(dá)階段產(chǎn)生的，主要依托電子信息等高技術(shù)和現(xiàn)代管理理念、經(jīng)營(yíng)方式和組織形式而發(fā)展起來(lái)的服務(wù)部門。它有別于商貿(mào)、住宿、餐飲、倉(cāng)儲(chǔ)、交通運(yùn)輸?shù)葌鹘y(tǒng)服務(wù)業(yè)，以金融保險(xiǎn)業(yè)、信息傳輸和計(jì)算機(jī)軟件業(yè)、租賃和商務(wù)服務(wù)業(yè)、科研技術(shù)服務(wù)和地質(zhì)勘查業(yè)、文化體育和娛樂(lè)業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)及居民社區(qū)服務(wù)業(yè)等為代表。它與傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)相比具有“兩新四高”的時(shí)代特征：

一新：新服務(wù)領(lǐng)域———適應(yīng)現(xiàn)代城市和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，突破了消費(fèi)性服務(wù)業(yè)的領(lǐng)域，形成了新的生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)、智力（知識(shí)）型服務(wù)業(yè)和公共服務(wù)業(yè)的新領(lǐng)域。二新：新服務(wù)模式———現(xiàn)代服務(wù)業(yè)通過(guò)服務(wù)功能換代和服務(wù)模式創(chuàng)新，而產(chǎn)生新的服務(wù)業(yè)態(tài)。

四高：高文化品位和高技術(shù)含量；高增值服務(wù)；高素質(zhì)、高智力的人力資源結(jié)構(gòu)；高感情體驗(yàn)、高精神享受的消費(fèi)服務(wù)質(zhì)量?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展本質(zhì)上來(lái)自于社會(huì)進(jìn) 1

步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)分工的專業(yè)化等需求。具有智力要素密集度高、產(chǎn)出附加值高、資源消耗少、環(huán)境污染少等特點(diǎn)。現(xiàn)代服務(wù)業(yè)既包括新興服務(wù)業(yè)，也包括對(duì)傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的技術(shù)改造和升級(jí)，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)服務(wù)業(yè)的現(xiàn)代化。

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)大體上分為一下四種類型：

1、基礎(chǔ)服務(wù)（包括通信服務(wù)和信息服務(wù)）

2、生產(chǎn)和市場(chǎng)服務(wù)（包括金融、物流、批發(fā)、電子商務(wù)、農(nóng)業(yè)支撐服務(wù)以及中介和咨詢等專業(yè)服務(wù)）

3、個(gè)人消費(fèi)服務(wù)（包括教育、醫(yī)療保健、住宿、餐飲、文化娛樂(lè)、旅游、房地產(chǎn)、商品零售等）

4、公共服務(wù)（包括政府的公共管理服務(wù)、基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生、醫(yī)療以及公益性信息服務(wù)等）。

二、發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要性

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)具有資源消耗少、環(huán)境污染小、吸納就業(yè)能力強(qiáng)、增長(zhǎng)潛力大、拉動(dòng)力強(qiáng)等特點(diǎn)，是按照新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式建立起來(lái)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型及可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，因此說(shuō)，大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要途徑之一。

（一）現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志。近年來(lái)，世界各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化呈現(xiàn)出一個(gè)重要?jiǎng)酉?，即世界上諸多國(guó)家在重化工業(yè)發(fā)展遭遇挑戰(zhàn)、資源環(huán)境嚴(yán)重惡化的情況下，以發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)作為突破口，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，不僅使單位產(chǎn)值的能源消耗顯著下降，環(huán)境

污染得到有效控制，并且借此占據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力大為增強(qiáng)。因此，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的快速成長(zhǎng)，已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。

（二）現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的強(qiáng)大力量。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平后，服務(wù)業(yè)產(chǎn)值及就業(yè)比重的提高就成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的主要標(biāo)志之一，而現(xiàn)代服務(wù)業(yè)腦力化、技術(shù)化和知識(shí)的產(chǎn)權(quán)化，及其占地小、能源消耗少等低成本性和附加值極高，決定了其發(fā)展速度的超常性，并使之成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要力量。實(shí)踐已經(jīng)證明，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)都是十分重視現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展，從而有效地提升服務(wù)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重，使本國(guó)經(jīng)濟(jì)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主導(dǎo)位置。

（三）現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是吸納社會(huì)勞動(dòng)就業(yè)的一個(gè)重要渠道?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定高度的新產(chǎn)業(yè)，有的也是傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)行業(yè)，因其腦力化、技術(shù)化和規(guī)?；瘺Q定了其吸納就業(yè)的強(qiáng)大能力。比如，隨著連鎖經(jīng)營(yíng)、物流配送和電子商務(wù)等諸多新的現(xiàn)代服務(wù)方式層出不窮，現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)業(yè)的就業(yè)人數(shù)較之原有的商業(yè)形態(tài)就不斷上升。此外，樓宇經(jīng)濟(jì)、總部經(jīng)濟(jì)、會(huì)展經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)等新的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)迅速成長(zhǎng)，產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，在吸納社會(huì)勞動(dòng)就業(yè)方面也會(huì)取得明顯的效果。

二、發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)具體措施

鞍山市一個(gè)“因鋼而生”的城市，服務(wù)業(yè)發(fā)展先天不足，雖然“十一五”以來(lái)，市委、市政府加大了對(duì)服務(wù)業(yè)的扶持力度，促進(jìn)了全市服務(wù)業(yè)的發(fā)展，但服務(wù)業(yè)在全市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重以及發(fā)揮出的作用還有很大的潛力。所以，結(jié)合鞍山實(shí)際，發(fā)展服務(wù)業(yè)需要以下幾項(xiàng)具體措施。

1、以延伸產(chǎn)業(yè)鏈為突破口，促進(jìn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和先進(jìn)制造業(yè)互動(dòng)發(fā)展。充分發(fā)揮生產(chǎn)服務(wù)業(yè)“黏合劑”和“推進(jìn)器”的作用，促進(jìn)服務(wù)業(yè)加快向制造業(yè)滲透。要充分發(fā)揮鞍鋼的優(yōu)勢(shì)，圍繞鞍鋼發(fā)展鋼鐵深加工等生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)，推動(dòng)鋼鐵物流產(chǎn)業(yè)向研發(fā)、設(shè)計(jì)、物流、營(yíng)銷、品牌推廣、系統(tǒng)集成等上下游延伸，形成制造業(yè)與服務(wù)業(yè)相互支撐、相互促進(jìn)的發(fā)展格局。

2、以建設(shè)產(chǎn)業(yè)集群為重點(diǎn)，推動(dòng)服務(wù)業(yè)集約發(fā)展。準(zhǔn)確把握產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)規(guī)劃引導(dǎo)，加大推進(jìn)力度，努力形成一批國(guó)內(nèi)外有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力、同行業(yè)有較大影響力的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)集群。產(chǎn)業(yè)集群的大力發(fā)展對(duì)于調(diào)整全市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提升服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有著積極的推動(dòng)作用。2011年，我市規(guī)劃建設(shè)了11個(gè)市級(jí)服務(wù)業(yè)集聚區(qū)?？傄?guī)劃面積9250萬(wàn)平方米，已入駐企業(yè)5005戶，落戶重點(diǎn)項(xiàng)目53個(gè)，占服務(wù)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目的80%以上，預(yù)計(jì)全年服務(wù)業(yè)集聚區(qū)可實(shí)現(xiàn)主營(yíng)業(yè)務(wù)收入750億元，同比增長(zhǎng)38%。集聚區(qū)發(fā)展的改善了服務(wù)業(yè)自身結(jié)構(gòu)，提升了服務(wù)業(yè)全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位

和作用。

3、以基礎(chǔ)設(shè)施和功能建設(shè)為抓手，提升服務(wù)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)能力。充分發(fā)揮基礎(chǔ)設(shè)施的功能性作用，為加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)提供有力支撐?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不是簡(jiǎn)單的建商廈、蓋賓館，而是根據(jù)全市服務(wù)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，以細(xì)化產(chǎn)業(yè)分工，提升城市功能，以方便群眾生活、促進(jìn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展為目的，而進(jìn)行的各種基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。如建設(shè)主食加工中心基地、配送中心等“早餐工程”基礎(chǔ)設(shè)施；多功能社區(qū)服務(wù)中心等社區(qū)服務(wù)平臺(tái)；再生資源和廢舊物資回收回收亭等“兩網(wǎng)融合”載體。

4、以招商引資為引擎，提高服務(wù)業(yè)整體水平。加快服務(wù)業(yè)對(duì)內(nèi)對(duì)外開放步伐，在更大范圍內(nèi)整合資源、集聚要素，提高服務(wù)業(yè)整體發(fā)展水平和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展僅靠自身努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要大力招商引資，引進(jìn)資金、引進(jìn)項(xiàng)目，靠大船、借東風(fēng)。近年來(lái)，我們一直把招商引資作為促進(jìn)現(xiàn)代服務(wù)發(fā)展的重要途徑之一，引進(jìn)了特易購(gòu)、家樂(lè)福、大潤(rùn)發(fā)、大商新瑪特、瑞盛國(guó)際汽配城、十里河燈飾城等國(guó)內(nèi)外知名企業(yè)，促進(jìn)了汽車、物流、金融等行業(yè)的迅猛發(fā)展，使服務(wù)業(yè)開始顯現(xiàn)出拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展第一動(dòng)力的趨勢(shì)。2011年前十個(gè)月，我市服務(wù)業(yè)完成固定資產(chǎn)投資130億元，引進(jìn)域外資金55億元，實(shí)際利用外資2.2億美元，建設(shè)中的服務(wù)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目86個(gè)，總投資2805億元，其中，億元以上項(xiàng)目49個(gè)，總投資1151.5億元。招商引資為我市現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展積攢了十足的后勁。