第一篇：安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護與發(fā)展 論文[精選]

目錄

摘要

安塞剪紙是我國民間藝術(shù)寶庫中的精華之一。剪紙是世世代代錘煉和傳承的傳統(tǒng)文化，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真善美。由于受現(xiàn)代經(jīng)濟文化和生活方式的沖擊，安塞剪紙的傳承與發(fā)展也面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。本文從剪紙的藝術(shù)特色入手，淺談安塞剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問題，并探討如何更好地傳承和保護這一民俗文化。

關(guān)鍵詞：安塞剪紙 傳承 保護 非物質(zhì)文化

Ⅰ

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護與發(fā)展

目錄

摘要................................................................................1 目錄...............................................................錯誤！未定義書簽。前言................................................................................1

一、安塞剪紙的藝術(shù)特色..............................................................2

（一）安塞剪紙的種類................................................................2 1.安塞剪紙按應(yīng)用和內(nèi)容分四類......................................................2 2.安塞剪紙從應(yīng)用范圍可分為三類....................................................3

（二）安塞剪紙的特點................................................................3

（三）安塞剪紙的用途................................................................4 1．歲時節(jié)令，居住環(huán)境的裝飾。.....................................................4 2.婚喪壽辰時的禮花。..............................................................4 3.宗教信仰活動的應(yīng)用。............................................................5 4．觀賞性的剪紙。.................................................................5

二、安塞剪紙傳承保護中存在的問題....................................................6 ﹙一﹚安塞剪紙傳承保護中的內(nèi)在原因..................................................6 1．歷史偏見。.....................................................................6 2．剪紙藝人的素質(zhì)。...............................................................6 ﹙二﹚安塞剪紙的外在原因............................................................7 1．宣傳力度。.....................................................................7 2．市場運作。.....................................................................7 三、安塞剪紙藝術(shù)的保護對策.........................................................9 ﹙一﹚現(xiàn)代剪紙突破傳統(tǒng)，呈現(xiàn)多樣化發(fā)展..............................................9 ﹙二﹚加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)...............................................10 ﹙三﹚保障體系不斷健全.............................................................12 1.傳承與弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于人才。.......................................12 2.保護與發(fā)展有機結(jié)合。...........................................................13 結(jié)束語.............................................................................15 參考文獻...........................................................................16

Ⅱ

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前言

俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”。地域的差異，習(xí)俗的不同，使得中國民間剪紙的風(fēng)格各有千秋，而安塞剪紙則是陜北勞動婦女創(chuàng)作美的一個典范形式。安塞的剪紙藝術(shù)，不僅神奇而美麗，質(zhì)樸而倔強，而且它也是安塞人性格的真實寫照和對美好生活的向往和追求，具有很高的觀賞價值和收藏價值，被譽為“活化石“和”地上文物“。安塞剪紙是由生活在陜北黃土高原上的廣大勞動婦女創(chuàng)造的民間藝術(shù)形式之一，它是陜北民俗文化的重要代表之一。1993年，安塞縣被中國國家文化部命名為“中國剪紙之鄉(xiāng)”。2010年8月19日，聯(lián)合國教科文組織宣布安塞剪紙入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，大量的非物質(zhì)文化遭到猛烈沖擊，文化生態(tài)發(fā)生巨變。安塞剪紙的傳承與發(fā)展也面臨全球化的嚴峻挑戰(zhàn)。本文從安塞剪紙的藝術(shù)特色入手，分析和探討如何更好地繼承和保護這一民俗藝術(shù)。

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護與發(fā)展

一、安塞剪紙的藝術(shù)特色

安塞剪紙是陜北勞動婦女創(chuàng)造美的一個典范形式。最初用來裝飾美化生活的“窯洞剪紙”，被一代又一代的勞動婦女繼承下來，形成古樸生動、強韌有力、自由奔放的風(fēng)格，反映出陜北勞動人民淳樸的思想感情和對生活的熱愛。安塞剪紙形式多樣，內(nèi)容豐富，花鳥魚蟲，花果蔬菜，家畜走獸，人物樹木，集中體現(xiàn)了安塞人民的生活方式和風(fēng)情習(xí)俗。安塞剪紙個性強烈，是因為它是自我欣賞的藝術(shù)。安塞剪紙具有很高的觀賞價值和收藏價值，中國美術(shù)館收藏了安塞剪紙近1000多幅，中國各地展出了安塞鮮艷美麗的剪紙。中國中央美術(shù)學(xué)院專家稱贊其為：“安塞剪紙，群芳母親。民族之魂，陜北可尋。振我中華，無愧古今”。它淳樸、莊重、簡煉、概括，在一定程度上保留了秦漢藝術(shù)深沉雄宏的藝術(shù)特色。

（一）安塞剪紙的種類

安塞剪紙個性強烈，感情真摯，寓意深長。境內(nèi)四條川道，有著各自不同的風(fēng)格。沿河灣的杏子河川以白鳳蘭、王占蘭為代表，剪紙造型簡單，意境概括，風(fēng)格純樸；高橋、磚窯灣的西河川，以曹佃祥、常振芳為代表，剪紙外形簡練古樸，因而內(nèi)部裝飾繁麗，多采用線面結(jié)合的手法；化子坪的延河川以胡風(fēng)蓮、余步英為代表，剪紙裝飾多以抽象的紋理造型，寓意含蓄；郝家坪至王家灣的坪橋川，剪紙形補古樸，以塊為主，和石刻山像的造型頗為近似，古香古色，另外與靖邊相鄰的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，形象較寫實，剪法工細纖巧，類三邊風(fēng)格。

1.安塞剪紙按應(yīng)用和內(nèi)容分四類

第一類，春節(jié)用于美化環(huán)境。

春節(jié)是安塞婦女顯示技藝的最佳時節(jié)，不少家戶住室就成了剪紙展覽室，剪紙內(nèi)容多為吉祥如意、六畜興旺、五谷豐登，保平安、鎮(zhèn)邪惡的老虎、獅子是必不可少的內(nèi)容。第二類，裝飾洞房。

用于嫁娶時裝飾洞房的剪紙最有講究。寓意最深、最有趣的是窗子中間間的“喜花”和窯頂?shù)淖鴰せ??！吧弑P兔，必定富”。十二屬相，蛇又稱小龍，龍為陽，男性，兔為陰，女性，是男女婚配之意。曹佃祥的《騎豬娃娃》，娃娃一手舉鳥(陽)，一手舉蝎(陰)；豬則寓意多子多福。第三類，用于宗教禮儀活動的裝飾。

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過年都要給神龕上剪個門簾貼上。圖案內(nèi)容上，常用的貫錢、福連萬字、云頭、雞、魚、豬、灶狗等。還有門補、鎮(zhèn)宅老虎等。第四類，手工藝品底樣。

用于制作刺繡、布玩具的底樣，同樣是一幅獨立的剪紙藝術(shù)品，常見的有枕花樣、鞋花樣、針扎樣、裹肚花樣等樣式十分豐富。

2.安塞剪紙從應(yīng)用范圍可分為三類

第一窗花 窗花是剪紙的主要用途，安塞人過大年，家家戶戶貼窗花。這既得益于安塞婦女的巧手，又得益于安塞窯洞的大圓窗，好貼窗花。安塞人將窗花和大圓窗有機地融為一體，相得益彰，分外妖嬈。窗花的內(nèi)容基本囊括了剪紙的所有內(nèi)容，花草，動物，既為好看，又圖吉祥。

第二墻花 墻花是貼在墻上，門面上的剪紙，一般來說比窗花大。墻花又可分為“三花”：一是炕圍花。生長在黃土高原上的莊戶人，住土窯，睡土炕，十分注重炕圍子，它既能保護墻，又能使炕周圍干凈衛(wèi)生，還能美化窯洞。二是坐帳花。陜北人把洞房叫帳房，新娘子娶回來要坐帳，“坐帳花”就是貼在帳房窯頂部的喜花。坐帳花的內(nèi)容有牡丹、龍鳳、石榴、桃子、蛇盤兔等。三是門花。陜北的窯洞，過去都是雙扇門，逢年過節(jié)，安塞人就剪門神等，貼在門上，即為喜慶，也為吉利。安塞人剪門神，很少剪郁壘，多是秦瓊，敬德。

第三 飾物花 嚴格點講，剪紙都是飾物品的，但有些剪紙不同于窗花，墻花，剪出來不是為了貼在哪，二是為了做底樣等。這也可以分為“三花”：一是底樣花。安塞婦女繡花，先用剪子剪出來花樣。然后把花樣貼在布上，再用彩色線繡出。二是神鬼花。安塞人宗教迷信用的人人馬馬等，都用剪子剪。叫魂用的紙人，驅(qū)邪用的紙鬼，祈禱用的紙神等等。安塞至今仍能見到巫術(shù)信仰的剪紙。家里人生病或牲畜生病，剪牛，剪豬，剪虎貼在門上，說能驅(qū)邪氣，防病魔。

（二）安塞剪紙的特點

安塞剪紙具有質(zhì)樸，粗獷，簡潔，明快的特點，這是安塞獨特的地理環(huán)境與人文積淀對人們感情氣質(zhì)長久濡染的自然映現(xiàn)。在創(chuàng)作中，和民歌信天游一樣，強調(diào)“隨心走”和“窮樂呵”，在隨意的樂呵中用自己的雙手創(chuàng)造自己需要的精神文化。所以安塞剪紙感情真摯，寓意深長。

1．具有萬剪不斷的結(jié)構(gòu)，力求構(gòu)圖新穎化，線條流暢化，色彩明快化。

2．帶有濃厚的歡樂和吉祥色彩，多用諧音和象征寓意手法表現(xiàn)，是典型的理想化創(chuàng)作方式。

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護與發(fā)展

3．具有深刻的思想內(nèi)涵，吟詠著生命、民族繁衍和美好愿望的主題，具有豐富的創(chuàng)造意義。4．剪紙藝術(shù)還有一個顯著地特點：諧音寓意，諧音是民間圖案中最常見的一種形式，它利用的諧音，運用花鳥、魚蟲等圖案造型去表達美好的愿望。剪紙等民俗文化中常見的“祿”、“壽”、“喜”、“豐”五個關(guān)鍵性主題詞。中國人在思想和感情的表達方式上比較含蓄。古代詩歌總集《詩經(jīng)》就有不少詩以“比”、“興”起頭。

借物喻意：剪紙作品中常借動物﹑植物等形象表達特定的含義。龍飛鳳舞的大紅剪紙是新婚、幸福、美滿的象征.需要表達祝賀延年益壽的主題時,借物喻意多用松樹、仙鶴、壽桃、老壽星的圖紋.石榴象征多子多孫,多福多壽。梅花象征清高素潔、深沉自信；瓜果象征子孫繁多，家族興旺；兔象征長壽；鳳凰象征夫妻和諧，生活美滿。

諧音取意：用相同或相近字詞音寓意吉祥。例如“金玉滿堂”將“金魚”諧音為“金玉”，圖中荷花、荷葉、水草的描繪象征荷塘，“堂”諧音為“塘”?！敖鹩駶M堂”表示財富之多，以象征富貴常在。

（三）安塞剪紙的用途

安塞剪紙扎根于民眾之間，與人民生活緊密關(guān)聯(lián)，為千家萬戶增色添彩。在以前的農(nóng)村里，它的用途是十分廣泛的，歲時節(jié)令、居住、服飾、婚喪、壽誕等都在剪紙中得到了反映。

1．歲時節(jié)令，居住環(huán)境的裝飾。

中華民族以農(nóng)耕為主的文化傳統(tǒng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著緊密的聯(lián)系?！按焊?、“夏耘”、“秋收”、“冬狩”四時概念的形式，都是建在“利于農(nóng)時”的思想基礎(chǔ)之上。人們將每一個季節(jié)變化的日子定為節(jié)日，用各種民間活動來慶賀，也借以提醒人們的勞作時間。其中，剪紙就是一項精彩的民間民俗節(jié)令活動。老婆婆、小媳婦將它們貼到窗戶上、門楣上、房間了，把整個節(jié)日氣氛烘托的喜氣洋洋，一派欣欣向榮的景象并寄托著辭舊迎新，接福納祥的愿望。五月十五，是中國傳統(tǒng)的元宵佳節(jié)，民間也稱“燈節(jié)”。元宵節(jié)最熱鬧的是賽花燈，此時也是剪紙藝人們大顯身手的最佳好時機。另外，還有很多節(jié)令都與剪紙藝術(shù)相聯(lián)系。

2.婚喪壽辰時的禮花。

婚嫁可以說是人生禮儀中最受人們重視的活動，近現(xiàn)代，各階層對結(jié)婚禮儀活動仍讓很注重，榆林學(xué)院本科畢業(yè)論文

從議婚、行聘﹑過庚﹑迎娶，整套儀式都能體現(xiàn)出中國自古以來的婚姻觀念。其中，喜花剪紙是隨著中國婚俗逐步完善而出現(xiàn)的結(jié)婚裝飾用品，并且廣泛流傳。剪紙的內(nèi)容都大同小異，都有寓意吉祥，烘托氣氛的載體。也寄托著美好的愿望和祝福。如“雙喜”字是婚禮中必不可少的剪紙，洞房內(nèi)、新婚物品、大門外、迎親的沿途等都需要它的裝飾。在安塞地區(qū)貼有“五福捧壽”、“壽星圖”、“壽桃”等。是人們喜歡的傳統(tǒng)吉祥紋樣，都以金紙或紅紙剪成。

3.宗教信仰活動的應(yīng)用。

這類剪紙作品是民間為了表達主觀意愿，抵御自然災(zāi)害，滿足自己理想的精神需求所創(chuàng)作的，體現(xiàn)對神靈的崇拜，同時也附有一些迷信的色彩。但反映著當時人們那種質(zhì)樸的民俗情感，為了擺脫苦難企圖以自己的主觀意念來抗拒自然災(zāi)害。如供品上擺襯紙。常見的有財神爺、灶王爺，還有一些像虎、牛以求平安，辟邪消災(zāi)。

4．觀賞性的剪紙。

它是在窗花的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的觀賞性剪紙。這種剪紙具有較單純的審美價值。做工精湛，風(fēng)格高雅，經(jīng)過裝框放于室內(nèi)觀賞。精湛的技藝與完美的形式又對窗花，炕圍花等實用剪紙產(chǎn)生了重要影響，同時促進了窗花創(chuàng)作的提高與深入。

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護與發(fā)展

二、安塞剪紙傳承保護中存在的問題

自20世紀40年代左右，剪紙受到了古元，夏風(fēng)，江豐等許多美術(shù)工作者的重視，由于他們對剪紙進行了收集、整理和改革，為安塞剪紙的發(fā)展營造了良好的開端，直到1949年以后，安塞剪紙藝術(shù)有了質(zhì)與量的很大的突破。安塞剪紙受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱潮，安塞人將安塞剪紙的保護工作深入人心。雖然經(jīng)濟發(fā)展了，國民的物質(zhì)生活水平也提高了，但環(huán)境問題和文化遺產(chǎn)的喪失問題變得越來越嚴重。田青先生用一句話總結(jié)了我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的特點就是：起步晚，速度快，成效大，問題多。安塞剪紙作為一種有生命力的文化藝術(shù)形式，即使是在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，可供它施展魅力的領(lǐng)域也是很廣泛的。在國家名片—郵票、銀幕以及廣告海報、書籍裝幀、插圖、報刊、舞臺美術(shù)、連環(huán)畫、年歷、書簽、賀卡和居室裝潢、時裝設(shè)計、陶瓷等領(lǐng)域。在國際文化交往中，也能尋見剪紙的身影。安塞剪紙的傳承與發(fā)展在取得一定成績的同時也正面臨許多問題。如歷史偏見，剪紙藝人的老齡化，傳承人數(shù)量也逐年減少，產(chǎn)業(yè)化對傳統(tǒng)手工技藝的沖擊不斷加大，政府商品與品牌意識的薄弱，文化宣傳不到位等。

﹙一﹚安塞剪紙傳承保護中的內(nèi)在原因

1．歷史偏見。

安塞剪紙作為大眾藝術(shù)，低俗文化與帝王的御覽把玩的珍品無緣，不被歷代官紳文士重視。封建統(tǒng)治者只把宮廷美術(shù)、文人美術(shù)捧為“正宗”藝術(shù)，以為中國的優(yōu)秀文化僅僅局限于此，以致于中國的藝術(shù)史來排斥，忽視剪紙藝術(shù)。歧視剪紙藝術(shù)的想法，至今在為數(shù)不少的人的頭腦依然根深蒂固。

2．剪紙藝人的素質(zhì)。

安塞剪紙的保護不僅是要保護其文化形態(tài)，更重要的是要對其進行“傳承”。就對安塞剪紙藝術(shù)目前的傳承現(xiàn)狀來看，存在著很大問題。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，高科技不斷發(fā)達。能坐下來剪紙的年輕人也少，以前老一輩的卻面臨著老齡化。雖然現(xiàn)在學(xué)的人很多，可是真正學(xué)成的沒幾個。大多數(shù)人就是為了學(xué)會以打工的形式掙錢貼補點兒家用?，F(xiàn)代化得加快和城鎮(zhèn)化進程的快速發(fā)展，對

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當?shù)啬贻p人的吸引力遠高于那張剪紙里蘊含的知識和象征意義，他們內(nèi)心對外界事物的憧憬和向往在剪紙藝術(shù)的傳承和創(chuàng)作上根本得不到滿足。而且年輕人在傳承時更是缺乏新的創(chuàng)作，在對歷史文化了解不夠深入，對現(xiàn)代文明領(lǐng)悟不透徹的情況下，所做的作品題材過于單一，難以將時代文化附著于作品中。對老藝人飽含熱情創(chuàng)作出的民間美術(shù)品，他們根本沒耐心去探究其中蘊含的象征意義。所以，當年輕人面對附著傳統(tǒng)元素的剪紙藝術(shù)，更多的是模仿，根本很難以作出獨具特色、富含文化的作品。

﹙二﹚安塞剪紙的外在原因

1．宣傳力度。

安塞剪紙是勞動人民在長期的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造的精神財富，是人類智慧的結(jié)晶，是人類征服自然、改造自然與自然和諧相處的歷史見證，是民族精神和情感的重要載體，是人類生命的記憶，生存的參照和根基。被專家稱為是“保留、傳承中華民族古老文化最集中、最具代表性的區(qū)域之一。當代文化正在變成一種視覺文化，人們關(guān)注的是影像、記號和符號商品，紙質(zhì)的時代正在被翻過去，電子產(chǎn)品的不斷升級，也讓剪紙面臨的現(xiàn)實功效喪失和審美能退化的尷尬局面。人們都不太追求注重具有古老文化的剪紙藝術(shù)，在宣傳繼承中難度很大。

2．市場運作。

安塞地處陜北黃土高原腹地，溝壑縱橫，致使交通上的閉塞和自然環(huán)境相對單調(diào)，塑造出風(fēng)格獨特的剪紙藝術(shù)。就目前剪紙藝術(shù)的銷售發(fā)展問題，余澤玲說：“從外面來的人少，我們也走不出去，我們的剪紙都是傳統(tǒng)的、民俗的，拿出去好多人都喜歡寫實一點的，就搞藝術(shù)的人看見這個覺得好，一般人都看不懂。老藝人花時間創(chuàng)作出來的作品只有學(xué)藝術(shù)的人喜歡，在普通大眾中卻沒有市場。作為非遺的手工藝人，他們手里肯定要有絕活，如果這個絕活不能帶給他較豐厚的利潤，貨是這個利潤被別人侵吞，那傳承對他們來說有何意義？如今剪紙已淪為賺錢的工具，并非還是過去不以掙錢為目的的民眾娛樂藝術(shù)。政府在傳承方面做了培訓(xùn)，在銷售方面并沒有做許多行動。那對于由南向北呈梁、峁、灣、坪、川等地貌，交通不暢的安塞來說，網(wǎng)絡(luò)是個只要的銷售渠道，但這些藝人中沒有人做網(wǎng)絡(luò)銷售，更沒有人懂。

因此就面臨著不僅要創(chuàng)作，還要會生存的矛盾，而這種矛盾不僅在非遺的藝人中存在，任何歷史時期包括今天，任何一個藝術(shù)家都面臨著生存和創(chuàng)作之間的矛盾，如果不考慮生存一心只想著創(chuàng)

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作，就有可能像梵高一樣最后被餓死。

既然是銷售，就會存在銷售手段和產(chǎn)品銷售對象的市場定位問題。如果是賣給有一定藝術(shù)修養(yǎng)的人，接受對更關(guān)注作品的動機，如若他們只關(guān)注剪紙的裝飾性，那便可復(fù)制出售。所以，政府不能只單方面的補貼，還要在銷售上下功夫，吸引當?shù)匾恍┒W(wǎng)絡(luò)，懂銷售的年輕人，集思廣益，開展一系列的運營模式，針對不同層次的市場需求定制個性化創(chuàng)作和量化銷售。作為文化產(chǎn)品，如果單靠走量沒個性，則容易被拋棄；而單靠追求個性卻也難保藝人的基本生活需求。所以在電子營銷方面不能忽略，不僅作品需要包裝，非遺藝人也需要包裝，有人來給他們做品牌，做銷售，他們便可在家里專心做手藝。這樣既能降低營銷成本，又能快速見利，并吸引年輕人加入。因此，政府需要在電子商務(wù)領(lǐng)域里對藝人和年輕人進行培訓(xùn)，或是政府開辦電子商務(wù)網(wǎng)站幫助藝人推銷，這樣才能讓民間文化得以傳承，繼續(xù)走下去。

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三、安塞剪紙藝術(shù)的保護對策

安塞縣委，縣政府領(lǐng)導(dǎo)歷來重視安塞剪紙藝術(shù)的保護，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，政府承擔(dān)主導(dǎo)功能。近年來，中共安塞縣委、安塞人民政府認真貫徹國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》和《陜西省人民政府關(guān)于加強優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化保護工作的通知》精神，公布《安塞縣第一批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，并開展了安塞民間藝術(shù)大普查，掌握了民間藝術(shù)的特色和人才狀況，制定了切實可行的保護措施和方案。安塞縣注重項目調(diào)查，建檔記錄，建立和完善傳承機制，采取多樣化的保護方式。重點調(diào)查安塞“非遺”的資源狀況，區(qū)域分布，歷史文化淵源，原始資料，藝術(shù)風(fēng)格，道具實物，文字資料等，最大限度掌握存續(xù)變化和項目傳承人的實際情況。

﹙一﹚現(xiàn)代剪紙突破傳統(tǒng)，呈現(xiàn)多樣化發(fā)展

當今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護注重形式，追求經(jīng)濟效益，卻忽視了文化本身的內(nèi)涵。造成這種現(xiàn)象的原因可能是資金缺乏，管理模式單一，各保護主體之間無法權(quán)衡等，但安塞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施實施深入鄉(xiāng)村農(nóng)戶，形式多樣靈活，取得良好的成效。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，安塞縣非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的本土原生態(tài)文化一直顯得十分濃厚，其只要有以下兩個原因：自身地域特色。安塞縣地處陜北黃土高原腹地，四面環(huán)山，境內(nèi)溝壑縱橫、川道狹長、梁峁遍布，因此，相對比較閉塞。這反而使古老民族文化傳統(tǒng)得以在安塞比較完整地保存下來，成為我國西北地區(qū)黃土高原文化保存最好、民間藝術(shù)最集中、最具代表性的區(qū)域之一，并且陸續(xù)培育出四朵民間藝術(shù)的奇葩—腰鼓、剪紙、民間繪畫和民歌。先后被國家文化部授予“民間繪畫之鄉(xiāng)“、“剪紙之鄉(xiāng)”、和“腰鼓之鄉(xiāng)”。

在尊重文化自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，安塞縣采取多種科學(xué)的措施保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境。民間文化培訓(xùn)的組織機構(gòu)廣泛，培訓(xùn)方式靈活多樣，文化局、就業(yè)管理局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和婦聯(lián)都會不定期地舉辦民間文化的培訓(xùn)工作。如由安塞縣就業(yè)管理局舉辦的侯雪昭文化藝術(shù)苑剪紙培訓(xùn)班，學(xué)員基本為本村的婦女，每期50人，政府資助，免費學(xué)習(xí)。

這項活動不僅促進了剪紙文化的傳承，而且使學(xué)員掌握了一技之長，解決就業(yè)問題。政府提倡“民間文化從娃娃抓起”，為培訓(xùn)孩子對民間文化的興趣，剪紙進美術(shù)課。安塞縣的“非遺”保護工作中應(yīng)加強創(chuàng)新和開發(fā)，才能使其本土文化得到更好的保護和發(fā)展。

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護與發(fā)展

﹙二﹚加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)

安塞剪紙作為一種有生命力的文化藝術(shù)形式，即使是在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，可供它施展魅力的領(lǐng)域也是很廣泛的。從其發(fā)展來看，需要有大批的藝術(shù)家介入，以藝術(shù)家與傳統(tǒng)的剪紙相結(jié)合來充分發(fā)掘和汲取傳統(tǒng)剪紙的精華，同時不斷提高剪紙藝術(shù)的思想性和時代性。我們通過多種渠道來對剪紙傳承人的培養(yǎng)。讓剪紙藝術(shù)走進校園，利用學(xué)校廣播進行宣傳，介紹剪紙的知識。使得對剪紙由陌生到感興趣，激起了學(xué)生的探究欲望，營造良好的剪紙藝術(shù)氛圍。安塞剪紙的傳承過去一般是母親傳給女兒，女兒又傳給自己的女兒，這樣代代相傳。對于“活態(tài)”保護可以這樣理解，就拿剪紙來說吧，剪紙藝人創(chuàng)作的剪紙作品相對于她本人創(chuàng)作作品時的構(gòu)思、工藝流程及當時的創(chuàng)作環(huán)境這些鮮活的因素來說是固定的，死的東西，如果一個剪紙藝人去世了，那她只能留下死的東西即她的遺作，而對于遺作的保護我們只能是將其存入檔案室或展示于博物館，而那些“活態(tài)”的東西諸如：創(chuàng)作構(gòu)思、工藝流程及當時文化空間、人文環(huán)境都將隨著傳承人的去世永遠消失，離開了傳承人也就不存在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護，更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承延續(xù)，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵在于保護傳承人，即“活態(tài)”保護。

專家學(xué)者常把安塞剪紙比喻為“活化石”，就是因為這種藝術(shù)形式不僅歷史悠久，而且現(xiàn)在傳承人還在一代一代往下傳的緣故?？梢哉f對傳承人的保護即“活態(tài)”保護是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最高境界，然而，傳承人的保護即“活態(tài)”保護是整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中最脆弱的部分，最難的部分。那如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護，我認為應(yīng)做到以下四點：

1.是轉(zhuǎn)變政府及相關(guān)部門觀念，從管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。切實為傳承人的傳承服務(wù)，為了扭轉(zhuǎn)大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人因年事已高或后繼無人，傳承鏈條正在中斷的嚴峻現(xiàn)實問題，我們要切實關(guān)心傳承人的生存狀態(tài)，為她們提供一定的經(jīng)濟資助，改善她們的生活環(huán)境及身體健康狀況，力爭讓傳承人在她們的有生之年創(chuàng)作更多作品的同時，鼓勵她們帶徒弟，使她們得以完成傳承技藝的心愿。

2.是保留真實的文化空間，使傳承人不脫離結(jié)實的現(xiàn)實基礎(chǔ)和文化土壤。因為傳承人一旦脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的真實的文化空間，文化土壤，他們所代表的文化遺產(chǎn)就會褪色、干枯。現(xiàn)在許多年輕人由于受到現(xiàn)代生活的影響，向往城市生活，進城打工或做生意，這樣也可以讓自己的孩子在城里上學(xué)，接受良好的教育。有些年輕人甚至認為祖輩父輩所從事的手藝是“土的”、“丑的”，不愿意“子承父業(yè)”。就拿安塞唯一的一家腰鼓手工作坊為例，老藝人姓謝，已六十多歲，常年從事純手工制作腰鼓的工藝，他經(jīng)常是起早貪黑，因為一個腰鼓的制作完成就有二三十道

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工序，費時費工，所以他的銷售價格相對于機器加工的腰鼓價格就要高一些，而商販們受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，更愿意從河南等地批發(fā)機器加工的腰鼓，因為價格相對便宜很多，利潤自然就大。謝老在傳統(tǒng)與現(xiàn)代手工藝之間的競爭中自然不占優(yōu)勢，銷路不暢，而且利潤也不大，只能勉強過活。由于利潤小又辛苦，他兒子自然不愿意走父親的老路，繼續(xù)從事手工腰鼓制作。對于這樣的問題，政府部門首先考慮的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，而作為傳承人，他們首先考慮的是如何在生存的基礎(chǔ)上更好地、體面地生活，這是一對矛盾，要解決這一矛盾，政府應(yīng)給予經(jīng)濟上的資助，將這一手工作坊保留下來，以保留原有的文化土壤及文化空間，并將傳承人留在這樣的人文環(huán)境中，還要為他們解決腰鼓銷售等相關(guān)問題，使這一作坊進入良性運轉(zhuǎn)。所以保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的文化空間及其生存的文化土壤是保護傳承人積極有效的措施。

3.是傳承人自己的堅守。安塞民間藝術(shù)大師曹佃祥的外孫女，從小跟隨外婆學(xué)習(xí)剪紙，技藝嫻熟并繼承了外婆的一些刀法技巧，可以說她是一個優(yōu)秀的傳承人，但她成了家以后，由于要跟隨丈夫經(jīng)營餐館生意，便無暇顧及自己的剪紙創(chuàng)作及手藝的提升了，更談不上將手藝傳承給自己的女兒。這是傳承人自己由于一些客觀原因沒有堅持走民間藝術(shù)創(chuàng)作之路而導(dǎo)致傳承鏈條中斷的例子。民間藝術(shù)家張芝蘭生前將自己的剪紙、繪畫技藝傳授給自己的女兒樊曉梅，樊曉梅雖然歷經(jīng)了少年時父母先后病故，顛沛流離的艱辛苦難，但她并沒有被生活的不幸所嚇倒，她憑著一股闖勁，于1995 年來到西安秦王宮秦漢城陜北窯洞從事剪紙表演，而這競?cè)怀蔀樗松霓D(zhuǎn)折點，她抓住這一難得的機會，刻苦學(xué)習(xí)，提高自己的藝術(shù)創(chuàng)作水平，由于自己堅持不懈的努力，她與1998年、1999 年先后隨陜西民間藝術(shù)代表團訪問日本、加拿大，她還曾為來華訪問的美國前總統(tǒng)克林頓和夫人在西安墻上剪過一幅“老漢拉驢”的剪紙，因為驢在美國代表民主黨，而美國當時的執(zhí)政黨正是民主黨，所以克林頓看到這幅剪紙作品自然十分高興。從 2002年至 2005年間，樊曉梅數(shù)次赴臺灣、新加坡、馬來西亞等地進行剪紙表演和教學(xué)，她的剪紙技藝日臻完善，傳統(tǒng)中透溢著現(xiàn)代的氣息。樊曉梅對她母親技藝的傳承可以說是一種最好的傳承，是傳統(tǒng)中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中又有傳統(tǒng)。她在安塞民間剪紙的對外傳播交流上做出了很大貢獻的同時也成就了自己的事業(yè)，展現(xiàn)了亮麗的人生。樊曉梅能取得今天的成就，都是她身處逆境仍然堅定信念，不放棄自己對民間

4.是加強傳承人的學(xué)習(xí)培訓(xùn)工作。以老帶新培養(yǎng)更多的傳承人，是我們防止民間文化傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，缺乏后繼傳承人非常有效的方法。安塞縣文化館從1982年起舉辦民間藝術(shù)學(xué)習(xí)培訓(xùn)班已二十余期。具體做法是利用農(nóng)閑時間將縣境內(nèi)的老中青三代民間藝術(shù)人才及愛好者組織起來，聘請專家輔導(dǎo)，為她們構(gòu)建相互切磋技藝、溝通的平臺，鼓勵骨干作者多出作品，出好作品的同時以老帶新讓青年愛好者拜師學(xué)藝，向老作者學(xué)習(xí)手藝。采取舉辦學(xué)習(xí)培訓(xùn)班的方式，打破了以往家族式的狹隘傳承，進入了中年骨干作者向老藝人學(xué)習(xí)，老藝人向年輕人傳授技藝的廣義傳承模式。通

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護與發(fā)展

過學(xué)習(xí)培訓(xùn)班的舉辦不僅豐富了安塞民間藝術(shù)品內(nèi)容，而且壯大了民間藝術(shù)傳承隊伍。

截止目前，安塞剪紙作品種類已有一萬多個品種，繪畫作品已有兩千多個品種，泥塑作品已有一千多個品種，民間藝術(shù)傳承隊伍已壯大到三百多人。可見，舉辦民間藝術(shù)學(xué)習(xí)培訓(xùn)班不失為一種保護發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人積極有效的好方法。

﹙三﹚保障體系不斷健全

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的目的除了保護，更重要是傳承。

1.傳承與弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于人才。

鑒于民俗傳統(tǒng)技藝傳承方式的脆弱性，有必要引入現(xiàn)代培訓(xùn)和教育模式，以促進民俗傳統(tǒng)技藝的存續(xù)和延承。安塞縣積極探索、利用教育體系保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)，取得較為顯著的成效。如編寫《安塞剪紙進入小學(xué)手工課》教材，面向全縣小學(xué)生及社會感興趣人士，在全縣范圍內(nèi)傳播和普及；組織專業(yè)培訓(xùn)班，邀請具有代表性傳承人授課；編寫專門的研究性論文集，匯聚研究成果；加強民間文化創(chuàng)作藝術(shù)交流，參加各類展覽、比賽和創(chuàng)作活動；建立專門的展覽館、生態(tài)區(qū)和實物保護等等，這些措施都有利于提高全縣人民的保護意識和自覺意識。安塞是全國文化名縣,多年來,始終堅持“搶救、挖掘、整理、研究、提高、發(fā)展、創(chuàng)新”的十四字工作方針,創(chuàng)造條件,營造氛圍,使其不斷發(fā)展壯大。

2002年,新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子上任后,更加重視文化建設(shè),牢固樹立“把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢”的工作理念,確立了“把文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢”的思想,不斷找尋文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與旅游業(yè)發(fā)展的最佳結(jié)合點。制定出臺了《關(guān)于加強文化建設(shè)做大做強文化產(chǎn)業(yè)的決定》,不斷加強縣、鄉(xiāng)、村三級文化網(wǎng)絡(luò)的建設(shè),加強人才隊伍建設(shè),多次舉辦了民間剪紙培訓(xùn)班,開發(fā)出剪紙影集、剪紙撲克、剪紙印花門簾、剪紙掛歷、個性化郵票珍藏折、剪紙十二生肖文化衫等十多個文化產(chǎn)品,先后編輯出版了《安塞剪紙》、《安塞剪紙藝術(shù)》等叢書,對全縣剪紙藝術(shù)人才建立電子檔案,實行微機化管理;同時,又在全縣中小學(xué)校全面推行腰鼓、剪紙、農(nóng)民畫和民歌在體育課、藝術(shù)課、美課、音樂課中的“四進”活動,為民間文化藝術(shù)的開發(fā)、利用、整合創(chuàng)造了廣泛而堅實的人才條件。以真武洞馮家營、譚家營桃樹灣、西河口山王河等一批以剪紙為主要內(nèi)容的民俗文化村正在逐步形成;李秀芳、王西安、侯雪昭等著名中青年剪紙藝術(shù)家開辦的“民間藝術(shù)之家”黃土風(fēng)情旅游點.深受外地游客的歡迎.他們的剪紙成為游人們最喜歡的東西。他們中的一部分人還通過剪紙過上了富裕 12

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生活,并走出家門,到全國及世界各地訪問表演,引起中外友人的極大興趣。

國務(wù)院已于 2006 年起將每年六月第二個星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，我們要充分利用這一有利時機，緊緊圍繞活動主題，通過免費參觀博物館，舉辦講座，發(fā)放宣傳材料等靈活多樣的方式，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的宣傳力度。對中小學(xué)生，文化部門應(yīng)與教育部門聯(lián)手，將一些民間藝術(shù)形式引進課堂，安塞已經(jīng)將民歌引入音樂課、民間剪紙引入手工課、民間繪畫引入美術(shù)課、腰鼓引入體育課，通過將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引進教材，引進課堂，使其成為對青少年進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要載體。

總之，我們通過加大對民眾的宣傳力度，民間文化進課堂等形式，使當?shù)孛癖妼Ρ就廖幕辛艘粋€全面深入的了解的同時，產(chǎn)生了對當?shù)匚幕恼J同感、自豪感，而不是認為傳統(tǒng)文化“土”，產(chǎn)生排斥心理和抵觸情緒，使民眾更加熱愛自己的家鄉(xiāng)，熱愛自己生活的土地，從而激發(fā)民眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識，有了這樣良好的人文環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展就相對容易一些，效果也就更明顯。

2.保護與發(fā)展有機結(jié)合。

使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)于當代保護與發(fā)展一定程度上是一對矛盾。保護是保留舊事物，發(fā)展卻孕育著新事物，而我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的還是為了利用，使其更好的為人類服務(wù)，所以解決處理好。

保護與發(fā)展二者的關(guān)系問題是關(guān)鍵。就拿陜北的窯洞來說，隨著社會的發(fā)展，人們或許更愿意住設(shè)施齊全、設(shè)備先進的樓房，而不愿意住祖輩父輩居住過的簡陋窯洞，如果我們以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為名，硬讓年輕人住簡陋的窯洞，就會剝奪他們追求現(xiàn)代生活的權(quán)利，這樣也是不符合常理的，但我們可以在不破壞窯洞這種建筑獨特外貌的基礎(chǔ)上，內(nèi)部使用先進的設(shè)施設(shè)備，比如現(xiàn)在在陜北能見到的豪華窯洞賓館，設(shè)施齊全先進的個人窯洞住宅，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展有機結(jié)合最好的例子。

現(xiàn)如今，古老的窯洞仍然沒有淡出人們的視線，除了窯洞本身具有冬暖夏涼的優(yōu)良特性以外，我想還有一個重要原因就是人們以這種獨特古老的住宅建筑為榮，人們?nèi)匀辉敢鈱⑦@種獨特的建筑形式保留下來的心理，實際上就是對本土文化的認同與尊重，當人們有了這樣的思想境界，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展就能完美的結(jié)合，也只有完美的結(jié)合才能更好的創(chuàng)新，更好的發(fā)展。保護并不是拒絕新事物，停滯不前，發(fā)展也不是對原有文化的徹底否定拋棄，只有將二者有機結(jié)合，才是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的保護，也才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正得到發(fā)展，并更好地服務(wù)于人類，服

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務(wù)于社會。

普查工作是基礎(chǔ)，鞏固成果是關(guān)鍵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護覆蓋面廣，工作量大，做好基礎(chǔ)工作很關(guān)鍵。認真做好普查工作，摸清家底，對采集的信息，收集的實物進行分類歸檔整理，并根據(jù)保護項目的輕重緩急，制定切實可行的保護方案。對已經(jīng)系統(tǒng)整理出的比較完整的資料，應(yīng)將其出版發(fā)行。安塞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心將收集整理的部分珍貴文字資料分別出版了《安塞民間故事集》、《安塞民歌》兩本書籍。另外還可以將收集整理的聲音和影像資料以光碟的形式出版。出版收集的資料不僅鞏固了普查成果，而且加大了對外宣傳力度，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護積極有效的措施。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是一項工程浩大的系統(tǒng)工程，作為我們文化工作者，身上的擔(dān)子很重，我們只有遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所固有的規(guī)律，抱著科學(xué)嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，深入實際，因地制宜，根據(jù)當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源的具體特點和分布情況，分清輕重緩急統(tǒng)籌規(guī)化，制定切實可行的工作方案，分步實施，扎實工作，并有政府部門的大力支持，相關(guān)部門的積極配合及社會的廣泛參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作一定能夠搞出成效，古老文化一定能夠再現(xiàn)新的風(fēng)采。

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結(jié)束語

安塞是中國黃土文化保持和發(fā)展的最集中、最有代表性的地域,具有特殊的地位。民風(fēng)古樸熾熱,藝術(shù)瑰麗生動。安塞是著名的民歌之鄉(xiāng)和腰鼓之鄉(xiāng),也是聞名全國的剪紙和繪畫之鄉(xiāng)。黃土雄風(fēng)般的腰鼓和情意舒展的安塞民歌,色彩瑰麗的現(xiàn)代民間繪畫,古樸生動的民間剪紙,堪稱東方審美藝術(shù)之鵝魂。它們也都不同程度地帶給我們美的艘撼。讓我們?nèi)ヮI(lǐng)略那其中自然生動、古樸端莊、底蘊豐厚、民情風(fēng)味很濃的特色文化。從而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是一項工程浩大的系統(tǒng)工程，作為我們文化傳承工作者，身上的擔(dān)子很重，我們只有遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所固有的規(guī)律，抱著科學(xué)嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，深入實際，因地制宜，根據(jù)當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源的具體特點和分布情況，分清輕重緩急統(tǒng)籌規(guī)化，制定切實可行的工作方案，分步實施，扎實工作，并有政府部門的大力支持，相關(guān)部門的積極配合及社會的廣泛參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作一定能夠搞出成效，古老文化一定能夠再現(xiàn)新的風(fēng)采。

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參考文獻

「1」張道一《中國民間剪紙藝術(shù)》外文出版社.1986年版 「2」王光敏《剪紙文化》呼和浩特內(nèi)蒙古人民出版社，2006 「3」張概 陜西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與高校藝術(shù)人才培養(yǎng)對策研究 社會科學(xué)版，2011 「4」安塞縣政府公眾信息網(wǎng).民建省委會調(diào)研組來我縣開展調(diào)研活動

第二篇：淺談隴南民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展

淺談隴南民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展

［摘要］隴南民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，是勞動人民在長期生產(chǎn)勞動中思想智慧的結(jié)晶。它繼承了古老的民間藝術(shù)傳統(tǒng)，古拙質(zhì)樸，粗獷奔放，純潔明快，大膽夸張，具有極旺盛的生命力。隨著時代的發(fā)展，隴南民間藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格上都有創(chuàng)新和突破，得到了較好的傳承與發(fā)揚。

［關(guān)鍵詞］剪紙藝術(shù)；民間藝術(shù)；隴南

［中圖分類號］J528.1［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）01-0056-02

在漫長的歷史長河中，人類始終憑借著智慧和雙手，根據(jù)生活和生產(chǎn)的需求，利用當?shù)氐淖匀毁Y源，制造出了無數(shù)實用美觀的傳統(tǒng)生活工藝品，同時也形成了世界性的產(chǎn)業(yè)，世界各國珍貴的傳統(tǒng)手工藝品可以稱得上是國家和民族傳統(tǒng)生活文化的象征。

剪紙是我國傳統(tǒng)的古老民間藝術(shù)之一，是千百年農(nóng)耕文化所形成的藝術(shù)體系，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。過去，人們用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，逢年過節(jié)、迎親嫁娶時貼在窗戶或墻壁、禮品上，用于裝飾點綴，也常常與死者一起下葬或在葬禮上燃燒，還被用作祭祀先祖和神仙所用供品的裝飾物?，F(xiàn)代剪紙更多地用于裝飾，也可作為禮物贈送他人。但在我國農(nóng)村也還有不少地方，仍沿襲過去傳統(tǒng)的習(xí)俗。

隴南民間剪紙藝術(shù)歷史比較悠久。它早期只是象形單剪，用來表現(xiàn)花花草草等小景或小情小調(diào)，是用來美化窗戶的一種供觀賞的窗花藝術(shù)。后來逐漸發(fā)展到燈花、門飾、頂花、貼花、圖案和人物造型，以至于流傳到現(xiàn)在的剪紙畫、剪紙組花、剪紙連環(huán)畫及各種精湛的剪紙工藝品等。剪紙形式由單剪到陰陽復(fù)合剪、對稱剪、套色剪、染色、煙薰剪繪;剪紙方法由剪到剪、刻、鑿并用；表現(xiàn)內(nèi)容上不僅繼承發(fā)展了傳統(tǒng)習(xí)慣的花草蟲魚、飛禽走獸，而且由動物花草到人物故事，以至于大膽揭示社會現(xiàn)實生活、社會變革和抒發(fā)情感，表達理想、愿望的題材，成為人們開拓文明進步的工具之一。

隴南民間剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展，同其他門類藝術(shù)的形成一樣，是勞動人民在長期勞動中思想智慧的結(jié)晶。它繼承了古老的民間藝術(shù)傳統(tǒng)，古拙質(zhì)樸、粗獷奔放、純潔明快、對比強烈、大膽夸張和隨意裝飾，具有極旺盛的生命力。其中早期以粗獷渾厚為特征，后融匯發(fā)展，漸漸在粗獷中見秀膩、渾厚中藏雅致，更為俊秀絢麗，藝術(shù)感染力日益強烈。在原有的基本特征上又有了纖秀、細膩、雅致之色。特別是人物造型上的跨越給隴南民間剪紙藝術(shù)增添了不少美色，使其至今獨秀一枝。

隴南剪紙粗獷、淳樸、渾厚，主要表現(xiàn)在線條運用和造型描繪方面。目前，雖然受到外來剪紙藝術(shù)的影響，線條有變化，但基本上還是保持它們固有的特征，在構(gòu)圖上非常注意黑白對比、合理安排密疏關(guān)系和平衡穩(wěn)重的效果，以達到突出主題的目的。隨著時代的發(fā)展，藝人們的思維方式都有了可喜的變化，對造型變形非常大膽，不完全局限于物體對象的真實比例，而根據(jù)意境需要進行必要的藝術(shù)夸張，強化浪漫色彩但不失真實感。他們對“鴛鴦戲荷”、“雙鳳朝陽”等家喻戶曉、婦孺皆知的永恒主題的藝術(shù)作品，都有著可喜的傳承與發(fā)展。隴南民間剪紙也非常講究裝飾性和對稱性。變型夸張非常大膽，不受物象真實比例的局限，按照意愿變形夸張，充滿浪漫色彩。這種變形在繪畫上無法理解，在剪紙中卻妙趣橫生、奇特可愛。如對豬一類動物的裝飾就非常引人注目，人們罵人時張口說“懶豬”、“笨豬”，可農(nóng)民就最愛豬，有豬才有豐年，這是千百年來農(nóng)民心中美好的夙愿。剪紙者在剪豬的時候，除了巧妙變形外，還要在它臀部一側(cè)剪上兩朵花，或把豬的耳朵豎起來刻上一朵花。這是隴南農(nóng)民感情氣質(zhì)的反映，他們用剪紙這個藝術(shù)語匯抒發(fā)自己的向往、理想愿望和期求，希望過上?？?、吉祥、富裕和興旺的生活。這一藝術(shù)風(fēng)格上的特征，使隴南民間剪紙更加古老質(zhì)樸、原始粗獷，民俗民風(fēng)更加濃烈。正是由于上述異彩紛呈的不同藝術(shù)風(fēng)格上的特征，使隴南民間剪紙藝術(shù)成為中華民族民間藝術(shù)寶庫中的瑰寶，世世代代在隴南大地上熠熠生輝。

隴南民間剪紙在“十年浩劫”中瀕臨滅絕，但隨著生活水平的提高，這門能充分體現(xiàn)人們喜怒哀樂的民間藝術(shù)又漸漸興旺發(fā)達起來。以筆者所在地成縣以及西和、禮縣、徽縣來看，剪紙在這方面的變化是喜人的，人們不再是僅僅過春節(jié)時剪窗花，而是每個節(jié)日都要剪，勞作之余，也要拿起剪刀，來展示和抒發(fā)一下自己的情感。在剪紙題材上，人們早已不滿足那些花草樹木、飛禽走獸，摩托車、小洋樓、修剪果樹等現(xiàn)代題材進入了藝術(shù)家及愛好者的視線。

從剪紙作品中可以看出隴南人民群眾的生產(chǎn)、經(jīng)濟、生活狀況和他們的思想、感情、信仰和情操，這是隴南民間剪紙作者辛勤勞動的智慧結(jié)晶，是隴南民間剪紙藝術(shù)的可喜進步。隴南民間剪紙藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格上都有創(chuàng)新和突破，特別是反映群眾政治、文化、生產(chǎn)、生活活動的大場面是隴南剪紙藝術(shù)一個可喜的嘗試。

雖然說隴南民間剪紙藝人都在深刻研究剪紙的傳統(tǒng)和發(fā)展創(chuàng)新，但與相對日益豐富的物質(zhì)生活相比，這些精神生活還不夠。一是認識不夠，好些人都認為剪紙不能登藝術(shù)的大雅之堂，認為只是“玩玩”而已。二是缺乏組織，剪紙相對“渙散”，任其自生自滅。針對這兩點，筆者認為，剪紙是民間最早的一門喜聞樂見的藝術(shù)，應(yīng)是一門最廣泛的藝術(shù)，是藝術(shù)殿堂的一部分。二是應(yīng)該組織起來，成立剪紙協(xié)會，定期免費培訓(xùn)，參加比賽，調(diào)動廣大剪紙藝術(shù)者的積極性。這樣，隴南的民間剪紙藝術(shù)才會得到較好的傳承與發(fā)揚。

第三篇：淺談中國剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)揚

淺談中國剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)揚

談到中國的民間藝術(shù)，用博大精深一言以蔽之絕不為過。無論是書法、繪畫、陶瓷或是皮影戲等等無一不獨具中國特色，而在民間手藝人精湛的技藝后面，也都是蘊含著深邃悠遠的歷史文化。

中國的剪紙起源于漢，至南北朝時期已相當精熟，然而真正繁盛卻是在清朝中期以后。古老的剪紙多在鄉(xiāng)間，以剪刀鉸出為主，趣味渾樸天然，都是出自農(nóng)家婦女之手；剪紙進入城市后，不僅市民情趣和生活理想要參入剪紙藝術(shù)，而千家萬戶擁擠在一起，相郊成習(xí)，需要頗巨；剪紙藝人為了省工，一刀多張便改為刻刀雕刻為主，風(fēng)格轉(zhuǎn)向精巧，藝人也就不止于婦女了。然而，時代更迭生活改變和審美轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)漸漸不能適應(yīng)現(xiàn)實需要，所以現(xiàn)代新興剪紙藝術(shù)孕育而生。

剪紙是具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的民間藝術(shù)，它用手工刻制，再點染以明快鮮麗的色彩而成。勞動人民把它作為年節(jié)的裝飾，貼在紙窗上，所以又叫做“窗花”。傳統(tǒng)的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容，主要有戲曲人物，翎花花卉、草蟲魚獸，以及一些吉詳諧音的物象，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為群眾所喜聞樂見。

中國民間剪紙集中而全面的體現(xiàn)了民間美術(shù)的造型意識、造型規(guī)律、審美情趣，釋放著特有的藝術(shù)魅力。剪紙藝術(shù)中的圖形、色彩都是勞動人民對現(xiàn)實生活進行感悟、升華而形成 的民間藝術(shù)語言，它是用在形式宣泄內(nèi)在情感的某種藝術(shù)行為。

剪紙圖形種類繁多，寓意豐富。它從勞動人民生活中來，并廣泛運用到生活中去。豐富的圖形有用意地組合，無不反映出民間勞動者多彩的情感生活。表達出他們對生命的崇拜、對美好生活的向往。在剪紙藝術(shù)中總是主張有圖必有意，有意必吉祥。所以圖形的組合運用總是要有積極向上的含義。無論是作者與觀者都能從中體會出一種文化意蘊，這是人們在長期生存過程中所達成的思想共識。例如“春”字，基本用于春節(jié)之際，意在新春來臨，又是嶄新的開始，一年之計在于春，因此，這是個令人振奮愉悅的時節(jié)，因而，在選擇剪紙的顏色時，多用紅色或者綠色，表現(xiàn)這種喜慶或者春意盎然之意，而在設(shè)計春字的形狀時，也可根據(jù)自己的喜好，可以設(shè)計的或圓潤或棱角清晰。又例如在設(shè)計“喜”時，方案更是層出不窮。“喜”是民間剪紙中常見的圖案，而由于多用于結(jié)婚這類喜事，因而常常是雙喜，預(yù)示著雙喜臨門，這包含著人們美好的愿望和對幸福的強烈期盼。除此之外，民間剪紙也充分顧及到日常生活中的實用性，具有良好的室內(nèi)裝飾效果。形形色色的剪紙本著美善相兼的原則既體現(xiàn)了良好的實用性，又注意形式渲染的裝飾效果，以美麗的圖案體現(xiàn)直觀的美和裝飾效果。構(gòu)成了中國民間剪紙豐富的視覺文化景觀和深隧的民俗文化內(nèi)涵。

因而如何做好民間剪紙藝術(shù)的傳承是十分重要的。在21世紀，中國的傳統(tǒng)手工藝可能有三種生存方式。一種是整體的傳承。除了少數(shù)自然生存的品種外，還要從文化生態(tài)學(xué)的高度人為地保護最優(yōu)秀的品種和大師級人物，使之不失傳。一種是傳統(tǒng)的技藝和現(xiàn)代風(fēng)格的結(jié)合，即用現(xiàn)代審美意識對傳統(tǒng)手工藝進行再創(chuàng)造，使之與現(xiàn)代生活環(huán)境相適應(yīng)，如現(xiàn)代陶藝，它在造型、釉色、彩繪和肌理方面的變化都與現(xiàn)代派以及現(xiàn)代派之后的藝術(shù)有千絲萬樓的聯(lián)系。一種是將風(fēng)格從技藝中分離出來，使之與現(xiàn)代材料和工藝結(jié)合。只有風(fēng)格的移植，沒有技藝的傳承，形成似古非古的現(xiàn)代樣式。如西式裁剪的中式服裝，紐絆做成假扣，團花可以剪一塊織錦緞替代等。這種形式既能寄托中國人的民族感情，又能適應(yīng)現(xiàn)代化環(huán)境，生命力將十分頑強。上述三種類型中，后兩種都以風(fēng)格和技藝的分離為特點，從中我們不難看出傳統(tǒng)手工藝“蛻變——再生“的規(guī)律。剪紙作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們首先需要重視并做好保護工作，其次，也要加大宣傳力度，讓更多的人了解這門藝術(shù)，參與到創(chuàng)造中去，擴大社會影響力制定保護規(guī)劃，完善保護制度。各級要制定詳細、操作性強的搶救保護方案，使民間文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)全面的保護，再次建立傳承機制，加強搶救工作。此外，最重要的一點是要和當今時代發(fā)展接軌，任何一件工藝作品都要有時代的風(fēng)格，時代的氣息。沒有時代內(nèi)容和時代氣息的作品是枯萎的作品，只有在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新作品，并且有時代內(nèi)容和氣息的作品，才是有生命力的作品。傳統(tǒng)，是在歷史長河中逐步形成和發(fā)展的，但傳統(tǒng)也是在歷史發(fā)展中不斷增添新的內(nèi)容而得到發(fā)展的。傳統(tǒng)從來就是立足于民族、地區(qū)，同時又不斷地吸收外來的東西來豐富自己，充實自己的。所以我們不能把傳統(tǒng)看作是靜止的，排外的，繼承傳統(tǒng)就是“揚棄”，取其精華，去其糟粕。必須遵循“古為今用，洋為中用”的方針，不斷從現(xiàn)實社會中吸取營養(yǎng)，使傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式增添時代的色彩，為發(fā)展適應(yīng)當代生活需要的工藝美術(shù)品而服務(wù)，開發(fā)具有民族特色的時代產(chǎn)品，要求我們必須從更廣的范圍，全面地研究和繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)就沒有特色，沒有特色也就丟掉了自己的特長。

在如今多種文化日益交流的時代趨勢下，僅僅傳承是不夠的。藝術(shù)是超越國界的語言，是溝通心靈的紐帶，是傳播友誼的橋梁。正是因為有了五彩繽紛的花朵競相吐艷才顯示出大自然的美麗與和諧，也正是有了豐富多彩、各具特色的各國民族民間藝術(shù)才使整個世界充滿了無限的生機和活力。構(gòu)建和諧社會，民間藝術(shù)也應(yīng)當發(fā)揮其應(yīng)有的作用，它不僅應(yīng)在國內(nèi)成為人們文化生活中一個精彩的部分，它還應(yīng)走到國際上，并獲得更多人的關(guān)注，讓世界關(guān)注中國的民間藝術(shù)，從而關(guān)注中國人的情感和思考，在認同中國民間藝術(shù)的同時，與中國人民相互增進理解和友誼，這將為一個和諧世界的建成提供一種既輕松便利又牢不可破的基礎(chǔ)。我們需要把剪紙這種民族民間藝術(shù)精粹在世界面前展示出來，向全世界展示我國獨特的民族風(fēng)情和悠遠深邃的民族文化。

同時我們在介紹剪紙這項工藝時，不能僅僅只是教授如何用工具裁剪雕刻，而是應(yīng)當先介紹剪紙藝術(shù)的文化背景，在對于其文化背景有了一定的了解和興趣之后，再教授剪紙技藝。

張文慧 少數(shù)民族語言文學(xué) 21102039

第四篇：剪紙藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

剪紙藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

內(nèi)容摘要：本文在概述剪紙歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上,從剪紙藝術(shù)新分類及剪紙在室內(nèi)、景觀裝飾設(shè)計等,分析剪紙如何參與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計,從而發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)傳承和發(fā)展的更多途徑。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù) 發(fā)展 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

一、剪紙的發(fā)展

中國是世界上目前仍存在古老剪紙傳統(tǒng)的民族之一，剪紙在中國古代典籍中記載的一直可追溯到公元前三世紀的西漢時代。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國時期就有用皮革，銀箔鏤空刻花，其工藝都與剪紙同出一撤，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。

我國最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年我國考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝墓群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現(xiàn)為我國的剪紙形成提供了實物佐證。[1]至唐代，剪紙進入了大發(fā)展時期。唐朝的崔道融所留傳的詩中，有這樣的詞句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”[2]這里所講的“宜春帖子”，也就是現(xiàn)在人們所熟悉的剪紙。唐朝的李商隱《人曰》詩：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”。剪彩也就是剪紙。另有唐朝的段成式《酉陽雜俎》說：“立春日，士大夫之家，剪紙為小蟠，或懸于佳人之首，或綴于花下，又剪為春蝶，春勝以戲之?！倍际窃谏钪屑艏埓嬖诘淖C明?，F(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當時剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫面構(gòu)圖完整，表達一種天上人間的理想境界。唐代民間還出現(xiàn)了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。

宋代造紙業(yè)成熟，為剪紙的普及提供了條件。剪紙的類別逐漸繁多。民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。南宋的周密所 1

著《志雅堂詩雜鈔》中寫有：“舊都天銜，有剪諸色花樣者，極精妙。又中原有余承志者，每剪諸家書字，畢專門。其后有少年能于衣袖中剪字及花朵之類，極精工?！迸f都即是“開封”府，“剪花樣”指的自然是“剪紙”。宋代民間剪紙的運用范圍逐漸擴大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過上釉、燒制使陶瓷更加精美。民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型。

明清時期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達到鼎盛時期。民間剪紙所運用的手工藝術(shù)的應(yīng)用范圍變得更加廣泛，民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。更多的是在人們的生活中常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如窗花、柜花、棚頂花等都是用來裝飾門窗房間的剪紙。

20世紀初“五四”新文化運動,在先進知識分子蔡元培、魯迅、周作人的大力倡導(dǎo)下，建立了中國民俗學(xué)的雛形。他們廣泛收集民間文學(xué)資料也大量收集包括民間剪紙在內(nèi)的民間美術(shù)作品。20世紀40年代在毛澤東“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方針"政策推動下一批文藝工作者向具有群眾學(xué)習(xí)剪紙，創(chuàng)作了一大批反映人民生活的新剪紙。使得民間剪紙發(fā)生了革命性的變化。新中國成立以后，剪紙得到空前的發(fā)展，出現(xiàn)了不少反映人民生活的優(yōu)秀作品。

二、剪紙的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

剪紙從藝術(shù)的內(nèi)涵等方面體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)和審美取向。隨著社會的進步，各地文化多樣性都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，同時，我們民族自身的許多文化資源正漸漸遠離我們。剪紙這門廣泛流傳于民間的藝術(shù)形式正瀕臨消失，另一方面它也被現(xiàn)代人所陌生。

近幾年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法規(guī)的頒布,國家開始了搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動，包括剪紙在內(nèi)的民間藝術(shù)重新引起了社會各界的注意。同時，剪紙也在受現(xiàn)代藝術(shù)、商業(yè)等外部因素影響向現(xiàn)代剪紙轉(zhuǎn)變，有越來越多的群體參與到剪紙藝術(shù)的隊伍中，他們?yōu)閷徝蓝鴦?chuàng)作，實現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。目前，按剪紙藝術(shù)不同的創(chuàng)作群體，不同的理念和不同審美標準，剪紙藝術(shù)家及愛好者把紛繁的剪紙歸納為民間剪紙、工藝剪紙和現(xiàn)代剪紙三種類型。[3]這三種類型剪紙的藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式有差異。

民間剪紙的創(chuàng)作者是在鄉(xiāng)村的剪紙藝術(shù)家，他們不受外來文化影響，保持自發(fā)性創(chuàng)作的精神，不迎合市場經(jīng)濟的藝術(shù)而進行創(chuàng)作。民間剪紙以其獨特大膽的方式的創(chuàng)造和質(zhì)樸情感真理的流露具有永恒的生命魅力。我們利用突飛猛進的電子科技永久地一記錄下她們的花樣。但是民間藝人超乎想象的創(chuàng)作力卻無法留住，如果民間剪紙藝術(shù)消失,現(xiàn)代剪紙藝術(shù)會變成無源之水。近年來由于眾多的美術(shù)工作者加入，民間剪紙藝術(shù)使人感到新穎而有時代感。

工藝剪紙是為了發(fā)展市場經(jīng)濟而進行的進行買賣商品性質(zhì)的剪紙，剪紙的人基本以剪紙為生，是職業(yè)剪紙藝術(shù)家。工藝剪紙源于民間剪紙，大多數(shù)是用刻紙的方式進行。相對民間剪紙，工藝剪紙的實質(zhì)體現(xiàn)了剪紙的市井化，它是都市生活中人群的美術(shù)取向在剪紙上的再現(xiàn)，具有濃厚的商業(yè)氣息，我們見到的市場上的剪紙幾乎都是純商業(yè)化的工藝剪紙。它最大的缺憾是帶有矯飾的感覺。這類剪紙美觀不足，但易批量生產(chǎn)，為快節(jié)奏的都市生活增添美的裝飾點綴。

現(xiàn)代剪紙是由來自藝術(shù)研究機構(gòu)、教育單位和自由職業(yè)等人群進行創(chuàng)作。這些文人、畫家及剪紙愛好者等不以此為生，但是他們受到更多的外來知識的影響，使剪紙藝術(shù)更具有現(xiàn)代氣息?，F(xiàn)代剪紙是建立在繼承和學(xué)習(xí)民間剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，它保留了傳統(tǒng)的技藝紋樣等。又借助現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的觀念進行創(chuàng)作，如融合剪紙藝術(shù)的夸張大膽的裝飾睫毛。

在搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大的文化背景下，剪紙有了更廣的舞臺。剪紙藝術(shù)自身在發(fā)展與創(chuàng)新，它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也體現(xiàn)在生活中的運用，它以新的形態(tài)走入現(xiàn)代生活?，F(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計中，它的價值遠遠超過剪紙本身。剪紙參與當代設(shè)計中的室內(nèi)設(shè)計、舞臺美術(shù)、標志設(shè)計、服裝設(shè)計、景觀設(shè)計、建筑設(shè)計、廣告設(shè)計、郵票設(shè)計等，報刊題花、連環(huán)畫、舞臺美術(shù)、動畫、影視等各個方面都有剪紙的身影。[4]

剪紙藝術(shù)走進商業(yè)領(lǐng)域，運用在餐飲行業(yè)室內(nèi)裝飾與陳列中，恰當?shù)捏w現(xiàn)出餐飲地域特色和當?shù)匚幕Ｋ苁谷嗽陲嬍钞斨懈惺芷涞胤姜毺仫L(fēng)俗與文化，在蘭州的一些山西面館，充分運用當?shù)貍鹘y(tǒng)文化，尤其是剪紙藝術(shù)裝飾室內(nèi)環(huán)境。入口玻璃門上貼著可愛的剪紙小老虎，隔扇運用剪紙陰陽鏤空方式的雕刻。座椅上刻有招牌性標志設(shè)計的小老虎圖案以及相配套的餐具等等都經(jīng)過精心設(shè)計。

2011兔年春節(jié)晚會的舞臺就被設(shè)計成了一副巨大的剪紙，在突出喜慶吉祥的春晚主題外，也著重強調(diào)春晚的傳統(tǒng)文化年俗感。兔年春晚的舞臺設(shè)計本著弘揚中華傳統(tǒng)文化的基調(diào)，用剪紙的方式體現(xiàn)時空和圖騰，使人們感受到一種時空的變換和文化的沉淀。這幅由許多剪紙藝人共同創(chuàng)作的剪紙構(gòu)成的舞臺與現(xiàn)代高科技相結(jié)合，在LED大屏幕的幻象下，雪花、燈籠、剪紙等中國傳統(tǒng)元素的加入,使得整個舞臺凸顯出更豐富的中國傳統(tǒng)文化，喜氣洋洋，年味十足。

三、結(jié)語

剪紙包含著我國深厚的文化底蘊，在面臨著經(jīng)濟快速發(fā)展，工業(yè)化、城市化、全球一體化的今天，它面臨著眾多的機遇和挑戰(zhàn)。我們不僅需要加強對其內(nèi)在文化本質(zhì)的理解，理解包含在其中的中國的傳統(tǒng)文化，也需要總結(jié)規(guī)律和經(jīng)驗，使傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出富有中國特色的現(xiàn)代剪紙。

參考文獻

[1] 剪紙_百度百科[DB/OL].http://baike.baidu.com/view/25552.htm#1.2012

[2] 彭定求.全唐詩[M] 北京：北京新華書局，1960

王景怡，王立秋.民間剪紙藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀[J].美術(shù)大觀2008（03）[3]

[4] 張剛.民間剪紙藝術(shù)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].中央社會主義學(xué)院學(xué)報2010(03)

第五篇：柘榮剪紙：文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展并行[范文模版]

柘榮剪紙：文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展并行

【口播】剪紙是一種鏤空藝術(shù)，給人一種獨特的視覺感受和藝術(shù)享受。在我省寧德市就有這么一個地方，剪紙已經(jīng)成為當?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚囊徊糠帧Ｄ乾F(xiàn)在我們就去看看寧德市柘榮剪紙是怎樣做到文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展同進的。

【配音】據(jù)史料記載，唐以后，由于戰(zhàn)亂等各種原因，中原人民流入柘榮定居，同時將剪紙這一民間藝術(shù)帶入柘榮。柘榮民間剪紙雖一脈相承于陜北民間剪紙，卻因地處靈秀的江南，久而久之，形成了柘榮地區(qū)特有的剪紙藝術(shù)，兼具北方的質(zhì)樸和南方的靈秀。柘榮剪紙堪稱閩東一絕，在閩東民間民俗文化中占有舉足輕重的地位。山城柘榮的民間剪紙藝術(shù)有如山里奇葩，純樸馥郁，滲透在每一個柘榮人們的心中，每逢婚嫁喜事，生日壽筵、歲時節(jié)令，人們都喜歡用貼窗花、喜花等，增添喜慶吉祥的氣氛。已經(jīng)耄耋之年的剪紙傳承人袁秀瑩對剪紙的熱愛就是在這樣深厚濃郁的藝術(shù)氛圍下形成的。她從小耳濡目染，剪紙70余年，刀剪不輟?！就凇繃壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

袁秀瑩 我的家庭 我的祖母 母親

她們繡花的時候 就自己剪花來剪（繡）我就在旁邊來看 受到影響

因為這個也受到我們柘榮的風(fēng)俗民情以及我家庭情況（影響）

【配音】游走在“中國民間（剪紙）藝術(shù)之鄉(xiāng)”柘榮的大街小巷里，在古樸的建筑中不時能看到三三兩兩集聚在一起的大人小孩在用剪刀裁剪出花、鳥、蟲、魚??，耳中隨時能聽到“咔嚓咔嚓”有節(jié)奏的剪紙聲。說到剪刀，就不得不提一下柘榮的剪刀。柘榮剪刀以其刀刃鋒利，早在十八世紀就開始馳譽全國。柘榮素有“中國刀剪之鄉(xiāng)”的美譽。

【同期】國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

袁秀瑩 就是細

這個就是細 主要這個口要尖 要對口 像我們柘榮就習(xí)慣用這個剪刀 像我們柘榮過去作為女孩子 陪嫁的

這個剪刀一定要有一把

第二大的一把 最大的一把

三把剪刀 這是我們柘榮的風(fēng)俗

【配音】在柘榮，每一位女子必有一把剪刀，有道是“二月閨秀繡羅衫，巧剪花樣百家傳?！?說的就是柘榮鄉(xiāng)間巧女的剪紙技藝。她們得祖輩傳授，憑著對生活的體察，以大膽豐富的想象，把自己的思想感情用剪刀再現(xiàn)出來。質(zhì)樸的柘榮人民也喜歡在剪紙中把一些現(xiàn)實生活表現(xiàn)出來，柘榮的藥材是出了名的，其中以太子參為最，因此柘榮有“太子參之鄉(xiāng)”的說法，在柘榮的剪紙藝術(shù)中有相當一部分是表現(xiàn)藥材的。這也造就柘榮剪紙品位獨具、造型簡練、或淳樸率真，或清新典雅，或妙趣橫溢的藝術(shù)風(fēng)格。鮮明的特色符合大眾的審美情趣和欣賞要求。袁秀瑩老人的作品在剪法上又給人圓潤通透的感覺，別具一格，獨具魅力。【同期】國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

袁秀瑩 我的風(fēng)格是比較寫實 圓潤一點的 我的風(fēng)格是比較寫實的 有的人是夸張的

我的原來是比較寫實的 剪出來是比較圓潤的 所以我的剪紙一拿出來 我這么多學(xué)生一看 就知道這個是袁老師的

剛剛這個 抓迷藏（作品）在以前小孩子的時候玩的東西 沒有現(xiàn)在這么豐富 都沒有

所以這個抓迷藏就是我小孩子的時候玩的東西 現(xiàn)在剪紙把他創(chuàng)作出來 這就是我童年的記憶

【配音】70多個春秋的剪紙生涯。袁老培育了許多優(yōu)秀的剪紙人才，她傳承著祖祖輩輩留下的寶貴財富。今年來，柘榮剪紙可謂是人才輩出。時任柘榮剪紙藝術(shù)協(xié)會的游曉親就是袁秀瑩的徒弟?！就凇胯蠘s縣剪紙藝術(shù)協(xié)會

游曉親 我是從我們學(xué)校畢業(yè)以后

然后那時候我們學(xué)校就有邀請我們的元老到我們學(xué)校辦個剪紙培訓(xùn)班 我是袁老手下帶（的）學(xué)生 從那個時候我就跟袁老開始學(xué)習(xí)剪紙 如今算來也有20來年的歷史了 從那個時候開始剪紙

我就被剪紙這塊藝術(shù)深深吸引了 我覺得非常方便 只有有一把剪刀一張紅紙 走到哪里都能剪哪里 而且她的表現(xiàn)性也是非常強 只要你所看到的

隨手就可以把之中的美抓住

而且對學(xué)生那塊來說也是培養(yǎng)他們非常好的那種 藝術(shù)的一塊途徑

【口播】剪紙是柘榮剪紙人的生命之樹，他們用對剪紙的熱愛，在不斷提升自己剪紙技藝的過程中，還不忘培育下一代剪紙人。讓柘榮剪紙在廣闊的歷史洪流中，不斷的幻化出它獨有的魅力。柘榮職業(yè)技術(shù)學(xué)校剪紙人才培訓(xùn)中心的青年教師鄭平芳也是其中的一位。廣告之后，讓我們?nèi)タ纯此侨绾武J意創(chuàng)新，傳承剪紙藝術(shù)的?！九湟簟咳缃裨阼蠘s，中小學(xué)和幼兒園均有開設(shè)剪紙興趣小組，努力引導(dǎo)青少年從小熱愛傳統(tǒng)民間藝術(shù)，加強新生力量的培養(yǎng)。以文化館為主要陣地每年舉辦剪紙培訓(xùn)班，開展創(chuàng)作活動。

【同期】人類非物質(zhì)文化一查“柘榮剪紙”傳承人鄭平芳的學(xué)生 上手快嗎 學(xué)得快嗎 挺快的

因為我們是比較早學(xué)的 像他們就比較晚 那你學(xué)多久 我初中的時候

老師就有在我們那里上過課 所以偶爾就有學(xué)一下

【配音】這些都是鄭平芳的學(xué)生，畢業(yè)于福建師大美術(shù)專業(yè)的鄭平芳，她已經(jīng)學(xué)習(xí)剪紙20多年了，在剪紙藝術(shù)上，她銳意創(chuàng)新，尤為擅長將詩書畫融入剪紙之中，從而創(chuàng)作出一幅幅秀麗婉約、氣韻靈動并帶有詩性哲理的剪紙作品。

【同期】人類非物質(zhì)文化一查“柘榮剪紙”傳承人 鄭平芳 在兔年里面 我們選擇了一個非常和諧大自然 這樣一個角度

讓兔子 他在這樣一個多層的 立體的這樣一個森林里面 然后在那邊玩耍 他呼喚他 回家咯

這個還在迷戀著大自然的山光水色 他帶著他的孩子 一家子出來

創(chuàng)意的靈感就來源于我們國家說的 和諧社會 和諧家庭

【配音】科班出生的鄭平芳，在教導(dǎo)學(xué)生的過程中，利用一些理論知識對剪紙進行創(chuàng)新，把明暗關(guān)系、遠近關(guān)系等繪畫原理融入剪紙作品之中，并獨創(chuàng)立體剪紙，這都極大的激發(fā)了學(xué)生的剪紙熱情?！就凇咳祟惙俏镔|(zhì)文化一查“柘榮剪紙”傳承人 鄭平芳 教學(xué)生進行多層的剪 學(xué)生比較多

我們也可以叫他嘗試從遠到近明暗關(guān)系

還有再融入一些文學(xué)的色彩

現(xiàn)在也教一些立體的剪紙 比如說一些動物啊

花鳥啊 我們能盡量的讓他能立起來

讓他更適合一些80后90后小孩的欣賞角度考慮 因為我們這邊做一個傳承人 專門在職業(yè)技術(shù)學(xué)校 教這個剪紙

所以我們平時是專門在研究這個剪紙 怎樣的發(fā)展 怎樣的創(chuàng)新 從這個角度

【配音】柘榮剪紙未來怎么發(fā)展？怎樣將藝術(shù)轉(zhuǎn)化為資本？怎樣變剪紙藝術(shù)優(yōu)勢為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢？這都是柘榮剪紙人一直在思考的問題。2000年袁秀瑩率先將剪紙裝飾成藝術(shù)品，推向市場，開始剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化。目前擁有“袁秀瑩剪紙藝術(shù)館”、“柘榮縣傳承剪紙加工廠”、“福州市鼓樓區(qū)吳秋鳳剪紙店”三家企業(yè)。開發(fā)出剪紙鏡框、剪紙掛歷、卷軸、精裝本、簡裝本、賀卡、書簽等各類產(chǎn)品?！就凇繃壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

袁秀瑩 因為人家的需求也不一樣了

所以我們現(xiàn)在就 我們也隨著社會的發(fā)展 我們就要剪那個大的 比較 更有那個 體裁等 更有欣賞（性）

【配音】近十幾年來，柘榮縣政府從政策扶持、資金投入以及人才培養(yǎng)等各個方面促進柘榮傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的傳承與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)市場化的發(fā)展。2002年，柘榮成立中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和民間藝術(shù)工作辦公室，出臺《柘榮縣“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃”》；2004年，成立柘榮民間藝術(shù)搶救保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組，出臺《柘榮民間藝術(shù)搶救保護規(guī)劃》和《柘榮民間藝術(shù)搶救保護實施意見》，使柘榮民間藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)和民間藝術(shù)搶救保護工作規(guī)范化、法制化。在2005年的時候，柘榮縣剪紙藝術(shù)協(xié)會的成立，為柘榮剪紙的發(fā)展建立了一個良好的平臺?！就凇坑螘杂H 成立之后

我們經(jīng)常組織人員參加各級的國家大賽 還有（在這之間）每一年都有設(shè)立剪紙培訓(xùn)班 還有剪紙藝術(shù)切磋

還有組織人員參加 比如說618 918的博覽會 大型的活動

【配音】在柘榮縣委縣政府的大力支持和剪紙藝人的努力下，近年來，柘榮縣涌現(xiàn)出不少剪紙企業(yè)、個人剪紙藝術(shù)館等，【同期】 從大的環(huán)境來說

去年省政府的工作報告已經(jīng)把柘榮的剪紙 作為

海西柘榮剪紙基地的一個命名和說法來加以扶持 前不久召開的黨中央的十七屆六中全會 又專門對這個文化工作 做了重點的強調(diào) 前不久的話 省市中央的一些領(lǐng)導(dǎo) 都來到了閩東

來到了柘榮對剪紙工作給予了厚望

縣委縣政府和我們職能部門現(xiàn)在已經(jīng)積極的行動起來 采取各種措施來發(fā)展我們剪紙未來的產(chǎn)業(yè)

【口播】在當前社會主義文化藝術(shù)建設(shè)過程中，做好民間藝術(shù)的傳承與保護，完全可以放開思路，大膽革新，導(dǎo)入市場經(jīng)濟的元素，在滿足人民文化精神需求的同時促進經(jīng)濟社會發(fā)展。使文化藝術(shù)優(yōu)勢轉(zhuǎn)為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。柘榮剪紙產(chǎn)業(yè)，很好的融入社會發(fā)展的激流之中，激流勇進，正在不斷地發(fā)展之中。好了，本期的節(jié)目結(jié)束了，下期同一時間，再見！