第一篇：慈善理念應(yīng)在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中顯現(xiàn)

慈善理念應(yīng)在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中顯現(xiàn)

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授陳高生認(rèn)為，現(xiàn)在對(duì)于創(chuàng)業(yè)的理解有一點(diǎn)偏，“一張嘴就要賺錢”。但事實(shí)上，“企業(yè)最終目的不是為了盈利，最終目的是提供社會(huì)價(jià)值，盈利只是提供社會(huì)價(jià)值的一種補(bǔ)償和回報(bào)。”他認(rèn)為，慈善項(xiàng)目是對(duì)企業(yè)的本質(zhì)更好的理解，“慈善是終極價(jià)值，回報(bào)是附帶產(chǎn)品?！?/p>

第二篇：現(xiàn)代慈善理念范文

現(xiàn)代慈善理念

愛心聯(lián)盟網(wǎng)

社工網(wǎng) 梅明愛心聯(lián)盟 梅明社工

黨的十八屆三中全會(huì)為我國的社會(huì)體制改革指明了方向，其中也涵蓋了現(xiàn)代公益慈善事業(yè)，涉及立法、免稅、注冊、志愿服務(wù)、政府采購等多方面內(nèi)容，全方位勾勒了一幅現(xiàn)代公益慈善事業(yè)的發(fā)展藍(lán)圖。目前，隨著我國社會(huì)改革和社會(huì)建設(shè)的加快，社會(huì)對(duì)和諧包容的需求不斷增大，慈善組織數(shù)量發(fā)展較快，全社會(huì)的慈善意識(shí)普遍提高，公民參與慈善事業(yè)的熱情有增無減，社會(huì)慈善文化氛圍大為改善，全民慈善大環(huán)境正在形成。這里，主要結(jié)合我國國情和慈善民情，從人文視角的多個(gè)維度，漫談和梳理現(xiàn)代慈善理念，為營造我國發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)良好的人文氛圍鼓與呼。

現(xiàn)代慈善理念較傳統(tǒng)慈善認(rèn)識(shí)，更多體現(xiàn)了人文關(guān)懷和人文精神，更多體現(xiàn)了社會(huì)走向善治的時(shí)代內(nèi)涵，更多體現(xiàn)了自愿平等的社會(huì)價(jià)值，集成了文化、信仰、精神、尊嚴(yán)、平等、自愿、愛心、互益、責(zé)任、和諧等多個(gè)人文要素，匯成了21世紀(jì)人類慈善文明的一道風(fēng)景線。

慈善是一種文化，一種具有普世價(jià)值的人類文明符號(hào)

慈善是人類社會(huì)文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志，是一個(gè)國家和地區(qū)文化實(shí)力的真實(shí)反映。慈善作為一種具有深厚人文底蘊(yùn)的社會(huì)文化，是人類宗教信仰和道德文明的精髓所在，它擁有一種無窮的智慧和力量。傳統(tǒng)意義上，慈善文化更多是一種行為模式，通過扶老、助殘、救孤、濟(jì)困、救災(zāi)、助學(xué)、助醫(yī)等行為，傳遞著人間的平等互助和誠信友愛。在現(xiàn)代社會(huì)，慈善文化更多體現(xiàn)為公民參與公益、幫助弱者的渴望和完善自身道德的內(nèi)在要求，它融合在宗教文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費(fèi)文化等多種文化之中，并在與各種文化碰撞與磨合中凝成社會(huì)共識(shí)。而且，現(xiàn)代慈善文化隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類的進(jìn)步而進(jìn)步，已成為提升公民社會(huì)道德、促進(jìn)精神文明的重要手段。

上善若水，厚德載物。我國自古就是慈善之邦，上至一國之君，下至普通民眾，都秉有樂善好施的奉獻(xiàn)精神。文獻(xiàn)記載，“慈善”一詞在南北朝時(shí)就較早出現(xiàn)，《北史.崔光傳》有云:“光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已?！?史書載有商湯為與夏桀爭奪天下，格外重視扶危濟(jì)困，“夷境而積粟，饑者食之，寒者衣之，不資者振之，天下歸湯若流水。此桀之所以失其天下也?！?夏、商、周三代也常被后世視為充滿仁愛之心的朝代。其中尤以周文王為勝，史稱文王“懷保小民，惠鮮鰥寡……用咸和萬民”，孟子釋其“發(fā)政施仁,必先斯四者”，“四者”即現(xiàn)在所常指的“鰥、寡、獨(dú)、孤”。順流而下，漢唐寺院濟(jì)貧、賑災(zāi)、醫(yī)療、戒殘殺的長盛不衰；宋代養(yǎng)老扶幼事業(yè)的勃興；元醫(yī)療救助興起；明清民間慈善群體在中國慈善史上也首屈一指。

追根溯源，中華慈善文化源遠(yuǎn)流長，流派眾多，精彩紛呈。儒家倡導(dǎo)仁愛精神，推崇“仁者，愛人?！薄凹核挥鹗┡c人”；孟子釋為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！钡兰抑鲝垺皳p有余，補(bǔ)不足”，遵從“知足不辱”、“知足常樂”、“知足者富”。墨家主張“兼愛”、“非攻”，讓“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，要“愛無差等”，“遠(yuǎn)施周遍”使“天下之人皆相愛”，達(dá)到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的境界。佛家主張“慈悲為懷”，宣揚(yáng)擺脫輪回、出離三界、普度眾生，實(shí)行“與樂、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田。凡此種種，這種潛移默化的慈善文化長期植根在中囯傳統(tǒng)文化的土壤里，積德行善、樂善好施也成為中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。

中華慈善文化以仁愛、兼愛、恒愛為核心，符合構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)代慈善要求，具有極強(qiáng)的生命力。在當(dāng)今時(shí)代語境下，營造“以人為本”、“助人為樂”的人文慈善環(huán)境，傳承中華民族扶貧濟(jì)困的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收各國慈善文化的精髓，對(duì)于推進(jìn)我國志愿社會(huì)建設(shè)具有不可估量的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。

慈善是一種信仰，一種人類對(duì)生命和社會(huì)的信念和意志

慈善源于信仰，信仰升華慈善。慈善是宗教信仰的核心構(gòu)成要素之一，是長期以來人類對(duì)生命存在價(jià)值的一種社會(huì)理解和認(rèn)同。從這個(gè)意義說，慈善信仰閃爍著人性的光芒，包涵著生命的關(guān)愛，彰顯了人類的生命價(jià)值和生活追求。可以說，慈善信仰不分國家、地域，不分種族與膚色，是人類真善美的和諧統(tǒng)一，是人與人、人與環(huán)境、人與生態(tài)的互惠共生。所謂慈善者，于人施慈，于己修善。可以說，在人類的歷史長河里，慈善信仰滋養(yǎng)了生命，豐富了生命，升華了生命。在現(xiàn)代社會(huì)，慈善信仰也讓公民超越自我小我、追求人性的真我本我。正是在這種背景下以愛人、愛社會(huì)、愛自然、愛生命為內(nèi)涵的慈善信仰構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的思想道德根基。

作為一種對(duì)于生命和生存態(tài)度的思維方式和行為方式，慈善與宗教信仰的淵源極深，一些有識(shí)之士認(rèn)為慈善思想直接起源于宗教。從美國宗教與慈善事業(yè)的關(guān)系看，宗教對(duì)慈善起著至關(guān)重要作用。美國著名哲學(xué)家亨利·艾倫·莫曾就此作過精辟概括：“宗教乃慈善之母，不論是從思想上、還是產(chǎn)生過程中，莫不如此?！被浇陶J(rèn)為，富人要想進(jìn)入天堂，惟一途徑就是將自己的財(cái)富捐贈(zèng)出去?；浇讨杏嘘P(guān)“富人原罪”教義讓富有者有一種“負(fù)罪感”，希望通過行善于社會(huì)來祈求“上帝”寬恕，以求靈魂凈化，良心解脫，維系生命安全和靈魂安寧。由于深受基督教“互濟(jì)文化”的影響，美國富人捐款與基督教“富人原罪”的教義關(guān)聯(lián)度較高。美國私人慈善事業(yè)奠基者之一鋼鐵巨頭安德魯·卡內(nèi)基1889年發(fā)表《財(cái)富的福音》一文已成為美國現(xiàn)代慈善事業(yè)的經(jīng)典之作，其“人死富有，死而蒙羞”廣為世人所知，被奉為慈善業(yè)的經(jīng)典語錄。美國現(xiàn)代私人慈善事業(yè)奠基者、石油巨子約翰·D·洛克菲勒也明確地將他從事慈善事業(yè)的動(dòng)力歸于基督教浸禮會(huì)信仰，終生踐行基督教義所倡導(dǎo)的樸素生活方式，并在去世前向社會(huì)捐獻(xiàn)大額財(cái)富。由此可以得出一個(gè)結(jié)論，基督教“富人原罪”教義在很大程度上是美國社會(huì)慈善思想與行為的直接動(dòng)因。

改革開放以來，我國各宗教在社會(huì)慈善事業(yè)中也擔(dān)當(dāng)著越來越重要的角色。佛教界以慈悲為懷推動(dòng)人間佛教思想建設(shè)，道教主張?zhí)烊撕弦?、道法自然、修身致和……從救助艾滋孤兒到救?zāi)捐贈(zèng)，各宗教積極發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與賑災(zāi)扶貧、環(huán)境保護(hù)、捐資助學(xué)、養(yǎng)老撫孤等社會(huì)公益慈善事業(yè)，不斷探索和開辟宗教慈善的渠道和平臺(tái)，成為我國社會(huì)慈善事業(yè)發(fā)展的重要載體。

當(dāng)今，我國正處于社會(huì)文明的快速上升期，如何讓公民更好地體會(huì)和分享生命的價(jià)值和幸福，各宗教在變革中找準(zhǔn)位置，利用自身特點(diǎn)和優(yōu)勢，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，培養(yǎng)提升公民的慈善信仰顯得十分有必要，十分迫切。

慈善是一種精神，一種彰顯人類大愛的慈悲和付出精神

慈善是一種心境，是人類對(duì)生命至真、至善、至美的一種精神需求。現(xiàn)代慈善彰顯了人類的仁愛、慈悲和博愛，它體現(xiàn)了人類無私無我的大愛情懷，是一種追求奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神，是一種救死扶傷、關(guān)愛生命的人道主義精神，是一種勇于擔(dān)當(dāng)、舍我其誰的獻(xiàn)身精神。與之相應(yīng)，每一個(gè)社會(huì)都需要一種體現(xiàn)莊嚴(yán)責(zé)任和時(shí)代激情的精神支撐，慈善精神就是這種普世情懷升華時(shí)代精神的元?jiǎng)恿?，體現(xiàn)在不同時(shí)期的民族主義精神、愛國主義精神和集體主義精神等的內(nèi)涵層面上。

大慈大悲，大善大愛。愛國主義是慈善精神的一個(gè)至高境界，在善與愛的歷史范疇里，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的內(nèi)涵。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，孫中山“救國圖存，振興中華”，世代傳承的這種愛國主義精神塑造了中華民族的慈善品格和道德風(fēng)范，培育了無數(shù)的愛國志士、民族英雄和杰出人物。這種彰顯民族大義和國家大愛的慈善精神鑄就了民族之魂，生生不息，根深葉茂，深深地融入了民族意識(shí)、民族性格和民族氣概之中，成為中華民族彌足珍貴的精神財(cái)富。

無時(shí)不善，無處不善。在當(dāng)代中國，雷鋒精神也是慈善精神內(nèi)涵外化的一道風(fēng)景，這種舍己為人的無私奉獻(xiàn)精神包含著人格的自我修煉，也包含著美好、溫暖的人際關(guān)系，還蘊(yùn)涵著愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神?，F(xiàn)實(shí)中最好的范例，就是全國無償獻(xiàn)血奉獻(xiàn)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)、全國紅十字志愿者之星、鞍鋼礦業(yè)公司模范共產(chǎn)黨員、鞍鋼精神文明建設(shè)標(biāo)兵、鞍山市道德模范郭明義，15年為企業(yè)創(chuàng)效3000多萬元，20年累計(jì)無償獻(xiàn)血６萬多毫升，先后為“希望工程”、困難職工和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬多元，資助貧困生180多名，自己卻過著清貧簡樸的生活，用實(shí)際行動(dòng)為當(dāng)代雷鋒精神做出了最好詮釋。

從某種意義上，現(xiàn)代慈善精神在更大程度上體現(xiàn)了一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家、乃至一個(gè)民族對(duì)生命和社會(huì)的關(guān)愛和擔(dān)當(dāng)精神。正是在這種慈善精神感召下，慈善者以其仁愛之心、慈悲情懷，“大道之行，天下為公”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，彌補(bǔ)社會(huì)貧富差距，克服社會(huì)疏離和隔膜，促進(jìn)人與人彼此親近、溝通與認(rèn)同，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，構(gòu)成推動(dòng)中國社會(huì)慈善事業(yè)進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

慈善是一種尊嚴(yán)，一種綻放人性之光的德行和善舉

從人性的角度看，慈善的最高原則就是彰顯和維護(hù)公民的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)也是現(xiàn)代慈善的準(zhǔn)入門檻，更是現(xiàn)代社會(huì)文明的一個(gè)道德坐標(biāo)。應(yīng)該說，人格尊嚴(yán)是現(xiàn)代慈善的靈魂所在，用任何語言來贊美和褒獎(jiǎng)它都不為過。在某種意義上，現(xiàn)代慈善不需要功利的動(dòng)機(jī)，不需要轟轟烈烈的儀式，不需要熱熱鬧鬧的場面；它需要一種潤物細(xì)無聲的感覺，一種從從容容的心態(tài)，一種平平靜靜的氛圍,這種情境構(gòu)成了對(duì)慈善尊嚴(yán)的呵護(hù)和推崇。

現(xiàn)代慈善的尊嚴(yán)理念更多地體現(xiàn)了對(duì)人性的一種關(guān)愛和呵護(hù)，體現(xiàn)了一種對(duì)弱者尊嚴(yán)的理解和尊重。應(yīng)該說，現(xiàn)代慈善絕不是同情和憐憫，不是簡單隨意的施與，必須要讓受施者得到幫助的同時(shí)擁有尊嚴(yán)和平等?？梢哉f，敬畏生命的尊嚴(yán)是“底線倫理”，讓每一個(gè)生命都擁有尊嚴(yán)，就是現(xiàn)代慈善對(duì)生命尊嚴(yán)的一種堅(jiān)守和承諾。

這里選講兩個(gè)有關(guān)慈善尊嚴(yán)的故事。其一是很有名的荷蘭故事。鹿特丹一家電視臺(tái)在報(bào)道一次慈善活動(dòng)時(shí)，出現(xiàn)了一位受助者的鏡頭，鏡頭持續(xù)只有短短一秒鐘。但電視臺(tái)遭到了受助者的起訴，也遭到眾多觀眾的批評(píng)和譴責(zé)。最后電視臺(tái)長發(fā)表了致歉聲明。荷蘭許多慈善活動(dòng)都不會(huì)大張旗鼓地進(jìn)行，媒體在報(bào)道慈善活動(dòng)時(shí)不會(huì)提到某個(gè)具體受助人，記者也不會(huì)采訪受助人，報(bào)紙上沒有受助者照片，電視上沒有受助者鏡頭。在荷蘭人看來，媒體的曝光會(huì)侵犯受助者的隱私權(quán)和人格尊嚴(yán)。

其二是作家劉墉的“課不能?！惫适?。紐約一個(gè)公立小學(xué)積雪致難以舉步仍然上課。一些家長打電話去抱怨后對(duì)學(xué)校滿口道歉。學(xué)?；貜?fù)讓家長聞之震撼、無不動(dòng)容。原來，不少貧困家庭白天開不起暖氣，供不起午飯，孩子的營養(yǎng)全靠學(xué)校的免費(fèi)中飯，有時(shí)還可以帶些回家當(dāng)晚餐，學(xué)校停課一天，窮孩子就多受一天凍，挨一天餓，所以老師寧愿自己苦一點(diǎn)，也不愿意停課?；蛟S有家長會(huì)問：為何不讓富裕家庭的孩子留在家里，單單讓窮苦的孩子去學(xué)校享受暖氣與營養(yǎng)午餐呢？學(xué)校老師的答復(fù)是：那樣做的話，會(huì)讓窮苦的孩子認(rèn)為他是在接受救濟(jì)，而慈善的最高原則，是保護(hù)受捐者的尊嚴(yán)。

必須指出的是，現(xiàn)實(shí)中很多慈善場景令人難堪，很多人不乏慈善之心，卻不知如何做慈善，有的人把慈善做成了活動(dòng)秀，甚至把慈善當(dāng)成了營銷術(shù)，任意曝光受贈(zèng)者身份信息，受贈(zèng)者成為慈善“道具”苦不堪言。由此看來，現(xiàn)代慈善僅有愛心施與是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要以尊嚴(yán)為前提的慈善理性和溫情。

慈善是一種平等，一種現(xiàn)代公民與生俱來的社會(huì)權(quán)利

平等是現(xiàn)代慈善的一個(gè)基本理念，其目的和初衷是要實(shí)現(xiàn)平等慈善，人人可善。人類慈善的發(fā)展進(jìn)程表明，唯有平等，慈善的尊嚴(yán)價(jià)值才能得以彰顯，慈善的社會(huì)參與才能得以實(shí)現(xiàn)。毫無疑問，現(xiàn)代慈善在某種意義上就是一種普通的社會(huì)行為方式，每個(gè)公民，無論身份地位與貧富程度，無論何時(shí)何地，都可以根據(jù)價(jià)值取向和興趣愛好平等地參與其中。

從慈善平等的維度看，現(xiàn)代慈善是一種發(fā)自內(nèi)心的平等與善意，是一種平等的贈(zèng)予和接受，慈善的目的是人人互助，人人平等。在現(xiàn)代慈善的平等理念下，做慈善不僅僅是因?yàn)槭苤咝枰獛椭?，更重要的也是回?yīng)自己的心靈召喚。施與者也應(yīng)向受助者表示感謝，感謝受助者給予自己行善的機(jī)會(huì)。正是這種閃爍人性光輝的人格平等，讓現(xiàn)代慈善具有了普世價(jià)值的人文情懷。

2010年9月 “股神”巴菲特在北京接受專訪時(shí)表示，平民慈善更值得尊敬，每個(gè)個(gè)體對(duì)慈善的態(tài)度將推動(dòng)建立一個(gè)更好的社會(huì)。當(dāng)更多的人投身到一個(gè)社區(qū)的微小慈善事業(yè)中時(shí)，這個(gè)進(jìn)程所蘊(yùn)含的精神力量是巨大的，而且隨著時(shí)間的推移，這種精神力量也將改變整個(gè)社會(huì)的行為風(fēng)尚。

平等是現(xiàn)代慈善區(qū)別于傳統(tǒng)慈善的重要特征?，F(xiàn)代慈善注重理解溝通，注重平等與尊重。在現(xiàn)代慈善平等理念下，慈善無“遠(yuǎn)近親疏”之分，不受“地緣關(guān)系”、“親緣關(guān)系”的影響，對(duì)于有需求的受助對(duì)象，盡可能的做到一視同仁。美國的比爾?蓋茨基金會(huì)，在非洲、亞洲，在世界各地多個(gè)國家，為有需求的人群提供醫(yī)療健康服務(wù)，成為現(xiàn)代慈善平等理念的杰出典范。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在慈善平等前提下，無論你是首富還是平民，還是慈善組織，任何人和機(jī)構(gòu)都沒有特殊權(quán)利，沒有特殊待遇，更沒有特殊要求?，F(xiàn)代慈善就是要在公開透明的社會(huì)環(huán)境下保證施與者和受助者在權(quán)利和義務(wù)上的絕對(duì)平等。

當(dāng)前，國內(nèi)越來越多的公民和組織加入慈善行動(dòng)，尤其要強(qiáng)化現(xiàn)代慈善的平等理念。不容忽視的是，一些以慈善為名的“強(qiáng)捐索捐”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，屢禁不止。這些“慈善”行為嚴(yán)重背離慈善平等自愿原則，負(fù)面影響極為突出，破壞力極為嚴(yán)重，必須引起政府和社會(huì)的重視和警覺。

慈善是一種自愿，一種發(fā)自內(nèi)心的自覺行為和志愿行動(dòng)

自愿參與，志愿行動(dòng)，是現(xiàn)代慈善的本質(zhì)特征。自愿慈善，是公眾建立在自覺自愿基礎(chǔ)上的心靈契合，是公眾內(nèi)心世界向善的展示，是人類良知的外在體現(xiàn)，是慈愛情感的志愿行動(dòng)證明。自愿慈善的對(duì)象是全體公眾，是社會(huì)的每位公民，也包括企業(yè)公民。公民或組織的無償捐款、無償捐物和無償服務(wù)，是建立在自愿基礎(chǔ)上的無償利他行為，是發(fā)自內(nèi)心本我的志愿行為和舉動(dòng)。

當(dāng)今社會(huì)大量的志愿者或是義工，就是現(xiàn)代慈善自愿理念的最好詮釋和例證。在現(xiàn)代慈善的自愿理念下，慈善是純粹的自愿行為，不同于按章納稅，不可以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不可以強(qiáng)制要求，也不宜過度宣傳包裝，更不應(yīng)成為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)桿和尺度。

當(dāng)下，國內(nèi)好多城市開展了多種形式的“全民慈善”活動(dòng)，一些城市甚至以地方立法的形式設(shè)定了慈善日，通過不同的慈善主題，引導(dǎo)公眾自覺自愿參與慈善，分享全民慈善所帶來的快樂和愉悅。當(dāng)前需要注意的是，平民慈善對(duì)一個(gè)國家來說更為重要，慈善需要全民參與，一個(gè)健康的慈善是全民公眾參與的慈善。如果急功近利地采取強(qiáng)制推動(dòng)方式開展全民慈善，將會(huì)使慈善離平等自愿的本源越來越遠(yuǎn)，后果也將不堪設(shè)想。

我國現(xiàn)有志愿者8000余萬人，已建成服務(wù)站2.4萬個(gè)，中國青年志愿者十余年來參加扶貧、教育、環(huán)保等社會(huì)公益活動(dòng)已達(dá)1億多人次，累計(jì)服務(wù)45億多小時(shí)。在眾多城鄉(xiāng)基層社區(qū)，很多社區(qū)居民在抱有平等心、公平心與平常心的狀態(tài)下，以自愿參與方式開展形式多樣的志愿行動(dòng)，關(guān)愛他人，關(guān)愛社會(huì)，敬業(yè)樂群，承擔(dān)社會(huì)角色和職責(zé)，這些志愿行為讓現(xiàn)代慈善自愿理念深入人心，為我國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)根基。

慈善是一種愛心，一種推己由人的悲憫之心和關(guān)愛之情

慈愛之心，悲憫之情，推己由人，是慈善的靈魂和精髓所在。慈善是人類真情的釋放和流露，是一種同情心、關(guān)愛心、慈悲心和責(zé)任心，是發(fā)自靈魂深處的一種關(guān)愛和悲憫，是人類共享的一種人生觀和價(jià)值觀。古往今來，不論傳統(tǒng)慈善，還是現(xiàn)代慈善，愛心都是慈善之根，慈善之本，偏離愛心，也就無所謂慈，更談不上善。

從某種意義上說，現(xiàn)代慈善在愛心上，更加注重愛心的自愿體現(xiàn)，更加注重愛心的責(zé)任體現(xiàn)，更加注重愛心的快樂體現(xiàn)?？梢哉f，愛心是現(xiàn)代慈善的動(dòng)力，也是現(xiàn)代慈善的引擎，更是現(xiàn)代慈善的標(biāo)準(zhǔn)。愛心無大小之分，更無多少之說，一分錢和一筆巨款并無本質(zhì)區(qū)別，一個(gè)友善微笑的精神價(jià)值絲毫不遜色于任何一個(gè)慈善排行。有了愛心，人們才有愛的能力，善的結(jié)果。有了愛心，人們才有尊重平等的現(xiàn)代善舉。有了愛心，人們才能克服各種障礙，錘煉善的意志，付諸慈善行為。有了愛心，人們才能體味行善后的快樂與幸福。

人人有愛，人人有善，人人歡喜。在人類愛心之光的照耀下，慈愛、悲憫、友善、歡喜，讓慈善變?yōu)橐环N生命的心靈雞湯，變?yōu)橐环N個(gè)人的生活方式，變?yōu)橐环N共同的社會(huì)行為。點(diǎn)滴的慈善之心，匯成了社會(huì)的良知，在這樣的愛心社會(huì)里，個(gè)體生命才更有尊嚴(yán)，生存才更有意義，生活才更加快樂。

在人類文明的璀璨星空里，海倫凱勒“假如給我三天光明”、馬丁路德金“我有一個(gè)夢想”、南丁格爾“護(hù)士必須要有同情心和一雙愿意工作的手”……，這些發(fā)自生命本真的無私大愛，構(gòu)成人類靈魂深處永不退色的一抹亮色、一道彩虹。這種慈愛之心，飽含著先知們對(duì)生命困苦和人類命運(yùn)的深切關(guān)注和真摯情感，它給人希望，給人以信心，給人力量，激勵(lì)每一個(gè)社會(huì)成員，關(guān)愛生命，關(guān)愛社會(huì)，關(guān)愛世界，創(chuàng)造未來。

從某種意義上，慈善中的愛心與責(zé)任也是一個(gè)民族的良心，也是一個(gè)國家現(xiàn)代慈善發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。今天的中國，讓公民去感悟愛心慈善中的生命意義和人生追求，感悟愛心慈善中的個(gè)體存在和社會(huì)價(jià)值，共建共享慈善社會(huì)的快樂與幸福，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

慈善是一種互益行為，一種公民愉悅心靈的社會(huì)生活方式

送人玫瑰，手存余香?，F(xiàn)代慈善是一種自我實(shí)現(xiàn)，是一種自助行為，更是一種互益行為。從社會(huì)視角看，慈善是一種公民習(xí)慣，是一種社會(huì)傳統(tǒng)，也是一種社會(huì)活動(dòng)。在現(xiàn)代慈善的互益理念里，每個(gè)社會(huì)成員既是施助者，同時(shí)又是受助者；受助者在困難時(shí)得到了雪里送炭的幫助，得到了心靈的慰藉和精神的鼓舞；施助者在付出的過程中得到了一種社會(huì)價(jià)值肯定，獲得了一種心靈愉悅和滿足。現(xiàn)代慈善的互益行為，已超越了施舍恩賜的含義，而具有建立在人格平等基礎(chǔ)上的互助互愛、共同進(jìn)步的新內(nèi)涵，幫助了弱者就等于幫助了自己，幫助了社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了自身的生活理念和價(jià)值目標(biāo)。

現(xiàn)代慈善的互益行為，它是一個(gè)善意微笑，足以愉悅心靈；它是一個(gè)周到服務(wù)，足以贏得尊重；它是一分細(xì)微關(guān)切，足以獲得信任?，F(xiàn)代慈善已經(jīng)融匯每個(gè)人的社會(huì)生活中，各盡所能，共建共享，世界因你我的善意行為而更加美麗。

現(xiàn)代慈善的互益行為，無處不在，無時(shí)不在，幫助一個(gè)失學(xué)兒童是慈善，關(guān)心一個(gè)困難朋友是慈善，參加一個(gè)慶祝酒會(huì)是慈善，欣賞一場公益演出是慈善，聽一場流行音樂是慈善，看一場體育比賽是慈善，甚至買一件義賣商品也是慈善。可以說，現(xiàn)代慈善的互益理念，就是讓公眾以一種簡單的大眾化的生活方式，平等地享受社會(huì)成員間的尊重、理解和關(guān)愛，體會(huì)家庭之外來自社會(huì)的溫暖力量。

現(xiàn)代慈善，人人可為，人人可享。隨著我國慈善事業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)代慈善的互助理念，目前變得越來普及，越來越深入人心，這對(duì)于形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會(huì)風(fēng)尚，建立平等、互助、友愛的新型人際關(guān)系，提高全社會(huì)的思想道德素質(zhì)將起到極大地的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

慈善是一種責(zé)任，一種現(xiàn)代公民和組織不可或缺的社會(huì)責(zé)任

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。慈善是公民的一種權(quán)利，更是一種責(zé)任，一種共同的社會(huì)責(zé)任?，F(xiàn)代公民一方面是一個(gè)“自然人”，同時(shí)也是一個(gè)“社會(huì)人”，與社會(huì)始終保持一種相濡以沫的共生關(guān)系。在某種意義上，慈善責(zé)任是公民的道德自覺，是愛心理性升華的延展和深化?，F(xiàn)代社會(huì)的慈善責(zé)任更多是基于公民對(duì)慈善目的和意義的認(rèn)識(shí)，基于公民對(duì)社會(huì)和自身價(jià)值的慈善預(yù)期，基于公民的愛心表達(dá)和真情流露。這種公民慈善責(zé)任不同于法律責(zé)任，不具有強(qiáng)制性，不為外界環(huán)境所迫，不為功利所驅(qū)使，是公民在平等基礎(chǔ)上的互助互愛和共同發(fā)展責(zé)任。

現(xiàn)代慈善為公民、組織、企業(yè)提供了一個(gè)責(zé)任平臺(tái)，一個(gè)參與渠道。改革開放以來，我國的公益慈善組織開展了希望工程、微笑列車、愛心包裹、春蕾計(jì)劃、星光計(jì)劃、明天計(jì)劃、光彩事業(yè)、母親水窖、僑心工程等系列慈善項(xiàng)目，這些慈善活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代公民、企業(yè)和慈善組織的社會(huì)責(zé)任，更體現(xiàn)了我國現(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。

在現(xiàn)代慈善的責(zé)任理念下，公民在慈善中所展示的愛與責(zé)任，就像生命中的陽光、雨露和空氣一樣，不可或缺?，F(xiàn)代社會(huì)的慈善責(zé)任，激勵(lì)每個(gè)公民以一種擔(dān)當(dāng)?shù)木?，把慈善融入生活之中，這將使社會(huì)上的個(gè)體不再孤獨(dú)，人際不再疏遠(yuǎn)，社會(huì)不再冷漠。這種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，將使每個(gè)公民把愛的表達(dá)同情、憐憫升華為公民道德義務(wù)，讓善舉從感性行為升華為理性行為，從個(gè)性走向普遍，從偶然為之轉(zhuǎn)化成日常的生活方式。正是這種愛與責(zé)任，將現(xiàn)代慈善的人文精神播撒在世界的每個(gè)角落、每寸土地，讓人類共同沐浴真與善、愛與美的人性光輝。

慈善是一種和諧，一種團(tuán)結(jié)互助平等友愛的社會(huì)形態(tài) 慈心為人，善舉濟(jì)世。和諧是現(xiàn)代慈善的一個(gè)顯性特征，慈善催生社會(huì)和諧，社會(huì)和諧助長全民慈善。慈善是一個(gè)社會(huì)和諧的潤滑劑，慈善社會(huì)注定是一個(gè)和諧社會(huì)，反之亦然。同樣，一個(gè)和諧的社會(huì)，需要每個(gè)公民為社會(huì)、為他人奉獻(xiàn)一份愛，盡公民所擔(dān)當(dāng)?shù)囊环萆鐣?huì)責(zé)任。從和諧意義上看，現(xiàn)代慈善是社會(huì)凝聚力和向心力的一種社會(huì)展示，是團(tuán)結(jié)互助和平等友愛的一種社會(huì)體現(xiàn)，更是與人為善和助人為樂的一種社會(huì)標(biāo)志，也是物質(zhì)文明和精神文明的一種社會(huì)示范。

全民慈善，社會(huì)和諧，也是現(xiàn)代慈善的主要目標(biāo)和價(jià)值體現(xiàn)。近年來，在抗擊自然災(zāi)害，緊急救援與災(zāi)后重建，舉辦重大國際賽事志愿服務(wù)中，全民慈善以其強(qiáng)大的社會(huì)感召力、凝聚力和推動(dòng)力，構(gòu)成了具有中國特色的一道堅(jiān)不可摧的社會(huì)防線，成為和諧中國的社會(huì)軟實(shí)力。特別是在抗擊汶川特大地震的斗爭中，舉國上下患難與共，前方后方同心協(xié)力，海內(nèi)海外和衷共濟(jì)，愛心暖流從四面八方涌向?yàn)?zāi)區(qū)，掀起了共和國歷史上規(guī)模最大的社會(huì)捐助行動(dòng)，為災(zāi)區(qū)群眾抗災(zāi)救災(zāi)和災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建提供了強(qiáng)有力支持，用大愛和善舉書寫了我國慈善事業(yè)發(fā)展史上壯麗篇章。

隨著我國城市化建設(shè)的推進(jìn)，現(xiàn)代慈善在城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)中的和諧作用凸現(xiàn)，目前已成為社區(qū)工作的重要內(nèi)容之一?，F(xiàn)代慈善以人為本、互助互利、奉獻(xiàn)愛心的慈善導(dǎo)向，在改善社區(qū)環(huán)境，增進(jìn)社區(qū)認(rèn)同，協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系，促進(jìn)社區(qū)自治方面發(fā)揮著不可或缺的重要作用?？梢哉f，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代新型和諧社區(qū)離不開現(xiàn)代慈善事業(yè)，現(xiàn)代慈善在基層社區(qū)建設(shè)中大有可為。

總的來看，現(xiàn)代慈善是我國志愿社會(huì)走向成熟的重要標(biāo)志，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，現(xiàn)代慈善所體現(xiàn)的人文價(jià)值觀，能夠引領(lǐng)公平正義、互助友愛的社會(huì)風(fēng)氣，增進(jìn)公眾團(tuán)結(jié)向上，保持社會(huì)健康和諧，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。

但必須看到，我國的現(xiàn)代慈善起步較晚，發(fā)展時(shí)間較短，社會(huì)志愿基礎(chǔ)較為薄弱，慈善文化理念較為淡漠，現(xiàn)代慈善整體上處于啟蒙發(fā)育的初級(jí)階段。因此，加快現(xiàn)代慈善理念的傳播普及，對(duì)于推動(dòng)我國現(xiàn)代慈善事業(yè)快速健康發(fā)展，意義深遠(yuǎn)，責(zé)任重大。

慈善公益報(bào)

郭小剛

愛心聯(lián)盟網(wǎng)

社工網(wǎng) 梅明愛心聯(lián)盟 梅明社工

第三篇：音樂課堂中的音樂性如何顯現(xiàn)

課程改革過程中，各種觀念百花齊放，音樂課堂從以前純音樂技能和音樂知識(shí)的傳授到加入了各種其他的因素，例如人文知識(shí)的貫穿，例如姊妹學(xué)科的滲透甚至綜合等等，本文轉(zhuǎn)自免費(fèi)教育文稿網(wǎng)004km.cn 轉(zhuǎn)載請注明出處。這些新的元素來到音樂課堂，讓很多教師如看見了萬花筒，不知該如何取舍，這些內(nèi)容的被有的教師不加方法地引進(jìn)，有的音樂課堂變得雜而不純，有的音樂課堂充斥著各種知識(shí)卻恰恰減弱了音樂的魅力，音樂課堂的音樂性就在這些因素的沖擊下被減弱了。

課程改革一直就有它的成功之處，既然是改革，避免不了出現(xiàn)問題，而這個(gè)改革的過程，也的確讓以前單一的音樂課堂變得有趣味了，變得更接近學(xué)生的生活了，使初中音樂課堂更貼近大音樂教育而區(qū)別了專業(yè)音樂教育，我個(gè)人認(rèn)為這是非常成功的一方面。但另一方面，因?yàn)槌叨鹊哪媚髥栴}，課堂音樂性的的把握問題在喧鬧的音樂課堂過多之后，又呈現(xiàn)在了我們的面前。音樂課堂是有其固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)的，離開了這個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，盲目以夸大其他元素的作用，那音樂學(xué)科就會(huì)沒有自己的存在價(jià)值。

要表現(xiàn)音樂課堂的音樂性是一個(gè)非常藝術(shù)的過程，一個(gè)拿捏不當(dāng)，音樂的美感就會(huì)被破壞，音樂的魅力就會(huì)被淹沒，所以，使音樂課堂具有音樂性，首先是教師的一種藝術(shù)，一種方法的藝術(shù)，在實(shí)踐課堂中，我越來越覺得要使課堂音樂性得到完美的體現(xiàn)，要?jiǎng)?chuàng)造這樣一種課堂的藝術(shù)是需要多方面的精心設(shè)計(jì)策劃，實(shí)在是并不容易的事情。

一、音樂是聲音的藝術(shù)，聆聽聲音始終是音樂課堂的主要內(nèi)容，感動(dòng)學(xué)生的，應(yīng)該是音樂本身。大音樂教育的音樂課堂，學(xué)生只是音樂的嘗試者，并不是專業(yè)音樂人，教師想從音樂技法上吸引學(xué)生，學(xué)生還沒有這么專業(yè)的鑒賞力，想單從音樂的興趣上激發(fā)學(xué)生，我們的課堂音樂在流行音樂面前，完全不能使學(xué)生有更特別的興趣。所以，要想讓學(xué)生感受到音樂的美感，首先需要的就是設(shè)置情境，加強(qiáng)聆聽的魅力。設(shè)置情境就是教師課堂藝術(shù)的具體體現(xiàn)。

首先，給學(xué)生一個(gè)音樂背景，這個(gè)背景要生動(dòng)，時(shí)間和空間具體，情感懸念強(qiáng)烈。例如，在聆聽貝多芬的《命運(yùn)交響曲》時(shí)，教師應(yīng)該設(shè)想到，這個(gè)樂曲起伏頗大，包含著人生的起落悲喜，并且和貝多芬本人的生活經(jīng)歷情感習(xí)習(xí)相關(guān)，因此，教師就應(yīng)該著重介紹貝多芬的性格，生活處境，歷經(jīng)的坎坷，還應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)大革命的風(fēng)起云涌，讓學(xué)生感受樂曲誕生的大時(shí)代背景。這種背景介紹和音樂是分不開的，啟發(fā)學(xué)生的情感懸念，才能讓學(xué)生在后面的音樂中有感我聽，才能使學(xué)生在聆聽時(shí)進(jìn)入音樂情境。

其次，教師要設(shè)計(jì)完美的音樂聆聽環(huán)境，這個(gè)需要從硬件和軟件兩個(gè)當(dāng)面盡量完美地做好準(zhǔn)備。硬件軟件環(huán)境對(duì)音樂課堂非常重要，良好的音響設(shè)備，是演繹音樂最好的載體，換了一個(gè)稍微差一些的設(shè)備，這些經(jīng)典的音樂片段在音質(zhì)不佳，斷斷續(xù)續(xù)的效果中，都會(huì)讓學(xué)生大失所望，音樂不再感人，教師的講述也會(huì)立刻變得蒼白無力，所以，教師在課堂前就應(yīng)該著手準(zhǔn)備完美的音樂資料和盡量優(yōu)美的播放設(shè)備給學(xué)生。這個(gè)在最近學(xué)校配備了專業(yè)的音響到教室后，我有了非常深刻的感受，以前，學(xué)生對(duì)《喀秋莎》《游擊隊(duì)之歌》這些歌曲都沒有什么特別的興趣，但在我精心挑選了黑鴨子的合唱歌曲版本，又在新的音響設(shè)備下播放出來后，學(xué)生是從喧鬧的無所謂而轉(zhuǎn)為入神地聆聽天籟一般的不同。人聲的純凈與秀美，不需要教師的夸夸其談，是真正從聲音中傳遞到每個(gè)人心中。音樂之美，不是教師的講述能強(qiáng)加給學(xué)生的，只能是聆聽，只能是優(yōu)美的聲音效果讓學(xué)生自己感受。精致的教師，是會(huì)利用一切機(jī)會(huì)創(chuàng)造最優(yōu)美的聲音效果給學(xué)生，而不是尋找客觀理由，找一些湊合的聲音給學(xué)生。如果在常規(guī)教學(xué)中，學(xué)生欣賞到的都不是最優(yōu)美的音樂，那長期如此，學(xué)生對(duì)音樂就開始持懷疑態(tài)度，不再認(rèn)同音樂的感人魅力了。對(duì)此，我對(duì)某些出版社教材中的配套音像資料頗有意見，那就是，這些磁帶灌制質(zhì)量并不高，優(yōu)美的《祝酒歌》在我們課堂播放時(shí)候，不光不能讓學(xué)生感受到美，甚至讓有的學(xué)生尖聲譏笑，這樣的音樂資料在課堂上給學(xué)生聽，實(shí)在是適得其反。所以，音樂的聆聽，是需要教師選取最優(yōu)美的音樂資料，用好的音響效果呈現(xiàn)出來給學(xué)生聆聽的，并且，一定要成在常規(guī)，長年累月積累，給學(xué)生一種完美的音樂感受。最后，教師應(yīng)該重視音樂課堂中音樂聆聽所占的比重。其實(shí)，在音樂面前，教師介紹多少，說多少音樂的美，那都是教師的個(gè)人感受，這種感受是不能強(qiáng)加給學(xué)生的，要學(xué)生認(rèn)同，還不如教師提點(diǎn)一兩句，更多的時(shí)間給學(xué)生聽，給學(xué)生感受。一堂音樂課，學(xué)生聽的時(shí)間應(yīng)該起碼有半堂課?？梢允沁@樣的一個(gè)過程：

1、先完整的聽?？梢蚤]上眼睛，教師應(yīng)該提點(diǎn)學(xué)生盡量完整地靜下心來閉目聆聽。完整的音樂形象對(duì)學(xué)生非常的重要，第一遍完整的聆聽，學(xué)生其實(shí)有很多所感，這些感受有的學(xué)生并不會(huì)用語言描述出來，教師也不應(yīng)該追求在這個(gè)過程之后，有多少個(gè)學(xué)生說出了自己聽音樂的體驗(yàn)。這種說出來的體驗(yàn)是表象上的，更深層的體驗(yàn)其實(shí)在心里，教師只需要注意學(xué)生是不是對(duì)這個(gè)音樂明顯有了興趣，明顯沉浸到了音樂中，就成功了。

2、多次聆聽。在多次聆聽中，學(xué)生有了自己重視的片段，熟悉了音樂旋律，并且喜歡跟唱。這就是學(xué)生喜愛上了這個(gè)音樂的表現(xiàn)，也是音樂魅力吸引了學(xué)生的表現(xiàn)，反復(fù)的聆聽，其實(shí)是我們健康音樂和流行不良音樂對(duì)抗的唯一有效辦法，單靠教師講述想糾正學(xué)生對(duì)流行音樂的偏好根本不可能，但只要課堂有時(shí)間反復(fù)地聽，學(xué)生在耳熟能詳，有充分機(jī)會(huì)聆聽透徹健康音樂的基礎(chǔ)上，音樂自然能讓他們有所改觀，音樂教師千萬不要從自己的角度就輕視音樂的魅力。這一點(diǎn)上，我覺得我們完全可以借鑒一下語文教學(xué)中的“美讀”這一方法。多讀，自然能感受其美，多聽多唱，自然可以讓學(xué)生感受音樂其美。教師要是轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，不單從自己教上去想，而是從學(xué)上去體驗(yàn)，就能感受到，原來，學(xué)生喜歡的是聽和唱，不喜歡的恰恰是教師講得過多。我曾經(jīng)實(shí)驗(yàn)過，學(xué)生最不感興趣的歌曲，要是整堂課用大部分的時(shí)間給他們聽唱，其實(shí)最后，他們都不自覺地下課了還在哼唱，這讓我感受到，我們音樂教師其實(shí)并沒有正視過音樂本身的魅力，而是太迷信自己講述的魅力了。

3、教師的升華和提煉是聆聽最后必不可少的，但是貴在精致，貴在畫龍點(diǎn)精。如果通堂課讓學(xué)生去聆聽，學(xué)生的聆聽畢竟有他的盲目性，這樣也并不可取。所以，教師可以有一些自己的見解和知識(shí)介紹，不過，可以有一些藝術(shù)的處理方式。例如，想介紹歐洲音樂風(fēng)情，很多教師想將歐洲建筑和文化給學(xué)生一個(gè)印象，這個(gè)當(dāng)然有助學(xué)生理解歐洲音樂的風(fēng)格。可是，為什么不能將這些文化建筑圖片在音樂播放的過程中作為一種輔助的視覺效果呈現(xiàn)呢？這樣完全可以不打算音樂的連續(xù)性，不影響音樂的聆聽，學(xué)生的看和聽是可以同時(shí)進(jìn)行了，所以，這些人文風(fēng)景的介入，既完全恰當(dāng)，也沒有影響課堂的音樂性，恰恰成了一種非常好的輔助，所以，我認(rèn)為，新課程標(biāo)準(zhǔn)中的很多理念非常正確有效，只是教師在操作時(shí)候，沒有找到最恰當(dāng)?shù)姆椒ǘ?。再例如，大音樂教育的課堂中，每堂課對(duì)音樂技巧和知識(shí)的傳授，是循序漸進(jìn)的，每堂課需要達(dá)到的知識(shí)目標(biāo)并不多不特別復(fù)雜，這些知識(shí)目標(biāo)可以在不知不覺中傳授給學(xué)生。例如在聆聽奏鳴曲時(shí)，奏鳴曲的曲式結(jié)構(gòu)教師將圖式呈現(xiàn)在黑板上，一個(gè)簡單的講解，學(xué)生就能夠理解了，更多的，是讓學(xué)生能在聆聽中對(duì)照圖式進(jìn)行區(qū)別，需要的還是聆聽，教師要節(jié)約這些知識(shí)講解的語言時(shí)間，如果把這個(gè)變成了數(shù)學(xué)課上的分析或者語文棵中的段落分析，音樂的魅力一樣會(huì)蕩然無存。教師在這些講解中，更需要拿捏深淺和多少的藝術(shù)。

第四篇：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念

XX學(xué)院高度重視大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育新理念，始終將學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)作為人才培養(yǎng)的重要組成部分，注重培養(yǎng)大學(xué)生六項(xiàng)基本能力，結(jié)合學(xué)院以文科生為主的特點(diǎn)舉辦科普知識(shí)競賽，計(jì)算機(jī)技能知識(shí)普及大賽等科普節(jié)系列活動(dòng)以提高學(xué)院學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)，培養(yǎng)文科學(xué)生的理性思維能力，進(jìn)一步在XX學(xué)院營造出追求創(chuàng)新，鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的良好氛圍，用創(chuàng)新的精神來指導(dǎo)生活，用創(chuàng)業(yè)的精神來豐富生活，以促進(jìn)學(xué)院學(xué)生全面健康發(fā)展，希望以此來培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才。

第五篇：慈善義工理念

慈善義工理念——幫助別人 快樂自己 收獲幸福

“義工”即志愿者?！按壬屏x工”是在自覺自愿基礎(chǔ)上為慈善事業(yè)做出無償貢獻(xiàn)的志愿者。

在現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展中，義工奉獻(xiàn)的是他們的精力、時(shí)間和勞務(wù)。義工是慈善事業(yè)中最可寶貴的愛心善念的表達(dá)，是我們這個(gè)社會(huì)中彌足珍貴的慈善資源。

慈善義工的精神是一種有利于社會(huì)發(fā)展的積極的價(jià)值取向。這種精神的核心是奉獻(xiàn)、友愛、互助和進(jìn)步。

幫助別人是慈善義工的出發(fā)點(diǎn)，義工助人的善良動(dòng)機(jī)最真，最純，最美。

幫助別人是慈善義工真情的自然流露與表達(dá)。他們在自己良知與善心的感召與驅(qū)使下，給予弱勢群體和困難群眾真誠的幫助。義工的服務(wù)對(duì)象是廣泛的，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都能看到他們忙碌的身影。

義工的奉獻(xiàn)是無私的，建立在平等與尊重的基礎(chǔ)之上，是真正意義上的奉獻(xiàn)社會(huì)、關(guān)懷他人。

快樂自己，意昧著義工助人雖不求物質(zhì)回報(bào)，但可體味精 神快樂。

自古以來我國就有助人為樂的傳統(tǒng);在現(xiàn)代社會(huì)，慈善義工用自己最樸實(shí)的語言、最真擎的微笑、最真誠的行動(dòng)，賦予了助人為樂更新的含義。

義工的付出是無償?shù)?，而不是有償?shù)模亲杂X主動(dòng)的，而不是被迫的。但在幫助別人的同時(shí)，他們也品嘗著自己從中收獲的快樂。

現(xiàn)代義工的助人是需要智慧的，是符合制度規(guī)范并受到權(quán)益保障的。助人的同時(shí)得到智慧的展現(xiàn)，能力的提升，心靈的凈化和人格的完善。因此，無償不意昧無獲。當(dāng)看到受助者擺脫困境回歸常態(tài)，體會(huì)一己之力的社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，快樂便會(huì)油然而生。

幫助別人，快樂自己。簡單質(zhì)樸的語言，蘊(yùn)含的卻是人性中最美的東西。

慈善義工創(chuàng)造的幸福是全方位的，是無法用金錢衡量的。他們會(huì)給受助者帶去寶貴的幸福與歡樂。慈善義工的 只言片語和一點(diǎn)一滴的行動(dòng)都會(huì)給受助者無限的溫暖，都會(huì)在無形中感召著受助者，都會(huì)燃起受助者無限的希望。