第一篇：第10課《人對環(huán)境的需求》導(dǎo)學(xué)案

第10課《人對環(huán)境的需求》教學(xué)建議

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、能通過調(diào)查、討論等活動(dòng)歸納出“人類生活離不開動(dòng)植物”的結(jié)論

2、能正確理解“靠山吃山，靠水吃水”的含義。

3、能舉出在人類生活中利用仿生產(chǎn)品的實(shí)例

4、能在探究過程中大膽發(fā)表自己的想法，不怕出錯(cuò)。

二、教學(xué)重難點(diǎn)：

通過活動(dòng)切實(shí)讓學(xué)生感悟人對生物環(huán)境的依賴。

三、課時(shí)安排：一課時(shí)

四、背景資料：

1、飲食方面：人類所吃的各種食物，幾乎全部來自動(dòng)物或植物，如糧食、肉、蛋、奶、菜、水果、茶等。

2、學(xué)習(xí)方面：許多學(xué)習(xí)用具也是直接或間接來自植物或動(dòng)物，如桌椅、書包、書本、鉛筆、橡皮等。

3、保健方面：人們?yōu)榱俗陨淼慕】?，吃的許多藥品，保健品都來自植物或動(dòng)物，如甘草、當(dāng)歸、麝香、鹿茸、人參等。

4、休閑方面：人們學(xué)習(xí)工作之余的許多活動(dòng)都可以歸為休閑一類，如觀賞旅游景點(diǎn)的花草樹木、蟲魚鳥獸，各種代步工具的輪胎，隨身穿著的各種物品，家中飼養(yǎng)的寵物等。

5、居住方面：每個(gè)人的居住環(huán)境中都會(huì)有許多和動(dòng)植物相關(guān)的物品，如構(gòu)成房屋的椽子，室內(nèi)的家具等

五、實(shí)施建議：

1、活動(dòng)一在學(xué)生課前充分思考完成導(dǎo)學(xué)案問題的基礎(chǔ)上，課上組織學(xué)生每組就一個(gè)方面先討論，然后不同的組互相補(bǔ)充，在活動(dòng)過程中要求學(xué)生只能從別熱的想法中得到啟示，暫時(shí)不要評價(jià)別人的想法。

2、教材中的五個(gè)項(xiàng)目可以根據(jù)本班學(xué)生生活實(shí)際重新進(jìn)行分類，只要能讓學(xué)生通過活動(dòng)特?zé)煹廊祟惿畹姆椒矫婷娑茧x不開動(dòng)植物即可。

3、學(xué)生在課前調(diào)查過程中，一定要提醒學(xué)生注意安全，最好在大人的陪伴下進(jìn)行。

4、拓展活動(dòng)“如何適應(yīng)社會(huì)環(huán)境”，“社會(huì)環(huán)境”對于一個(gè)10歲左右的孩子，是一個(gè)太大的概念，此活動(dòng)放到課上進(jìn)行，教師可從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，啟發(fā)他們談出自己對社會(huì)的理解和真實(shí)感受，對學(xué)生的回答要求不要太高，教材中的概念圖只提示學(xué)生要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展有很多事情要做，不要求每位學(xué)生都能夠獨(dú)立填寫出來，不管學(xué)生理解程度如何，教師都不要給所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案。

六、反思

《人對環(huán)境的需求》導(dǎo)學(xué)案

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、能有條理地說明人類的衣、食、住、行與動(dòng)植物的關(guān)系

2、會(huì)用自己的話說出“靠山吃山，靠水吃水”的含義。

3、對周圍的事物能進(jìn)行細(xì)致觀察并有所發(fā)現(xiàn)。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

感悟人對生物環(huán)境的依賴，人類的生活離不開動(dòng)植物。

學(xué)前準(zhǔn)備：

五張白紙卡片、活動(dòng)記錄卡、各種動(dòng)植物產(chǎn)品等。

導(dǎo)學(xué)流程：

一、結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，說一說日常生活中我們是怎樣利用動(dòng)植物的。（思維提示：

我們可以從飲食、服裝、學(xué)習(xí)、保健、休閑、居住等幾個(gè)方面去考慮，二、家里有哪些來自動(dòng)植物的產(chǎn)品呢？讓我們做一次家庭調(diào)查。利用自己找到的信

息制作一張表格。比較來自植物和動(dòng)物的產(chǎn)品的數(shù)量，課上再與其他同學(xué)的表格進(jìn)行比較。介紹自己小組的分類方法。

三、通過調(diào)查你肯定更進(jìn)一步了解了動(dòng)植物在我們生活中的重要性，以及人類是如何

利用動(dòng)植物的，下面談?wù)勀愕恼J(rèn)識吧?。ㄕn上還要以演講的形式展示呢，一定要認(rèn)真

準(zhǔn)備吆！）

四、你怎樣理解“靠山吃山，靠水吃水”的含義。

五、閱讀科學(xué)在線，你了解到的知識是。

你還知道生活中有哪些仿生產(chǎn)品：。

從這位工程師的故事中，你學(xué)到了什么。

鞏固提高：

1、談?wù)剟?dòng)植物在人類生活中的重要性

2、用自己的話舉例說出“靠山吃山，靠水吃水”的含義。

3、我們?nèi)说纳骐x不開周圍的環(huán)境。那么如何適應(yīng)社會(huì)環(huán)境呢？

盤點(diǎn)收獲：把你這節(jié)課中的收獲寫下來吧！

達(dá)標(biāo)檢測

1、舉例說明人與動(dòng)植物的關(guān)系（至少各舉兩例）（3分）

2、用自己的話舉例說出“靠山吃山，靠水吃水”的正確含義（3分）

3、假如沒有了動(dòng)植物，我們將不能、、、、、（請你寫出最少5點(diǎn)）（4分）

第二篇：學(xué)校要求導(dǎo)學(xué)案教學(xué)

學(xué)校要求導(dǎo)學(xué)案教學(xué)，導(dǎo)學(xué)案教學(xué),已成為我校課堂教學(xué)的主要模式，所謂導(dǎo)學(xué)案教學(xué),就是在教師的引導(dǎo)下,通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作探究,共同完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)模式。目前,這種模式已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用到課堂教學(xué)中,并顯示了其獨(dú)特的魅力。通過導(dǎo)學(xué)案教學(xué)使我對新課程改革有了更深層次的理解，明確了在課堂上如何利用導(dǎo)學(xué)案培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究習(xí)慣，以充分體現(xiàn)“以學(xué)為主”、“以人為本”的新理念，對提高課堂教學(xué)效率不無裨益，尤其是針對思想品德課的學(xué)科特點(diǎn)，在情景導(dǎo)入、拓展、衍生和針對具體學(xué)情進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)方面受益非淺。掌握了“依案導(dǎo)學(xué)”教學(xué)方式的要領(lǐng)，并進(jìn)行了理性反思?，F(xiàn)把“導(dǎo)學(xué)案”編寫、操作方法及該教學(xué)模式的優(yōu)缺點(diǎn)作一總結(jié):

一、編寫導(dǎo)學(xué)案

1.標(biāo)明學(xué)習(xí)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是一堂課教學(xué)的出發(fā)點(diǎn),是教學(xué)過程的路標(biāo)和教學(xué)檢測的標(biāo)準(zhǔn),教師教學(xué)目標(biāo)的確定必須以學(xué)生的學(xué)習(xí)需求為依據(jù),教師確定的問題應(yīng)該使學(xué)生感到就是他們本人的問題。

2.設(shè)置問題,列出導(dǎo)學(xué)提綱。我努力把教學(xué)變?yōu)樘岢鰡栴}、分析問題、解決問題的過程。改變教師把真理、結(jié)論直接“奉獻(xiàn)”給學(xué)生的做法,努力做到質(zhì)疑而導(dǎo)其思。

學(xué)生對照提綱閱讀教材、整理概括,通過預(yù)習(xí)能在整體上了解所學(xué)內(nèi)容,并對所學(xué)內(nèi)容有了粗淺的、感性的了解,為進(jìn)一步的理性學(xué)習(xí)做好知識上的鋪墊。

3.設(shè)計(jì)針對性練習(xí)和課堂練習(xí)。學(xué)習(xí)是為了運(yùn)用,針對性練習(xí)是檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段。練習(xí)的內(nèi)容應(yīng)圍繞“導(dǎo)學(xué)案”的學(xué)習(xí)目標(biāo)、突出教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)可能存在的疑點(diǎn)、反映社會(huì)熱點(diǎn),然后把不同的知識點(diǎn)轉(zhuǎn)化為形成性的練習(xí)思考題?！邦}型”的選擇應(yīng)根據(jù)對不同知識點(diǎn)的不同能級要求合理設(shè)計(jì)、恰當(dāng)安排,對能級要求低的問題可以選擇題的形式出現(xiàn),以幫助學(xué)生鑒別、識記,對理解運(yùn)用的知識點(diǎn)可設(shè)計(jì)辨析題、分析說明題,引導(dǎo)學(xué)生在思辨、分析問題中加深對知識的理解。

二、導(dǎo)學(xué)案的運(yùn)用

1.“導(dǎo)學(xué)”與自學(xué)。“導(dǎo)學(xué)案”編寫好后提前1~2天發(fā)給學(xué)生,要求學(xué)生根據(jù)“導(dǎo)學(xué)案”的要求初步閱讀教材,并對學(xué)生閱讀做出三點(diǎn)指導(dǎo):一是要求學(xué)生讀書要快、要盡量節(jié)省時(shí)間,二是要求學(xué)生在讀書中找出的知識點(diǎn)或問題答案要準(zhǔn),三是邊閱讀,邊思考,找出疑點(diǎn),做好記號或記錄。為了保證導(dǎo)學(xué)案的有效運(yùn)用,教師應(yīng)對課前預(yù)習(xí)的情況進(jìn)行檢查,并做適當(dāng)?shù)募?lì)。同時(shí)通過檢查,教師還要對學(xué)生的模糊點(diǎn)有所了解,上課時(shí)可以進(jìn)行針對講解,提高學(xué)習(xí)的效率。

2.師生共學(xué)。完成上述自學(xué)指導(dǎo)工作后,師生之間已有溝通的共同基礎(chǔ),課堂教學(xué)成為學(xué)生在教師的點(diǎn)撥和在“導(dǎo)學(xué)案”的引導(dǎo)下解決問題的過程。但值得注意的是,學(xué)生完成了自學(xué)并不等于教學(xué)的完成,而恰恰是教學(xué)的開始,這時(shí)的教學(xué)應(yīng)該更有針對性,更有深度和廣度,否則,教學(xué)流于知識的重復(fù)講解,將使學(xué)生失去興趣,弄巧成拙。

在教學(xué)過程中,通過提問、討論、辨析、點(diǎn)撥和訓(xùn)練,使學(xué)生在探討解決一個(gè)個(gè)問題的過程中進(jìn)一步理解知識、學(xué)會(huì)方法、提高能力。

另外,在課程設(shè)計(jì)中,教師不妨有意識地穿插結(jié)合本地實(shí)際的時(shí)政要聞設(shè)置問題,充實(shí)課堂,明辨知識,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

三、導(dǎo)學(xué)案教學(xué)的優(yōu)勢

通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué),課堂的效率被大大提高,學(xué)生能看見自己學(xué)了什么,學(xué)會(huì)了什么,充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力?，F(xiàn)把它的意義總結(jié)如下:

1.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣。真正的學(xué)習(xí)是在學(xué)生走進(jìn)課堂之前和在學(xué)生走出課堂之后的后續(xù)學(xué)習(xí)。“導(dǎo)學(xué)案”是改革學(xué)生學(xué)習(xí)方式、提高學(xué)生學(xué)習(xí)水平的重要手段之一。學(xué)生根據(jù)“導(dǎo)學(xué)案”進(jìn)行預(yù)習(xí),目標(biāo)步驟清晰,可以避免預(yù)習(xí)的盲目性,使學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識的過程中逐步掌握學(xué)習(xí)方法、形成學(xué)習(xí)習(xí)慣、提高學(xué)習(xí)能力。

2.提高課堂學(xué)習(xí)效率。通過預(yù)習(xí),學(xué)生有了認(rèn)知沖突,教與學(xué)都有了明確的方向,教師只是有重點(diǎn)地幫助學(xué)生解決疑點(diǎn),而不是面面俱到,可以把大量的課堂時(shí)間還給學(xué)生,讓學(xué)生的注意力集中到對問題的理解和深化上。

3.減輕課外負(fù)擔(dān)?！皩?dǎo)學(xué)案”在導(dǎo)學(xué)和助學(xué)上的作用大,大部分學(xué)生所學(xué)的知識能在課堂內(nèi)消化、理解、鞏固和提高,很多思維訓(xùn)練和練習(xí)都能在課堂上完成,大大減輕了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。

4.教學(xué)相長。學(xué)生在自學(xué)時(shí)可能提出一些問題,提出一些新的想法,甚至是一些教師沒有考慮到的問題,課前收集這些問題,有利于促進(jìn)教學(xué)相長。

四、導(dǎo)學(xué)案教學(xué)的劣勢

導(dǎo)學(xué)案的教學(xué)方法在實(shí)踐中的確取得了較好的效果,但是我們在實(shí)踐中還有幾個(gè)問題有待解決和提高。

1.課堂氣氛比較沉悶,學(xué)生的興趣不容易被激發(fā),課堂不夠活躍。

2.在“導(dǎo)”這一環(huán)節(jié)上,有時(shí)顯得還不是那么輕松自如;在“講”的環(huán)節(jié)上,由于受舊的傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛,講的還是過多。

3.新課改要求的從體驗(yàn)到感悟再到生成的過程不能體現(xiàn)。新課改要求觀念的形成過程是從體驗(yàn)到感悟再生成的過程,即從實(shí)踐到理論的過程。導(dǎo)學(xué)案教學(xué)是一個(gè)認(rèn)識到理解到運(yùn)用的過程,即從理論到實(shí)踐的過程。

總之,“導(dǎo)學(xué)案教學(xué)法”某種程度上改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式下教師灌、學(xué)生裝的費(fèi)時(shí)低效的教法,有效地促進(jìn)了課堂效率的提升。在眾多媒體并存的今天,導(dǎo)學(xué)案教學(xué)模式的引入,可以在相當(dāng)大的程度上化解教與學(xué)的矛盾,取得理想的教學(xué)效果

導(dǎo)學(xué)案教學(xué)反思

社會(huì)在不斷發(fā)展，教育改革在不斷深入，教學(xué)方式也將不斷更新。我區(qū)開展學(xué)習(xí)杜朗口中學(xué)導(dǎo)學(xué)案的教學(xué)模式也已經(jīng)有一年多的時(shí)間了，從這學(xué)期開始我也有計(jì)劃地在所授班級進(jìn)行這種導(dǎo)學(xué)案模式的教學(xué)。學(xué)案教學(xué)確實(shí)有它獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)并且是順應(yīng)課改精神的一種較好形式，但我們還是應(yīng)該根據(jù)本校學(xué)生的實(shí)際情況有選擇的借鑒其中的優(yōu)點(diǎn)，從而創(chuàng)造出一套符合我們普通農(nóng)村校學(xué)生實(shí)際的導(dǎo)學(xué)案教學(xué)模式。我認(rèn)為學(xué)案教學(xué)的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)是我們值得學(xué)習(xí)的，以往我們的教師也曾要求學(xué)生做課前預(yù)習(xí)，但是多是口頭布置預(yù)習(xí)，并沒有有針對性的提出具體的預(yù)習(xí)要求，更別提預(yù)習(xí)題綱，這種新的教學(xué)模式，應(yīng)該是提前把學(xué)案發(fā)給學(xué)生看，讓學(xué)生提前對知識進(jìn)行感知，有感知的知識學(xué)習(xí)起來會(huì)事半功倍。學(xué)生會(huì)帶著目的性去聽課。這樣就大大地提高了課堂效率，增加了課堂容量，養(yǎng)成了一定的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握了一定學(xué)習(xí)方法。但擺在我們眼前的一些實(shí)際情況是：普通農(nóng)村校生源較差，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力不強(qiáng)，學(xué)案是提前發(fā)下去了，但是學(xué)生不一定能夠做到自覺預(yù)習(xí)，要使全體學(xué)生都能夠積極參與，我想是不是應(yīng)該把學(xué)生分成小組，讓學(xué)生感受一種全新的學(xué)習(xí)方式，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)歷史的積極性，使他們愿意與本組成員齊心協(xié)力，并配以相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)制度，這也要求教師要從多個(gè)方面培養(yǎng)他們的參與意識及團(tuán)體意識讓他們互幫互助。以達(dá)到兵教兵、兵練兵、兵強(qiáng)兵，共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。

山東杜朗口中學(xué)的學(xué)案式教學(xué)，教師在課堂上講得很少、甚至不講，我認(rèn)為這一點(diǎn)對我們這樣的普通農(nóng)村學(xué)校來說不適合，因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生能力還沒有達(dá)到這種水平，而且這也需要學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，同時(shí)我認(rèn)為這樣做其實(shí)也不太符合教學(xué)實(shí)際和學(xué)生的識知規(guī)律，因?yàn)檎n堂教學(xué)無論怎么改，都應(yīng)是扎實(shí)的、務(wù)實(shí)高效的。如果離開教師的講解與點(diǎn)撥、引導(dǎo)與組織，那么知識的升華、知識的生成似乎就無法達(dá)到。所以在課堂教學(xué)中，我想還是應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生教師均為主體，尤其是我們這種普通學(xué)校，更是少不了教師的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，這樣才能不斷地提高課堂教學(xué)效率，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。在準(zhǔn)備學(xué)案的過程中我也存在著很多的困惑，比如學(xué)案是不是就是一些問題的羅列，一個(gè)個(gè)問題的追問？經(jīng)過實(shí)踐我感覺，學(xué)案不應(yīng)該只是問題的羅列，滿堂問的做法使學(xué)生比較容易形成僵化的認(rèn)識模式。歷史學(xué)案應(yīng)該以問題為引領(lǐng)，構(gòu)建遞進(jìn)性的問題鏈，讓學(xué)生的思考能夠由淺入深，由表及里，由現(xiàn)象現(xiàn)本質(zhì)，把握歷史的精髓。這就對學(xué)案的設(shè)計(jì)者教師提出了更高的要求，我想這也需要我們在探索中慢慢地總結(jié)吧。還有問題的設(shè)計(jì)難易程度應(yīng)該如何把握，比如“是”、“否”、“對”、“錯(cuò)”之類的問題似乎簡單了，不適合也沒有必要出現(xiàn)在學(xué)案上，而問題設(shè)計(jì)太難，又會(huì)使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的信心，所以我想教師應(yīng)該根據(jù)自己學(xué)生的實(shí)際水平和已有的知識經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)一些能夠體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)的問題，通過這些問題來引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，啟發(fā)學(xué)生思考，從而突破重難點(diǎn)。并且設(shè)計(jì)的問題要注意趣味性、靈活、新穎。問題的設(shè)計(jì)形式要多樣，結(jié)構(gòu)新穎，簡明扼要。防止機(jī)械重復(fù)、枯燥乏味。

我想學(xué)案也不應(yīng)該是固定一呈不變的，因?yàn)樵趯?shí)施學(xué)案式教學(xué)的過程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有些問題設(shè)計(jì)的不太合理，或問題過多過少的現(xiàn)象，這都要求我們根據(jù)各個(gè)班學(xué)生的實(shí)際情況、知識水平進(jìn)行及時(shí)的修改與整理，所以印刷出來紙介版學(xué)案就顯得很不方便，我想如果硬件設(shè)施允許的條件下，我們也可以嘗試給學(xué)生展示電子版的學(xué)案，這樣既節(jié)省了紙資源，也方便我們及時(shí)的修改。這只是個(gè)人的一個(gè)想法，也沒經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，所以相對于紙介質(zhì)的學(xué)案哪個(gè)效果會(huì)更好一些也有待于我們?nèi)L試。凡事有利就有弊，學(xué)案式教學(xué)的改革不可能是一帆風(fēng)順的，所以要求我們要在摸索中學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)反思，大膽地挑戰(zhàn)，不斷改進(jìn)不斷提升，使導(dǎo)學(xué)案真正為課堂服務(wù)，提高我們的教學(xué)效率。

第三篇：學(xué)案編制格式設(shè)置要求導(dǎo)學(xué)案模式

學(xué)案編制格式設(shè)置要求

1、頁面設(shè)置：選16開（18.4 * 26cm）

上、下、左、右都空1.5cm； 頁眉空1.2cm

頁腳空1.3cm

2、書眉：用5號楷體

頁碼：用5號（Times字體）居中

3、標(biāo)題設(shè)置：

第一大標(biāo)題：用小二號大標(biāo)宋 第一章標(biāo)題：用三號黑體加粗 第一節(jié)標(biāo)題：用四號黑

再次節(jié)標(biāo)題：用小四號宋體加粗

4、正文設(shè)置

正文用5號宋體（阿拉伯用Times字體）行距：固定值20磅（上、下行空都為0）標(biāo)題行距用單倍行距 備注：

7月底前完成上期“導(dǎo)學(xué)案”的編寫，12月底前完成下學(xué)期“導(dǎo)學(xué)案”的編寫，交教研室陸智勇處。

“導(dǎo)學(xué)案”編制模板（師生樣本）

第四篇：樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求導(dǎo)學(xué)案及答案

10.1樹立創(chuàng)新意識的唯物辯證法的要求

張家窩中學(xué)高一年級政治學(xué)科導(dǎo)學(xué)案

課題10.1樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

編寫人杜學(xué)芳審定人唐鳳順 授課時(shí)間:

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、知識與技能：識記辯證否定觀的內(nèi)涵;形而上學(xué)否定觀的基本特點(diǎn)。理解辯證否定是自我否定;辯證的否定觀與書本知識、權(quán)威思想的關(guān)系。

2、過程與方法：通過學(xué)習(xí)辯證法的革命批判精神，初步形成批判性思維，初步具有在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中逐步培養(yǎng)和形成自己的革命批判精神的能力。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：堅(jiān)信創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求，創(chuàng)新意識的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法的否定觀和唯物辯證法的革命批判精神。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn):

辯證否定觀

三、學(xué)習(xí)難點(diǎn):

辯證法的革命批判精神

四、學(xué)習(xí)方法:自主探究

五、特別提醒：

1、辯證否定觀原理

〖原理內(nèi)容〗辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，即克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

〖方法論〗辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

〖反對〗反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

2、辯證法的革命批判精神原理

〖原理內(nèi)容〗辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

〖方法論〗辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

〖反對〗反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

六、知識梳理

（一）辯證否定觀與創(chuàng)新意識

1、辯證否定觀

（1）含義：辯證的否定，是事物的否定，即自己自己，自己自 1

己。

（2）辯證的否定與發(fā)展的關(guān)系：辯證的否定是的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

（3）辯證的否定與聯(lián)系的關(guān)系：辯證的否定是的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是、和舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)：辯證的否定，既不是簡單地一切，也不是簡單地一切，而是既又，既又，克服的是舊事物中的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是

“”。

2、辯證否定觀的方法論要求

辯證的否定觀要求我們，必須樹立意識，做

到。因此，我們既要尊重，尊

重，又要，實(shí)事求是，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

3、形而上學(xué)的否定觀

與辯證的思維方法相對立的是的思維方法，其基本特征是“在絕

對不相容的對立中思維”，要么，要么。

(二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

1、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的內(nèi)涵：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同

時(shí)包含對現(xiàn)存事物的的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷地運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是的的和的。

2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的關(guān)系：辯證的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密

聯(lián)系的。創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的，要?jiǎng)?chuàng)新就要有和。

3、辯證法的革命批判精神的方法論要求：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化著的，敢于突破與實(shí)際不相符合的，敢于破除的思想觀念；注重研究，善于提出，敢于尋

找，確立，開拓。

七、課堂探究

探究一： 材料一：有人認(rèn)為，否定就是一事物對另一事物的排斥和毀滅，是借助于外力作用實(shí)現(xiàn)的事物的變化。如我把蟲子踩死，就是否定了蟲子；大風(fēng)摧折了莊稼，就是風(fēng)否定了莊稼。

材料二：柳宗元說：“日異其能，歲增其智。”我們正處在知識創(chuàng)新的時(shí)代，終身學(xué)習(xí)的時(shí)代。有專家考證，18世紀(jì)以前，知識更新速度一般80至90年翻一番；19世紀(jì)60年代，知識更新速度50年左右翻一番；20世紀(jì)90年代以來，知識更新加速到3至5年翻一番。近50年來人類社會(huì)所創(chuàng)造的知識，比過去3000年的總和還要多。農(nóng)耕時(shí)代，一個(gè)人讀幾年書夠用一輩子；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讀十幾年書也夠用一輩子；知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只有終身學(xué)習(xí)，才不會(huì)被日趨激烈的競爭淘汰出局。

（1）把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀？

（2）辯證否定是拋棄過去的一切知識嗎？

（3）我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定的實(shí)質(zhì)？

（4）辯證否定與形而上學(xué)的否定觀有何區(qū)別？

探究二：國外燒傷治療權(quán)威曾認(rèn)為，人的燒傷面積超過70％，就無法挽救。我國某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見，堅(jiān)持獨(dú)立思考、刻苦鉆研，成功救治了兩個(gè)燒傷面積超過80％的煉鑰工人，在國內(nèi)外醫(yī)學(xué)界引起轟動(dòng)。然而，他們并不滿足于已有的成就，重新研究分析了傳統(tǒng)療法，采取與傳統(tǒng)包扎療法相反的暴露療法，使大面積深度燒傷的治愈率達(dá)到96％，高出國外權(quán)威 報(bào)道治愈率的25個(gè)百分點(diǎn)。

這則材料說明了什么哲學(xué)道理？我們從中可以得到什么啟示？

探究三：聯(lián)合國教科文組織第29屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議決定：將“澳門歷史城區(qū)”作為世界文化遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄，這體現(xiàn)了中西方文化交融的歷史建筑群成為中國第31處世界遺產(chǎn)。

“澳門歷史城區(qū)”也是2005年中國申報(bào)的唯一的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。它以澳門舊城區(qū)為

核心，通過相鄰的廣場和街道連為一體，其中的古建筑有20多個(gè)。“澳門歷史城區(qū)”保存了澳門400多年中西文化交流的歷史精髓。它是中國境內(nèi)現(xiàn)存年代最遠(yuǎn)、規(guī)模最大、保存最完整和最集中的中西建筑互相輝映的歷史城區(qū)；是400多年來中西文化交流互補(bǔ)、多元共存的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了兩種文化和平共存的可能性。

結(jié)合材料，運(yùn)用辯證的否定觀，說明我們應(yīng)怎樣正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化。

八、同步練習(xí)

1．下列對辯證否定的理解，錯(cuò)誤的是（）

A．辯證的否定是“揚(yáng)棄”B．辯證的否定是既克服又保留

C．辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) D．辯證的否定是“在絕對不相容的對立中思維”

2．人民公園是天津市僅存的清代私家園林，該公園改造方案曾計(jì)劃拆除磚砌圍墻，引起社會(huì)各界熱議，市民紛紛建言獻(xiàn)策，網(wǎng)友踴躍發(fā)帖討論。有關(guān)部門認(rèn)真聽取意見，汲取合理建議，決定遵循中式園林習(xí)制，不拆圍墻，本著修舊如舊的原則，重塑昔日江南園林景觀。人民公園改造方案的制定過程是（）

A.肯定與否定的統(tǒng)一B.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

C.量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D.普遍性與特殊性的統(tǒng)一

3．2007年國家有關(guān)部門聯(lián)合征集“10000個(gè)科學(xué)難題“設(shè)計(jì)各學(xué)科尚未解決的基礎(chǔ)理論問題、優(yōu)先發(fā)展問題、前沿?zé)狳c(diǎn)問題和學(xué)術(shù)爭論問題等。征集科學(xué)難題有利于加強(qiáng)對科學(xué)研究的導(dǎo)向作用，提升我國科學(xué)研究的水平。科學(xué)難題征集活動(dòng)有利于激發(fā)青少年探

索未知世界的好奇心，培育青少年科技創(chuàng)新意識，引導(dǎo)他們（）①超越已有書本知識，否定科學(xué)理論權(quán)威②拓展自由想象空間，擺脫已有思想觀念③關(guān)注當(dāng)代科學(xué)現(xiàn)狀，探尋科學(xué)發(fā)展的新思路④培育科學(xué)問題意識，發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的突

破點(diǎn)

A.①②B.②③C.③④D.①④

辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。據(jù)此回答4～5題。

4．辯證的否定是（）

A．事物自身的否定B．否定一切C．外力作用的結(jié)果D．蔑視權(quán)威，不相信書本

5．辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。掌握辯證否定觀的實(shí)踐意義在于（）

A．對舊事物敢于進(jìn)行徹底的否定B．防止肯定一切和否定一切的傾向

C．對人對事都要積極地肯定D．超越書本，超越現(xiàn)實(shí)

6．鄭板橋有詩句：“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持，明年再有心聲者，十丈龍孫繞鳳池。”其中的寓意是()

A．新事物是對舊事物的完全否定B．量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的C．新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的D．矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的7．在今天如何對待包括儒家學(xué)說在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，按照唯物辯證法的觀點(diǎn)應(yīng)該（）①以全面肯定的態(tài)度保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化②以辯證否定的觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化 ③在新的時(shí)代背景下把批判繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來④根據(jù)新時(shí)期的需要重新解讀和構(gòu)建傳

統(tǒng)文化

A．①②B．②③C.①④D．③④

8．司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是（）

A．辦事情必須充分發(fā)揮意識的能動(dòng)作用B．必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩分法

C．辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維

D．發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)

9．“東北二人轉(zhuǎn)”是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，新中國成立后，藝術(shù)家們對“二人轉(zhuǎn)”曲牌在內(nèi)容上取其精華、去其糟粕、繼承健康、幽默、風(fēng)趣的優(yōu)良傳統(tǒng),在形式上不斷出新，伴奏樂器增加了揚(yáng)琴、琵琶等，并兼用武場鼓、鑼、鈸，綜合藝術(shù)質(zhì)量不斷提高。這說

明發(fā)展（）

A．是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種方式和屬性B．是對舊事物的辯證否定

C．是新出現(xiàn)的事物取代舊事物的過程D．是事物狀態(tài)乃至性質(zhì)的變更

10．“理論創(chuàng)新，這是馬克思主義唯物辯證法的根本要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新沒有止境?！边@句話說明了（）①辯證法究其本質(zhì)來說，是批判的革命的和創(chuàng)新的②要善于提出新問題，敢于尋找

新思路，確立新觀念，開拓新境界③只要有創(chuàng)新就會(huì)有發(fā)展④要敢于突破與實(shí)際不符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念

A．①③④B．②③④C.①②④D．①②③④

11．大學(xué)生就業(yè)難的問題是實(shí)實(shí)在在的問題，國家提倡大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。然而在創(chuàng)業(yè)中出現(xiàn)“100人創(chuàng)業(yè)，95人死掉或受傷，只少數(shù)人可以搖搖晃晃地走過去”的現(xiàn)象，是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的真實(shí)寫照。正是由于成功率不高，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)廣受爭議．對大學(xué)生而言，自主創(chuàng)業(yè)的進(jìn)取精神令人欽佩，即使失敗，這段經(jīng)歷也是人生的寶貴財(cái)富。大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)

時(shí)，要有足夠的“抗擊打”能力，要做好承受失敗和挫折的準(zhǔn)備；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的過程中，忽略了書本知識與實(shí)際的聯(lián)系，好高騖遠(yuǎn)，眼高手低?；蛘咭晃兜貟仐夁^去人們創(chuàng)業(yè)中的經(jīng)驗(yàn)，盲目求新、求異?；蛘咭晃兜匦刨囉谌藗冞^去的經(jīng)驗(yàn)走不出傳統(tǒng)的圈子。因而出現(xiàn)創(chuàng)業(yè)不創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)難成功的局面。

結(jié)合上述材料，運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識回答

(1)運(yùn)用唯物辨證法的發(fā)展觀分析，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)為什么容易遭遇失敗和挫折？

(2)請從創(chuàng)新觀的角度出發(fā)，提出大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功需要注意的問題。（九、板書設(shè)計(jì)

十、課后反思

參考答案

探究一：

把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。

把一只昆蟲踩死，把一粒麥種磨碎，或者寫上一個(gè)“A”，然后又把它涂掉。這是不是否定呢？這是一種否定，是一種來自外力的否定，是事物發(fā)展的中斷。這就是形而上學(xué)理解的否定。辯證法所說的否定不是指這種情形。辯證法所說的否定是事物的自我否定。它不是事物外在的否定，而是其內(nèi)在的否定；不是他物對此物的否定，而是從此物自身中發(fā)展出來的否定，即此物通過其內(nèi)在矛盾而達(dá)到的對自身的否定。事物正是通過這種自我否定而實(shí)現(xiàn)“自己運(yùn)動(dòng)”的。例如，死亡是對生命的否定，但在生命自身中就包含著死亡的因素

探究二：答：我國某燒傷治療小組成功的原因在于，不迷信專家意見，堅(jiān)持獨(dú)立思考，艱苦攻關(guān)。說明的哲學(xué)道理是：要堅(jiān)持辯證的否定觀，尊重書本知識，尊重權(quán)威，但又不能迷信書本和權(quán)威，要樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書、不唯上，只唯實(shí)。

探究三：（l）辯證否定觀的內(nèi)容：第一，辯證的否定觀是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

第三，辯證的否定觀是揚(yáng)棄，就是新事物對舊事物既克服又保留。

(2)對我國的傳統(tǒng)文化要采取批判繼承的態(tài)度，批判和剔除其糟粕，吸取其精華。既要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又要反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。

(3)對外國文化要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，既要大膽吸收外國文明中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制其中腐朽的東西。不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥。

1～5．DACAB6～10．CBCBC

11．答：

⑴ ①事物發(fā)展的前途是光明的，但發(fā)展的道路是曲折的。大學(xué)生雖有較高的理論知識、積極進(jìn)取的精神和滿腔的熱情，然而存在缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對創(chuàng)業(yè)過程中可能遇到的問題估計(jì)不足等弱點(diǎn)和缺陷。社會(huì)對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意義認(rèn)識不足，支持不夠，導(dǎo)致大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中對事物發(fā)展的曲折性認(rèn)識不足而失敗。（4分）

②事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。一些大學(xué)生好高騖遠(yuǎn)，眼高手低，忽視自身素質(zhì)的提高，忽視量的積累，導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)失利。（4分）

⑵ ①辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的過程中既要尊重書本知識，但同時(shí)要立足實(shí)踐，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，注重理論與實(shí)際的結(jié)合。不能完全相信書本知識和否定傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，盲目求新、求異。（4分）

②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。革命批判精神要求我們敢于破除落后的思想觀念，注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路。大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的過程中要能突破過去人們創(chuàng)業(yè)中的傳統(tǒng)思維，根據(jù)實(shí)際情況的交化，尋找新的思路，開發(fā)新的境界。

第五篇：第二課 文化對人的影響——教學(xué)案

第二課 文化對人的影響

一、教育教學(xué)目標(biāo)

1．教育教學(xué)目標(biāo)分析

（1）知識目標(biāo)

○ 能夠評述文化生活對人們的生產(chǎn)方式、交往方式和思維方式的影響。

○ 理解文化對人的影響既具有潛移默化的特點(diǎn)，又具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)；懂得一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是各種文化因素相互影響的結(jié)果。

○ 賞析優(yōu)秀文化產(chǎn)品，感悟積極向上的文化生活對于豐富人們的精神世界、增強(qiáng)人們的精神力量的意義，確信其促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用。

（2）能力目標(biāo)

○ 培養(yǎng)學(xué)生對各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行文化分析的能力。

○ 培養(yǎng)學(xué)生客觀地、聯(lián)系地、歷史地、辯證地剖析文化現(xiàn)象的能力。

（3）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

○ 通過分析文化對人類產(chǎn)生影響的性質(zhì)、方式和程度，領(lǐng)悟文化對人的影響，激發(fā)學(xué)生參與文化活動(dòng)，不斷提高自身文化素質(zhì)的自覺性、積極性和主動(dòng)性，初步樹立正確的文化價(jià)值觀。

○ 通過展現(xiàn)優(yōu)秀文化作品帶給人們的精神享受，感受人們對真善美的追求，體驗(yàn)優(yōu)秀文化豐富人的精神世界和塑造健全人格的過程。

○ 端正對文化活動(dòng)的態(tài)度，體認(rèn)先進(jìn)文化對中華民族的巨大鼓舞作用，樹立不斷追求自身全面發(fā)展的遠(yuǎn)大理想，形成正確的個(gè)人發(fā)展觀。

2．課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

評述文化生活對人們交往方式、思維方式和生產(chǎn)方式的影響。賞析優(yōu)秀文化產(chǎn)品，感悟積極向上的文化生活對于豐富人們的精神世界、增強(qiáng)人們的精神力量的意義，確信其促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

1．內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析

導(dǎo)言：如果說上一課總體上是相對于人類社會(huì)講述文化的概念和作用，那么這一課總體上就是相對于個(gè)體講述文化影響的特點(diǎn)和意義。

第一框 感受文化影響

第一目“文化影響面面觀”──描述文化影響的表現(xiàn)。

探究活動(dòng)一：情境題圖與圖說

● 你從這兩幅畫面中發(fā)現(xiàn)了哪些文化上的區(qū)別？你還能舉出更多的事例嗎？

提示：一幅是中式圖景，一幅是西式圖景。其差異之處不難列舉，如餐具、飯菜、用餐方式等。問題是需要引導(dǎo)學(xué)生從中感悟這兩種圖景反映出兩種不同的“飲食文化”的差異，從而也為講述“文化影響人們的交往行為和交往方式”作鋪墊。至于其他更多的事例，如“前言”中列舉的“服飾文化”、“民居文化”、“旅游文化”等，都可以在此一并說明。

● 面對我們祖先創(chuàng)造的精美文化產(chǎn)品，人們的感慨，既有差異，又有共同之處。你能否解釋這是為什么？

提示：學(xué)生不難指出美術(shù)家、將軍、冶金專家都有各自的專業(yè)背景，即文化背景。但需要引導(dǎo)的是，這種文化背景所表現(xiàn)出來的差異究竟是什么。應(yīng)該點(diǎn)明的是：這種差異，不只表現(xiàn)在專業(yè)知識的不同，更表現(xiàn)為思維方式的不同。顯然，這也就為下面講述“文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識活動(dòng)和思維方式”作了鋪墊。

第一自然段。概述文化對于每個(gè)人的影響是如何產(chǎn)生的。教材歸納了兩點(diǎn)：一是來自于特定的文化環(huán)境；二是來自于各種形式的文化活動(dòng)。

第二自然段。說明文化影響人們的交往行為和交往方式。其一，顯現(xiàn)差異的主體是什么：如時(shí)代、民族、地域、階級、階層等；其二，導(dǎo)致差異的緣由是什么：有的取決于價(jià)值觀念，有的也源于風(fēng)俗習(xí)慣、文化程度等；其三，表現(xiàn)差異的事物是什么：見諸進(jìn)行交往時(shí)使用的語言、符號、器物等，也見諸交際過程中的行為舉止。

探究活動(dòng)二：情境題圖

● 你知道這些禮節(jié)的意義嗎？

提示：如果知之不多，可參閱本課“教學(xué)資源鏈接”提供的說明。需要注意的是，不要過分注重其細(xì)節(jié)，以免偏離主題。

● 你還知道哪些不同民族的禮節(jié)？

提示：由學(xué)生自己介紹民族禮節(jié)，略知一

二、意義不詳也可以?？梢允菄鴥?nèi)各民族的，也可以海外各民族的。

顯然，這一活動(dòng)框的設(shè)計(jì)，為引導(dǎo)教學(xué)搭建很好的平臺，也為創(chuàng)造性開展教學(xué)提供了較大的空間。不難預(yù)期，討論這兩個(gè)問題能夠使課堂教學(xué)更加活躍。需要注意的是，演示不同民族禮節(jié)，對于豐富和增長禮儀常識固然是有益的，但更重要的目的在于由此推動(dòng)學(xué)生感悟交往行為的文化差異，把握課文中 “文化影響人們的交往行為和交往方式”這一觀點(diǎn)。通過這種富于情趣的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生思考導(dǎo)致這些差異的深層原因，能夠更理性地面對文化差異的存在，更自覺地在生活交往中接納文化差異、得當(dāng)?shù)皿w交往、促進(jìn)和諧相處。

第三自然段。把握“文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識活動(dòng)和思維方式”，有三個(gè)著眼點(diǎn)。其一，講構(gòu)成文化影響的主要因素，如文化環(huán)境、知識素養(yǎng)、價(jià)值觀念等。其二，講形成思維方式的過程和條件，如指出了知識、觀念、情感和習(xí)慣的共同作用。其三，講思維方式的重要特點(diǎn)和作用，一是具有相對穩(wěn)定性，二是對人們認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的影響。

疑點(diǎn)解析。所謂情感和習(xí)慣即文化環(huán)境的影響，是指當(dāng)思維方式為情感所主導(dǎo)時(shí)，往往會(huì)呈現(xiàn)出非理性的特征，而一定的習(xí)慣通過對思維活動(dòng)的長期反復(fù)作用，就會(huì)形成一種思維定勢和思維慣性。所謂知識的影響，是指人們運(yùn)用一定的知識辨別、認(rèn)識和思考的思維過程，人們的知識結(jié)構(gòu)和水平直接決定人們思考問題的方法。所謂觀念的影響，是指人們的觀念有不同的層次，有低層次的、日常的、零散的，也有高層次的、理論化與系統(tǒng)化的思想觀點(diǎn)。其中，系統(tǒng)化的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的影響最重要。

探究活動(dòng)三：列舉現(xiàn)象

● 上述現(xiàn)象，有的屬于交往方式的差異，有的反映思維方式的差異，有的既屬于交往方式的差異又反映思維方式的差異。你能對此作出解釋嗎？

提示：比如，可以這樣認(rèn)為：“互換禮物”，屬于交往方式；“名字的寫法”，反映思維方式；“寫信封”，兩者都有。而對此作出的解釋，可深可淺，也可見仁見智，不必強(qiáng)求標(biāo)準(zhǔn)答案。重要的是，通過這一思維活動(dòng)，促使學(xué)生進(jìn)一步感悟文化對人們生活的影響和意義。

第二目“潛移默化的影響”──說明文化影響具有潛移默化的特點(diǎn)。

用兩個(gè)自然段說明潛移默化是文化影響的重要特點(diǎn)之一。

第四自然段。說明文化對人的影響，一般不是有形的、強(qiáng)制的，這是所謂潛移默化的重要表現(xiàn)。對此，有兩個(gè)著眼點(diǎn)：一是從人們所處的文化氛圍的影響來看；二是從人們參加文化活動(dòng)的過程來看。

探究活動(dòng)四：情境圖說

● 你認(rèn)為游覽泰山也是一種文化體驗(yàn)嗎？說說你的理由。

提示：如果認(rèn)為不是，我們可以解釋這個(gè)回答本身也是一種文化體驗(yàn)。但一般而言，學(xué)生不難憑借圖說認(rèn)同這是一種文化體驗(yàn)，并用圖中每個(gè)人的“感慨”話語，充當(dāng)解釋這一觀點(diǎn)的理由，如從歷史、審美、文學(xué)等各個(gè)角度，都可以提供說明。但要注意的是，設(shè)計(jì)這個(gè)思維活動(dòng)的根本意圖，并不在于探究“理由”本身，而是期待透過理由的陳述收獲兩個(gè)效果。一是再一次強(qiáng)化這樣一種體驗(yàn)：觀察和說明文化影響也要著眼于精神世界、歸結(jié)于精神生活的體驗(yàn)。二是進(jìn)一步體味：這種文化影響的表現(xiàn)雖千差萬別，但其實(shí)現(xiàn)方式都具有潛移默化的共同特點(diǎn)。

第五自然段。補(bǔ)充說明主動(dòng)地、自覺地接受健康向上的文化影響，也是潛移默化的過程。這里，需要解釋的是：作為接受文化影響的方式，自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟的過程與潛移默化的過程并不矛盾，但應(yīng)以說明健康向上的文化影響為限。

疑點(diǎn)解析。所謂參與健康向上的文化活動(dòng)的說法是廣義的。我們大體可以歸結(jié)為兩方面意義：一是相當(dāng)于選擇健康向上的文化生活；二是相當(dāng)于接受正規(guī)持續(xù)的學(xué)校教育。

探究活動(dòng)五：情境組合

● 結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勂渲幸环N文化形式對你的影響。

提示：上述各種文化形式，實(shí)際上都屬于廣義的文化活動(dòng)，各有廣闊的解釋空間。但結(jié)合自己的親身經(jīng)歷來談，就需把握這一要求：以凸顯某種個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)的方式，回歸反思潛移默化的文化影響之理性認(rèn)識。

第三目“深遠(yuǎn)持久的影響”──說明文化影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。

第六自然段。從文化習(xí)俗的表現(xiàn)方面說明文化影響的深遠(yuǎn)持久，有非常寬廣的解釋空間和極富情趣的生活話題。這里，課文中所謂“鄉(xiāng)音難改”，從文化影響的意義上講就不能只限于語音的痕跡了，而必須點(diǎn)明其所表征的文化痕跡，進(jìn)而從其“頑固”的表現(xiàn)凸顯文化影響的持久性特點(diǎn)。

探究活動(dòng)六：列舉事例及題圖

● 你能補(bǔ)充一兩個(gè)定居海外的華裔在生活方式和習(xí)俗方面仍然表現(xiàn)出我們民族文化影響的事例嗎？

提示：列舉上述事例及題圖，一是借以印證課文所述文化影響在“交往方式、思維方式和生活方式”中深遠(yuǎn)持久的具體表現(xiàn)；二是以此為參照，啟動(dòng)學(xué)生思維，引導(dǎo)他們在集中探究我們民族文化習(xí)俗深遠(yuǎn)持久的影響力的同時(shí)，感悟中華文化的強(qiáng)大生命力。

第七自然段。從世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成看文化影響深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)這是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。當(dāng)然，凸顯本課程性質(zhì)的基本觀點(diǎn)，也是這個(gè)論題的應(yīng)有之義。就此而言，一是需要從持久力上說明“三觀”形成過程的長期性和復(fù)雜性；二是需要從持久力上論證“三觀”形成之后對人們的成長和發(fā)展方向具有決定性的意義。

探究活動(dòng)七：佳文摘編

● 能否談?wù)勀汩喿x這段話時(shí)的感悟，并用自己的理解說明文化對人的影響力？

提示：這段話語可以拆解為四項(xiàng)命題，每一個(gè)命題的論點(diǎn)都是鮮明的、確定的，而內(nèi)容則是開放的、個(gè)性化的，從而為啟動(dòng)學(xué)生思維的運(yùn)行提供了相應(yīng)的情意環(huán)境。然而，需要注意的是，對于學(xué)生的表現(xiàn)來說，思維“引擎搜索”的路徑盡管不同，最終都要抵達(dá)一個(gè)共同的端點(diǎn)，那就是“說明文化對人的影響”及其潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。

第二框 文化塑造人生

第一目“豐富精神世界”

探究活動(dòng)一：引述材料

● 你認(rèn)為，這些語句為什么能夠代代相傳？

提示：對于學(xué)生來說，上述語句及其背景材料，他們在語文和歷史課中都學(xué)過，有關(guān)語義應(yīng)無理解難度。問題在于對“什么能夠代代相傳”的回答可能出現(xiàn)偏差，如只從文學(xué)價(jià)值上考慮。其實(shí)，就詩詞本身而言，它們的文學(xué)價(jià)值毋庸臵疑，但就本課程內(nèi)容目標(biāo)的實(shí)施而言，主要在于對精神價(jià)值的把握，包括彰顯高尚人格的永恒價(jià)值。

● 你怎樣看待這次評選的結(jié)果？你讀過其中的作品嗎？可談?wù)勛约旱母惺芘c同學(xué)們分享。

提示：對這些作品的認(rèn)識，在高中學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中不難獲得，況且我們的探究并不求其全部。因此，可以把這種探究設(shè)計(jì)當(dāng)作一種共同學(xué)習(xí)的方式。當(dāng)然，一般來說，如何緊緊圍繞豐富精神世界、增強(qiáng)精神力量的主題，仍然是需要引導(dǎo)的。

● 你認(rèn)為哪些書曾影響了一代人的成長，能就此提供自己的說明或例證嗎？

提示：比如，《鋼鐵是怎樣煉成的》、《雷鋒日記》等。當(dāng)然，就學(xué)生而言，對于這些作品的時(shí)代意義并沒有親身感受。唯其如此，教師更需要引導(dǎo)學(xué)生采取多種方式收集或直接提供活生生的事例。這本身也是推動(dòng)學(xué)生體驗(yàn)優(yōu)秀文化作品影響力的過程。

總之，作為承載內(nèi)容導(dǎo)入功能的設(shè)計(jì)，本活動(dòng)框的所有問題都貫穿著這一主旨：引導(dǎo)學(xué)生感悟文化對人們精神生活的意義。這既涉及豐富精神世界，又涉及增強(qiáng)精神力量。

第一自然段。概述文化在什么意義上塑造人生，依然要著眼于精神世界。

第二自然段。以各種各樣的文化賞析的體驗(yàn)，說明參與健康有益的文化活動(dòng)對人格塑造的意義。這是感悟文化豐富精神世界的重要體驗(yàn)之一。但需要提醒的是：作為文化豐富精神世界的體驗(yàn)，文化賞析的獨(dú)特價(jià)值主要在于提升文化品位，但不能囊括文化活動(dòng)的全部內(nèi)容，也不能涵蓋文化塑造人格的全部意義。

第三自然段。以改革開放以來人們精神面貌的積極變化，展示當(dāng)前我國人民精神世界的主流，印證文化豐富精神世界的論斷。

探究活動(dòng)二：情境題圖

● 如果你參加了學(xué)校的社團(tuán)組織和活動(dòng)，談?wù)動(dòng)∠笞钌?、感受最?qiáng)的體驗(yàn)。

提示：提出這個(gè)問題，意在期待學(xué)生通過交流參加文化活動(dòng)的積極體驗(yàn)，進(jìn)一步認(rèn)同文化豐富精神世界的意義。而對于沒有條件或沒有機(jī)會(huì)參加社團(tuán)組織的學(xué)生，提供以上題圖可供他們思考時(shí)參照，也可供教師啟發(fā)學(xué)生思考、歸納各種體驗(yàn)時(shí)運(yùn)用。

● 有人認(rèn)為，參加學(xué)校社團(tuán)組織和活動(dòng)浪費(fèi)時(shí)間、耽誤學(xué)習(xí)。你如何評析這種看法？

提示：相對于上一個(gè)問題，這是從反面對同一主題的思考。因此，對于上一個(gè)問題的思考，也是回應(yīng)這一問題的基礎(chǔ)。其實(shí)，作為一個(gè)問題，在某種條件下，如應(yīng)試教育的影響比較大、德育工作比較弱的地方，它可能更有普遍性。根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，對這個(gè)問題的有效回答往往不在于理論的推導(dǎo)，而取決于學(xué)生切身的體驗(yàn)。只有引導(dǎo)學(xué)生以其實(shí)際的、積極的感受來評析這種看法，才能獲得更好的效果。

總之，圍繞此題圖展開的思維活動(dòng)，其落腳點(diǎn)就是強(qiáng)化認(rèn)同文化豐富精神世界的論斷。

第二目“增強(qiáng)精神力量”

與豐富精神世界一樣，增強(qiáng)精神力量，是文化塑造人的又一重要方面。

第四自然段。這段課文講文化增強(qiáng)精神力量的意義，主要是講從優(yōu)秀文化作品中汲取精神力量。對此，有兩個(gè)論點(diǎn)：一是優(yōu)秀文化作品能以其特有的感染力和感召力，激發(fā)精神力量；二是這種精神力量能夠歷久不衰，持續(xù)推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。

疑點(diǎn)解析。這里講的優(yōu)秀文化作品是一個(gè)需要?jiǎng)澇鲞吔绲母拍?。從范圍上講，不包括所有文化產(chǎn)品；從時(shí)間上講，不限于特定的年代；從性質(zhì)上講，不特指某個(gè)時(shí)代的先進(jìn)文化。

探究活動(dòng)三：題圖與復(fù)合事例

● 你知道《國際歌》和《義勇軍進(jìn)行曲》誕生的背景嗎？

提示：講背景，一個(gè)是時(shí)代背景；一個(gè)是故事背景。了解這些背景情況，是深入理解這兩部作品精神價(jià)值的基礎(chǔ)。

● 你怎樣理解列寧和毛澤東的上述言談？

提示：結(jié)合背景情況，理解上述言談，至少應(yīng)涉及這樣幾點(diǎn)認(rèn)識：一是優(yōu)秀文化作品的感召力是無可比擬的；二是優(yōu)秀文化作品的影響力是深遠(yuǎn)持久的；三是優(yōu)秀文化作品的生命力是難以估量的?？傊?，由此得出文化增強(qiáng)人的精神力量的作用是能夠超越時(shí)空的結(jié)論，那是我們的預(yù)期。

第五自然段。以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的征程為背景，從先進(jìn)文化哺育優(yōu)秀中華兒女的事實(shí)，看文化增強(qiáng)精神力量的作用。

探究活動(dòng)四：整合事例

● 聯(lián)系當(dāng)時(shí)的背景，從“鐵人”王進(jìn)喜的豪言壯語中，你能感受到精神的力量嗎？

提示：就這些豪言壯語的具體語義來說，它反映了那個(gè)特定時(shí)代中國人民艱苦奮斗的具體內(nèi)容和方式，但就表達(dá)的豪邁氣概和志氣而言，更反映了剛剛站立起來、把握了自己命運(yùn)的中國人民的民族精神。隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，這些豪言壯語的具體語義可能不再使用了，但從中釋放的精神力量卻是永恒的，至今沒有衰減。所以，正確把握這個(gè)問題，并不像看起來那么簡單，更不能說乏味、陳舊，唯有用歷史的眼光，才能真切品味出其中的深意。

第三目“促進(jìn)人的全面發(fā)展”

第六自然段。闡述社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展這兩個(gè)過程是相互結(jié)合、相互促進(jìn)、互為前提的。

疑點(diǎn)解析。論證文化影響與人的發(fā)展的關(guān)系，有必要闡明社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系。這就需要堅(jiān)持唯物史觀，強(qiáng)調(diào)在客觀的社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中把握人的發(fā)展的意義。據(jù)此，我們在說明文化影響的作用時(shí)，既不能夸大、也不能縮小。要注意避免絕對化的偏差，既不能無視文化影響人的發(fā)展的重要作用，也不能脫離具體的物質(zhì)生活條件，任意放大文化影響的作用，甚至走向“文化決定論”的歧途。

探究活動(dòng)五：整合事例

● 你能對這個(gè)回答作出進(jìn)一步的解釋嗎？

提示：這是一個(gè)典型的“以小見大”的事例。建議教師引導(dǎo)學(xué)生思考這個(gè)問題時(shí)，應(yīng)該聯(lián)系上下文。承接上文，可以用以佐證社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系，由此從物質(zhì)生活與文化生活相互關(guān)聯(lián)的意義上，從表現(xiàn)歷史變化的維度上，說明社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展，物質(zhì)生活發(fā)展與精神生活發(fā)展之正相關(guān)的關(guān)系。

第七自然段。在說明了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，這段課文從正面影響的意義上著力闡明文化與人的全面發(fā)展的關(guān)系。一是著眼于人的全面發(fā)展的涵義，強(qiáng)調(diào)所謂人的全面發(fā)展意味著思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等各方面全面提高；二是著眼于人的素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)不同時(shí)期人的全面發(fā)展和提高素質(zhì)的要求是不同的；三是著眼于優(yōu)秀文化是精神食糧，強(qiáng)調(diào)文化對促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的重要作用。教師可以根據(jù)情況，結(jié)合“專家點(diǎn)評”進(jìn)一步作深入說明。

2．教學(xué)提綱

一、感受文化影響

1．文化影響面面觀

（1）文化影響人們的交往

（2）文化影響人們的思維方式

２．潛移默化的影響

（1）文化對人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)

（2）積極主動(dòng)參加健康向上的文化活動(dòng)

３．深遠(yuǎn)持久的影響

（1）一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成是各種文化因素交互影響的結(jié)果

（2）世界觀、人生觀、價(jià)值觀對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)而持久的影響

二、文化塑造人生

１．豐富精神世界

（1）積極參加健康有益的文化活動(dòng)是培養(yǎng)健全人格的重要途徑

（2）中國特色社會(huì)主義文化豐富了我國人民的精神世界

２．增強(qiáng)精神力量

（1）優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人們的精神力量

（2）中國特色社會(huì)主義文化增強(qiáng)了中國人民的精神力量

３．促進(jìn)人的全面發(fā)展

（1）社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的

（2）人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的綜合素質(zhì)的全面提高

（3）優(yōu)秀文化對促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的重要作用

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

文化對人的影響的特點(diǎn)

文化是人創(chuàng)造的，文化又影響著每一個(gè)人。文化對人的影響有兩個(gè)特點(diǎn)，即潛移默化而又深遠(yuǎn)持久。

理解第一個(gè)特點(diǎn)，先要弄清什么是“潛移默化”。所謂潛移默化，是指因受到外來影響而在不知不覺中發(fā)生變化。在這里“潛移默化”是指人的交往方式和思維方式因受文化的影響而在不知不覺中發(fā)生變化。

文化潛移默化的影響有兩個(gè)著眼點(diǎn)：一是從人們所處文化氛圍的影響來看；二是從參加文化活動(dòng)的過程來看，主動(dòng)地、自覺地接受健康向上的文化影響，也是潛移默化的過程。

每個(gè)人都出生于特定的文化環(huán)境，總要生活在一定的文化氛圍中。家庭、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)等特定文化環(huán)境必然對生活在其中的每一個(gè)成員產(chǎn)生直接或間接的影響，從而使人們形成有著共同特征的價(jià)值觀、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美需求、消費(fèi)觀念等。具體地說，文化為人們提供了看待事物、解決問題的基本觀點(diǎn)、方法和標(biāo)準(zhǔn)。在中國，雖然人們在思想觀念上已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但傳統(tǒng)文化對人的影響仍然是不可忽視的，它以潛移默化的方式對人們產(chǎn)生影響。

潛移默化不等于消極被動(dòng)。參加健康向上的文化活動(dòng)能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響即使是通過潛移默化的方式發(fā)生的，也不都是消極被動(dòng)、無目的地接受的，而是人們自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受文化熏陶的結(jié)果。

文化對人的影響是深遠(yuǎn)持久的。所謂“深”，主要是就文化對人們的影響程度而言；所謂“遠(yuǎn)”，主要是就文化影響的空間范圍而言；所謂“持久”，則主要指文化對人們的影響在時(shí)間上具有延續(xù)性的特點(diǎn)。

文化對人深遠(yuǎn)持久的影響也要從兩個(gè)不同的角度看：一是從文化習(xí)俗的表現(xiàn)看，二是從世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成看。

文化一旦形成，就具有相對穩(wěn)定性，并且對生活在其中的人具有普遍的影響力。這種影響力雖然不具有法制手段、行政手段那樣的強(qiáng)制性，也沒有經(jīng)濟(jì)手段所具有的物質(zhì)刺激性，但是它在人類生活中常常顯示出巨大的滲透性、持續(xù)性和穩(wěn)定性。

世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在長期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。

文化對人的影響是深遠(yuǎn)持久的，并不是說人們的交往方式、思維方式、世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成就終生不變。隨著人們生活閱歷的變化，人們的文化素養(yǎng)會(huì)逐步提高，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。

四、教學(xué)資源鏈接

1．不同國家的見面禮節(jié)

握手禮是流行于許多國家的一種見面、離別、祝賀或致謝的禮節(jié)。此禮源于原始社會(huì)，人們?nèi)拥艄靼粑淦鞫辔战Y(jié)好的動(dòng)作。

現(xiàn)代的握手禮，雙方往往先打招呼，然后握手致意。關(guān)系親密的人，可伸出雙手用力握；關(guān)系一般者，可各伸出一只手輕握即止。男女相握時(shí)，男子宜輕握女子手指部位。晚輩與尊長相握，晚輩宜稍躬身迎握。握手禮的順序，應(yīng)是主人、尊長、女子先主動(dòng)伸出手，客人、晚輩、男子再予以迎握。多人握手時(shí)，忌交叉相握。男子相握時(shí)，要先脫帽，并示以微笑，忌戴手套相握，更忌邊握邊注視第三者。軍人戴軍帽時(shí)，必須先行軍禮，然后再行握手禮。與男子握手，女子可不摘手套。

握手禮還可表示向?qū)Ψ竭M(jìn)行鼓勵(lì)、贊揚(yáng)、致歉等。正確的握手方法是：時(shí)間宜短，要熱情有力，要目視對方。女子同外國人握手時(shí)，手指與肩部要自然放松，以備男賓可能要行吻手禮。

擁抱禮是流行于歐美的一種見面禮節(jié)。其他地區(qū)的一些國家，特別是現(xiàn)代的上層社會(huì)中，亦行此禮。

擁抱禮多行于官方或民間的迎送賓朋或祝賀致謝等場合。行禮時(shí)，通常是兩人相對而立，各自左臂偏上，右臂偏下，右手環(huán)撫于對方的左后肩，左手環(huán)撫于對方的右后腰，彼此將胸部各向左傾而緊緊相抱，并頭部相貼，然后再向右傾而相抱，接著再做一次左傾相抱。當(dāng)代，許多國家的涉外迎送儀式中，多行此禮。

合十禮是東南亞佛教國家比較流行的見面禮節(jié)。行合十禮有很嚴(yán)格的規(guī)定，合十禮可以分成三種情況：第一、對僧人行合十禮時(shí)，應(yīng)該將手指并齊，拇指放在雙眉之間，食指則位于發(fā)際的位置；第二、對父母師長祖父祖母外祖父外祖母行合十禮時(shí)，拇指位于鼻尖，食指位于雙眉之間；第三、對一般人表示尊敬時(shí)，拇指放在下巴的位置，食指則位于鼻尖處。

另外在以上三種情況里面，手臂都應(yīng)盡量貼近身體，而且根據(jù)受禮者的地位高低，還要相應(yīng)地低頭或者欠身以示不同程度的敬意。受禮者應(yīng)該向施禮者還禮，一般只要將合十的雙手的食指放在下巴處即可，另外還應(yīng)相應(yīng)低頭示意，但長輩不一定要這么做，晚輩則一定這樣。

2．我國不同民族的禮節(jié)

獻(xiàn)哈達(dá)是我國藏族人民最普遍的一種禮節(jié)，是向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的純潔、誠心、忠誠和尊敬之意。在西藏，大凡婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會(huì)尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣。哈達(dá)是一種生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。哈達(dá)在不同情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀節(jié)日愉快、生活幸福；婚禮上呈獻(xiàn)哈達(dá)，意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老；迎賓時(shí)獻(xiàn)哈達(dá)，表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻(xiàn)哈達(dá)，是表示對死者哀悼和對死者家屬的安慰。

按傳統(tǒng)習(xí)慣，維吾爾族同胞見面時(shí)，不施握手禮，而是把右手放在左邊的胸前，然后把身體向前傾側(cè)三十度，然后說“薩拉木來坤”（祝福）。如果一個(gè)人一次碰到十幾個(gè)熟人，對每個(gè)人都要這樣；如果遇到尊貴的客人或長輩，則要把雙手交叉放在胸前，并點(diǎn)頭、鞠躬，表達(dá)對長者的尊重和禮貌。婦女見面時(shí)不施這種禮，而是互相擁抱，右臉面要挨一下，并說“薩拉木”；長者見到小孩時(shí)，小孩要先向老人問好，老人則要吻小孩的臉蛋和額頭。不過年輕人見面時(shí)，有時(shí)行現(xiàn)代的握手禮，并說：“亞克西木塞孜”（您好）。

哈薩克族同胞對人格外熱情和有禮貌，見面時(shí)都要伸出手握住對方的手，表示尊重和熱情，并說“薩拉木來坤”，同時(shí)還要問七八個(gè)“阿曼”（平安），其內(nèi)容要問到老人、父母、妻子、兄妹、兒女、牲畜等，不然，則被認(rèn)為不禮貌。婦女們見面時(shí)，一般是點(diǎn)頭、問候。若兩人較長時(shí)間沒有見面，見面時(shí)就顯得格外熱情并要擁抱，表示親昵和思念。

錫伯族十分注重禮節(jié)，見面時(shí)大都施握手禮，并說：“霍卓納”（您好）。但對老人和長輩要“打千”，即把左腿向前邁半步，雙腿下曲，雙手按在左膝蓋上問好。每逢過年，兒女們要給父母拜年，然后再給其他長輩拜年。

塔吉克族見面禮別具一格，饒有風(fēng)趣。晚輩見到長輩要先請安，婦女和男性長輩見面，男長者伸出左手，手心朝上，婦女拉著長者的指尖吻一下手心，表示敬意。中年男性與長輩見面時(shí)，一般可行握手禮，若交情較深，則要互相吻對方的手背，以示尊敬和熱情。婦女們見面時(shí)，一般要擁抱，年長者吻晚輩的眼和前額，晚輩吻長輩的手。平輩之間互吻面頰或嘴唇。小伙子們見面時(shí)，一般有兩個(gè)動(dòng)作，一是握手，二是把手送到對方唇邊，互吻一下對方的手背。男女互相見面時(shí)，女士要吻男士的手心，男士則要輕輕地按一下女士頭部，以示敬意。塔吉克人十分注重禮節(jié)，即使見到素不相識的遠(yuǎn)方客人，也要熱情問候，并把雙手拇指并在一起，熱情地說：“更艾力賣右卓”（相互支持）。

3．奧斯特洛夫斯基和《鋼鐵是怎樣煉成的》

1904年12月22日，尼古拉·阿歷克塞耶維奇·奧斯特洛夫斯基出生于烏克蘭一個(gè)工人家庭，由于家境貧寒，他只讀過3年書。他做過食堂雜工，當(dāng)過發(fā)電廠助理司爐，在勞動(dòng)之余，他貪婪地閱讀文藝作品。十月革命勝利后，他積極投身于保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)的斗爭。1919年加入共青團(tuán)，1920年8月，他在戰(zhàn)斗中負(fù)傷，轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作。不久，在一次與洪水搏斗中，得了傷寒和風(fēng)濕癥。1927年，他全身癱瘓；1928年，他雙目失明。但是，他身殘志不衰，而是戰(zhàn)勝難以想象的困難，從事文藝創(chuàng)作。

奧斯特洛夫斯基的創(chuàng)作態(tài)度極其嚴(yán)肅。他花了整整5年時(shí)間，用自己的戰(zhàn)斗經(jīng)歷作素材，以頑強(qiáng)的意志寫了長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》。小說描寫十月革命后第一代蘇維埃青年，在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)、鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)同國內(nèi)外敵人及各種困難進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭。作者真實(shí)生動(dòng)地描寫了主人公保爾·柯察金一生的光輝歷程，令人信服地表明共產(chǎn)主義的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士正是在同階級敵人和各種困難的斗爭中鍛煉出來的。

這部小說確實(shí)不是一本平凡的書，它一出版就受到國內(nèi)外廣大讀者的歡迎和贊揚(yáng)。

4．唐人街

“唐人街”是海外華人對自己聚居區(qū)的傳統(tǒng)稱謂，全球幾乎一致。最早的“唐人街”大約出現(xiàn)在日本江戶時(shí)代（1603－1837）。當(dāng)時(shí)不少中國人移居日本，他們被日本人稱為“唐人”，因?yàn)槿毡竞椭袊慕涣髦饕从谥袊奶瞥?，因此?xí)慣稱中國人為“唐人”。而中國人所居住的街道，則被稱作“唐人町”（“町”即日語“街道”的意思）。后來移居世界各地的中國人都沿用這一稱呼，只是將“唐人町”改為“唐人街”。

世界上有數(shù)以千計(jì)的“唐人街”，其中美國的“唐人街”最多，芝加哥的“唐人街”最大，被譽(yù)為亞洲以外最大的中國城。美國“唐人街”的最早居民為當(dāng)年開發(fā)美國西海岸的華工?，F(xiàn)在“唐人街”的人口既有當(dāng)年華工的后裔，也有許多來自中國大陸、臺灣、香港等地的新移民。“唐人街”的繁榮不僅使其成為海外華人美好的第二故鄉(xiāng)，而且也成為當(dāng)?shù)仄渌褡逵斡[觀光的一大民俗、人文景點(diǎn)。因?yàn)椤疤迫私帧北Ａ糁鴤鹘y(tǒng)的中國城市風(fēng)貌，那兒有紅墻綠瓦、匾額楹聯(lián)、亭臺樓閣、廟宇寺院。各種中國風(fēng)格的建筑與四周鱗次櫛比的摩天大樓形成鮮明的對照?！疤迫私帧鄙系赇伭至?，有中國傳統(tǒng)的酒樓、茶館、中國書店和專營中國百貨、食雜及傳統(tǒng)工藝品的商店，西方人士都喜歡到唐人街品嘗中國式飯菜，購買東方工藝品。而中國人來到這里時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種身在故鄉(xiāng)的感覺。

5．《馬賽曲》雕塑

位于法國首都巴黎愛德華廣場凱旋門右方的《馬賽曲》雕塑，創(chuàng)作于1836年，作者為法國雕刻家呂德。1792年法國人民奮起抵抗奧國侵略，馬賽人高唱《馬賽曲》挺進(jìn)巴黎保衛(wèi)首都。后來《馬賽曲》被定為法國國歌。呂德就是根據(jù)這首歌的主題，創(chuàng)作完成了這組充滿浪漫主義激情的組雕，成為法國革命不朽的紀(jì)念碑。

6．《國際歌》

《國際歌》是1871年由歐仁·鮑狄埃寫成的無產(chǎn)階級的戰(zhàn)歌。巴黎公社失敗后的第二天，他隱藏在巴黎城郊蒙馬特爾工人區(qū)一間簡陋的頂樓里，寫下了《國際歌》的歌詞。他在歌詞中揭露了資本主義“毒蛇猛獸”吃盡了勞動(dòng)人民血肉的暴行；闡明了“從來就沒有救世主”，是勞動(dòng)群眾“創(chuàng)造了人類世界”的歷史唯物主義觀點(diǎn)；表達(dá)了公社英雄們要把“舊世界打個(gè)落花流水，要為真理而斗爭”的決心；闡述了無產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，必然能使“鮮紅的太陽照遍全球”，“英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)”的偉大真理。1888年6月，法國工人作曲家比爾·狄蓋特為這首詩歌譜了曲。從此《國際歌》就響徹全世界，激勵(lì)著各國無產(chǎn)階級為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而英勇斗爭。1920年由瞿秋白翻譯成中文，在我國廣泛流傳。

7．王進(jìn)喜

1960年4月14日，王進(jìn)喜率領(lǐng)工人經(jīng)過苦干五晝夜，大慶第一口油井開鉆，不久即噴出原油。第一口油井打好之后，王進(jìn)喜的腿被滾落的鉆桿砸傷，他顧不上住院治療，拄著拐杖纏著繃帶連夜回到井隊(duì)。第二口油井在即將發(fā)生井噴的危急時(shí)刻，沒有重晶石粉，他當(dāng)機(jī)立斷地主張用水泥代替。當(dāng)時(shí)由于沒有攪拌機(jī)，水泥沉在泥漿池底。王進(jìn)喜便扔掉雙拐，縱身跳進(jìn)泥漿池，用身體攪拌泥漿。在他的帶動(dòng)下，工友們也紛紛跳入。經(jīng)過三個(gè)多小時(shí)的戰(zhàn)斗，井噴被制服，保住了油井和鉆機(jī)，工進(jìn)喜身上卻被堿性很大的泥漿燒起了大泡。房東老大娘見他連續(xù)幾天幾夜奮戰(zhàn)在井場沒有回來，感慨地說：“王隊(duì)長真是個(gè)鐵人啊！”從此“王鐵人”的名字傳遍了油田，響徹了全中國。

8．“鐵人”精神

“鐵人”精神是王進(jìn)喜同志崇高思想、優(yōu)秀品德的高度概括，是我國石油工人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。“鐵人”精神內(nèi)涵豐富，主要包括：“為國分憂、為民族爭氣”的愛國主義精神；“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦奮斗精神；“干工作要經(jīng)得起子孫萬代檢查”、“為革命練一身硬工夫、真本事”的科學(xué)求實(shí)精神；“甘愿為黨和人民當(dāng)一輩子老黃牛”，埋頭苦干的奉獻(xiàn)精神等。

9．軍歌的魅力

如果說音樂是人類最高級的語言，那么軍歌所傳遞的則是軍人的威武陽剛之氣和金戈鐵馬之聲，所表現(xiàn)的是軍人“大江東去”般的豪情壯志。從20世紀(jì)50年代的《中國人民志愿軍戰(zhàn)歌》到90年代的《為了誰》，從《血染的風(fēng)采》的深情雋永到《咱當(dāng)兵的人》的氣勢恢弘，無不令人熱血沸騰、斗志昂揚(yáng)。軍歌能激起人們心底那種異乎尋常的莊嚴(yán)感、崇高感，它是軍隊(duì)的靈魂，是軍人的心靈家園。

前不久，在央視的“同一首歌”節(jié)目中，又聽到了久違的《軍港之夜》：“軍港的夜啊，靜悄悄，海浪把戰(zhàn)艦輕輕地?fù)u，年輕的水兵頭枕著波濤，睡夢中露出甜美的微笑??”這甜美而抒情的歌聲，讓人把安詳?shù)拇蠛?、水兵的甜夢、風(fēng)和浪的悟性以及生活的理想，詩意般地連在一起。這是軍歌的又一種風(fēng)格，它委婉、寧靜，如同微風(fēng)徐來，楊柳拂面，讓人仿佛回到了過去，久久不能忘懷。

軍歌是美的，但仔細(xì)琢磨，軍歌的魅力卻不止于此?！对郛?dāng)兵的人》、《一二三四歌》、《小白楊》是當(dāng)前軍營中最流行的歌曲，是和平時(shí)期軍人的寫照，也是對軍人的激勵(lì)和鞭策。軍人或在祖國的邊陲站崗放哨，或在實(shí)驗(yàn)室兢兢業(yè)業(yè)地攻克科研難關(guān)，或在演兵場上進(jìn)行艱苦的軍事訓(xùn)練，用青春和智慧實(shí)現(xiàn)著自己的人生理想，都如歌中唱的：“咱當(dāng)兵的人，就是不一樣！”時(shí)代在變，歌曲在變，軍旅歌曲中流淌的英雄氣概卻始終沒有變，它感染著一代又一代人，直到今天成為人的生命的一部分。

軍歌已成為軍人精神、氣質(zhì)的象征。飯前一支歌、會(huì)前一首歌，文藝會(huì)演前的拉歌，黨團(tuán)活動(dòng)前的賽歌，軍歌簡直就是軍營中各種活動(dòng)甚至軍營生活的前奏。而且連隊(duì)唱軍歌時(shí)講究的不一定是旋律的優(yōu)美、曲調(diào)的動(dòng)人、聲音的磁性，連隊(duì)的歌聲可能就像“一二一”那么單調(diào)，甚至還有可能跑調(diào)，但這些都不重要，重要的是，你是否唱得響亮，唱得雄壯，唱得氣沖霄漢，你是否唱出了軍人的“精”、“氣”、“神”，唱出了軍人的颯爽雄風(fēng)。

10．客家人與客家文化漫談

客家人祖先從中原遷徙到南方，是漢民族在我國南方的一個(gè)分支?？图椅幕环矫姹Ａ袅酥性幕髁魈卣?，另一方面又容納了所在地民族的文化精華。關(guān)于“客家”一詞，《辭?！分惺沁@樣解釋的：相傳在４世紀(jì)初，生活在黃河流域的一部分漢人因戰(zhàn)亂南遷渡江，至9世紀(jì)末和13世紀(jì)初又有大批漢人南遷粵、閩、贛、川等地。為了與當(dāng)?shù)卦油林用窦右詤^(qū)別，這些外來移民稱自己是“客戶”、“客家”、“客家人”。現(xiàn)在生活在我國大陸的客家人，主要分布在廣東、江西、福建等地。在國外，客家人主要是分布在東南亞等地。

客家人大多由人口稠密、文化經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的中原地區(qū)向人煙稀少、經(jīng)濟(jì)落后的偏遠(yuǎn)荒蠻地區(qū)遷移。這些來自中原漢族的客家先民們，在辛勤耕耘、創(chuàng)立新的家園的過程中，不斷與南方的百越族（主要是畬、黎、瑤等族）融合，不僅形成了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)群體，而且創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的客家文化：一方面，他們保留了中原文化主流特征，始終崇尚華夏正統(tǒng)文化，崇尚詩禮傳家，極為注重對傳統(tǒng)、文化、語言、習(xí)俗的完整保存，并以共同的生活樣式、習(xí)俗、信仰和觀念將自己緊密團(tuán)結(jié)在一起；另一方面，又善于從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中汲取養(yǎng)分，容納了所在地民族的文化精華。

客家文化的最鮮明特色在于：崇尚華夏正統(tǒng)文化。如果你有機(jī)會(huì)翻開客家人的族譜，或者觀賞客家民居的門聯(lián)，會(huì)發(fā)現(xiàn)各家各戶都有著中原的郡望。如陳姓出于潁川，李姓出于隴西，王姓出于太原等，這類家譜的記載有的雖經(jīng)不起推敲，但說明客家人從心底深處以來自中原而感到自豪。在遷移和開發(fā)的過程中，一代又一代的客家人正是靠著“崇正”精神，戰(zhàn)勝了各種艱難困苦，建成了自己的新家園。以臺灣客家新移民為例，他們一方面依賴與弘揚(yáng)客家的原鄉(xiāng)文化，如“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，頑強(qiáng)地沿用方言鄉(xiāng)音，并按原鄉(xiāng)的家族和宗族形式重新組織家族和宗族，民居建筑也仿效原鄉(xiāng)的形式。另一方面恪守中華文化共有的禮樂教化，弘揚(yáng)愛國家愛民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)荷蘭、法國、日本侵犯臺灣時(shí)，他們堅(jiān)持民族大義，高舉愛國保種的旗幟，與入侵者展開拼死抗?fàn)帲楷F(xiàn)了劉永福、徐驤等一大批仁人志士?，F(xiàn)在，許多創(chuàng)業(yè)有成的客籍華僑，在總結(jié)自己何以成功時(shí)，也覺得是得益于客家崇正精神。崇文重教，耕讀傳家?？图胰颂貏e看重讀書人，有“茅寮出狀元”之諺。在客家人看來，要想改變境遇，唯一的辦法就是晴耕雨讀，金榜題名，走仕途之路。只有通過讀書實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢想，躋身于官宦行列，才能實(shí)現(xiàn)其修身、齊家、治國、平天下的理想。所以，家境再困難，即使討飯也要供子弟讀書。作為客家人的朱德在《回憶我的母親》中這樣寫道：“我家是佃農(nóng)，祖籍廣東韶州，客籍人??本來是沒有錢讀書的??學(xué)費(fèi)東挪西借來的，總共用了200多塊錢，直到后來我當(dāng)護(hù)國軍旅長時(shí)才還清。”為了望子成龍，光耀門楣，客家人往往集中全家族、全宗族的力量來培養(yǎng)子弟讀書。

守望相助，崇尚節(jié)儉?？图胰酥v究一個(gè)“義”字，即有福同享，有難同當(dāng)。他們認(rèn)為，要想在新的客居地立足，必須團(tuán)結(jié)互助。所以，他們倡導(dǎo)“天下客家是一家”，要求客居他鄉(xiāng)的同族人或同宗人精誠團(tuán)結(jié)，信奉“一個(gè)好漢三個(gè)幫，一人值得十人當(dāng)”?？图胰诉€有崇尚節(jié)儉的美德，“山精山角落，新衫底下著”，說的是客家人把舊衣服套在新衣服上穿，以舊衣保護(hù)新衣。

獨(dú)特的語言。中國在語言方面主要分為五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南島語系、南亞語系及印歐語系。其中，漢藏語系包含了我國主要的語言：漢語。至于客家話是屬于哪一個(gè)語系，看法不一。有人認(rèn)為它屬于漢語十一支系（方言）之一，因?yàn)樗哂袧h語的語言特點(diǎn)。章太炎在《客方言·字》中從語言學(xué)的角度，證明客家話源于中原，保留河南中州音韻，是河南的官話，也是土話。但是，也有人認(rèn)為它起源于原始阿爾泰民族的“通古斯語”。無論它屬于哪一個(gè)語系，有一點(diǎn)可以肯定的是：它來源于最遠(yuǎn)古的中原的語言，因?yàn)闀r(shí)至今日，在客家話中仍能找到很多古音。

2008-12-05 人教網(wǎng)