第一篇：個人簡歷-杜勛

個人簡歷

一、基本情況

姓名：杜勛性別：男年齡：20歲

籍貫：河北聯(lián)系方式：***E-mail：83781493@.qq.com

二、主要經(jīng)歷

時間：2011.05—2012.09

單位：北京春風(fēng)得意有限公司

工作崗位：網(wǎng)頁制作，網(wǎng)站維護(hù)

公司網(wǎng)址：http://

三、主要技能

1.熟練使用Dreamweaver、Fireworks等網(wǎng)頁制作工具制作網(wǎng)頁

2.精通HTML/XHTML、CSS等網(wǎng)頁制作技術(shù)，熟悉頁面架構(gòu)和布局

3.熟練使用CSS+Div進(jìn)行網(wǎng)站布局（各種主流瀏覽器兼容性問題的解決）

4.熟悉W3C標(biāo)準(zhǔn)，對表現(xiàn)與數(shù)據(jù)分離、Web語義化等有較為深刻的理解

5.熟悉Mobile WEB/WAP、HTML5/CSS3等開發(fā)

6.熟悉JavaScript語法和用法，能夠編寫常規(guī)JS腳本

7.熟練使用PhotoShop、EditPlus等工具

8.對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品和Web技術(shù)有濃厚興趣，有較好的學(xué)習(xí)能力和強(qiáng)烈的進(jìn)取心

四、網(wǎng)站作品（部分）

瑞元恒泰汽車養(yǎng)護(hù)http:/// 鴻騰海州婚慶網(wǎng)http://

北京立升風(fēng)云文化傳媒http:// 北京馨?；壑枪芾碜稍僪ttp:/// 北京亞歐盟建筑設(shè)備http:/// 北京喜雙喜婚慶http:/// 《海上絲路》電視劇官方網(wǎng)http:///

五、求職意向

我希望找到一份網(wǎng)頁制作/Wap網(wǎng)頁制作/網(wǎng)站維護(hù)等與以上相關(guān)的計(jì)算機(jī)工作。

第二篇：蔣勛經(jīng)典語錄

蔣勛經(jīng)典語錄

【1】：孤獨(dú)是不孤獨(dú)的開始，當(dāng)懼怕孤獨(dú)而被孤獨(dú)驅(qū)使著去找不孤獨(dú)的原因時，是最孤獨(dú)的時候。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【2】：每個人都是被劈開成兩半的一個不完整個體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因?yàn)楸慌_的人太多了。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【3】：孤獨(dú)沒有什么不好。使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【4】：孤獨(dú)是生命圓滿的開始，沒有與自己獨(dú)處的經(jīng)驗(yàn)，不會懂得和別人相處。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【5】：所以，生命里第一個愛戀的對象應(yīng)該是自己，寫詩給自己，與自己對話，在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸，我相信，這個生命走出去時不會慌張。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【6】：成熟的愛是倚靠不是倚賴，倚靠是在你偶爾疲倦的時候可以靠一下，休息一下，倚賴則是賴著不走了。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【7】：當(dāng)?shù)赖伦兂梢环N表演，就是作假，就會變成各種形態(tài)的演出，就會讓最沒有道德的人變成最有道德的人，語言和行為開始分離。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【8】：孤獨(dú)和寂寞不一樣，寂寞會發(fā)慌，孤獨(dú)則是飽滿的。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【9】：山河平靜遼闊，無一點(diǎn)貪嗔癡愛，而我們匆匆忙忙，都還在路上。--蔣勛 《路上書》

【10】：所以最好的文學(xué)就是在語言的精準(zhǔn)度里制造語言的曖昧。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【11】：我要說的是，孤獨(dú)沒有什么不好。使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)。可是我相信，如柏拉圖的寓言，每個人都是被劈開的一半，盡管不同的文化、不同的哲學(xué)對這個問題有不同的解釋，但孤獨(dú)絕對是我們一生中無可避免的命題。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【12】：孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后的思維是清明。靜坐或冥想有助于找回清明的心。因?yàn)椴还茉谏眢w里面或外面，雜質(zhì)一定存在，我們沒辦法讓雜質(zhì)消失，但可以讓它沉淀，雜質(zhì)沉淀之后。就會浮現(xiàn)一種清明的狀態(tài)，此刻你會覺得頭腦變得非常清晰、非常冷靜。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【13】：在匆忙緊迫的生活里，感覺不到美。當(dāng)藝術(shù)變成一種功課，背負(fù)著非做不可的壓力、負(fù)擔(dān)，其實(shí)是看不見美的。我喜歡東方古老的哲學(xué)家老子的比喻，他說，一個杯子最有用的，是那個空的部分。--蔣勛 《給青年藝術(shù)家的信》

【14】：我們心靈一旦不再那么慌張地去亂抓人來填補(bǔ)寂寞，我們會感覺到飽滿的喜悅，是狂喜，是一種狂喜。就像氣球，被看起來什么都沒有的氣體充滿，整個心靈也因?yàn)楣陋?dú)而鼓脹了起來，此時便能感覺到生命的圓滿自足。只是有時，這份鼓脹的思維，也能瞬間隨著氣球的爆破而徒剩滿溢的落寞。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【15】：當(dāng)你被孤獨(dú)感驅(qū)使著去尋找遠(yuǎn)離孤獨(dú)的方法時，會處于一種非?？膳碌臓顟B(tài)。因?yàn)闊o法和自己相處的人也很難和別人相處，無法和別人相處會讓你感到巨大的空虛感，會讓你告訴自己：我是孤獨(dú)的，我必須去打破這種孤獨(dú)。你忘記了，想快速打破孤獨(dú)的動作，正是造成巨大孤獨(dú)干的原因。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【16】：我想記憶生活里每一片時光，每一片色彩，每一段聲音，每種細(xì)微不可察覺的氣味。我想把它們一一摺疊起來，一一收存在記憶的角落。--蔣勳

【17】：“作為一個不思考的社會里的一個思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨(dú)的。因?yàn)樗仨氁饶軌蛉淌?，他所發(fā)出來的語言，可能是別人聽不懂的、無法接受的，甚至是別人立刻要去指責(zé)的?！?-蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【18】：若是民眾無法思考，社會的繁榮強(qiáng)大都是假的，都將毀于一旦。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【19】：思維最大的敵人是結(jié)論，任何一種結(jié)論，來得太快的時候，就會變成思維的敵人我通常會很快的找到一種能夠接受的結(jié)論，因?yàn)橛蓄檻]結(jié)論來的太快，通常之后會反復(fù)去想這個結(jié)論的其他方面，所以看起來我總是放不下某些事情。我很不喜歡那種大而化之的結(jié)論，絕對的是或不是，有或沒有，他們似乎要讓你一切思維活動都在它的絕對前停止。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【20】：有沒有可能生命的意義就是在尋找意義的過程，你以為找到了，卻反而失去意義，當(dāng)你開始尋找時，那個狀態(tài)才是意義。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【21】：臺面上愈是強(qiáng)橫的人 愈不容易讓人看見他的脆弱之處 但是脆弱一定存在。--蔣勛 《生活十講》

【22】：我們希望用語言拉近彼此的距離，卻又怕褻瀆，如果不夠親近，又會疏遠(yuǎn)，于是我們用的語言變得很尷尬。在電影中呈現(xiàn)的就是這種“孤獨(dú)的溫暖”，因?yàn)楫?dāng)你站在火車月臺上，大家就會互相鞠躬道早，日復(fù)一日重復(fù)著這些敬語、禮數(shù)，可是永遠(yuǎn)不會交換內(nèi)心的心事。......我相信人最深最深的心事，在語言里面是羞于見人的，所以它都是偽裝過的，隨著時間、空間、環(huán)境、角色而改變。語言本身沒有絕對的意義，它必須放到一個情境里去解...--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【23】：“我想擁抱你，但我已經(jīng)沒有軀體，我只有用一顆砍斷的頭顱努力在城市的孤獨(dú)中思索著擁抱的意義，思索在虛空中掙扎著想要擁抱的意念?！?-蔣勛 《因?yàn)楣陋?dú)的緣故》

【24】：每個人都急著講話，每個人都沒把話講完?？焖俣M(jìn)步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個巨大而荒涼的孤獨(dú)感。...我想談的就是這樣子的孤獨(dú)感。因?yàn)槿藗円呀?jīng)沒有機(jī)會面對自己，只是一再地被刺激，要把心里的話丟出去，卻無法和自己對談。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【25】：我至今仍喜歡“壓歲錢”這三個字，那樣粗鄙直接，卻說盡了對歲月的惶恐、陣中，和一點(diǎn)點(diǎn)的撒賴與賄賂。而這些，封存在簇新的紅紙袋中，遞傳到孩童子侄們的受傷，那抽象無情的時間也仿佛有了可以寄托的身份，有許多期許，有許多愿望。--蔣勛 《忘言書》

【26】：即使我們與最親密的人擁抱在一起，我們還是孤獨(dú)的，在那一剎那就讓我們認(rèn)識到倫理的本質(zhì)就是孤獨(dú)，因?yàn)樵倬d密的人際網(wǎng)絡(luò)也無法將人與人合為一體，就像柏拉圖說的，人注定要被劈開，去尋找另一半，而且總是找錯。大團(tuán)圓的文化是讓我們偶爾陶醉一下，以為自己找到了另一半，可是只要你清醒，你就知道個體的孤獨(dú)性不可能被他者替代。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【27】：鳳凰木的落葉幾乎全無感覺。那米粒般的葉瓣，在風(fēng)中變黃飄散，像蘇詞中說的”似花還似非花“，細(xì)細(xì)點(diǎn)點(diǎn)，迷離紛飛，霎時便無影無蹤。只有低頭細(xì)心去看，才見到匯聚的葉瓣，點(diǎn)細(xì)如萍，也無需人清掃收拾，一場秋雨，便化為塵泥了。--蔣勛 《忘言書》

【28】：所以我說孤獨(dú)是一種福氣，怕孤獨(dú)的人就會寂寞，愈是不想處于孤獨(dú)的狀態(tài)，愈是去碰觸人然后放棄，反而會錯失兩千年來你尋尋覓覓的另一半。有時候我會站在忠孝東路邊，看著人來人往，覺得城市比沙漠還要荒涼，每個人都靠得那么近，但完全不知彼此的心事，與孤獨(dú)處在一種完全對立的位置，那是寂寞。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【29】：白居易在一千年前寫了一首詩： “花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢無多時，去似朝云無覓處?！?他說的是一種“遺忘”嗎？我不確定。我們是不是被“知識”塞滿了，沒有余裕的空間留給美？--蔣勛 《給青年藝術(shù)家的信》

【30】：那匹走向曠野的孤獨(dú)的狼，就是人類最后的高貴品質(zhì)，那種不被環(huán)保、不被豢養(yǎng)、不被馴服的孤獨(dú)──狼馴服了就是狗，都變成狗以后，只有寵物，自我的征服性和自我的挑戰(zhàn)性不存在生命里面。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【31】：其實(shí)母親手上一直握有一把剪刀，專門剪孩子的頭發(fā)，比中學(xué)時代教官手中那一把更厲害。這一把看不見的剪刀叫做愛或是關(guān)心。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【32】：有時候你會發(fā)現(xiàn)，速度與深遠(yuǎn)似乎是沖突的，當(dāng)你可以和自己對話，慢慢地儲蓄一種情感、醞釀一種情感時，你便不再孤獨(dú)；而當(dāng)你不能這么做時，永遠(yuǎn)都在孤獨(dú)的狀態(tài)，你跑得愈快，孤獨(dú)追得愈緊，你將不斷找尋柏拉圖寓言中的另外一半，卻總是覺得不對；即使最后終于找到“對的”另外一半，也失去耐心，匆匆就走了?！皩Φ摹绷硗庖话胄枰獣r間相處，匆匆來去無法辨認(rèn)出另外一半的真正面目。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【33】：少年時的狂熱浪漫一過，我們大約都有一種覺悟，知道自己不過是個凡人，英雄的慷慨悲歌實(shí)在離我們太遙遠(yuǎn)。如果我們有滄桑，我們的滄桑也只是生活中瑣細(xì)的一點(diǎn)點(diǎn)辛酸吧？并不是什么可歌可泣的悲愴或劇痛。--蔣勛 《忘言書》

【34】：青春的美是在于你決定除了青春之外，沒有任何東西了，也不管以后是不是繼續(xù)活著，是一種孤注一擲的揮霍。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【35】：語言有時可以像詩，邏輯與文法都不合理，但是卻是最精確的語言。真正的精確，有時并不是邏輯或道理，而是人與人面對面一剎那間的直覺。--蔣勛 《忘言書》

【36】：我想說的是一種語言的孤獨(dú)，當(dāng)語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【37】：文學(xué)不是勵志的格言，不是非黑既白的答案，文學(xué)是對生命現(xiàn)象的真實(shí)理解、包容。--蔣勛

【38】：生命怎么活都會有遺憾，關(guān)鍵在于你怎么去領(lǐng)悟，給這個遺憾的部分更崇高的向往，然后尊重、包容它，反而會吧這個遺憾的部分變成一種生命力的圓滿。--蔣勛 《美，看不見的競爭力》

【39】：人的生命中最承受不起的不是勞苦、不是壓力，是輕浮，輕浮得沒有生命的重量、沒有生命的價(jià)值。這生命不能承受之輕，相較于重而言，是另一種對生命的侮辱。--蔣勛

【40】：坦蕩得一如清水時，就會看到最美的東西。--蔣勛

【41】：咸味太平凡了，平凡到容易被忽略，但是深思起來，“甜”、“酸”有時都可以不用，都有一點(diǎn)裝飾性，咸味好像才是踏踏實(shí)實(shí)的生活，不可或缺。--蔣勛 《給青年藝術(shù)家的信》

【42】：孟子說人性本善，人是性善的發(fā)揚(yáng)；另一個非常大的荀子流派，則說人性是惡的，因?yàn)樾詯?，才需要很多的教養(yǎng)和禁忌去限制。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【43】：每個人都急著講話，每個人都沒把話講完。快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個巨大而荒涼的孤獨(dú)感。--蔣勛

【44】：美，不會使人自大驕傲，真正的美，使人謙遜。--蔣勛 《給青年藝術(shù)家的信》

【45】：我們是不是可以試著緩下自己的腳步，少吃一點(diǎn)，吃好一點(diǎn)，并且學(xué)會等待，我覺得這很重要，等待花開、等待果熟、等待不同季節(jié)的不同食材，等待一道食物用繁復(fù)的手工步驟細(xì)心料理。只有讓等待變成一種態(tài)度，一種心態(tài)，它才會成為生活中的信仰，成為我們作為人的新價(jià)值。--蔣勛 《讀經(jīng)典》

【46】：“生活的意義，不是盲目的皈依，不是毫無理由的順從。我們必須曉得開拓的意義，曉得在學(xué)習(xí)之外還須創(chuàng)建。我們的教育企圖把我們塑造成一個個規(guī)規(guī)矩矩方方正正的典型圣賢。老一輩的總希望我們按照他們的方式再活一次，可是他們不知道他們活得有多可笑。我們有自己的理想，自己的生活方式，我們是人，而不是產(chǎn)品?！?-蔣勛 《因?yàn)楣陋?dú)的緣故》

【47】：生活的美學(xué)是對過去舊有延續(xù)下來的秩序有一種尊重。如果尊重消失，人活著再富有，也會對擁有的東西沒有安全感。--蔣勛 《品味四講》

【48】：我是落日里發(fā)呆的一頭石獅，看到夜色四合，看到繁華匆匆逝去，不發(fā)一語。--蔣勛 《吳哥之美》

【49】：我擁抱著一個摯愛的身體時，我知道，自己是徹底的孤獨(dú)的，我所有的情欲只是無可奈何的占有。我試圖用各種語言與人溝通，但我也同時知道，語言的終極只是更大的孤獨(dú)。我試圖在家族與社會里扮演一個圓融和睦的角色，在倫理領(lǐng)域與每一個人和睦相處，但為什么，我仍然感覺到不可改變的孤獨(dú)？ 我看到暴力者試圖以槍聲打破死寂，但所有的槍聲只是擊向巨大空洞的孤獨(dú)回聲。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【50】：”...你喜歡玫瑰還是百合？我就很為難。因?yàn)橄矚g玫瑰就對不起百合，喜歡百合就對不起玫瑰。它們是用自己的方法在完成自己，為什么我一定要去排名次呢？人們常常把人世間很多目的性、功利性的邏輯用在自然當(dāng)中，永遠(yuǎn)要排名次......生命在用不同的方法完成自己。”--蔣勛 《美，看不見的競爭力》

【51】：當(dāng)我們隨著新聞媒體的喧嘩、對事件中的角色指指點(diǎn)點(diǎn)時，我們不是在聆聽他人的心事，只是習(xí)慣不斷地發(fā)言。--蔣勛

【52】：孤獨(dú)的同義詞是出走，從群體、類別、規(guī)范里走出去，需要對自我很誠實(shí)，也需要非常大的勇氣。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【53】：那些時間教會我們的傷--蔣勛 《那些時間教會我們的傷》

【54】：”在這個城市，人是不會迷失的：我們沒有目的，只是任憑感覺走去，走到哪里，并沒有堅(jiān)持，當(dāng)然也無所謂迷失?！?-蔣勛 《因?yàn)楣陋?dú)的緣故》

【55】：這些似乎熟悉又不熟悉的風(fēng)景。熟悉，是因?yàn)槠妓喾?，我與風(fēng)景，不過都在流浪途中。不熟悉，是因?yàn)槊恳环置恳幻攵荚诟鎰e，那車窗外不斷飛逝而去的風(fēng)景與歲月，我何曾留住任何一點(diǎn)一滴。--蔣勛 《無關(guān)歲月》

【56】：我們或者沮喪，或者無奈，或者毫無緣由熱淚盈眶，只是因?yàn)閯x那間心里什么久未開啟的地方忽然被觸動了。我們剎那間懂了什么，卻說不清楚。我們同時看到了生與死，看到了盛旺與凋零，看到了繁華與幻滅，看到了洪荒與劫毀，看到了終始與因果，如此就在眼前--蔣勛 《此時眾生》

【57】：你根本說不清楚什么叫愛，什么叫恨的時候就是人生中的“糾纏”。--蔣勛 《蔣勛說紅樓夢》

【58】：清醒地活下來，并省視自己的墮落。--蔣勛 《因?yàn)楣陋?dú)的緣故》

【59】：我們都活在血泊中，各種不同形式的血泊，廝殺的血泊，或愛的血泊。--蔣勛 《因?yàn)楣陋?dú)的緣故》

【60】：我有一夢，總覺得自己是一種樹，根在土里，種子卻隨風(fēng)云走去了四方。有一部分是眷戀大地的，在土里生了根；有一部分，喜歡流浪，就隨風(fēng)走去天涯。--蔣勛 《無關(guān)歲月》

【61】：我們偶然感覺到的身體上無緣由的痛，我們偶然感覺到心中一陣不寒而栗的悸動，我們偶然盈滿淚水的眼睛，不可解不可知的種種，因?yàn)檫@些，我們在一個小小的島嶼相遇、相愛或彼此憎恨，那雙被錐刺后如黑洞般闃黑幽靜的眼睛，都一一探測到了。--蔣勛 《無關(guān)歲月》

【62】：“他知道自己一清如水，所以不在意世俗里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的傳聞。有人性上小小的缺陷，也有人性上小小的欲望。他們在完成他們自己，同時又很真性情。他要做一個單純的、真性情的自己。有時候我覺得，我要跟這些年輕的生命學(xué)更多的東西，因?yàn)樵诔砷L的過程中，在世俗里，我們經(jīng)歷了太多人與人之間權(quán)謀的爭斗，慢慢會失去對人最單純的善和美的信念。”--蔣勛 《美，看不見的競爭力》

【63】：如果你關(guān)心的是結(jié)局，是答案，是目的，你就讀哲學(xué)； 但如果你覺得過程可能比答案還要迷人，你就讀文學(xué)。

人精神上的快樂與物質(zhì)上的快樂，需要平衡。沒有絕對精神上的快樂，也沒有絕對物質(zhì)上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導(dǎo)引出一種不健康的生活。--蔣勛 《讀經(jīng)典》

【64】：受折磨只是因?yàn)槟銗凵狭诉@個人，如果沒有這份情，也許根本就無關(guān)痛癢。親人，夫妻間都是如此。當(dāng)你有被折磨的感覺時，其實(shí)就是因?yàn)橛袗郏袗劬捅怀远?，沒有其他的路可走。--蔣勛 《蔣勛說紅樓夢》

【65】：我們是在永恒的毀滅中，以及無時無刻不在進(jìn)行的毀滅的時間中相遇與相愛。我在那些玻璃的碎片中凝視你的完美，凝視你不斷改變的形狀。--蔣勛 《欲愛書》

【66】：對圓的渴望，是因?yàn)樘嗵嗟臍埲薄?-蔣勛

【67】：我忽然想起莊子喜歡提到的櫟社樹，哪樣龐然大物，一無所用，不能做桌椅，不能做剪裁，砍伐木材的工匠掉頭不顧，那無用的大樹，被人類所輕視，卻因此保有了天年。子有大樹，何不樹至于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野??不夭斤斧，無物害者，無所可用，安所困苦哉？--蔣勛 《忘言書》

【68】：我將卓文君視為一個革命者，就是因?yàn)樗牭礁赣H的威脅后，當(dāng)場與父親決裂，和司馬相如私奔。最厲害的是私奔也不跑遠(yuǎn)，就在爸爸家門口當(dāng)鑪賣酒，汪精衛(wèi)，他在十七、八歲時，夢想著中國的改革，所以他去刺殺慈禧太后、刺殺五大臣，后來事洩被捕，在獄中寫了一首詩，末兩句是：「引刀成一快，不負(fù)少年頭。」年輕的頭就是要去革命，何必留在脖子上？何等豪氣。因?yàn)楹芏嗳诵蕾p他的詩--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【69】：過往盡成廢墟，未來不可知悉，唯有當(dāng)下教我們?nèi)f般珍惜。惜取而今現(xiàn)在，珍重萬千；然而，就是當(dāng)下也不能執(zhí)取。--蔣勛 《吳哥之美》

【70】：例如統(tǒng)獨(dú)的問題，是臺灣最值得思辨的一個問題，可是直到現(xiàn)在，很少看到兩個人好好坐下來，說他為什么贊成統(tǒng)一，或?yàn)槭裁促澇瑟?dú)立。我們很少與人進(jìn)行思辨，只是急著發(fā)表結(jié)論，當(dāng)對方的結(jié)論和自己不一樣時，就是舉拳頭決定了。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【71】：人們是懷著對一個原點(diǎn)的愛與思念去流浪的。--蔣勛 《寫給Ly's M-1999》

【72】：我也許是為了孤獨(dú)而來，為了在一個遙遠(yuǎn)的地方思念你。--蔣勛 《寫給Ly's M-1999》

【73】：我在物質(zhì)和權(quán)力一貧如洗的境遇愛上了你，這樣一貧如洗的愛，你可以接納，可以包容嗎？--蔣勛 《寫給Ly's M-1999》

【74】：我們講命運(yùn)，“命”跟“運(yùn)”是兩個不同的東西。有一個朋友形容得蠻好，可以參考。他認(rèn)為“命”是本命，命有點(diǎn)像車子，比如你是奔馳車，還是大發(fā)車，這是命。“運(yùn)”，是那條路。你可以是奔馳，可是總開在坎坷顛簸的路上，那就是“命”好，“運(yùn)”不好。你是一輛小破車，可是開在坦途上就是“命”不好“運(yùn)”好。--蔣勛 《蔣勛說紅樓夢》

【75】：一個詩人要去描寫紅杏開到繁盛至極的感覺，他一定要有自己的表現(xiàn)手法，因?yàn)槊總€人都在寫紅杏開得很美。他用“紅杏枝頭春意”來形容春天那個紅杏花開的繁盛的狀況，然后用一個“鬧”字，“鬧”變成動詞，用動詞收尾?！棒[”字一出來，整個視覺、聽覺、嗅覺上的感覺全部出來了。王國維極其贊賞這個“鬧”字，認(rèn)為是了不起的創(chuàng)作。其實(shí)創(chuàng)作的高低常常取決于一個字，看這個字是否用對了。--蔣勛 《蔣勛說宋詞》

【76】：這是一個粗糙的時代 粗糙而且卑劣 所以我們羞于愛花 卻急于爭吵和咒罵--蔣勳 《多情應(yīng)笑我》

【77】：人跟人的相處是不可解的，每個人都是在了解與陌生之間游離，不可能有絕對的看破。有比較之心就是缺乏自信。有自信的人，對于自己所擁有的東西，是一種充滿而富足的感覺，他可能看到別人有而自己沒有的東西，會覺得羨慕、敬佩，進(jìn)而歡喜贊嘆，但他回過頭來還是很安分地做自己。--蔣勛 《讀經(jīng)典》

【78】：如果暴力是一種野蠻，我們的矛盾即在于人一旦沒有了野蠻和暴力，以為那就是完美的人性了，實(shí)情卻恰恰相反，人反而開始失去生存的力量。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【79】：“藝術(shù)家從世界的各個角落跑到巴黎來，其實(shí)都是脫離自己的土地，拔出自己的根，變成一種孤立的荒謬的存在，在貧困、惶惑和絕望里磨煉，尋找生命和藝術(shù)最后的意義，這是通過一個極限情況看個人化成怎樣的元素或結(jié)晶?！?-蔣勛 《忘言書》

【80】：我仍愿深愛著你們，愛著這每一天以不同的美麗來使我受苦的人世。--蔣勛 《忘言書》

【81】：靜默似乎使人恐懼，但是，其實(shí)生命中靜默時刻遠(yuǎn)比喋喋不休的習(xí)慣重要；愛情也是如此，沒有靜默，是沒有深情可言的。--蔣勛 《欲愛書》

【82】：一個命令一個動作不叫秩序，秩序應(yīng)該是大家各自有各自的意見，但彼此尊重。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【83】：人世間一定有委屈和憂傷，可是通過詩句，委屈和憂傷是可以轉(zhuǎn)換的。--蔣勛 《美，看不見的競爭力》

【84】：我喜歡中國人的除夕。年事增長，再到除夕，仿佛又回到了那領(lǐng)壓歲錢的歡欣。我至今仍喜歡“壓歲錢”這三個字，那樣粗鄙直接，卻說盡了對歲月的惶恐、珍重，和一點(diǎn)點(diǎn)的撒賴與賄賂。而這些，封存在簇新的紅紙袋中，遞傳到孩童子侄們的手上，那抽象無情的時間也仿佛有了可以寄托的身份，有許多期許，有許多愿望。--蔣勛 《無關(guān)歲月》

【85】：真情，往往是最孤獨(dú)的。--蔣勛 《蔣勛說紅樓夢》

【86】：與其流著淚默默舔傷，不如張開雙臂，好好了解并擁抱這個一生的朋友。

孤獨(dú)并不可怕，可怕的是如何與它相處。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【87】：給對方最大的思考和選擇的自由才是真正的愛。--蔣勛 《蔣勛說紅樓夢》

【88】：嗅覺像是一種注定的遺憾，它在現(xiàn)實(shí)里，都要消失，卻永遠(yuǎn)存留在記憶里。但是，榮格認(rèn)為，真正的美，其實(shí)是一種消失。那么，藝術(shù)創(chuàng)作的美，是否更多來自遺憾？來自生命里不能長久存在，卻在心靈記憶里永不消失的一種堅(jiān)持？--蔣勛 《給青年藝術(shù)家的信》

【89】：美是努力活出生命的極限。從心理學(xué)的角度來看，人最大努力活出生命極限的部分根本沒有被滿足。這個時候會去讀詩、聽音樂、看電影，會去看卡門的歌劇，看到一直流眼淚。在美的世界中，一個被限制的潛意識得到了全部的釋放，所以藝術(shù)跟自由直接有非常密切的關(guān)系。藝術(shù)幫助你釋放掉了多少平常在現(xiàn)實(shí)里不能忍受的東西。讓所有美學(xué)的部分留在美學(xué)的領(lǐng)域，可以幻想，可以陶醉，可以釋放平常的潛意識，然后再回到現(xiàn)實(shí)里，可以是一個很安分的人。--蔣勛 《美，看不見的競爭力》

【90】：你是笑 我是應(yīng)和你的歌聲 你是淚 我是陪伴你的星光--蔣勛

【91】：完成美學(xué)的詩需要孤獨(dú)感，可是現(xiàn)世的繁華難以保持孤獨(dú)感。所以我說“革命者”是現(xiàn)世的失敗者，因?yàn)樗麄儧]有成功而保全了革命的孤獨(dú)。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【92】：古人說：曇花一現(xiàn)。談話的使人賞愛真心，恐怕也是因?yàn)樗牡蛄阒彀?。所有美麗的事物，都因?yàn)椴荒芫昧簦钊肆鬟B低回，不忍離去。任你如何惋惜眷戀，它都毫不猶豫，只是一徑萎謝而去。--蔣勛 《忘言書》

【93】：你要勇敢地懷疑你的老師、前輩，包括我在內(nèi)，如果他們貪婪于現(xiàn)實(shí)生活的安逸，他們的生命已經(jīng)開始腐敗，不可能給你任何有生命活力的東西，你要大膽而勇敢地捐棄他們，離開他們，超越他們，孤獨(dú)地走出去。--蔣勛 《給青年藝術(shù)家的信》

【94】：”看起來越來越開放的社交空間，其實(shí)因?yàn)闆]一個個體都缺乏真正傾心相談的家人或朋友，久而久之，內(nèi)在的孤獨(dú)甚至變成保護(hù)自己的借口，社會中到處充滿了冷漠的人際關(guān)系“。--蔣勛 《因?yàn)楣陋?dú)的緣故》

【95】：我嗅著自己手中一杯浮蕩著香氣的茶，湊在鼻前，慢慢嗅著，因?yàn)槭羌偃諉幔课矣凶銐虻挠崎e，從容地去感覺自己的身體。那茶的防線貯存著許多許多記憶，陽光、雨水、霧靄或山嵐、清晨的露水、上坡上的土壤、偶然飛來停留片刻的小甲蟲。--蔣勛 《給青年藝術(shù)家的信》

【96】：我恐懼自己的改變，恐懼自己不閱讀，不思考，不做身體的鍛煉與心靈的修行，失去了反省與檢查自己行為的能力。在鏡子里凝視自己，看到肉體日復(fù)一日衰老，但仍能省察鑒定的品格與信念，如同對你如此一清如水的愛戀。因此，我并不恐懼失去你，我恐懼著我們的愛戀也像許多人一樣變成一種習(xí)慣，失去了共同創(chuàng)造的意義，變成一種形式，失去了真正使生活豐富的喜悅--蔣勛 《欲愛書》

【97】：使一個人走向藝術(shù)的，不是教訓(xùn)，而是一些身體深處揮之不去的感覺記憶吧。--蔣勛 《給青年藝術(shù)家的信》

【98】：信仰本身是一個過程，它并不在于終結(jié)點(diǎn)，也就是說，你不是真的要崇拜一個人或盼望一樣?xùn)|西，而是保持心里面的崇拜感； 這個崇拜感的對象可以是對宇宙、可以對不可解的海洋潮汐、可以對人世間復(fù)雜的因果。--蔣勛 《讀經(jīng)典》

【99】：在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸，我相信，這個生命走出去時不會慌張。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【100】：時間其實(shí)是一條永不停止的長河，無法從其中分割出一個截然的段落。--蔣勛 《忘言書》

【101】：甜味如果是純粹幸福的陶醉，酸味似乎多了一點(diǎn)憂愁。--蔣勛 《此時眾生》

【102】：天色從墨黑逐漸轉(zhuǎn)變成幽微的藍(lán)紫色，山的棱線更加明顯了。也許是隱匿在山間某處的雉雞的啼叫，一聲一聲，呼喚起黎明的蘇醒。而在濕冷的蒼苔上，緩緩滑過的一條蛇的體軀，仿佛知道牙中的劇毒，不過是備而不用的死亡的汁液．那么，分泌又分泌的心事的沮喪憂郁，也將儲存在我身體的某處。一日，或許可以用來毒殺自己或毒殺他人嗎？--蔣勛 《少年臺灣》

【103】：洋子，我想我們的游戲應(yīng)該結(jié)束了，我們那么認(rèn)真地愛過、憂愁過、思念過、嫉妒過，我們那么渴望對方，又害怕對方，我們像狡猾的狐貍一樣，探尋彼此依戀和離去的氣味。我們原來以為的愛，逐漸被狡猾的探尋取代了，那不是愛，是一直在試探離去的憂傷，因此，讓我再擁吻你一次，如同晨起的帝王擁吻少年，如同年老的父親擁吻即將被獻(xiàn)祭的兒子，如同水手在每個告別的港灣的前夜擁吻睡去的妓女。洋子，每種擁吻，都如同死亡前的告別，我仍然淚流滿面了。--蔣勛 《因?yàn)楣陋?dú)的緣故》

【104】：生命里忘不掉、舍不得，都是幸福的開始，不是一直要有新的東西，然后把舊的丟掉，這樣不會有記憶。幸福，就是從這些事情慢慢建立的。--蔣勛

【105】：這里我其實(shí)是想寫出一種心理狀態(tài)，當(dāng)我們失去一樣很重要的東西，心痛到一種讓你覺得魂?duì)繅艨M的程度時，它已經(jīng)變成另外一種存在的狀態(tài)。失去的東西反而變成更實(shí)際的存在，因?yàn)槟闾湎?、太需要它的存在?-蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【106】：因?yàn)槟贻p，這么勇敢，他們毫不猶豫，鼓勵我出走。答應(yīng)我，永遠(yuǎn)不可以腐朽衰老，你要一直那么年輕，不論你幾歲，不論你可能有多少職位與薪資，你生命里有真正的追求，就大膽的出走！--蔣勛 《給青年藝術(shù)家的信》

【107】：往事都如槍聲 而我們── 只是烽火里 倉皇的奔逃者--蔣勳 《多情應(yīng)笑我》

【108】：專業(yè)化藝術(shù)家們細(xì)致的情思，一方面把漢代藝術(shù)帶到了唯美精致的高度上，另一方面在情感上，卻失去了原有的平坦與寬闊了。--蔣勛 《美的沉思》

【109】：這頭顱是年輕的頭顱 請砍去了 擲在天地中 讓歷史驚動--蔣勳 《多情應(yīng)笑我》

【110】：所謂“傳統(tǒng)”，就是活著的文化，不但活著，而且不能只活在學(xué)者專家身上，必須學(xué)在眾人百姓之中。--蔣勛 《寫給大家的中國美術(shù)史》

【111】：中國古代，因?yàn)樵谝路弦纠L出很多不同的圖樣，因此發(fā)展出繪畫。所以中國古代文字中的“繪”字，是“絲”字偏旁，指的就是用顏料在絲上設(shè)色的意思--蔣勛 《寫給大家的中國美術(shù)史》

【112】：從你在捷運(yùn)站消失的一刻，我的視覺，有了新的思念和等待。--蔣勛 《寫給Ly's M-1999》

【113】：Ly's M，我不要我們的愛成為墮落和停滯的借口。因此，我承諾給你的愛，是在分離的時刻，借著對你的一切記憶，建立起自己對完美、健康、開朗、善良與智慧更大的信仰。--蔣勛 《寫給Ly's M-1999》

【114】：Ly's M，我將在你身體巨大的碎裂與改變中認(rèn)真了解我眷戀你，熱愛你的原因。

我們是在永恒的毀滅中，以及無時無刻不在進(jìn)行毀滅的時間中相遇與相愛。--蔣勛 《寫給Ly's M-1999》

【115】：山崩與海嘯之后 城市宮殿都成廢墟 人們唯一找到的 只是一頁詩句 已成化石 也不可辨認(rèn)了--蔣勳 《多情應(yīng)笑我》

【116】：天空的蔚藍(lán)和繁星入夜，我只是如V城港泊里的船只，惦記著遠(yuǎn)行和歸來的故事。--蔣勛 《寫給Ly's M-1999》

【117】：我們已經(jīng)忘了，緩慢也是一種速度，與會、婉轉(zhuǎn)也是一種抵達(dá)的方式。許多先進(jìn)的工業(yè)國家，已經(jīng)不只是在思考快的問題，也同時在思考緩慢的意義。從高速度的快感主球，慢下來，體會緩和的悠閑，速度有了人文的質(zhì)量。--蔣勛 《此時眾生》

【118】：好的藝術(shù)品，如同生命本身，並不是單純完美，而是修改許多過誤的過程。--蔣勳 《破解米開朗基羅》

【119】：找回美的感覺其實(shí)很簡單，去觸摸一片葉子，去聞一下在很熱很熱的夏天、下完午后暴雨的氣味，那都是我們有記憶的感覺，那都會引發(fā)我們的感觸和感動。--蔣勛

【120】：我一直覺得好像記性里面，你真正眷戀的并不是那些很貴的山珍海味或是大飯店里奇特的菜肴，而是一些在偏僻的巷弄里的小吃。為什么是小吃？我后來在想，可不可能因?yàn)槟切┬〕岳镉腥擞盟簧蛘吆脦状臅r間，把心血全放進(jìn)去了，所以我們會覺得他的那碗擔(dān)仔面都好，里面有一種認(rèn)真。--蔣勛 《天地有大美》

【121】：最好的芥末是用山葵的根現(xiàn)磨出來，店家會提供一把小銼刀讓顧客自己磨泥，然后加一點(diǎn)點(diǎn)醬油就好，因?yàn)樘嗟尼u油會干擾魚的鮮味。很多人拿握壽司蘸醬油時是用飯團(tuán)部分去蘸點(diǎn)醬油，其實(shí)這是錯誤的，正確的方式是以魚片蘸食，如此握壽司入口時的口感才正確。--蔣勛 《天地有大美》

【122】：在生活美學(xué)里，我們一直比較希望強(qiáng)調(diào)的是：什么是美？有自己獨(dú)特的品味才叫美。一個人把別人完成的東西毫不思考地放在自己的身上，這個人絕對不是有創(chuàng)意的人。如果并不合適，仍然談不上創(chuàng)意，談不上有美感。我們知道所有的美是被自己創(chuàng)造出來的，所以我們會說這個人好棒哦。他穿衣服真是有品味，有自己的獨(dú)特性。我們既要了解自己的身體，也該了解自己的個性，所以服裝最能夠反映從生理到心理的全部過程。--蔣勛 《品味四講》

【123】：人生的豁達(dá)，人生的從容，大概都來自于不必非去堅(jiān)持非此即彼。能夠悠游于生命的變化里，耐心地看待某一段時間中我們還沒有發(fā)現(xiàn)的意義。聚跟散是變化，花開花謝是變化，月圓月缺是變化，可是在某一段時間我們不知道變化的真正意義的時候，會沮喪、感傷甚至是絕望?？墒侨绻浪且粋€自然過程，為什么要去感傷呢，那么這個時候，就會用一種恨豁達(dá)的的心境去看這些事物。--蔣勛 《蔣勛說宋詞》

【124】：《起解》，只用了兩個角色，便完成了生命的兩種情態(tài)。而我們，大部分在青春之美的耽溺，與老年的智慧通達(dá)中掙扎著，等待著有一天，繁華去盡，滄桑之后，也要能平視這少年的紅顏和蒼蒼白發(fā)，在悲凄中侃然放聲一笑吧。--蔣勛 《忘言書》

【125】：美是一種選擇，甚至是一種放棄，而不是貪婪。當(dāng)許多東西在你面前時，你要有一種教養(yǎng)，知道自己應(yīng)該選擇其中哪幾項(xiàng)就好。--蔣勛 《天地有大美》

【126】：美並不是占有，也許相反，常常是要領(lǐng)悟美無法占有。當(dāng)然，廉價(jià)的購買，霸道的占有，更是對美最大的傷害。--蔣勳 《破解莫內(nèi)》

【127】：我想這真是大唐的聲音了，是大繁華，卻沒有浮夸的得意；是“前不見古人，后不見來者”的凄愴與喜悅......--蔣勛 《忘言書》

【128】：所謂天意，大概就是人力不可挽回。--蔣勛

【129】：因?yàn)榭旄惺歉泄俅碳?，這個快感可以有剎那的爽，可是結(jié)束之后往往會產(chǎn)生落寞跟空虛的感覺，那種空虛會變成無法彌補(bǔ)的黑洞。心靈上真正的荒涼來自太多的快感。--蔣勛 《天地有大美》

【130】：人性坦蕩得一清如水時，就會看到最美的東西，而當(dāng)一個人有了心機(jī)，所有東西就都不見了。這個“迷”其實(shí)是迷失了。有時候回想自己的一生，會覺得所謂的迷失是因?yàn)閳?zhí)著，你一旦刻意要某個東西，肯定就找不回來了。--蔣勛 《蔣勛說文學(xué)：從詩經(jīng)到陶淵明》

【131】：我相信物質(zhì)永遠(yuǎn)不會變成真正美的東西，物質(zhì)會變美，是因?yàn)槿私o出很多的情感，就是你真正很細(xì)心去烹調(diào)的那一道菜，你很精心地去洗出來的一件襯衫，你付出的愛使物質(zhì)變美了。--蔣勛 《天地有大美》

【132】：所以《醉翁亭記》為宋代文學(xué)開創(chuàng)了非常重要的文風(fēng)，是因?yàn)樗囊慌商煺?。這個天真當(dāng)然有它的時代背景，我想各位一定記得宋代在澶淵之盟以后有一百二十八年的和平，所以文人會覺得文以載道不太那么需要老談?wù)巍⒗险剳?zhàn)爭、老談軍事了。他們會比較從容，沒有那么大的壓迫感，不覺得一拿起筆來一定要講“先天下之憂而憂”。范仲淹還在講這個，歐陽修就覺得干嗎那么累呢?！跋忍煜轮畱n而憂”，絕對是知識分子在憂國憂民的狀況下，覺得這個天下沒有你就完蛋了。而歐陽修覺得老百姓都過得蠻好了，這個時候他寫《醉翁亭記》，也就寫出了一個非常輕松的東西來。--蔣勛 《蔣勛說宋詞》

【133】：所以我一直希望在生活美學(xué)里，我們要強(qiáng)調(diào)的美，并不只是匆忙地去趕藝術(shù)的機(jī)會，而是能夠給自己一個靜下來反省自我感受的空間。你的眼睛，你的耳朵，你的視覺，你的聽覺，可以聽到美的東西，可以看到美的東西，甚至你做一道菜可以品嘗到美的滋味，這才是生活美學(xué)。我會從這樣的基準(zhǔn)點(diǎn)去重新審視“美”在現(xiàn)實(shí)生活面的角色。--蔣勛 《品味四講》

【134】：“名牌“以訛傳訛，大家爭相搶購，最后往往掩蓋了“名牌“真正存在的核心價(jià)值。--蔣勳 《破解達(dá)文西密碼》

【135】：徐冰對漢字的顛覆，表現(xiàn)在八零年代的《析世鑒》（又稱為《天書》）作品中，徐冰一共刻了四千多個能懂的漢字，在大張的連續(xù)宣紙上印滿他所創(chuàng)造的新字，并以垂掛方式鋪滿天花板和四面墻壁，另有一套四冊的傳統(tǒng)線裝書，用宋版印刷的風(fēng)格，印滿這些無人能懂的字?！短鞎返牡谝淮握钩?，是在1989年的北京中國美術(shù)館。

1994年，徐冰又創(chuàng)造了“方塊英文書法”，他將英文26個字母改造成類似中國漢字的偏旁部首，然后把英文單字合成類似中國的方塊字，并用毛筆以顏體楷書書寫出來。

與《天書》看似可讀而實(shí)際不可讀正相反，方塊英文字是看似不可讀但實(shí)際上可使用的文字，對懂得英文的人來說，方塊英文的閱讀、書寫都極具游戲性。--蔣勛 《漢字書法之美》

【136】：宇宙之間存在的東西常常因?yàn)槲覀兛床灰?，變成不存在；可是看似不存在的東西，如果你在意，也會變成存在。

-蔣勛--蔣勛 《蔣勛說唐詩》

【137】：生命是一個非常漫長的經(jīng)驗(yàn)，能夠感受到春天花的綻放的人，大概必然要在某些時候看到花的凋零的哀傷。--蔣勛 《蔣勛說宋詞》

【138】：我們不要忘記漢字里有一個字是非常非常應(yīng)該去反省的，就是“忙”這個字。如果太忙，心靈一定會死亡。--蔣勛 《品味四講》

【139】：大概就在廟宇的周遭，那里變成一個生活的重心；我相信是因?yàn)槟抢镉袀鹘y(tǒng)，有歷史，還是信仰的中心。我總覺得當(dāng)心里有信仰，有歷史感時，連吃的滋味都會不一樣。--蔣勛 《品味四講》

【140】：商周的動物圖像，到了春秋戰(zhàn)國被簡化成曲線和直線為主的各種勾連，在均衡又不斷律動的線條與圓點(diǎn)的交替中形成一種視覺的交響，這些線似斷而連，若連實(shí)斷，如相斗的龍蛇，夭矯蜿蜒，組合成活潑而熱烈的戰(zhàn)國之美。戰(zhàn)國時期，秦與楚的工藝風(fēng)格十分對立。楚國的工藝造型，一般來說，傾向于抽象的變化，線條刻意夸張，造成飛動輕盈的效果。漆器的彩繪以黑紅二色為主，造成強(qiáng)烈對比，常常是在黑底上施以鮮紅的云紋勾連，流動與速度的感覺特別強(qiáng)烈。秦是以絕對嚴(yán)格的寫實(shí)主義做他們工藝風(fēng)格的基礎(chǔ)的。--蔣勛 《美的沉思》

【141】：我不知道大家會不會覺得親近水的心情跟親近山的心情的確是非常不一樣的，水比較柔軟，比較溫和，比較順從，也比較沉靜和反省。山是比較穩(wěn)定、雄壯、大氣的東西。這兩個東西帶出了兩種不同的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，尤其到南宋以后，因?yàn)槎ǘ荚诤贾?，就是所謂“臨安”，所以它的水的經(jīng)驗(yàn)更明顯。--蔣勛 《蔣勛說宋詞》

【142】：人在禁忌中麻木地活著，和死亡沒有太大的不同。--蔣勳 《破解達(dá)文西密碼》

【143】：我們生活在一個城市里，一個市鎮(zhèn)中，因?yàn)槲覀冏鹁粗暗臍v史和傳統(tǒng)，以后的人才會尊敬我們留下來的東西。生活的美學(xué)是一種尊重，生活的美學(xué)是對過去舊有延續(xù)下來的秩序有一種尊重。--蔣勛 《品味四講》

【144】：“舍身救鴿”“投身飼虎”，北朝的壁畫，描寫了又痛厲怖懼又崇高莊嚴(yán)的生命情態(tài)。人不再只是放在人的世界里討論，而是放在“生物的”“動物的”世界來討論。這里哀憫的人生，不再是漢代在儒家人情之常中的人生，而是與虎、鷹、鴿、鹿并列，等同看待的“眾生”。儒家的人倫世界被擴(kuò)大了，人被放置在所有的生命中來重新考察，老莊的逍遙與豁達(dá)受到了阻礙，生命不再是肯定與喜悅，而是隨伴著無盡的災(zāi)難、痛苦。這些形彩斑斕的壁畫，是用最慘厲的方法直指生命的有無，是在大悲哀與大傷痛中要人頓悟生命的空無與幻滅。--蔣勛 《美的沉思》

【145】：所以大家就可以理解，為什么宋代所有領(lǐng)軍的人都是科舉出身的文人，比如我們提到的范仲淹、韓琦、蘇東坡等人，都曾經(jīng)在陜西領(lǐng)軍過。文人領(lǐng)軍的形態(tài)，在對待整個戰(zhàn)爭的態(tài)度和方式上會不一樣，他們不太會采取以力服人的手段去征服敵人，而是會采取盡量避免戰(zhàn)爭的方式。避免戰(zhàn)爭的心態(tài)跟一個主動去觸發(fā)戰(zhàn)爭的心態(tài)比較，會形成非常不同的政治走向，所以我們在這里很清楚地看到宋朝的開國，為什么會產(chǎn)生一個很特殊的文化風(fēng)格，其實(shí)跟它很多的政治制度有關(guān)。--蔣勛 《蔣勛說宋詞》

【146】：一個愛詩的人，是愛生活的。如果人用一兩個字就能說出生命的答案，是會害人的。生命太豐富、太復(fù)雜了，以至于到最后連是憂愁還是喜悅都不一定能分清楚。--蔣勛 《蔣勛說文學(xué)：從詩經(jīng)到陶淵明》

【147】：生活美學(xué)里每一種美都有自己的生態(tài)和背景，有時人們更換環(huán)境后，會對不了解的事情大驚小怪，可是真的見多識廣以后就會見怪不怪了，我們應(yīng)當(dāng)尊重每一個族群自己發(fā)展出來的生活美學(xué)。--蔣勛 《品味四講》

【148】：人與人之間，一是生離，一是死別，其實(shí)并沒有第三種結(jié)局。--蔣勛

【149】：文同在臺北故宮和北京故宮各有一張“墨竹”?！澳瘛痹诒彼纬蔀槔L畫主題，明顯是用書法的撇捺筆法線條來入畫。文人畫里的蘭、竹，在宋元之際大為興盛，演變成后來的“梅、蘭、竹、菊”“四君子”，其實(shí)是宣告了畫家的基本功必須建立在書法的撇捺功力上。畫墨竹，畫蘭草，用筆其實(shí)和寫字一樣。--蔣勛 《漢字書法之美》

【150】：我剛才提到說人類其實(shí)最深的兩個悲傷是時間的不可尋找跟空間的不可尋找，也就是時間的無限性和空間的無限性。宋朝因?yàn)橛幸粋€理學(xué)的背景，所以文人們都在碰時間跟空間問題?！靶标枴笔且粋€時間的哀傷性，“芳草無情”又是一個空間的無限性。所以他用無情去擬人斜陽跟芳草。--蔣勛 《蔣勛說宋詞》

【151】：我們會發(fā)現(xiàn)，唐朝的畫面里都有人，而宋朝的畫面經(jīng)過五代以后，人走掉了，有一點(diǎn)像歐陽修講的“平蕪近處是春山，行人更在春山外”這樣一個感覺。所以你在宋以后的畫里看不到人了，因?yàn)槿诉h(yuǎn)離了。“平林新月人歸后”是把人拿掉以后看到的風(fēng)景，在唐朝沒有機(jī)會看到?jīng)]有人的風(fēng)景，或者不從人的角度去看的風(fēng)景。從人的角度看到的風(fēng)景都是征服的，不從人的角度看的風(fēng)景，才是宋朝提出來的“萬物靜觀皆自得”，它使你自己以一朵花或者一片雪片的經(jīng)驗(yàn)去看宇宙自然，使你自己成為大自然當(dāng)中的一部分。--蔣勛 《蔣勛說宋詞》

【152】：我們都在透過各種的解詩的方法，想了解生命的神秘性，不管是星座，還是看手相，可是我們又始終對那個神秘性無法完全掌握。詩本身也在可解與不可解之間，可解的時候是因?yàn)槟惆焉渡溥M(jìn)去了，不可解是因?yàn)榭赡苴ゎB不靈，因?yàn)槟闶冀K不愿意去解讀生命的本質(zhì)現(xiàn)象。--蔣勛 《蔣勛說宋詞》

【153】：這無限、未完成的空白，仿佛是創(chuàng)作者對未來的邀請。這空白使詩句出現(xiàn)、使印鑒出現(xiàn)。使空間與時間、介于現(xiàn)實(shí)與抽象之間，產(chǎn)生了錯綜迷離的效果。--蔣勛 《美的沉思》

【154】：揚(yáng)棄了獸的圖騰，中國人并沒有放棄部族共存的觀念，只是把它更理想化、現(xiàn)實(shí)化了。落實(shí)在最普通不過的生活百態(tài)上，肯定了現(xiàn)世中的人。對自然沒有畏懼，對神沒有向往，是“日出而作，日入而息，鑿井而飲帝力于我何有哉”的中國人。這種樂觀、樸素而現(xiàn)世的美學(xué)，在春秋萌芽，體現(xiàn)在最早的人向藝術(shù)上。經(jīng)過戰(zhàn)國前后各種地方色彩的激蕩，在理性與感性、紀(jì)律與浪漫各個極端擺蕩，到了漢代，完成了一種庶民文化的典型。不同于埃及，不同于希臘，不同于印度，是現(xiàn)世而樸素的，是平凡而廣泛的，成為中國以后文化符號最重要的基礎(chǔ)。--蔣勛 《美的沉思》

【155】：“耽”的迷人之處在于，所有的理性都分析完了，結(jié)論也有了，但是第二天可能又會全盤摧毀。如果生命中沒有了“耽”，還有什么意義？不同的年齡耽溺的東西有所不同。理性是一個人的思維方式，非理性也是。非理性對生命的影響更大，它也是生命構(gòu)成中的巨大力量。這種非理性的能量一部分往哲學(xué)發(fā)展，一部分往文學(xué)發(fā)展。如果是文學(xué)，就絕對不是一種邏輯，而是一種情感。--蔣勛 《蔣勛說文學(xué)：從詩經(jīng)到陶淵明》

【156】：“心長焰短”是一個生命的狀態(tài)，它不是在講蠟燭，是在講一種極大的熱情已經(jīng)燃燒得要到最后了，就是你內(nèi)在的激情還那么多，可物質(zhì)能夠提供給你燃燒的可能性已經(jīng)那么少了。--蔣勛 《蔣勛說宋詞》

【157】：“詩書畫三絕”第一個在作品上集大成的人物，應(yīng)該是趙孟頫。趙孟頫具體說出：畫奇石用了書法上的“飛白”皴擦，畫枯木用了古篆字的筆觸，畫墨竹需要了解精通寫字的“永字八法”。趙孟頫重新界定了“書畫同源”這一古老成語的全新理解，也清楚昭告了新文人美學(xué)以書法主導(dǎo)繪畫的精神實(shí)質(zhì)。--蔣勛 《漢字書法之美》

【158】：“情動于中”是所有藝術(shù)里最重要的內(nèi)容。--蔣勛 《蔣勛說文學(xué)：從詩經(jīng)到陶淵明》

【159】：人類文明里一些從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)留下來的最美的品質(zhì)，不應(yīng)該因?yàn)楣I(yè)快速的量產(chǎn)就全部消失了。--蔣勛 《品味四講》

【160】：一般人所說的宋代四大書家--蘇（東坡）、黃（山谷）、米（芾）、蔡（京或蔡襄），是四種非常不同的個人風(fēng)格。唐楷強(qiáng)調(diào)時代性超過個人性，宋代恰好相反，個人書風(fēng)的完成超越了時代一致的要求。--蔣勛 《漢字書法之美》

【161】：文明不是權(quán)力的蠻橫，文明不是財(cái)富的貪婪。--蔣勳 《多情應(yīng)笑我》

【162】：當(dāng)我們要追尋一條歷史發(fā)展的主流線索時，往往不得不做一些去除枝節(jié)的工作，從紛繁雜亂中理出一條主干。一種“發(fā)展”的，或“史”的介紹，便不得避免每一個斷代特色的強(qiáng)調(diào)，因?yàn)椋^的“發(fā)展”，所謂的“史”，正是一個斷代過渡到另一個斷代的聯(lián)結(jié)關(guān)系，它內(nèi)在有一個隱秘在層層文物史料之下的有機(jī)生命。我們把“歷史”看做一個有機(jī)的生命，正是因?yàn)樗恳粋€段落都在生長和發(fā)展，它不只是一堆無生命的資料，而是要剝開這些數(shù)據(jù)復(fù)活了這本體的生命。--蔣勛 《美的沉思》

【163】：知道自己其實(shí)是一個大智慧，因?yàn)樵谏镂覀儠骷?，我們甚至?xí)茉斐鲆粋€假的自我出來，甚至越來越覺得這個假的自我是真的自我。--蔣勛 《蔣勛說宋詞》

【164】：唐代楷書大多與政治歷史息息相關(guān)，或是奉詔立碑書石，都有特殊紀(jì)念意義。宋代名帖更多是個人生活興之所至的文稿詩詞札記，更接近東晉文人的書翰手札，書法回歸到平淡天真自在的真性情流露，遠(yuǎn)離政治，也遠(yuǎn)離歷史，沒有偉大的野心，只是要回來做真實(shí)的自己。--蔣勛 《漢字書法之美》

【165】：宋代瓷器也大多追求單色，定窯的純白，汝窯的雨過天青，建陽窯的烏金，都不再是色彩的炫耀喧嘩，而是回歸到更內(nèi)斂、含蓄、樸素的色彩本質(zhì)。書法是一個時代美學(xué)最集中的表現(xiàn)。宋代的書法美學(xué)也如同水墨山水，追求素凈空靈，追求平淡天真，渴望從時代的偉大里解放出來，更向往個人自我的完成與個性的表現(xiàn)，不夸張宏偉壯大，寧愿回來做平凡簡單的自己。--蔣勛 《漢字書法之美》

【166】：我們性格里都有林黛玉和薛寶釵，我們永遠(yuǎn)都會在兩種性格之間矛盾。林黛玉帶著不妥協(xié)的堅(jiān)持死去，薛寶釵應(yīng)懂得圓融跟現(xiàn)世妥協(xié)而活下來。我們在內(nèi)有在我的堅(jiān)持，在外又能與人隨和相處，能在兩者間平衡，正是大智慧。--蔣勛 《蔣勛細(xì)說紅樓夢》

【167】：有一些記憶，不那么具體，好像是一種氣味，我可以閉著眼睛，完全放心，相信母親這么近，我被一種難以形容的氣味包圍著，是母親身體的氣味。--蔣勛 《給青年藝術(shù)家的信》

【168】：孤獨(dú)和寂寞不一樣。寂寞會發(fā)慌，孤獨(dú)則是飽滿的，是莊子說的“獨(dú)與天地精神往來”，是確定生命與宇宙間的對話，已經(jīng)到了最完美的狀態(tài)。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【169】：在這世上，如果有一個人是你關(guān)心的，那你就為他做一點(diǎn)事，給他一點(diǎn)溫暖。當(dāng)他憂傷時，讓他靠著你的肩膀，這絕對是最重要的幸福感來源。--蔣勛

【170】：冰冷和灼熱交替著，肉體里經(jīng)歷著受傷和愈合，經(jīng)歷著冷熱，經(jīng)歷著痛和安撫，經(jīng)歷著毀壞和生成的過程。他異常清醒地凝視自己的痛，仿佛這同時紛亂欲望里肉體唯一的救贖。--蔣勛 《因?yàn)楣陋?dú)的緣故》

【171】：他經(jīng)過的小徑就開滿了油桐花。他每次回頭，都覺得漫天飄揚(yáng)的花瓣全都靜止在空中，沒有一朵墜落在土地上。他便一次一次回頭，好像在語文課中，帶著孩子重復(fù)念誦同樣一個句子?！笆谴箪F使花的墜落變得緩慢吧?！?-蔣勛 《少年臺灣》

【172】：面對遺憾時的從容，也許是發(fā)生美非常重要的時刻。--蔣勛 《美，看不見的競爭力》

【173】：Ming，我停在信仰的前面很久。我看著這個門口，我要何時進(jìn)去？我要如何進(jìn)去？我會在信仰的中心和你相遇嗎？我要靜靜繞進(jìn)回廊，在每一個闃暗的角落尋找你。--蔣勛 《吳哥之美》

【174】：魏晉時代的這些人物，只是提醒我們，從青少年時代一個單純的生命成長為大人，我們跟世俗妥協(xié)了多少。我常常問自己妥協(xié)了多少？我覺得世俗希望你那樣做，那就做給他們看吧?？墒敲恳淮巫龅臅r候，其實(shí)都放棄了人性最本質(zhì)的一些東西。因?yàn)樗谀p，會變成表演，也會變成你自己的一部分，不知不覺地認(rèn)為只要有形式就好，真正本質(zhì)的東西好像反而不重要了。--蔣勛 《美，看不見的競爭力》

【175】：生命的意義要等到對死亡有了充分的把握才能完滿，在這之前，我們不過是大街小巷上流浪著的一個疲憊的行客罷了。--蔣勛 《忘言書》

【176】：記憶并無好壞的差別,最好的記憶與最壞的記憶,都因?yàn)闊o法忘記,會一而再,再而三從身體里跑出來.--蔣勛 《少年臺灣》

【177】：嵇康說，不是每一個人都配聽《廣陵散》。如果活不出孤獨(dú)感，如果做不到特立獨(dú)行，藝術(shù)、美是沒有意義的，不過就是附庸風(fēng)雅而已。每次讀向秀寫的《思舊賦》總會為之動容，生命孤獨(dú)的出走，卻整個粉碎在群體文化的八股教條之下。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【178】：在孤獨(dú)中有一種很飽滿的東西存在。--蔣勛

【179】：有時候回想起來，仿佛一次漫長的旅程，就只是這不斷的、偶然的聚散。有時候會那么不經(jīng)意地浮現(xiàn)一二個人的笑貌，也只是因?yàn)樗?jīng)是那逐漸淡忘歲月里一個同行過的伙伴。--蔣勛 《無關(guān)歲月》

【180】：下一個秋天，我們約定向深山走去吧。讓自己在滿山紅艷前發(fā)呆，讓自己辭窮，讓自己畫不出一筆，讓自己沮喪頹唐，但是，也讓自己領(lǐng)悟：我們看到的，其實(shí)不是色彩與光的變化，我們是在一彈指頃，看到了千千萬萬生死變滅，剎那間我們聽到了洪荒以來自己每一次重來與離去的哭聲。--蔣勛 《此時眾生》

【181】：全力以赴的專注，使生命凝肅成一種美，一種像雕塑的美。--蔣勛 《此時眾生》

【182】：“無名天地之始”的時刻，我在那時，已注定了要和你相遇。在不可計(jì)量的時間的毀滅中，經(jīng)驗(yàn)愛，經(jīng)驗(yàn)相聚與分離，經(jīng)驗(yàn)成、住，也經(jīng)驗(yàn)壞、空。--蔣勛 《欲愛書》

【183】：（我）來到這樣遙遠(yuǎn)的地方，好像是要知道多么思念你，又多么需要孤獨(dú)。也許沒有一種愛能代替孤獨(dú)的意義。--蔣勛 《欲愛書》

【184】：不自美才是真的美--蔣勛 《忘言書》

【185】：池邊三株虬曲盤結(jié)的櫻花樹，緋紅的櫻花斗寒怒放，開成一片花海，花瓣飄落，夾著細(xì)雪，漫天飛舞迷離，仿佛夢境。--蔣勛 《此時眾生》

【186】：最好的詩句，也許不是當(dāng)下的理解，而是要在漫長的人生中去印證。--蔣勛 《捨得·捨不得》

【187】：我們在挑戰(zhàn)毀滅。在分開的時間里，你將經(jīng)歷的改變和我將經(jīng)歷的改變，都無法預(yù)知。所以，我們什么都無法預(yù)言和承諾。--蔣勛 《欲愛書》

【188】：最好的信仰，一定是禁得起所有人的懷疑。--蔣勛

【189】：美應(yīng)該是一種生命的從容，美應(yīng)該是生命中的一種悠閑，美應(yīng)該是生命的一種豁達(dá)。如果處在焦慮、不安全的狀況，美大概很難存在。--蔣勛 《天地有大美》

【190】：詩意苦澀，是遭大難后的心灰意冷。--蔣勛 《忘言書》

【191】：“個人再大的哀傷，都會被大自然擔(dān)待，沒有什么東西是不能過去的?！?-蔣勛 《蔣勛說文學(xué)：從詩經(jīng)到陶淵明》

【192】：人的一生，其實(shí)也沒有那么多大事好記，真要打‘結(jié)’，幾個‘結(jié)’也就夠了。上古人類結(jié)繩記事，或許只記攸關(guān)生命的大事，那個“結(jié)”，可能是三十萬年前一次山崩地裂的地殼變異的記憶，幸存者環(huán)顧灰飛煙滅尸橫遍野的大地，驚魂甫定，拿起繩子，慎重地打了一個“結(jié)”。那個“結(jié)”，是不能忘記的事件。那個“結(jié)”，就是歷史。--蔣勛 《漢字書法之美》

【193】：”在美的世界里，每一個生命完成自己的方式都不一樣，所以我們不應(yīng)該厚此薄彼......其實(shí)每個人都想做自己。把自己納入到排比當(dāng)中，可能是削足適履，反而毀壞了生命的健康......從青少年時代一個單純的生命成長為大人，我們跟世俗妥協(xié)了多少。我常常問自己妥協(xié)了多少？我覺得世俗希望你那樣做，那就做給他們看吧?？墒敲恳淮巫龅臅r候，其實(shí)都放棄了人性最本質(zhì)的一些東西。因?yàn)樗谀p，會變成表演，也會變成你自己的一部分，不知不覺地認(rèn)為只要有形式就好，真正本質(zhì)的東西好像反而不重要了?！?-蔣勛 《美，看不見的競爭力》

【194】：我看到礁石的兀立傲岸，遍體鱗傷。我看到浪濤激情熱烈如死的擁抱沖撞，永不停止。每一道涓涓的水流，從巖石的體軀上流瀉而下。仿佛淚水，仿佛悲怨到無話可說的泣訴，一條一條，淚流如此。或許，我終于知道，我淚的歸宿，是這島嶼南端一片無際的汪洋。在每一個晴空萬里的夏日，在驚濤駭浪的大風(fēng)季節(jié)，在一輪皓月圓圓升起的夜晚，我每一滴每一滴的淚水，都只有一個預(yù)定的歸宿了。--蔣勛 《少年臺灣》

【195】：美是我們生命里面的一些記憶，一些懷念，一些想努力活出生命極限卻不能夠完全在現(xiàn)實(shí)里完成的部分，停留成為美的標(biāo)本。所有最好的藝術(shù)、最好的文學(xué)，都是因?yàn)樗米詈唵蔚姆椒ò盐覀兩锩嬉粋€很復(fù)雜的情境講出來了。美不可旁觀，一定是攝入的。美同時也有一部分是不忍，是生命的不忍，因?yàn)榭吹搅松畋举|(zhì)的現(xiàn)象時，它同時包含了喜悅和悲傷。--蔣勛 《美，看不見的競爭力》

【196】：原來學(xué)生運(yùn)動不像我想象的那么可怕，反而有一種嘉年華會似的東西，包括朗誦聶魯達(dá)的詩，包括選一件示威游行的衣服。革命是可以重新注解的，或許，革命是因?yàn)槟愕那啻?，并且轉(zhuǎn)化為一種青春的儀式。--蔣勛 《孤獨(dú)六講》

【197】：你的感覺在最舒暢的狀況里是美的，如果不斷地去刺激它，覺得它永遠(yuǎn)不能滿足你的時候，反而變成一個對美的最大的傷害。--蔣勛 《美，看不見的競爭力》

【198】：中國古代把唱歌分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”。風(fēng)是民間的俚俗情感，雅是歷史的敘事，頌就應(yīng)該是初民在大地上對自然與祖先的唱贊吧?！帮L(fēng)”使人有多樣人事情感的活潑，“雅”使人有史詩的薪傳慎重。只有“頌”，應(yīng)該是人對自身存在的感謝，對萬物起端正敬重之心吧。--蔣勛 《無關(guān)歲月》

【199】：沒有巴肯山的高度，或許我看不到吳哥王朝原來是我靜坐時短短的一個夢。我是落日里發(fā)呆的一頭石獅，看到夜色四合，看到繁華匆匆逝去，不發(fā)一語。--蔣勛 《吳哥之美》

【200】：生活美好豐富，不會缺乏歌聲吧？ 生活焦慮貧乏，歌聲就逐漸消失。發(fā)聲的器官用來咒罵，聲嘶力竭，喉嚨更趨于粗糙僵硬，不能唱歌了。--蔣勛 《吳哥之美》

【201】：斤斤計(jì)較藝術(shù)種種，其實(shí)看不到真正動人心魄的美。--蔣勛 《吳哥之美》

【202】：我以前沒有這樣看過海河交界的潮汐，它們的交纏波動，像一種呼吸，像一種愛戀，想渴望對方的身體，渴望抵抗，又渴望被征服。--蔣勛 《欲愛書》

【203】：現(xiàn)在很多父母處心積慮想把孩子送進(jìn)最好的學(xué)校，覺得有些學(xué)校升學(xué)率高，老師認(rèn)真，同學(xué)也都是來自比較好的家庭，于是出現(xiàn)很多間明星學(xué)校。我相信這是無可厚非的，如果我有孩子。也會做同樣的事?？墒遣灰洠簩W(xué)校只是孩子成長階段的一小部分；在家里，你給孩子什么樣的居住環(huán)境跟品質(zhì)？他從家里到學(xué)校所有走過的道路、看到的廣告、看到的商店，都構(gòu)成居住環(huán)境的品質(zhì)。--蔣勛 《天地有大美》

【204】：在這個世界上，當(dāng)你對許多事物懷抱著很大的深情，一切看起來無情的東西，都會變得有情。在自然當(dāng)中，一切事物都是無情的狀態(tài)，人的生死，或者花的開放，都是無情的?？墒蔷颓楦胁糠侄裕藗儠X得，一朵花落了，雖然是一種凋零，可“落花不是無情物，化做春泥更護(hù)花”，又變成對無情事物的有情解釋。--蔣勛 《蔣勛說唐詩》

【205】：也許你覺得奇怪，為何不坐在一般客人的位置？因?yàn)槲覀冏诎膳_上，料理的師傅方便和客人對話，通常吧臺上的位子沒有幾個，一定是?？汀煾禃嬖V你今天有什么魚，哪個部位最好吃??我們知道像鮪魚不同的部位有不同的口感，師傅會指點(diǎn)你其實(shí)魚腹的某一塊肉最好吃，那個部位的肉質(zhì)感、柔軟度、口感可以如何去感覺。你在其中會發(fā)現(xiàn)這是與食物相關(guān)的文化，是從非常長久的料理經(jīng)驗(yàn)里總結(jié)出來的文化。--蔣勛 《天地有大美》

【206】：也許因?yàn)榛牡×巳馍淼淖鳂I(yè)吧，我們才如此容易陷溺在感官的茫然中，任由感官欲念的波濤沖擊，起起伏伏，隨波逐流，不能自己。--蔣勛 《欲愛書》

【207】：我們目前想到的佛教，一般說來傾向于內(nèi)修的、靜定的、沉思墨香的精神狀態(tài)；但是，原始佛傳故事及本生經(jīng)變故事中其實(shí)充滿了對生命極悲慘強(qiáng)烈的敘述與描寫。有些部分十分近似于希伯來的《舊約》，借助著非理性的忍辱、犧牲，來完成宗教的崇高之感；而這種為絕對的信仰受苦到非人地步的強(qiáng)調(diào)，確實(shí)是原來中國本土所沒有的。--蔣勛 《美的沉思》

【208】：在造型符號上，希臘人沒有選擇巨大、整體、穩(wěn)重的統(tǒng)一性，而是在微微的律動中平均分散了力的重壓，金字塔的沉重、封閉，在巴特農(nóng)神殿中便變成了均衡的柱列的力的布置。--蔣勛 《美的沉思》

【209】：因?yàn)闅q月流逝，由青春轉(zhuǎn)老，我覺得花的萎謝凋零中有劇烈的痛的呼叫；然而山河邈遠(yuǎn)，那生命一一驚叫逝去，卻仍然天地莊嚴(yán)，淚水中有靜靜的微笑。--蔣勳 《多情應(yīng)笑我》

【210】：我與流光共徘徊，你一分一寸的毀滅，我一分一寸的守候。--蔣勳 《多情應(yīng)笑我》

【211】：我們今天可能不太能意識到這個“經(jīng)”字加到“詩”后面，“詩”所面臨的巨大壓力，其實(shí)我不太喜歡這個“經(jīng)”字。什么叫“經(jīng)”？說白了，就是文化的正統(tǒng)、主流。用更粗淺的話講，就是教科書。所謂的五經(jīng)，就是五種教科書。所有的知識分子在讀書的過程中都要接受這五本教科書的熏陶?？鬃诱f“不讀《詩》，無以言”，意思是你如果不讀《詩經(jīng)》，連開口講話的資格都沒有，所以“經(jīng)”有很強(qiáng)的文化意義，它是被官方規(guī)定成范本的東西。--蔣勛 《蔣勛說文學(xué)：從詩經(jīng)到陶淵明》

【212】：我想知道，一艘船，沒有了碼頭與港灣，沒繩纜，是否仍具有一艘船的意義。--蔣勛 《寫給Ly's M-1999》

【213】：我常常會珍惜教育里的這部分東西，而這部分東西不知道多少年后才會發(fā)生作用，而不是在此時此刻。它也不是考試和學(xué)分所能衡量的。這個競爭力的意思是說，當(dāng)看到社會里面墮落、糜爛或者低級趣味的東西，越來越蔓延開來的時候，你反而會想到看見一朵花兒不忍踩踏下去的那種感覺。那朵花可能是任何一個會在媒體上出現(xiàn)的人，可是你會跨過去，不去折損、侮辱他，也不去蹂躪他。我覺得這是對生命本質(zhì)的一種尊重，它是美，可是它會使一個社群最終以美味所有生命最高的典范。--蔣勛 《美，看不見的競爭力》

【214】：我不為什么，寫了《少年臺灣》，那些長久生活在土地里人的記憶，那些聲音、氣味、形狀、色彩、光影，這么真實(shí)，這么具體，我因此相信，也知道，島嶼天長地久，沒有人可以使我沮喪或失落。這不是一本閱讀的書，這本書闔起來，就可以背起背包，準(zhǔn)備出發(fā)了。你，當(dāng)然就是書中的“少年”。--蔣勛 《少年臺灣》

【215】：我常常會珍惜教育里這部分東西，而這部分東西不知道多少年后才會發(fā)生作用，而不是在此時此刻。她也不是考試和學(xué)分所能衡量的?？墒怯袝r候我們沒有耐心去感受這會是一個競爭力，可能等到某個時刻，當(dāng)我們覺得生命不可以腐爛、不可以骯臟、不可以墮落、不可以腐敗、不可以低級趣味的時候，而能夠把生命變成一個比較崇高的狀態(tài)的，大概就是那一朵不忍踩踏的花。

這個競爭力的意思是說，當(dāng)看到社會里面墮落、糜爛或者低級趣味的東西，越來越蔓延開來的時候，你反而會想到看見一朵花而不忍踩踏下去的那種感覺。--蔣勛 《美，看不見的競爭力》

【216】：生命里第一個愛戀的對象應(yīng)該是自己，寫詩給自己，與自己對話，在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸，我相信，這個生命走出去時不會慌張。相反的，一個在外面如無頭蒼蠅亂闖的生命，最怕孤獨(dú)。--蔣勛

【217】：我讀懂的部分，恰是我貪著的部分。我的愛侶，我當(dāng)舍你的肉身而去嗎？我仍然如此依靠著你的聲音、你的形貌、你的思維與行動來寄托我的眷戀，我如此難舍的深深的情愛，我仍然紀(jì)念著你的身體中不同于他人的氣息。肉身的存在的確定，你的撫摸起來有記憶的每一根發(fā)絲，你的每一寸肌膚，你睡眠時低低的呼吸的鼾聲?！叭粢陨娢?，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，我的愛侶，在那安謐的樹下，你的形貌，恍惚如日光中葉影的疏離，我不能確定；你的聲音，持誦的經(jīng)文，交疊著好幾世生死間的呼叫、驚嘆、哭泣和笑聲。那么多的形貌和聲音的記憶更迭著，在這黑夜與黎明交會的時刻，又為何執(zhí)著于以形相見你，以音聲聽到你我愛戀中的繾綣與纏綿?。?-蔣勛 《無關(guān)歲月》

【218】：當(dāng)一切的表情一一成為過去，最后，仿佛從污泥的池沼中升起一朵蓮花，那微笑成為城市高處唯一的表情，包容了愛恨，超越了生死，通過漫長歲月，把笑容傳遞給后世。--蔣勛 《吳哥之美》

【219】：只有精液，似乎是最難歸類的分泌物。在道德的界定上它可以從神圣到猥褻，從莊嚴(yán)到下流，從最精神到最肉欲，它極潔凈，又極污穢。--蔣勛 《因?yàn)楣陋?dú)的緣故》

【220】：在吃日本料理時，你坐在吧臺邊，師傅絕對不會一次送上一大堆生魚片，他是一份一份地給，而且會解釋說先要吃哪種魚、第二吃哪種魚、第三吃哪種魚，因?yàn)榭谖妒怯幸粋€過程的，師傅不會把次序弄亂。我因此而覺得日本料理里有非常多值得學(xué)習(xí)的部分，所以很喜歡跟幾個講究的朋友去吃日本料理。另外像泡在醋里切得很薄很薄的紫姜，透出淡淡的粉紅色和紫色。通常吃完一片生魚片，可以用這姜去清洗口腔里的味覺，再吃下一片生魚片，讓不同生魚片的味覺不會互相干擾。--蔣勛 《天地有大美》

【221】：你要學(xué)雕刻的技巧，需要一塊質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)密的石塊，需要有好體力，需要有精良的斧鑿刀錘等工具。你也需要一名好師父，教你初步入門的技法。但是，別忘了，有一天，在不可知的某個夏日午后，不可知的一朵花的墜落，使你失了神，使你忘了雕刻，卻從心里記起了美，你便有幸知道，美是多么使人愉快欣喜的領(lǐng)悟。--蔣勛 《吳哥之美》

【222】：砧板上一塊始終沒有被處理的豬肉，在仍透著血色的溫吞吞的木訥里，仿佛回憶著曾經(jīng)有過的軀體，有過痛或滿足的記憶。將被剁碎，或者切成薄片，或者斬成大塊？一旦沒有了可供回憶的軀體，它無辜而且茫然地坐在砧板上，等待下一種狀態(tài)。--蔣勛 《少年臺灣》

【223】：這些當(dāng)初從大陸移民過來臺灣的幾乎都是少年。這些人，他們出去冒險(xiǎn)，或者向往一個地方，一片新土地，甚至連兩腳都沒機(jī)會踏到這塊土地上，可是他們的尸骨在這里。這當(dāng)中似乎有一種年輕的精神，或說少年的精神在這塊土地上，而這個東西是我覺得，我不希望臺灣太老。--蔣勛 《少年臺灣》

【224】：在一個巨大的不斷替換外形的生命輪回中，原來自己是牛馬，是豬狗，頃刻還要輪轉(zhuǎn)成地上的螞蟻、飛蚊、蚯蚓或水蛭?？梢杂檬裁捶椒ㄕJ(rèn)識自己內(nèi)在的卑微呢？可以謙遜到認(rèn)識自己所有如此短暫。不只是財(cái)富、權(quán)力、愛與恨，也是這會悲會喜的身體，這滿是愛欲與憂傷的皮肉與骨骸??！--蔣勛 《無關(guān)歲月》

【225】：他好像想起了什么，想起了遺留在刮胡刀上的一點(diǎn)毛發(fā)的殘屑，那里面據(jù)說有隱秘的人的基因，有子孫和先祖永遠(yuǎn)切不斷的聯(lián)系。--蔣勛 《少年臺灣》

【226】：生命在大自然中冥冥間有一種不可思議的因果，仿佛小到一粒種子，都能夠有清楚的生存意志，會努力演化出最恰當(dāng)?shù)姆绞絹硗瓿勺约?-蔣勛 《此時眾生》

【227】：在幻象覺醒的時候，我還眷戀不舍嗎？我明明知道那是幻想，還愿意把這虛幻之象執(zhí)著成真實(shí)的存在嗎？ 用埃及人的方法，把一尊愛戀的軀體一點(diǎn)一點(diǎn)包扎密封起來，如同我在筆記上對你的身體做的細(xì)密的備忘錄。那里有你身體容貌的每個細(xì)節(jié)，從骨骼到毛發(fā)，從你的聲音到眼神。然而，我知道，所有埃及人處理成木乃伊的身體，無論多么精密，畢竟已遺失了生命本身。這是一個艱難的遺忘過程。我沒有遺忘，我是用更多細(xì)密的備忘錄，使你成為永恒的記憶，成為在時間與歲月中被封凍冰存的一具完美的記憶的尸體。--蔣勛 《欲愛書》

【228】：我覺得，你是我遺忘了好幾世的子嗣，在各自漂流途中，因?yàn)橐恍┥眢w的溫度，彼此又重新記憶起了對方；我覺得，我曾經(jīng)多么長久虧欠對你的關(guān)心與照顧，在流轉(zhuǎn)于巨大的輪回的孤獨(dú)中，憑藉著你憂愁的容顏，記憶起了我的允諾和責(zé)任。我覺得，多少次身體化成灰，化成塵土，在無明闐暗的世界無目的地飄飛，卻終于知道，自己在那么微小的存在里，仍然如一粒種子，藏著一個可以重新復(fù)活的核心，在你來到的時刻，準(zhǔn)備萌芽，準(zhǔn)備在一個春天開出漫天的花朵。--蔣勛 《欲愛書》

【229】：我總覺得吳哥城像一部佛經(jīng)，經(jīng)文都在日出、日落、月圓、月缺、花開、花謝，生死起滅間誦讀傳唱，等待個人領(lǐng)悟。--蔣勛 《吳哥之美》

【230】：我看到許多人在還很年輕時就“老”了?！袄稀辈⒉皇巧頇C(jī)能的退化，而更是心理上的不長進(jìn)，開始退縮在日復(fù)一日的單調(diào)重復(fù)中，不再對新事物有好奇，不再有夢想，不再愿意試探自己潛在的各種可能。--蔣勛 《無關(guān)歲月》

【231】：水作精神玉作魂

空山月下淚挹痕

夢中繁華夢中過

不落人間一點(diǎn)塵

蔣勳 詠黛玉--蔣勳

【232】：九份這座山城，因金礦帶來的淘金夢而一時繁榮，因礦竭而重歸荒蕪。多像馬貢多，起高樓、宴賓客，最后一場大雨一洗過往。--蔣勛 《少年臺灣》

【233】：城市其實(shí)是非常寂寞的地方，每一個小小的空間，囚禁著一個人。囚這個字，一個框框，里面一個人，很象形的字。城市常常使我覺得是重重疊疊的囚，高高低低的囚，前前后后的囚，囚變成了城市空間的基本單元。框框里的人，想走出去，不再框框里的人，卻想盡辦法，想擠進(jìn)框框，好像擠進(jìn)框框就安全了。--蔣勛 《此時眾生》

【234】：我看了一會兒那安靜等候的眾人的面容，有年輕結(jié)伴來的女眷，有老年夫婦，有凄苦的、美麗的少年??原為了敲辭歲之鐘來的，我此刻卻只想細(xì)看那虔誠守候辭歲之夜的世人的面容。山腳下京都的繁華和石苔上一簇未融殘雪的晶瑩，都可贊嘆，我有又繞到寺后聽夜靜無人時“羽音瀧”涓細(xì)的水聲。陡地，那第一聲的辭歲之聲轟然響起。??！告別原來是這樣鄭重。--蔣勛 《無關(guān)歲月》

【235】：太平洋的風(fēng)趕著上岸，只為在卑南山下、檳榔樹旁，聽朗澈的歌聲，好久沒有敬我了你，這里叫普悠瑪，原音的故鄉(xiāng)。--蔣勛 《少年臺灣》

【236】：墻上留下像拓印一樣的水的漬痕，因此是日長月久累積的歲月的痕跡吧。說它是“淺褐”，也并不正確，它事實(shí)上不像一種顏色。是睡在墻上漫漶流滲，日復(fù)一日，那無色的水，竟然也積疊成一塊漬痕。仿佛歲月使一切泛黃變老，那睡的漫漶流滲，也使墻起了心情上的質(zhì)變。--蔣勛 《無關(guān)歲月》

【237】：我們講“三生石”是相信生命不只是我們目前所知道的這個緣分，生我之前誰是我，死我之后我是誰。--蔣勛 《蔣勛說紅樓夢》

【238】：我無法用記憶愛你，對我而言，你是全新的。你是所有我愛過的人的總和，但你又是全新的。好像在上帝手中捏塑正要成型的人體，我們都是全新的。我們的生命，沒有檔案可以搜尋，我們活著，不在歷史與記憶中，我們活在一種全新的創(chuàng)造之中，我們活著，為了呼喚新的世紀(jì)出現(xiàn)。--蔣勛 《因?yàn)楣陋?dú)的緣故》

【239】：我相信，許多極纖細(xì)的嗅覺或觸覺的記憶，的確是極隱私的部分，存留在記憶里，是最私密而珍貴的感官經(jīng)驗(yàn)，不能也不應(yīng)該隨便與他人分享。--蔣勛 《給青年藝術(shù)家的信》

【240】：白，到了是空白。白，就仿佛不再是色彩，不再是實(shí)體的存在。白，變成一種心境，一種看盡繁華之后生命終極的領(lǐng)悟把。--蔣勛 《此時眾生》

【241】：「美」使我們沉默，「美」使我們謙卑，「美」使我們知道生命同時存在的辛苦與甘甜，艱難與莊嚴(yán)。通過「美」，我們再一次誕生，也再一次死亡。--蔣勛 《此時眾生》

【242】：時間的改變或空間的改變，速度太快，都會使感覺失序，產(chǎn)生不安。感覺不安，好像是一種警訊，好像警告我們太快速度的改變隱含著適應(yīng)的危險(xiǎn)?？謶治ｋU(xiǎn)，人們需要依恃很多固定的軌道、規(guī)則、習(xí)慣或傳統(tǒng)。感覺不安，容易退回到安全的軌道與規(guī)則上，遵守習(xí)慣，依賴傳統(tǒng)--蔣勛 《此時眾生》

【243】：走進(jìn)一片正在落葉的銀杏樹林。枝干蒼老，樹皮上都是皴皺，褶皺凹痕中長滿苔蘚。秋風(fēng)乍起，一片片葉子滿天滿地?fù)涿娑鴣?，在我頭上回旋，好像久別重逢。--蔣勛 《此時眾生》

【244】：我們誤解了，以為風(fēng)景一定是奇特的山水，也許不是，奇特的山水，在工業(yè)革命交通便利之后，常常容易流于膚淺的觀光，招來一堆無法安靜與風(fēng)景相處的喧囂游客。真正的風(fēng)景也許就在身邊，如此平凡，如此單純，如此安靜，永遠(yuǎn)在那里，等待你終于發(fā)現(xiàn)--“啊，原來就在這里--“--蔣勳 《破解莫內(nèi)》

【245】：救贖的意義，並不在神的慈悲饒恕，而是人類自己彼此學(xué)會靠近。--蔣勳 《破解米開朗基羅》

【246】：如果你在一個比較高的位置，去眺望生命的憂傷跟喜悅，其實(shí)你會比較平靜，因?yàn)槟銜吹竭@些憂傷跟喜悅其實(shí)都是假象而已，因?yàn)橛幸惶焐鼰o所依附的時候，并沒有真正的憂傷，也沒有真正的喜悅。--蔣勛

【247】：人生的滋味、生命的滋味是可以去品嘗的，如果你沒有偏見，多一點(diǎn)好奇，對各種食物都有一種品嘗之心，那么口腔里的滋味是非常非常豐富的，也會留下人生非常美好的記憶。--蔣勛 《天地有大美》

【248】：用“料理”這個詞，意思是需要人工去處理。我覺得日本的料理最接近自然，像處理魚類的分工，魚身哪一個部位應(yīng)該怎么料理都很講究，所以我們常常會覺得吃到最好的握壽司時，能享受到精致的口味，飯團(tuán)跟上面一點(diǎn)點(diǎn)魚肉之間的搭配，還有芥末分量的多寡，都是仔細(xì)考究過后的呈現(xiàn)。--蔣勛 《天地有大美》

【249】：人類生活在愚昧無知中，打不開生命的密碼，往往是自己對身體充滿了禁忌，對生命充滿主觀的、先入為主的偏見。?我們?nèi)匀幌耱榭s在幽暗中的胚胎，等待被喚醒。--蔣勳 《破解達(dá)文西密碼》

【250】：什么是'青春'？ 青春是不知天高地厚的，它有一種浪漫，剛剛發(fā)育，生理起了變化，對生死愛恨懵懵懂懂，充滿夢幻、憂傷、不確定，充滿性的欲望和愛的渴望，也開始嘗到人生的失落與幻滅之苦。--蔣勛 《蔣勛說紅樓夢》

【251】：梵谷是精神病患，但他看到了最純粹完美的事物。我們很正常，但我們看不見。正常，意謂著我們有太多妥協(xié)嗎？ 我們不知道，一再妥協(xié)，我們已流失了真正純粹的自我。--蔣勳 《破解梵谷》

【252】：沒有人性的覺醒，權(quán)力與財(cái)富只使人更粗鄙墮落。--蔣勳 《破解米開朗基羅》

【253】：大自然真的可以治療我們，可以讓我們整個繁忙的心情放輕松，找回自己。--蔣勛 《品味四講》

【254】：或許，趙孟頫代表了一種心靈與外在現(xiàn)實(shí)兩相矛盾下妥協(xié)的圓融。喜歡他的書法，稱贊這“圓融”；不喜歡他的書法，也常以這“圓融”解釋他一路委曲求全的“姿媚”。書法美學(xué)已無法把“字”與“人”做完全的分割?！皶贰币簿褪恰叭似贰?。--蔣勛 《漢字書法之美》

【255】：我們不要忘記“嘗試”的“嘗”，就是品嘗的“嘗”，所以人生的滋味，生命的滋味是可以去品嘗的，如果你沒有偏見，多一點(diǎn)好奇，對各種事物都有一種品嘗之心，那么你口腔里的滋味將會是非常非常豐富的，也會留下人生非常美好的記憶。--蔣勛 《品味四講》

【256】：我們必定是自己現(xiàn)有了心靈的空間，才能有容納他人的空間；我們必定是自己先感受到了美，才能把美與眾人分享。--蔣勛 《品味四講》

【257】：所以生活美學(xué)其實(shí)是呼喚我們對于人最基本的一個尊重，回來做自己，回來把自己本分的事情做好。--蔣勛 《品味四講》

【258】：每一次磨磨，都像是找回靜定的呼吸的開始。磨掉急躁，磨掉心虛的慌張，磨掉雜念，知道＂磨＂才是心境上的踏實(shí)。筆鋒觸到紙，紙的纖維也被水滲透。很長的纖維，感覺得到像最微細(xì)血脈的毛吸現(xiàn)象，像一片樹葉的葉脈，透著光，可以清楚知道養(yǎng)分輸送到了哪里。那是漢字書寫嗎？或者，是我與自己相處最真實(shí)的一種儀式。許多年來，漢字書寫，對于我，像一種修行。--蔣勛 《漢字書法之美》

【259】：商近于“浪漫”，而周近于“古典”。商風(fēng)格中充滿了神秘的幻想，大膽而熱烈，那些厚重華麗的饕餮，仿佛透過久遠(yuǎn)的年代，仍然能夠傳達(dá)給我們那巫的文化中迷狂暴烈的血質(zhì)性格，是“有質(zhì)秉鋪，如火烈烈”（《商頌》）的年代，是仍然未脫原始的野性的年代。它以狂暴的生命原始沖力創(chuàng)造這詭異而華麗的器物，糾結(jié)著繁復(fù)炫目的紋飾，糾結(jié)著神秘、恐懼、莊敬、奇想的熱烈情緒，是對大自然的力量懷抱著崇拜與畏懼之情的初民，在如狂的祭禮中對一切未知因敬畏與好奇而發(fā)出的符咒似的頌歌。--蔣勛 《美的沉思》

【260】：世俗的虛無，是說這個人什么事都不做，可是美學(xué)上講的虛無，是說他認(rèn)識到了生命的本質(zhì)，但這并不影響他參與生活的積極性。--蔣勛 《蔣勛說文學(xué)：從詩經(jīng)到陶淵明》

【261】：這一時期的文學(xué)對日本，乃至整個亞洲都有影響。像王羲之、陶淵明等人的生活方式，對日本影響非常大。日本的武士道精神，甚至包括憎侶，都帶有魏晉文人的個性。日本的枯山水與文人的生活品味和審美觀有很大關(guān)系。--蔣勛 《蔣勛說文學(xué)：從詩經(jīng)到陶淵明》

【262】：商的文明據(jù)說一直往南去，有人認(rèn)為春秋以后楚的文化是商的衍脈。的確，我們在《楚辭》中，仍可以看見那熱烈的激情，蕩溢著神秘的浪漫精神。然而，西周的理性精神的確替代了偉大的商帝國，成為中國文明的基礎(chǔ)，從這一條線傳承下去，歸結(jié)先秦的儒家哲學(xué)，“郁郁乎文哉！吾從周”。中國人建立了一套理性而均衡的文明，進(jìn)退揖讓都不失法度。然而，那潛藏著的商的血液，似乎還不時要出來，在理性得喪失了原始生命力量的時候，以外表看來十分狂烈的姿態(tài)復(fù)活了古老的中國。

從巫的美，到理性的文明，從精神的激情，到知性的平衡，“浪漫的”與“古典的”，也構(gòu)成了中國藝術(shù)風(fēng)格交互不斷的兩個主題。--蔣勛 《美的沉思》

【263】：凡美的 都消逝如淚 凡耽溺美的 都成罪愆 而我宿世的罪 便是嗜美至深 此生── 也不能改了--蔣勳 《多情應(yīng)笑我》

【264】：在現(xiàn)實(shí)世界中，我們的愛都受到了磨損、扭曲，我們與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，愛，已經(jīng)不純粹。?我們的寬容與慈悲很脆弱，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，我們信誓旦旦的愛可能崩潰瓦解無影無蹤。--蔣勳 《破解梵谷》

【265】：凡是能夠把自然、隱士、心靈的美學(xué)修得很好的人，其實(shí)常常是在政治里混得很深的人。真正的隱士就隱了，沒必要去寫東西，因?yàn)樗呀?jīng)用行為完成了隱居的理想。--蔣勛 《蔣勛說文學(xué)：從詩經(jīng)到陶淵明》

【266】：日本的文學(xué)史家經(jīng)常稱中國魏晉時期為“唯美時代”，是說這個時代特別重視美。--蔣勛 《蔣勛說文學(xué)：從詩經(jīng)到陶淵明》

第三篇：心得體會—龔勛

駐足課堂 豐富底蘊(yùn)

——赤東中學(xué) 龔勛

記不清哪位特級教師曾經(jīng)說過:課堂需要溫度，所以上課時老師就要有溫度。12月14日,省“名師工作室”團(tuán)隊(duì)到我縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)奉獻(xiàn)了精彩的課堂教學(xué)及團(tuán)隊(duì)研修，還有名師們關(guān)于語文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法及名師成長經(jīng)歷的講座。讓我們看到了教師的“溫度”的重要，感受到了老師的熱情給課堂教學(xué)增添的無限魅力。

一節(jié)好課不在于老師教了什么，而是學(xué)生學(xué)會了什么。在聽課過程中，四位教師針對教學(xué)內(nèi)容的不同，學(xué)生的不同，拿捏得很到位，從二年到六年的每節(jié)課教師都能從不同的側(cè)面引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會什么。使我校教師明確了用教材教，而不是教教材的方法，起到了高效的拋磚引玉的作用。

針對這兩天的學(xué)習(xí)，我們有很多感受,下面就自己的看法談?wù)勔患褐姡?/p>

一、教學(xué)需要高度的熱情。

如今的教師隊(duì)伍趨于老齡化，但就同等程度的教師而言，卻有不同。但大多數(shù)的老教師仍是用七十年代的教學(xué)方法，老師講，學(xué)生聽，偶爾也會弄出一兩個問題讓學(xué)生回答，還是一言堂。給他們講太多的理論或新理念應(yīng)該是很難改變什么，真實(shí)的課堂教學(xué)所產(chǎn)生的影響應(yīng)該是不可估量的。老師們幽默的語言，得體的態(tài)勢語，靈活的方法，無一不感染著我們的教師。小學(xué)的知識很簡單，只要懂，就能教。關(guān)鍵是看我們抱著什么樣的態(tài)度去教，怎樣去教。送課教師的風(fēng)采讓我們看到，我們其實(shí)也是一張白紙，需要在不斷的經(jīng)歷中勾勒圖畫，增添色彩；在不斷的體驗(yàn)中積累經(jīng)驗(yàn)，豐富課堂；在不斷的反思中成就事業(yè)，服務(wù)學(xué)生?，F(xiàn)在我們急需的就是課堂上教師的熱情。

二、教學(xué)需要恰當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

1、通過動手操作、游戲等活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

在課堂上張老師通過讓學(xué)生小組合作、動手操作等活動，讓學(xué)生通過摸球自己歸納總結(jié)出事件發(fā)生的可能性。劉老師也能充分利用這樣的方法幫助學(xué)生理解合理分配時間的重要。而語文課堂上也不乏游戲、合作方法的運(yùn)用，通過生生、師生的交流互動，構(gòu)建了和諧課堂。

2、注重讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

幾位教師能充分調(diào)配自己在課堂上的位置，能讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)去探究；通過觀察、分析、總結(jié)等方法獲得信息，并能表達(dá)出自己的思考過程；給學(xué)生充分的活動空間，讓學(xué)生自己去探究，體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生高高興興地進(jìn)入學(xué)習(xí)世界，在探究中激起興趣，從而發(fā)現(xiàn)尋快樂，使學(xué)生體會到學(xué)習(xí)的樂趣。

三、教學(xué)需要藝術(shù)的語言。

當(dāng)我聽著這四位教師的課時，我想教師的語言竟有如此之魅力，對教者，這是陌生的學(xué)生、陌生的環(huán)境；對學(xué)生，這是陌生的老師、陌生的教材版本。但教師的語言卻能打破這些障礙，它能帶領(lǐng)學(xué)生走出狹小的課堂，深入人的心靈深處??在教學(xué)《伯牙絕弦》這一課時，學(xué)生一邊聽著悠揚(yáng)的古箏，一邊聽老師的介紹，聲情并茂的語言勾起了學(xué)生的思緒，幫學(xué)生很好地品味了語言。

教學(xué)是一門藝術(shù)，教學(xué)語言更是一門藝術(shù)，誰能將它演繹得好，就能抓住學(xué)生的心。老師扣人心弦的語言，抓住了所有學(xué)生的心和所有聽課教師的心。

四、教學(xué)需要正確的把握。

教材是我們教學(xué)的載體而已，我們不能僅看教材寫了什么，更重要的是要看通過教材要傳遞給我們什么訊息，通過教材我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會什么，語文課是不是就是生字、生詞、文章主旨，數(shù)學(xué)課是不是就是計(jì)算、解題？作為老師我們要站在比教材還高的高度，理解通過教學(xué)我想讓學(xué)生學(xué)會什么。這幾節(jié)課的教學(xué)都為學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)做了很好地示范。一句教育名言說得好：“什么是教育，那就是學(xué)生把在學(xué)校所學(xué)的東西都忘記以后剩下的東西?！蔽蚁耄覀兠恳晃唤處熢谏贤暌惶谜n后，該問問自己：當(dāng)學(xué)生把這堂課所學(xué)的知識點(diǎn)忘記以后，還剩下些什么？十年，幾十年以后，當(dāng)學(xué)生把所學(xué)的知識全忘掉以后，我們給他們留下些什么？我們的教育，能否給孩子們留下正確的思維方式，留下解決問題的能力，留下他們真正需要的種種？

兩天的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，其實(shí)收獲的遠(yuǎn)比說出來的多，無形的思想引領(lǐng)應(yīng)該是最重要的！此次活動對我們來說，無異于雪中送炭。針對混亂不堪的社會現(xiàn)狀，教師的思想也浮躁了。那么多潛心研究教育、奉獻(xiàn)教育的教師通過這樣的活動影響整個教育的團(tuán)隊(duì)很難，但我們也會以此為契機(jī)，引領(lǐng)我們的教師安下心來教書，靜下心來做事。在淡定中學(xué)習(xí)、積累、反思、成長。一定也會讓我們的課堂樸實(shí)而無華、典雅而莊重；讓我們的課堂不僅要有溫度，還要有高度！

第四篇：蔡勛社會調(diào)查

社會調(diào)查報(bào)告

課 程 名 稱:社會調(diào)查（1）

課 程 代 碼:報(bào) 告 題 目:校園文化建設(shè)

學(xué)院(直屬系):人文學(xué)院

年級/專業(yè)/班:學(xué) 生 姓 名:

學(xué)號:***

指 導(dǎo) 教 師:謝 應(yīng) 光開 始 時 間: 2009516

完 成 時 間: 2009

年6月5日

目錄

引言?????????????????????????????????

2一 校園文化的基本內(nèi)涵與時代特征????????????????????2

二 新時期高校和諧校園文化建設(shè)?????????????????????3 結(jié)束語????????????????????????????????

5引言

當(dāng)今社會判斷一個人才的標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是限于他們的專業(yè)知識，更重要的還有他們的道德水平和個人素養(yǎng)。在高等學(xué)校里，培養(yǎng)和塑造大學(xué)學(xué)子們道德水平的正是看不見，摸不著但卻在無形中對學(xué)子們產(chǎn)生重要影響的校園文化。校園文化是社會主流文化的組成部分，在構(gòu)建和諧社會的今天，通過建設(shè)一個自由民主，健康活潑的校園文化，用這個小環(huán)境來影響社會文化這個大環(huán)境，從而為發(fā)展社會的先進(jìn)文化，促進(jìn)和諧社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著十分重要的作用。

一、校園文化的基本內(nèi)涵及時代特征 高校校園文化是高校師生根據(jù)自身辦學(xué)特點(diǎn)和需要，結(jié)合特定時期經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要，在長期的教育實(shí)踐過程中通過學(xué)校各個層面創(chuàng)造和積累，反映師生共同信念和追求的校園精神，是高校校園一切物形態(tài)，精神財(cái)富和行為方式的總和。

從高校校 園文化的定義，可以看出，高校校園文化的內(nèi)涵包括三個層次：分別是物質(zhì)文化層，精神文化層和制度文化層。物質(zhì)文化層主要包括校容校貌，建筑布局和規(guī)劃、教學(xué)手段和科研條件、課外體育和科技活動等。這是校園文化的物質(zhì)載體：精神文化層主要包括教育思想、學(xué)校精神、學(xué)校發(fā)展目標(biāo)、校園學(xué)風(fēng)等，這是校園文化的核心和靈魂：制度文化層主要包括教學(xué)、科研、后勤管理制度，學(xué)生學(xué)習(xí)管理制度和各種規(guī)章制度等，這是校園文化的保證。

由于文化本身具有的繼承性與創(chuàng)新性，校園文化也有著鮮明的時代特征。

1.校園文化與素質(zhì)教育相輔相承

《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出：高等教育重視培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，普遍提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)，這為我國高等學(xué)校的校園文化建設(shè)指明了方向。配合著現(xiàn)代素質(zhì)教育的目標(biāo)和要求，如今，我國各個高校普遍地從重視學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)到重視學(xué)生智育、體育、德育、美育綜合素質(zhì)全面發(fā)展。

2.網(wǎng)絡(luò)文化成為現(xiàn)代校園文化的重要組成部分

隨著電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的開放性使教師和學(xué)生更容易接觸到網(wǎng)絡(luò)文化，更由于網(wǎng)絡(luò)給參與者帶來了更為豐富的信息、更多的觀察視角，動靜結(jié)合的表現(xiàn)形態(tài)以及迅速、方便、快捷的特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)受到教師，學(xué)生的普遍歡迎，網(wǎng)絡(luò)文化已成為現(xiàn)代校園文化中的一個重要組成部分。

3.校園文化的開放性進(jìn)一步擴(kuò)大

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通、通訊手段的便捷化，縮小了校園之間以及校園與社會之間的距離，校園文化的開放性進(jìn)一步擴(kuò)大。同時作為校園文化主體的青年學(xué)生也是推動校園文化進(jìn)一步開放的推動力量，求知欲和好奇心是其中的主要因素。最后校園文化自身也是推動開放性進(jìn)一步擴(kuò)大的因素。固步自封是不會得到發(fā)展的，只有進(jìn)一步敞開門戶，加強(qiáng)與校園外部的聯(lián)系和交流，取長補(bǔ)短，才能夠促進(jìn)自身的發(fā)展。

二、新時期高校和諧校園文化建設(shè)

首先，高校和諧校園文化的建設(shè)既要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化，又要承認(rèn)和尊重文化的多元化。高校的校園文化是意識形態(tài)領(lǐng)域的一塊重要陣地，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)是一條根本原則。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)步伐，不同文化出現(xiàn)在同一時空又是我們必然要面對的一種局面，校園師生群體多方面的文化需求, 反映了校園文化建設(shè)的內(nèi)容及其形式則必須是豐富多彩，這是校園文化富有活力的根本保證，也體現(xiàn)了校園文化本來面目和生機(jī)活力。但承認(rèn)和尊重文化多元化，并不意味著對校園多元文化放任自流，必須以馬克思主義為指導(dǎo), 堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，同時要按時代的要求對多元文化進(jìn)行鑒別、篩選，既要提倡有益文化,又要防止和抵制腐朽和沒落的消極文化，只有這樣才能對校園多元文化進(jìn)行有效的整合、凝聚和引導(dǎo)，否則校園文化建設(shè)就會陷于混亂當(dāng)中，也就根本沒有和諧校園文化建設(shè)的可能。

其次，高校和諧校園文化的建設(shè)必須堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則。在不同的時代每個高校都會留下許多具有特色的校園文化，它是長期形成的精神底蘊(yùn)和辦學(xué)過程中的文化積淀。在和諧校園文化的建設(shè)中，高校不僅要總結(jié)挖掘優(yōu)秀的校園文化，而且要發(fā)揮傳承文化的基本功能。這樣既能從歷史文化中汲取營養(yǎng)和力量，又為校園文化的建設(shè)提供強(qiáng)大的動力。如果說研究和繼承文化是高校的基礎(chǔ)性活動，而創(chuàng)新文化則是高校的歷史使命。因?yàn)楦咝Ｗ罡镜娜蝿?wù)就是培育人，除了要把科學(xué)文化知識傳授給學(xué)生，還要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。校園文化對大學(xué)生的政治思想、道德品質(zhì)、行為規(guī)范產(chǎn)生深刻影響，如果沒有創(chuàng)新性的校園文化，對大學(xué)生就會失去吸引力和感召力。所謂創(chuàng)新，就是在建設(shè)和諧校園中堅(jiān)持用創(chuàng)新精神面對新問題、研究新問題、解決新問題，善于用新方式和新辦法建設(shè)、發(fā)展學(xué)校。因此，根據(jù)時代的要求，堅(jiān)持正確的方向和鼓勵文化建設(shè)的內(nèi)容、形式等方面的創(chuàng)新，是校園文化繁榮、和諧發(fā)展的重要條件，也是校園文化永葆先進(jìn)與活力的動力源泉。

再次，高校和諧校園文化的建設(shè)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本。作為構(gòu)建

和諧社會需要遵循的以人為本原則,也是建設(shè)高校和諧校園文化的重要原則。構(gòu)建和諧校園文化必須注重教育主體之間的和諧發(fā)展，要形成諒解與寬容、公平與公正的和諧氛圍。在高校的改革和發(fā)展中，必須維護(hù)好廣大師生員工的根本利益，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。然而，和諧校園文化的建設(shè)最終還是要落實(shí)在學(xué)生身上，學(xué)生素質(zhì)的高低是評價(jià)和諧校園文化構(gòu)建成功與否的一個重要標(biāo)志。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是我國近代史上許多杰出的教育家都極力倡導(dǎo)的，并對我國高校發(fā)展曾產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響的教育思想。因此，高校必須堅(jiān)持以人為本的辦學(xué)理念影響廣大師生員工，以人為本在高校主要就是以大學(xué)生為“本”，要把促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展作為高校和諧校園文化建設(shè)的最終目標(biāo)。堅(jiān)持以人為本的辦學(xué)理念，必須做到：在教育主體上，要更加注重尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的主體積極性。教師應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生的專業(yè)思想教育，使學(xué)生更加熱愛自己的專業(yè)，學(xué)校要支持、鼓勵學(xué)生參與各種教學(xué)活動。在師生關(guān)系上，要更加注重平等和信息的雙向交流。教學(xué)方法不能通過強(qiáng)制的方式對學(xué)生施加影響；教學(xué)內(nèi)容也不能通過強(qiáng)行灌輸使學(xué)生認(rèn)同。在教育方式上，要更加注重學(xué)生創(chuàng)造及發(fā)現(xiàn)能力的培育。必須根據(jù)每個大學(xué)生的興趣、愛好、特長、潛能等因素來進(jìn)行培養(yǎng)，要使每個學(xué)生的潛能充分發(fā)揮，特長充分展現(xiàn)。最后，高校要統(tǒng)籌規(guī)劃三種文化形態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，更要注重精神文化形態(tài)發(fā)展。高校校園文化大體上可分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，這三種文化形態(tài)的建設(shè)涉及到學(xué)校工作方方面面。因此，必須統(tǒng)籌校園文化建設(shè)各種要素，把校園文化建設(shè)納入學(xué)校建設(shè)發(fā)展的整體規(guī)劃之中，學(xué)校要指定專門的領(lǐng)導(dǎo)人負(fù)責(zé)，成立校園文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)班子，統(tǒng)籌規(guī)劃各方面的工作，使校園的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化協(xié)調(diào)發(fā)展。校園文化的三個層面中物質(zhì)文化處于外部層面，制度文化處于中間層面，精神文化處于內(nèi)在層面，它們共同為大學(xué)生營造和諧的校園環(huán)境，對大學(xué)生成長成才均有影響。加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)，促進(jìn)和諧意識養(yǎng)成的校園環(huán)境，包括學(xué)校的建筑風(fēng)格、校園雕塑、校園景點(diǎn)、宣傳標(biāo)牌等是高校校園文化中的物質(zhì)文化，也是校園文化建設(shè)成果的外在表現(xiàn)之一?？梢哉f校園環(huán)境既是校園文化建設(shè)的一種手段，也是校園文化建設(shè)的成果，是反映一個學(xué)校校園文化狀況的重要標(biāo)準(zhǔn)。良好的校園環(huán)境可以給人以和諧美以及生機(jī)勃勃、積極向上的精神力量。但這只是反映了一所學(xué)校的表層文化。校園精神文化主要包括民主辦學(xué)風(fēng)氣、校園精神、辦學(xué)目標(biāo)、教師對學(xué)問的追求精神、教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生的學(xué)習(xí)氣氛、教職工的整體素質(zhì)等關(guān)系到校園文化內(nèi)涵建設(shè)的方面。因此，在和諧校園文化的建設(shè)中，必須高度重視精神文化的建設(shè)，在學(xué)校的教學(xué)與管理各個環(huán)節(jié)，都要充分體現(xiàn)加強(qiáng)精神文化建設(shè)的理念，讓和諧的精神文化引領(lǐng)整個校園文化健康的發(fā)展。只有這樣，才能使校園文化建設(shè)的方方面面協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，從而建成和諧的高校校園文化。

結(jié) 束 語

由于對于我校校園文化只有表面的認(rèn)識，所以以上都只是放諸四海而皆準(zhǔn)的一般理論，但是高品質(zhì)的校園文化，不僅能拓展和深化學(xué)生的專業(yè)知識和學(xué)術(shù)水平，更是培養(yǎng)和提升學(xué)生道德水平和個人素質(zhì)的重要因素。所以加強(qiáng)校園文化建設(shè)勢在必行。

第五篇：韓和勛先進(jìn)事跡

貯木場“三創(chuàng)”先進(jìn)個人事跡

保生產(chǎn)抓安全促增收

爭當(dāng)基層“三創(chuàng)”先鋒

——記韓和勛先進(jìn)事跡

韓和勛同志是貯木場生產(chǎn)工段工段長。他始終時刻牢記共產(chǎn)黨員全心全意為人民服務(wù)的宗旨，以對黨和人民高度負(fù)責(zé)的主人翁責(zé)任感，始終戰(zhàn)斗在生產(chǎn)第一線，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，帶領(lǐng)全組工人勇于克服各種困難，年年月月按時完成生產(chǎn)任務(wù)，為冬運(yùn)木材生產(chǎn)任務(wù)的完成做出了貢獻(xiàn)。連續(xù)多年被評為“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”、“先進(jìn)工作者”、“黨員崗位先鋒”。

他所在的工段擔(dān)負(fù)著木材生產(chǎn)卸車和裝歸任務(wù)，是我場生產(chǎn)的終于工序，也是生產(chǎn)任務(wù)完成的關(guān)鍵。如果卸車不及時，裝歸不到位，將直接影響到全場冬運(yùn)木材生產(chǎn)任務(wù)的完成。他深知自己責(zé)任重大，肩上擔(dān)子的沉重。他說：“我是一名黨員，帶領(lǐng)全段工人按時完成場交給的卸車任務(wù)是我的光榮職責(zé)”。我只有一個念頭：無論困難有多大，也要堅(jiān)決克服。決不辜負(fù)場領(lǐng)導(dǎo)的期望，交上一份合格的答卷。

冬運(yùn)木材生產(chǎn)是全場工作的中心，卸車量大，機(jī)械設(shè)備陳舊。為保卸車，保森鐵車輛周轉(zhuǎn)，他以對工作高度負(fù)責(zé)的精神，廢寢忘食地努力工作。無論車什么時候到場，從未有壓車，卸不完不下班回家，晚上10點(diǎn)下班回家是常事。而且，無論晚上幾點(diǎn)下班回家，從不耽誤第二天上班，并天天第一個到場，檢查機(jī)械設(shè)備，保證正常卸車。

有一次吊車出現(xiàn)了故障，如果不按時修好，將影響第二天的卸車，影響到全場的生產(chǎn)。他沒有下班回家，吃了兩個面包，同維修工人一起連夜搶修，一直干到凌晨3點(diǎn)鐘把吊車修好。接著又投入了了卸車。他這種不怕困難連續(xù)工作的精神，受到了領(lǐng)導(dǎo)和職工群眾的稱贊。

卸車是一個比較危險(xiǎn)而又艱苦的工作。無論是晴天還是陰天、風(fēng)天還是雨天、白天還是黑天、雪天還是嚴(yán)寒，必須把當(dāng)日木材車卸完。韓和勛同志就是在這艱苦的條件下，兢兢業(yè)業(yè)地工作。2012年1月份，場開展了為期一個月的冬運(yùn)木材生產(chǎn)大會戰(zhàn)，他與全班工人頂風(fēng)雪、冒著零下30度的嚴(yán)寒，齊心合力艱苦奮戰(zhàn)，天天按時完成卸車任務(wù)，并創(chuàng)造了日卸192輛、日進(jìn)材2050立方米、累計(jì)月進(jìn)材46400立方米的三個歷史新記錄，為整個冬運(yùn)木材生產(chǎn)任務(wù)的完成做出了重要貢獻(xiàn)。

他常說：“作為一名共產(chǎn)黨員，在困難的時候應(yīng)當(dāng)走在前，在生產(chǎn)最需要的時候沖在前，發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。這樣，才能體現(xiàn)出共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，為大家做出榜樣。

有一次，東側(cè)第三節(jié)鏈子傳送機(jī)被動輪瓦合子破裂，造成全線停產(chǎn)。面對這種情況，他二話沒說，馬上組織工人在寒風(fēng)刺骨的冬季里進(jìn)行室外搶修。臉凍傷了，手也凍出了泡，沒有叫一聲苦和疼。經(jīng)過三個多小時的搶修，終于排除了故障，恢復(fù)了正常生產(chǎn)。

韓和勛同志時時處處用黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，始終把企業(yè)利益放在第一位。而把個人利益置之度外。一次，在卸鏈子時，不慎從卸材臺上掉了下來，造成腦震蕩，醫(yī)生讓他住院治療。他說：“冬運(yùn)木

材生產(chǎn)正處在關(guān)鍵時期，生產(chǎn)需要我，我怎么能在這個時候休息呢？我不能離開崗位”。他晚上在家點(diǎn)滴，白天照常上班，沒有休息一天。他這種把個人安危于不顧，頑強(qiáng)工作的高貴品質(zhì)，受到了全場職工的深深敬佩。

他關(guān)心別人，勤于助人，腦子活，在生產(chǎn)閑季，他組織工段工人到縣建筑工地干活，使全班工人增加了收入。他常說我們沒有條件創(chuàng)業(yè)，這就是我們的靈活“創(chuàng)業(yè)”。

工段有兩臺機(jī)床有故障不能使用，工段更換的零件都是外委加工，增加了成本。是韓和勛代領(lǐng)工友們搞起了技術(shù)革新，是原有的機(jī)床重新煥發(fā)出了生機(jī)，為貯木場節(jié)省了成本。

針對卸車危險(xiǎn)性大的情況，他嚴(yán)格地按安全生產(chǎn)操作規(guī)程組織生產(chǎn)，并對全班工人進(jìn)行經(jīng)常性的安全教育，增強(qiáng)安全生產(chǎn)意識和自我保護(hù)能力，從不違章指揮作業(yè)。他以身作則，提出了“六不準(zhǔn)”：不準(zhǔn)上班喝酒、不準(zhǔn)工作時吸煙、不準(zhǔn)擅離崗位、不準(zhǔn)隨便曠工、不準(zhǔn)壓車、不準(zhǔn)以木謀私，為全班工人做出了榜樣。他所在的班組沒有發(fā)生過生產(chǎn)重大事故和職工違法違規(guī)的問題，多次被評為“先進(jìn)班組”。

韓和勛同志始終牢記自己是一名黨員，一心撲在黨的事業(yè)上，愛企奉獻(xiàn)，充分地發(fā)揮了共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。用實(shí)際行動證明：他是一名好職工，是大家學(xué)習(xí)的榜樣。用實(shí)際行動證明：他是一名好黨員，是黨員學(xué)習(xí)的楷模。用實(shí)際行動證明：他是一名好段長，是全段的排頭兵。