第一篇：著名學者于丹解讀北京精神之包容

著名學者于丹解讀北京精神之包容

來源：中廣網(wǎng) |作者： | 上傳時間：2011-11-16 15:45

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中廣網(wǎng)北京11月3日消息（記者李文蕊）北京精神昨日發(fā)布后，著名學者于丹對其中的“包容”進行了解讀。她認為：作為城市意識的最高形式，包容是北京最具異質(zhì)性特征的城市精神之一?！妒酚?儒林列傳》稱：“建首善自京師始”，包容既是北京市民海納百川、雍容大度的胸襟和氣度，也是市政建設(shè)博采眾長、兼容并包的思維方式，更是北京作為首都尊重差異、和諧共生的文化特質(zhì)和獨特品格。包容是歷史時空中凝煉而成的城市氣質(zhì)

從歷史位置上看，北京處于中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化的交匯點上，又處于不同民族交流與融合的交錯線上。自3000余年前建城、850多年前建都，北京一直處于各種文明的碰撞與融合過程之中。自秦漢而始，北京就是中國北方的軍事與商業(yè)重鎮(zhèn)，自遼代以后，北京逐步成為全國政治中心和文化中心，少數(shù)民族移民的持續(xù)增加促進了北京文化氣質(zhì)包容的特性。特別是元代建大都以后，北京成為國際交流的中心之一，西方文化的涌入使北京從原始包容走向自覺選擇，進而提升到多元共生的都城文化形態(tài)。中華人民共和國定都北京之后，近現(xiàn)代歷史發(fā)展中日趨穩(wěn)定的包容氣質(zhì)成為北京識別度最高的城市品格。

包容是自覺的市民理念與文化追求

一個城市的人文精神體現(xiàn)為對人的尊嚴、價值的維護與關(guān)懷，對人類留下來的各種文化現(xiàn)象的高度珍視，對市民全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。作為社會主義和諧社會的首善之區(qū)，北京的建設(shè)目標是最具文化魅力、最為和諧宜居的城市，只有吸納借鑒一切先進文化的成果，尊重差異、包容多樣，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國際與本土思維方式與生活方式在碰撞中的融合。北京目前擁有作為新市民的外來務(wù)工人員八、九百萬，居民與國內(nèi)國際流動人口年度總數(shù)近1.7億，居全國城市之首。具有多向性的包容使這個城市日趨呈現(xiàn)“和而不同”的人文狀態(tài)，不斷以化合反應(yīng)、而非物理累積的方式生成新文明成果。

包容是制度建設(shè)倡導與維護的精神價值

包容品質(zhì)的彰顯還在于構(gòu)建城市普遍秩序的制度導向與鼓勵。從公民道德的寬容到城市氣質(zhì)的包容之間，制度起到了規(guī)范與提升的作用。城市化的進程中重要動力之一是公共生活秩序的建立，北京市正在進一步擴大城市公共服務(wù)體系和社會保險體系的覆蓋面，提高城市管理和服務(wù)水平，進一步營造既鼓勵創(chuàng)新和競爭、又寬容失敗的良好氛圍，努力以制度化的方式將包容內(nèi)化為基本社會價值理念，形成寬容的市民素養(yǎng)與包容的城市精神多層面呈現(xiàn)的格局。

包容是融入國際化標準的城市態(tài)度

聯(lián)合國人居署2000年首次提出“包容性城市”概念，指城市中每個人不論財富、性別、年齡、種族或宗教信仰，均可利用城市所提供的機會參與生產(chǎn)性活動。參照這一標準來看，北京已經(jīng)成為國際范圍內(nèi)地域開放性最高的都市之一，體現(xiàn)為積極評價外來人口貢獻和影響、對困難群體給予保障性社會關(guān)懷、多元人才選擇相對理性與包容，“新市民”的概念從不同地域拓展到不同民族甚至不同國家的移民。2008年的奧運會以“同一個世界，同一個夢想”以及膾炙人口的《北京歡迎你》亮相于國際，包容力與成長性使北京在國際都市序列中地位穩(wěn)步上升。

“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深”，北京作為首善之都的包容氣質(zhì)是一種境界，也是一種資源。從紫氣騰聚的長城到肅穆莊嚴的天壇，從儀態(tài)萬方的皇家宮苑到新穎獨特的奧運場館，包容的氣質(zhì)流淌在都市景觀的每個細節(jié)之中，成為北京的表情；包容的精神使這座都市不僅坐擁物質(zhì)的繁華，而且具備仁善寬廣的博大氣象。

第二篇：北京精神之包容（模版）

北京精神之 包容

一、教學目標

1、知識目標：知道包容的內(nèi)涵，認識理解包容在建立和諧人際關(guān)系中的重要作用；學習如何做到包容。

2、能力目標：學會包容他人，自覺在生活中拓展自己的眼光和胸懷，培養(yǎng)寬容精神，學會避免和化解誤解與糾紛的技巧，營造和諧的人際關(guān)系。

3、情感目標：認識理解在人際關(guān)系中的重要性，克服“以自我為中心”的心態(tài)和行為方式，努力把自己培養(yǎng)成為一個能設(shè)身處地為他人著想的人。懂得尊重他人，有寬以待人的胸懷，能將心比心，體諒他人，檢討自我，化解矛盾。

二、教學過程

導入新課： 出示圖片：彌樂佛

師：彌樂佛最大的特征是什么呢？

生：生匯報

師：一個是肚子大，還有一個就是永遠都這么樂呵呵的。他笑什么呢？這么大肚子裝的是什么呢？

生：充分想象。

師：彌樂佛肚子里裝的就是包容?？粗@個彌勒佛，我們是否想到一副對聯(lián)呢“大肚能容 容天下難容之事，開口便笑 笑天下可笑之人”橫批我們可以用兩個字來形容“包容”，一個人只要有一顆包容的心，才能容天下難容之事、笑天下可笑之人。這就是我們這節(jié)課所要說的內(nèi)容————北京精神之包容（板書）它是北京精神的特征。

情景設(shè)想： 有位老師發(fā)現(xiàn)一位學生上課時時常低著頭畫些什么，有一天他走過去拿起學生的畫，發(fā)現(xiàn)畫中的人物正是呲牙咧嘴的自己。

師：如果這時老師面對學生的惡作劇大發(fā)雷霆然后狠狠批評他，試想結(jié)果又會怎樣？生：（略）

師：老師沒有發(fā)火，只是憨憨地笑道，要學生課后再加以加工畫得更神似一些。而自此那位學生上課時再沒有畫畫，各門課都學得不錯，后來他成為頗有造詣的漫畫家。讀完這則小故事，同學們有何感想呢？

生：（略）

師：從這個故事我們可以看到老師有一顆包容的心，他能包容學生對他的冒犯和不尊重，原諒和不計較他的過錯，最后他也獲得了學生的尊重。擁有包容的人，在遇到?jīng)_突和矛盾的時候，他會把愛放在第一位，而不是恨。擁有包容的人，他把一些人很看重的事情看得很輕。包容別人，其實就是寬容我們自己。多一點對別人的包容，其實，我們生命中就多了一點笑容。如果我們對任何的冒犯和過錯都斤斤計較、耿耿于懷、放不開，那么，我們一定會獲得恨累。因此，包容能驅(qū)散生活中的痛苦和眼淚，它能傳播心靈的快樂和微笑，生活不能沒有包容。

（一）生活不能沒有包容（板書）

1、包容的內(nèi)涵（板書）

包容，就是以一種諒解和寬容的心態(tài)和行為去對待與自己不同的觀點和意見、與自己不同的性格和志趣、甚至是別人的過錯和冒犯，達到人與人的多樣化的共處與合作。

師：因此，在生活中，面對一些已經(jīng)造成的過錯和不可補救的事情，我們與其斤斤計較，痛苦悲傷，怨天尤人，不如一笑了之，來點包容。包容別人對自己的偏見、包容朋友對自己的欺騙，包容別人對自己的冒犯，將生活過得輕松愜意，我們就會發(fā)現(xiàn)：包容永遠都是一片晴天。那么，在日常的生活和學習中，同學們有沒有包容過別人或被別人包容過呢？生：（略）

師：既然生活不能沒有包容，那么包容在生活中會給我們帶來什么樣的好處呢？

2、生活不能沒有包容。（板書）

情景模擬：宿舍** 小王打球回來，興奮不止，而其臭汗味也滿屋肆虐，加之那唯一與“香港”沾邊的腳，小小宿舍內(nèi)頓時令人窒息。

小李打飯回來，一推門便皺上眉頭說：“勞駕，您的‘尊鞋’去散散氣行嗎？”小王譏笑到：“你是想我這人也一起出去吧！”

“能出去當然好，否則想吐還來不及，怎么有胃口吃？小李小聲嘀咕。

“你什么意思？這又不是你家，我干嘛出去？況且我腳臭怎么了？難不成你的腳香?。　毙±铋_始反攻了：“雖然不是我家，可也不是你家。當然，我的腳怎能跟‘您’的比呢？‘貴腳’不僅‘香’，還‘香港’呢；不僅‘美名’傳眾，‘美味’還傳千里呢！誰敢比，誰能比呀！??也不注意點影響！”

瘡疤被揭，小王早已火冒三丈：“什么影響？你整天把滴水的濕衣服到處掛，弄得宿舍開魚塘就叫注意影響？每天半夜還用那漏音耳機聽歌叫注意影響？??”

師：一個宿舍大家共處在同一屋檐下，原本應(yīng)該是關(guān)系非常融洽的，怎么現(xiàn)在都象是仇敵呢？

生：（略）

師：人與人之間存在著各種各樣的差異，“人無完人”，小王腳臭，這是不可改變的事實，小王卻不能諒解和包容小李這個缺點，當小王嘲笑、諷刺小李時，小李也沒有一顆包容的心去包容小王的冒犯，因此他們就相互嘲笑，相互揭自己的傷疤，因此反目成仇，形成一種不和諧的人際關(guān)系，那么就很難和諧共處了。互相諒解，互相尊重，互相包容是形成良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，是得到真正友誼的前提，“人非圣賢，孰能無過”，現(xiàn)實生活中難免無意間傷害別人或被別人傷害，所以我們要體諒、尊重他人的感受，真誠地賠禮道歉，請求他人原諒；同樣也要真誠包容、理解、原諒他人的過失。這樣，才會得到真正的友誼。所以，有包容才能共處。

（1）有包容才能共處（板書）

師：有包容才有創(chuàng)造，偉大的創(chuàng)造成果需要在充滿寬容的精神環(huán)境中才能發(fā)明出來的。因為創(chuàng)造總是要走前人沒有走過的路，必須經(jīng)過探索、實驗，因此，免不了失敗。比如：愛迪生經(jīng)過無數(shù)次的實驗才發(fā)明電燈的，如果人們對他們實驗的失敗一味的進行嘲笑、打擊，那么，他們就容易喪失創(chuàng)造的欲望，社會就很難再有進步和創(chuàng)造，因此，對于一些新生的事物或思想，或理論的創(chuàng)造，我們要有一顆包容的心，包容和諒解創(chuàng)造者在創(chuàng)造過程中遇到的困難和失敗，這樣，社會才能進步、發(fā)展。所以，有包容才有創(chuàng)造。

（2）有包容才有創(chuàng)造（板書）

閱讀感悟：負荊請罪 在趙國，蘭相如懂謀，廉頗有勇。藺相如因為“完璧歸趙”有功而被封為上卿，位在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚言要當面羞辱藺相如。藺相如得知后，盡量回避、容讓，不與廉頗發(fā)生沖突。藺相如的門客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說：“秦國不敢侵略我們趙國，是因為有我和廉將軍。我對廉將軍容忍、退讓，是把國家的危難放在前面，把個人的私仇放在后面?。　边@話被廉頗聽到，就有了“負荊請罪”的故事。從此，蘭相如和廉頗就成為了好朋友，一起努力保衛(wèi)趙國。

師：學會包容，是成就事業(yè)的需要。古往今來能夠成就大事業(yè)的人都有著恢宏的氣度，因為只有為人包容，才能接受和傾聽別人的意見，也只有包容的人才能夠交到更多的朋友，在困難時得到幫助，因此才能成就事業(yè)，因此，成功的事業(yè)總是離不開集體的智慧與合作，如果藺相如沒有一顆包容的心，聽到廉頗對他挑釁的話時，就和廉頗爭鋒相對，相互明爭暗斗，不再合作來保衛(wèi)國家，那么，當秦國來侵略時，趙國可能就會滅國。所以，有包容才能成就事業(yè)。

（3）有包容才能成就事業(yè)（板書）

3、包容并不意味著放棄自己的獨立思考和主張（板書）

包容并不意味著放棄自己的獨立思考和主張，包容并不代表無能，而是建立在自信、助人和有益于社會基礎(chǔ)上的適度寬大，它是一個人卓識、心胸和人格力量的體現(xiàn)。

（二）培養(yǎng)包容精神（板書）

1、培養(yǎng)包容精神需要正確認識自己 正確認識自己，就要看到自己的弱點、理解自己知識和能力的局限性、對不同意見保持謙虛的態(tài)度，才能揚長避短。

2、培養(yǎng)包容精神需要不斷求知 “智者能容”“大度能容”，越是睿智的人，越是胸懷寬廣。越是大度的人，越是看得深、想得開、放得下。柏拉圖說：“人越愚，越爭吵，越發(fā)怒”，意思是人越是無知,心胸就越是狹隘,就越易專橫獨斷.，這也告訴我們一個人越是有智慧，越是有胸懷，也就能避免爭吵，避免發(fā)怒。

3、包容是良好修養(yǎng)和高貴氣質(zhì)的體現(xiàn) 一個人，只要有寬廣胸懷，舒暢的心情，才能體現(xiàn)出良好的修養(yǎng)和高貴的氣質(zhì)。試想一下一個總是小肚雞腸的人,給人的印象會是一個有修養(yǎng)的人嗎?遇事大呼小叫,沒有一點涵養(yǎng)的人，會是一個有高貴氣質(zhì)的人嗎？

4、培養(yǎng)包容精神要學會把握自己的情緒 在與人共處中，我們經(jīng)常會與他人發(fā)生矛盾，因此，我們要學會控制自己的情緒，寬容大度，以避免爭吵和沖突。怎樣控制和調(diào)節(jié)情緒：

（1）當可能發(fā)生沖突時，學會迅速改變思考的角度，換位思考。

（2）當沖突發(fā)生時，學會懸崖勒馬，命令自己趕快離開現(xiàn)場，讓怒火在一個冷靜的場合慢慢冷卻、平息。同時，要注意轉(zhuǎn)移注意力，不能讓思緒長久停留在促發(fā)憤怒的事件上。

（3）當沖突發(fā)生時，學會迅速在內(nèi)心世界中提升自我，即暗暗地告訴自己，命令自己，必須在這種關(guān)鍵時刻向眾人顯示出風度和能耐。

（4）當他人出現(xiàn)對自己的誤解或冒犯的時候，我們要寬以待人，切忌不要以牙還牙，否則就會陷入永無休止的怨怨相報之中。

總結(jié)：包容就是北京精神的特征，讓我們用自己的實踐行動去踐行北京精神，做到包容，做到“大肚能容 容天下難容之事”。

第三篇：北京精神 包容

北京的包容

北京，一座容納了全國乃至世界各地人民的城市，一個有著上千年歷史的古都，一片滿懷寬容之心的土地。北京的包容是她永不改變的精神。

北京的包容是一種容納。作為首都，這里有著令外地羨慕的環(huán)境和讓世界好奇的故事，在這里生活的每一個人都有著自己的夢想和目標，渴望著獲得北京的包容?！氨逼钡娜藗冊谶@座紛繁的城市里尋找自己安身立命的歸宿，即使困難重重也毫不氣餒，外國友人們體會著歷史與現(xiàn)代相結(jié)合的獨特文化，用自己的相機記錄點滴的記憶，進行著不同文化的交流。這座城市容納了數(shù)以萬計的人們，他們擁有著各自不同的人生，但都包含于北京廣博的文化之中，延續(xù)不斷。

北京的包容是一種歷史的積淀。從戰(zhàn)國時期的燕國，到明清時期的紫禁城，這座城市蘊含著讓人探尋不完的故事和歷史，似乎每一塊磚瓦的下面都蘊含著一個古老的傳說。北京平凡的胡同文化包含了明清時期平民百姓日常的生活狀態(tài)和八旗子弟沿襲至今的貴族文化；幽靜的紫禁城融入了皇室至尊的權(quán)威和神秘的內(nèi)廷秘史；繁華的前門大街、辛苦的人力車夫、不間斷的叫賣聲構(gòu)成的是濃郁的老北京文化。北京的天空下包含著綿長的歷史，從古至今、包羅萬象，這便是北京的包容。

北京的包容更是一種寬恕和原諒。北京人會用自己最寬容的善良之心原諒每一個無心的錯誤。在緩緩流淌的歷史長河中，北京見證了中華民族的一次次成長和挫折，北京的人民經(jīng)歷著反反復(fù)復(fù)的榮辱跌宕。但是，無論是北京還是北京人都用自己包容的心靈原諒了無心的過錯、理解了歷史的必然。新中國成立初期，我們的國家像一個剛剛出生的嬰兒一般學習著走路和奔跑。然而，無心的過錯給人民帶來的苦難卻是無法避免的遺憾。北京用自己的包容原諒了她，鼓勵著她，并再一次見證了改革開放給中國帶來的無限希望。北京的包容成就了民族的崛起，放飛了華夏兒女的希望。

過去的北京包容著封建王朝對民族的統(tǒng)治；現(xiàn)在的北京包容著奔跑著的北京人渴望發(fā)展的信念；將來的北京包容著全世界審視和監(jiān)督的眼光，見證北京的崛起。北京的包容，是我們永不改變的精神。

第四篇：解讀—北京精神

解讀北京精神之“愛國”

中廣網(wǎng)北京11月7日消息（記者李文蕊）北京精神表述語正式發(fā)布后，引起首都各界的普遍共鳴。國防大學公方彬教授暢談了他對北京精神中“愛國”的理解。

公方彬說，北京作為中華人民共和國的首都，作為政治文化中心，在一定意義上代表著中國。所以，當我們將北京市的這一重大舉措與中央《關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》結(jié)合起來認識，更感到其意義之深遠、價值之重大。又是因為意義和價值，決定著我們不僅要關(guān)注整個北京精神弘揚的是什么，由此感知這座偉大的城市的精神脈動，理解在這一精神的引領(lǐng)和支撐下北京將走向哪里，同時我們還要關(guān)注北京精神中的每一個元素，通過解讀和把握其中的深刻內(nèi)涵，弄清我們與北京精神的關(guān)系，我們將在哪些方面作出自己的努力。

他說，北京是一個最能彰顯中華民族愛國傳統(tǒng)的城市。不管是五四運動高揚的愛國旗幟，還是盧溝橋那拉開中華民族抵抗外辱帷幕的槍聲；不管是新中國成立之初北京掀起的社會主義建設(shè)高潮，還是北京奧運會上廣大市民的熱情參與，都顯現(xiàn)出這座城市特別強烈的愛國熱情和精神品質(zhì)。

正是北京積淀著深厚愛國情愫，激蕩著強烈的愛國熱情，并由此創(chuàng)造出一個個輝煌，而讓我們在回顧中獲得精神的洗禮，同時獲得走向未來的精神支撐。進一步說，由于北京精神不僅凝結(jié)著過去，同時昭示和引領(lǐng)的是未來，那么，當愛國作為北京精神的首義，已經(jīng)深刻地反映出首都的擔當和責任，彰顯出北京精神的高度與大義。

當愛國作為北京精神的核心和靈魂確立下來，必將給我們提供一個全球化時代必須強化的價值坐標。今天，面對洶涌而來的全球化浪潮，以及世界政治生態(tài)的變化，我們每一個人惟有高揚起愛國的旗幟，以此奠基我們的價值坐標，指引我們的價值追求，才能保證真正認清自己是誰，從哪里來，到哪里去，由此獲得靈魂的歸宿。

當愛國作為北京精神的核心和靈魂表現(xiàn)出來，注定把我們的愛國情感導入北京的城市建設(shè)和發(fā)展之中。因為，當我們真正確立起以愛國主義為核心的價值坐標后，必定據(jù)此去思考，自己該怎樣去踐行愛國之責任，矯正愛國之行為，有了主動的思考，一種由內(nèi)而外的穩(wěn)定而又持久的動力便產(chǎn)生出來。

或許有人認為，愛國神圣而偉大，我們都是普通人，沒有更多的機會代表國家和民族去彰顯自己的愛國熱情。其實，只要跳出表象，切入本質(zhì)，便不難弄清，愛國主義原本就駐存于我們每個人的精神世界和行為之中。既然愛國主義是一種價值觀，是一種對祖國的感情，那么我們所有的對國家和社會建設(shè)有益的行為，都是愛國的表現(xiàn)。就如掏糞工人時傳祥，以一人臟換來萬人潔而贏得了全國人民的尊敬，受到黨和國家的褒獎，這就是最好的愛國行為。同樣，我們每個人作為一份子投入到北京奧運會百萬志愿者行動之中時，已經(jīng)是愛國主義情懷在當代的具體體現(xiàn)，同時是愛國主義的具體化、生活化、大眾化。

到這里，我們就可以說，真正檢驗我們的是生活，大事可以檢驗一個人的境界，而更多的小事同樣可以顯現(xiàn)一個人的品德和價值追求。我們在表達愛國之情、踐行愛國之責過程中，應(yīng)當堅持大處著眼，小處入手，遠處著眼，近處入手。當我們把內(nèi)心的美好洋溢于臉上，反映于舉手投足之間，讓每一個來到北京的國內(nèi)外人士都真切感受到，那么，一種感動由此產(chǎn)生，愛國情懷得以表達。

公方彬說，我也想把自己與北京精神進行定位。作為一名把自己的情感融于北京的軍人，我為確立起清晰而極富號召力的北京精神而高興，更為高揚的愛國旗幟而感動，我將以自己的實際行動去踐行北京精神。

中科院院士懷進鵬解讀北京精神之創(chuàng)新

中廣網(wǎng)北京11月6日消息（記者李文蕊）北京精神正式發(fā)布后，引起社會廣泛共鳴。中國科學院院士、北京航空航天大學校長懷進鵬代表北京科技教育工作者，對北京精神之一的——創(chuàng)新進行了解讀。

他說，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，更是一個城市積極進取、追求進步的精神狀態(tài)和保持發(fā)展活力的重要源泉。

歷史的北京，是創(chuàng)新融入血脈、化為基因的文明之城。

30年前，北京西郊，擁有幾家民營企業(yè)、開設(shè)幾所零星小店的“中關(guān)村電子一條街”悄然興起。如今，“中關(guān)村”已無可置疑地成為中國科技創(chuàng)新的代名詞、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的策源地。一批批懷抱夢想的中關(guān)村人從世界各地匯聚而來，中關(guān)村創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、與時俱進的時代精神不斷對世界各地產(chǎn)生影響和輻射。

100年前，北京城內(nèi)，統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度轟然倒塌，“五四”運動的一聲怒吼打破了思想的桎梏。新思想、新文化、新青年，馬克思主義的思潮從北京傳遍中國大地。歷覽北京3000余年的建城史和850余年的建都史，從元代天文學家郭守敬，到“近代工程之父”詹天佑；從明代徐光啟的《幾何原本》、《農(nóng)政全書》，到當代華羅庚先生的解析數(shù)論、矩陣幾何；從自然與人文交相輝映的歷史景觀，到科技與文化融為一體的奧運盛會，一代代北京的開拓者和建設(shè)者們將創(chuàng)新精神傳承光大，創(chuàng)造了世人矚目的科技成就，積累了熠熠生輝的文化成果，使科技與文化猶如車之雙輪、鳥之雙翼，推動北京以厚重的文化底蘊，向世界詮釋著一個城市的創(chuàng)新精神。

今天的北京，是最有創(chuàng)新優(yōu)勢、最具創(chuàng)新實力、最富創(chuàng)新潛質(zhì)的活力之城。

北京是我國教育、科技、人才資源最為密集的地區(qū)，89所高等院校和300余家國家骨干科研院所星羅棋布，86所國家重點實驗室和32所國家工程實驗室薈萃京師，全國半數(shù)以上的兩院院士在北京工作和生活；北京擁有的中央企業(yè)總部數(shù)量位居全國第一，中國500強企業(yè)中96家總部選址北京，世界500強企業(yè)中41家在北京設(shè)立總部、187家設(shè)立分支機構(gòu)。特別是，中關(guān)村的科技智力資源密集程度之高世所罕見。北京得天獨厚的創(chuàng)新資源、開放包容的創(chuàng)新環(huán)境，形成了全國任何一個地區(qū)和城市都無法比擬的創(chuàng)新優(yōu)勢，最有可能率先進入以人才為第一資源、以科技創(chuàng)新為第一驅(qū)動力的科學發(fā)展新階段。當前，面對國際金融危機和新一輪世界性科技革命的挑戰(zhàn)，以自主創(chuàng)新為引領(lǐng)，推動轉(zhuǎn)型發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、科學發(fā)展，推進中國特色世界城市建設(shè)，是北京千載難逢的歷史機遇。

未來的北京，是在創(chuàng)新引領(lǐng)中建設(shè)中國特色世界城市、在建設(shè)世界城市中實現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)的希望之城。

弘揚北京的創(chuàng)新精神，就應(yīng)當推進科技自主創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，充分發(fā)揮中關(guān)村國家自主創(chuàng)新示范區(qū)的作用，實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動、內(nèi)生增長，打造國際活動聚集之都、世界高端企業(yè)總部聚集之都，以源源不斷的科技創(chuàng)新確保北京旺盛的競爭活力。

弘揚北京的創(chuàng)新精神，就應(yīng)當通過體制機制的創(chuàng)新，統(tǒng)籌各類創(chuàng)新資源，鼓勵各類創(chuàng)新政策先行先試，解放人才、解放科技生產(chǎn)力，把北京打造成為創(chuàng)新體系趨于完善、創(chuàng)新活力競相迸發(fā)的具有國際影響力的科技創(chuàng)新中心。

弘揚北京的創(chuàng)新精神，就應(yīng)當確立人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，利用好國家和北京市各類人才政策，加強人才特區(qū)建設(shè)，以世界眼光使用好現(xiàn)有人才，著力打造世界高端人才聚集之都。

弘揚北京的創(chuàng)新精神，就應(yīng)當堅持首都文化創(chuàng)新戰(zhàn)略，加大文化體制改革力度，推動文化領(lǐng)域的理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、機制創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，更大程度激活文化生產(chǎn)力，在推動首都文化大發(fā)展大繁榮中實現(xiàn)科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新雙輪驅(qū)動、比翼齊飛，打造中國特色社會主義先進文化之都、和諧宜居之都。

著名學者于丹解讀北京精神之——包容中廣網(wǎng)北京11月3日消息（記者李文蕊）北京精神昨日發(fā)布后，著名學者于丹對其中的“包容”進行了解讀。她認為：作為城市意識的最高形式，包容是北京最具異質(zhì)性特征的城市精神之一。《史記?儒林列傳》稱：“建首善自京師始”，包

容既是北京市民海納百川、雍容大度的胸襟和氣度，也是市政建設(shè)博采眾長、兼容并包的思維方式，更是北京作為首都尊重差異、和諧共生的文化特質(zhì)和獨特品格。

包容是歷史時空中凝煉而成的城市氣質(zhì)

從歷史位置上看，北京處于中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化的交匯點上，又處于不同民族交流與融合的交錯線上。自3000余年前建城、850多年前建都，北京一直處于各種文明的碰撞與融合過程之中。自秦漢而始，北京就是中國北方的軍事與商業(yè)重鎮(zhèn)，自遼代以后，北京逐步成為全國政治中心和文化中心，少數(shù)民族移民的持續(xù)增加促進了北京文化氣質(zhì)包容的特性。特別是元代建大都以后，北京成為國際交流的中心之一，西方文化的涌入使北京從原始包容走向自覺選擇，進而提升到多元共生的都城文化形態(tài)。中華人民共和國定都北京之后，近現(xiàn)代歷史發(fā)展中日趨穩(wěn)定的包容氣質(zhì)成為北京識別度最高的城市品格。

包容是自覺的市民理念與文化追求

一個城市的人文精神體現(xiàn)為對人的尊嚴、價值的維護與關(guān)懷，對人類留下來的各種文化現(xiàn)象的高度珍視，對市民全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。作為社會主義和諧社會的首善之區(qū)，北京的建設(shè)目標是最具文化魅力、最為和諧宜居的城市，只有吸納借鑒一切先進文化的成果，尊重差異、包容多樣，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國際與本土思維方式與生活方式在碰撞中的融合。北京目前擁有作為新市民的外來務(wù)工人員八、九百萬，居民與國內(nèi)國際流動人口總數(shù)近1.7億，居全國城市之首。具有多向性的包容使這個城市日趨呈現(xiàn)“和而不同”的人文狀態(tài)，不斷以化合反應(yīng)、而非物理累積的方式生成新文明成果。

包容是制度建設(shè)倡導與維護的精神價值

包容品質(zhì)的彰顯還在于構(gòu)建城市普遍秩序的制度導向與鼓勵。從公民道德的寬容到城市氣質(zhì)的包容之間，制度起到了規(guī)范與提升的作用。城市化的進程中重要動力之一是公共生活秩序的建立，北京市正在進一步擴大城市公共服務(wù)體系和社會保險體系的覆蓋面，提高城市管理和服務(wù)水平，進一步營造既鼓勵創(chuàng)新和競爭、又寬容失敗的良好氛圍，努力以制度化的方式將包容內(nèi)化為基本社會價值理念，形成寬容的市民素養(yǎng)與包容的城市精神多層面呈現(xiàn)的格局。

包容是融入國際化標準的城市態(tài)度

聯(lián)合國人居署2000年首次提出“包容性城市”概念，指城市中每個人不論財富、性別、年齡、種族或宗教信仰，均可利用城市所提供的機會參與生產(chǎn)性活動。參照這一標準來看，北京已經(jīng)成為國際范圍內(nèi)地域開放性最高的都市之一，體現(xiàn)為積極評價外來人口貢獻和影響、對困難群體給予保障性社會關(guān)懷、多元人才選擇相對理性與包容，“新市民”的概念從不同地域拓展到不同民族甚至不同國家的移民。2008年的奧運會以“同一個世界，同一個夢想”以及膾炙人口的《北京歡迎你》亮相于國際，包容力與成長性使北京在國際都市序列中地位穩(wěn)步上升。

“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深”，北京作為首善之都的包容氣質(zhì)是一種境界，也是一種資源。從紫氣騰聚的長城到肅穆莊嚴的天壇，從儀態(tài)萬方的皇家宮苑到新穎獨特的奧運場館，包容的氣質(zhì)流淌在都市景觀的每個細節(jié)之中，成為北京的表情；包容的精神使這座都市不僅坐擁物質(zhì)的繁華，而且具備仁善寬廣的博大氣象。

北京市社科院研究員解讀北京精神之“厚德”

解讀。中廣網(wǎng)北京11月7日消息（記者李文蕊）北京精神表述語正式發(fā)布后，北京市社科院研究員閻崇年對“厚德”進行了

北京市社科院研究員閻崇年說，北京建城三千多年、建都近千年的歷史，培育了北京人崇德、尚德、重德、厚德的品格。“厚德”這個理念，最早見于我國傳統(tǒng)經(jīng)典著作“十三經(jīng)”之首的《周易》?！兑?坤?象》說：“地勢坤，君子以厚德載物。”與之對應(yīng)的是：“天行健，君子以自強不息?！?“厚德”就是要用像大地一樣寬厚的德性德行來容載萬眾、萬象、萬事、萬物。做人德為上，做事德為先。這正是過去、當代和未來北京精神的品格。

“厚德”既有歷史傳統(tǒng)，又有時代特點。今天看來，“厚德”主要有兩層含義：一是日常道德修養(yǎng)，二是高遠博大胸懷。

日常道德修養(yǎng)是北京人厚德精神的一個展現(xiàn)。俗話說“北京老禮兒多”。北京是五朝帝都，形成厚德風范：重仁愛、講友善，重情義、講互助，重禮儀、講孝敬，重誠信、講承諾，重奉獻、講公益，重群體、講謙讓，重開拓、講拼搏，重自強、講勤奮。重視日常道德，修養(yǎng)個人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會公德。

北京市民道德修養(yǎng)，源遠流長，歷久彌新，孕育了這座城市德澤化人、容載萬物的城市精神品格。

高遠博大胸懷是北京人厚德精神的又一個展現(xiàn)。君子以厚德容載萬物，要有高遠博大的胸懷。過去北京以“北京灣”為地域載體，先承載薊、燕都城的責任，又承載北方重鎮(zhèn)的責任，繼而承載北中國的責任，進而承載全中國的責任。在中華統(tǒng)一多民族國家形成和壯大的過程中，北京以高遠博大的胸懷，承載、吸引、融合、發(fā)展各地區(qū)各民族的文化——古典的、現(xiàn)代的，民族的、世界的，京腔京韻的、五湖四海的??今天的北京，以北京奧運會為例，成為不同國度、不同民族、不同區(qū)域、不同語言、不同宗教、不同膚色、不同性別、不同才能的人，世界融合的文化平臺。

君子以厚德容載萬物，北京人一向以肩負使命感、責任感為大德。使命與責任，貴在高和遠：

高，就是要高瞻遠矚，仰望天空。北京最早是燕國的都城，“燕”字甲骨文里就有，寫作“ ”，為象形字，有向上、吉祥的意思。北京人喜歡這個“燕”字，因為它體現(xiàn)出北京精神。北京又稱“燕京”，一直到現(xiàn)在。

遠，就是要眼光遠闊，俯瞰大地。北京在元、明、清，作為全中國政治中心，放眼茫茫西北草原，莽莽東北森林，茵茵中原綠野，巍巍西域昆侖，洋洋東面大海，所以北京人有望眼天下的氣概。

北京人高遠大度，修養(yǎng)大德，胸懷祖國，放眼世界。為中華民族復(fù)興，為實現(xiàn)人類和平，北京人以厚德精神，承載著歷史與時代賦予的使命和責任。正如先哲所說：“為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平！”

儒家以“大學之道，在明明德”為《大學》的開篇和綱領(lǐng)，道家以“道德”為《道德經(jīng)》的篇名和總綱，都重德、厚德。厚德是中華文化的精神之魂，也凝煉在北京人的精神品格之中。我國正處于新的歷史時期，特別需要提倡“厚德”，德性德行，一以貫之，形成社會道德新風尚：念念厚德，事事厚德，時時厚德，處處厚德。以愛國、創(chuàng)新、包容、厚德的精神，風清氣正，勤奮學習，嚴以律己，自強不息，使北京成為中華精神的首善之區(qū)。

第五篇：于丹心得之莊子

讀于丹解讀莊子感悟

學院：基礎(chǔ)醫(yī)學院臨床9班 姓名：毛芙一明 學號:201215251902 莊子對他的學生講，我死了以后，什么東西都別準備，我就用整個天地做大棺材，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物是我的葬品。我就要這么一個大葬禮，直接把我扔出去就完事了。莊子想了想，告訴學生，我要是扔在荒山之上，可能是被那些蒼鷹，烏鴉，天上的飛鳥飛禽啄食了。如果你們把我裝在棺材里，埋在地底下，有朝一日木朽人爛，我喂的就是地下的那些螞蟻，螻蛄，所有地底下的小蟲子。到時候，無非就是個飼料而已。干嘛要搶天上飛鳥飛禽口里的食物，去喂地底下的小蟲子呢？這就是莊子對自己形體和自己生死的一種看法。談笑論生死。生與死，是人生起始的兩個端點。人生自古誰無死，生死，是每一個都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當你走到終點時，才會想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對生死為什么會鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。

于丹教授說：自古到今，生老病死，總免不了有一番相送。不管哪一頭，都是一種物質(zhì)不滅，都是被吃掉。在很多文化中，有些理念是相通的，那就是豁達。豁達是人解脫的前提?，F(xiàn)在，在我們身邊有許多抗癌俱樂部，有很多抗癌明星。過去一聽說得了癌癥，幾乎是判了死刑?？墒乾F(xiàn)在為什么有的人就能活很多年？因為他有一種內(nèi)心的調(diào)理，他樂觀。他自己不懼怕死亡，奈何以死懼之。莊子，從來是一個不懼怕死亡的人。不懼怕的方式，就是樂生這兩個字，也就是說，活得好比怕死要強得多。

《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導我們用莊子的思想來指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因為“悟”本身是一個過程。在大境界的指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。

莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我?！且环N理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無論在家庭還是社會，你充當?shù)娜魏我粋€角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經(jīng)盡心盡力。