第一篇：20世紀義和團研究百年

20世紀義和團研究百年

--各階段評價變化

【關鍵詞】：義和團運動學界評價20世紀觀點論著

【摘要】：義和團運動，是19世紀末發(fā)生的一次農(nóng)民暴動。因其性質(zhì)和所處歷史環(huán)境引起了廣泛關注，20世紀內(nèi)學界對義和團運動的評價大致可分為四個不同的階段，每個階段都用了不同的研究方法，有不同的評價，出現(xiàn)了代表性的論著，討論呈現(xiàn)逐步深化的趨勢。

【正文】：

背景介紹：

義和團，又稱義和拳、義和團事件、庚子事變，或貶稱為“拳匪”、“拳亂”、“庚子拳亂”等，是19世紀末中國發(fā)生的一場以“扶清滅洋”為口號，針對西方在華人士包括在華傳教士及中國基督徒所進行大規(guī)模群眾暴力運動。在義和團運動中，有240多名外國傳教士及2萬多名中國基督徒死亡（根據(jù)教會方面的統(tǒng)計）；也有許多與教會無關的中國人被義和團殺害，數(shù)量遠遠超過教民。

因為義和團本身的復雜性，以及中外反動勢力的歪曲事實，長期以來中外學者對義和團評價眾說紛紜。在剛剛過去的20世紀，學界對義和團的的研究不斷深入，出現(xiàn)了幾次研究義和團運動的高潮，幾乎每次都提出了有創(chuàng)見有影響的論點，也出現(xiàn)了有代表性的論著。百年來義和團研究多半不是單純的學術論爭或坐而論道，而是有著鮮明的政治性和現(xiàn)實意義，但也不乏嚴謹和高水平的論著。對義和團評價變化主要可以分為以下幾個階段。

一、義和團運動結束后十年間：詆毀否定

關于義和團運動的早期研究，即從失敗到辛亥革命的十多年間，有關義和團的著述、日記、書札、筆記、文集等等不下百余種，或綜述義和團運動與八國聯(lián)軍侵華的全過程，或記述某地義和團的活動情況，大多是作者的親身見聞，亦有記錄傳聞者，成為義和團研究的重要史料。其觀點幾乎是異口同聲地貶損、詆毀義和團，稱之為“拳匪”或“拳禍”。其中以曹倜《的古春草堂筆記》、李希圣的《庚子國變記》、管鶴的《拳匪聞見錄》、柴萼的《庚辛記事》、艾生的《拳匪紀略》。其中李的《庚子國變記》被稱為是義和團運動的信史。

“拳匪于右安門內(nèi)教民居，無老幼婦女皆殺之……”。引自李悉圣的《庚子國變記》。

“拳匪起于山東，而禍大之發(fā)，乃在直隸，……試拳匪妖述不驗，斬之以循?！冝k拳匪為務……。匪于山東不能駐足，則盡遁而至直隸?！币圆褫嗨惰筇焯J叢錄》卷二《庚辛記事》

這些記述強調(diào)的是封建頑固勢力為報復外國人而煽起義和團運動，塑造出一

種所謂源于愚昧的民族心理, 并受清廷守舊派的權力追逐所支配的義和團形象。

拳匪禍亂幾乎是中外各界的共識。

然而，在當時，資產(chǎn)階級對義和團運動的觀點不一。以康梁為代表的極力詆

毀否定義和團，粱啟超曾以歷史見證人與歷史學家的雙層身份，并略帶士大夫的口吻，專題探討過義和團運動的前因與后果，并且對義和團本身有所評論。他寫

了《中國歷史上革命之研究》、《暴動與外國干涉》等文章，反對民主革命，連帶

攻擊義和團。少數(shù)的資產(chǎn)階級則盛贊義和團是愛國的偉大的，揭露了帝國主義的侵略導致了義和團運動的發(fā)生。

這一階段，人們對義和團的研究剛剛開始，顯得比較粗糙，雖然涉及到源流、起因、地位、作用和性質(zhì)等方面，但總的來說還是不系統(tǒng)的。

圖書：《拳事紀聞》日本左原篤介

《中國四十年來大事記》梁啟超

二、20到40年代：兩種對立的觀點

這一階段出現(xiàn)了以梁啟超為代表的一方和以王蕓生、李鼎聲為代表的另一方

對義和團評價的截然不同的觀點。

梁啟超在1922年出的《中國歷史研究法》第六章“史跡之論次”中，用了

很長的篇幅論及義和團運動。他是用“因果報應”的方法來分析義和團運動，力

圖從歷史事件中尋找必然聯(lián)系。同時代的一些著作，如陳恭祿的《中國近代史》

等，在對義和團評價中大都沿襲了梁啟超的看法。梁啟超認為，義和團之“因”，在新的方面為排外的心理和迷信的心理，在境的方面為外力之壓迫，政綱之廢弛。義和團之“緣”，又分為親緣、間緣，親緣又分為主緣和助緣，戊戌政變，教案

問題等都是義和團運動之緣。義和團之果，主要有：山東直隸團匪組織蠢動，兩

省官長縱容，圍攻使館，毀壞鐵路等。義和團之報則為：八國聯(lián)軍入京、東南互

保、俄占東三省、辛丑條約、清末新政等。

有些史學家持不同看法，王蕓生的《六十年中國與日本》、李鼎聲的《中國

近代史》、《陳捷的義和團運動史》和陳功甫的《義和團與辛丑條約》等，對義和

團的起因、性質(zhì)、作用都作了較為客觀的評價。如李鼎聲認為，義和團是一種反

帝國主義運動，反映了民眾對帝國主義侵略的痛恨。

引入西方歷史學理論和研究方法、馬克思主義的廣泛傳播，使中國近代史的研究形成資產(chǎn)階級唯心史觀和馬克思主義唯物史觀的尖銳對立。一些學者也開始

用馬克思主義史學理論研究義和團運動。

早期的共產(chǎn)黨人對義和團的研究始于1924年。陳獨秀、瞿秋白、蔡和森、彭述之、肖楚女等共產(chǎn)黨人用馬列史學方法和理論對義和團進行了重新評價。從

全民族解放運動的高度給義和團以肯定的評價，稱贊義和團的排外精神是中國國

民革命的頭一次充分地體現(xiàn)，并認為義和團所進行的這場民族運動具有資產(chǎn)階

級民主革命的性質(zhì)。此外，尖銳地批評了義和團排外仇殺的盲目性和斗爭手段的拙劣性。從歷史的、階級的等原因上分析了義和團失敗的必然性。他們開創(chuàng)了以

馬克思主義為主導研究義和團運動的方法和觀點。當時的論著如范文瀾的《中國

近代史》，以唯物史觀研究義和團運動，后來為廣大史學工作者所接受。

主要論著：

論文：《我們對于義和團兩個錯誤的概念》陳獨秀《向?qū)е軋蟆?924年9

月81期

《拳匪事變之分析》昭坤《清華周刊》1929年10-11月32卷2、3期

《的庚子拳亂》郭斌《武大文哲季刊》1932年11月1期

《中國第一次反帝運動》 馬一行《史地知識》1936年6月1卷2期

《作為民族斗爭的義和團運動》吳澤《勞動季報》1937年11月1期

《戊戌與庚子》黎東方《新認識》1936年12月6卷3、4期

圖書：《義和團運動史》陳捷 1930年

《義和團》齊一 1944年

《中國近百年史》宋云彬 1948年

三、50到70年代：充分肯定到過分拔高

總的來看，建國初期到1966年的研究主要是從論述義和團在各地進行的反

抗斗爭、揭露帝國主義列強和外國教會的侵略活動以及論證義和團運動阻止帝國

主義瓜分中國的歷史作用這樣幾個方面來論證義和團運動的反帝正義性。各地義

和團的斗爭情況得到一定程度上的整理，帝國主義的侵略活動也有了比較清晰的勾畫。

代表人物有翦伯贊、金家瑞等。翦伯贊在1 956年發(fā)表的《義和團運動》

講演是稱譽一時的代表性的研究成果。他認為義和團打擊洋人的外國侵略者所表

現(xiàn)出來的狹隘的排外和仇教是可以理解的，并認為義和團的階級成分雖然復雜，但它的反帝愛國精神永不磨滅。翦伯贊把義和團運動看作是一個曾經(jīng)震撼世界的大農(nóng)民暴動，是頑強而英勇的反帝國主義的斗爭。到1958年，翦氏又把這一點

表述為：義和團是中國史上最后一次大規(guī)模的自發(fā)的農(nóng)民戰(zhàn)爭，是一次自發(fā)的農(nóng)

民反帝運動。這個觀點基本上成為五六十年代的主流觀點。

此時著作主要有金家瑞 《義和團運動》，1956年三聯(lián)書店《義和團運動史

論叢》論文選輯也從不同方面肯定了義和團的正義性質(zhì)，揭露帝國主義的侵華罪

行，清理解放前的各種詆毀義和團運動的舊史觀。

因為 在當時的政治——學術氛圍中，義和團運動的反帝反封建性質(zhì)和革命

性成為不容置疑的定論，到處是一片認同之聲。極左思潮的影響和學術政治化的現(xiàn)象也十分明顯，這種傾向發(fā)展到“文化大革命”時期達到極端的地步，義和團的確被神話化，被賦予了太多的現(xiàn)實政治動員的內(nèi)容，被利用為現(xiàn)實斗爭的工具。十年**和極左思潮大泛濫，對義和團的研究產(chǎn)生了極壞的影響。幾乎沒有真正的學術，只是作為政治伎倆。

在戚本禹那篇《愛國主義還是賣國主義》的文章中, 對義和團的贊頌達到

無以復加的地步, 學術界此前曾經(jīng)指出的義和團籠統(tǒng)排外等落后的內(nèi)容也被作

為反帝愛國的英勇斗爭而加以歌頌。

主要論著：

論文：《義和團運動》（1900-1901）司綬延等《歷史教學》1952年3期

《義和團反帝愛國運動》 戴逸《人民中國》1955年13期

《六十年前的反帝斗爭》華封《新民晚報》1958年8月4日

《批判資產(chǎn)階級學者對義和團運動的歪曲和污蔑》李潤蒼《四川大學

學報》1960年2期

《義和團運動六十周年徹底揭露帝國主義的反動本質(zhì)》陳桂英《北京

師大學報》1960年3期

《“義和團”一章教學的若干問題》金家瑞《歷史教學》1962年1

期

圖書：《義和團運動》翦伯贊 1956年

《義和團運動》金家瑞 1957年

四、70年代末到20世紀末

有中國學者在評論80 年代初有關義和團評價的爭論時說:“這一時期關于

義和團有很激烈的爭論, 但基本上仍是意識形態(tài)之爭而非學術之爭?！边@比較清

楚地看到了在當時條件下這一爭論在學術上的局限性。

年代中期以后, 隨著學術重心的轉(zhuǎn)向, 義和團運動研究出現(xiàn)了新的趨勢,義和團運動研究本身在國內(nèi)逐漸受到冷淡,義和團運動的性質(zhì)和作用一類研究也

失去了它的中心地位,與此同時, 一些更具學術性的課題, 如義和團的起源、思想的研究, 義和團與近代中國社會的研究以及清政府在義和團運動中作用等問題的研究, 逐漸成為義和團研究的主要內(nèi)容。從研究方向來看, 具有突破性的成果

主要表現(xiàn)在兩個方面: 義和團思想意識的研究和義和團時期鄉(xiāng)村社會的研究。

學者們充分肯定了義和團反帝愛國的正面意義, 義和團的起源、組織、領袖

和群體行為等問題, 也都得到了不同程度的論述和肯定性的評論。

另一方面李時岳和陳旭麓等人對中國近代史一些重大問題提出的發(fā)人深省的重要觀點, 與同時發(fā)表的專題文章一起, 揭開了重新認識義和團運動的序幕。

李侃提出, 義和團從來沒有提出過明確的反封建綱領, 更沒有也不可能對封建社

會的經(jīng)濟基礎和上層建筑進行沖擊, 運動本身也不肩負反封建制度的歷史使命。

王致中的文章則更具挑戰(zhàn)性, 他不僅否認義 和團具有反封建的革命性, 而且認

為“近代中國的農(nóng)民是戴著封建主義的沉重鐐銬:, 在反侵略的戰(zhàn)場上同帝國主義

搏斗的。這種情況的存在, 使義和團運動不可避免地帶有濃重的封建蒙昧主義色

彩?！弊髡呃^而論述了宗教迷信、籠統(tǒng)排外等一系列封建蒙昧主義表現(xiàn), 并且把

高潮階段的義和團運動稱之為“一個‘奉旨造反’的運動, 是中國農(nóng)民在近代史

上受封建統(tǒng)治者的一次大蒙蔽”。

關于義和團運動的上述反思, 實際上是社會變動在學術界的反映。在近代史

方面, 曾經(jīng)被視為中國革命主要力量而占據(jù)著學術研究中心集團的農(nóng)民階級及

其斗爭, 逐漸讓位于被認為是先進生產(chǎn)力代表的資產(chǎn)階級和資本主義的發(fā)展了。

從這樣的新角度來研究義和團運動, 其結論與傳統(tǒng)觀點迥然有異。

主要論著：

論文：《封建蒙昧主義與義和團運動》

《義和團的興起和失敗》胡繩《近代史研究》1979年1期

《論義和團運動的特點》 廖一中 1982年

《義和團運動再認識》李時岳《廣東社會科學》1989年1期

《義和團現(xiàn)象的再認識》王毅《北京觀察》1999年第2期

圖書：《義和團運動史》廖一中、李德征、張璇如等1981年

《義和團文獻輯注與研究》陳振江、程 1985年

《義和團運動史事要錄》李文海、林敦奎、林克光1986年

《義和團運動史研究》路遙、程1984年

《義和拳運動起源探索》路遙1990年

【義和團檔案史料】

《拳時上諭》，包士杰輯，l卷，北京救世堂1919年鉛印本、《清光緒朝中日交涉史料》，由故宮博物院編，共44冊，88卷，北京1932

年鉛印本

《清季外交史料》王彥威輯，王亮編，共243卷(包括卷首1卷)，北京

1932年鉛印本。

《奉禁義和拳匯錄》 勞乃宣輯．1冊，1900年刻本

《庚子京師褒恤錄》 王守恂編，4卷o，1902年刊行

《庚子教案函牘》祝芾輯，1905年鉛印本

《庚子剿匪電文》錄楊慕時輯，l冊，1915年鉛印

解放后編纂：

全國性《義和團檔案史料續(xù)編》中國第一歷史檔案館19902冊 中華書

局北京

《庚子事變清宮檔案匯編》中國第一歷史檔案館2003

《義和團運動史料叢編》 中華書局1964年出版

《義和團檔案史料》，中華書局1959年第一版

《清代檔案史料叢編》第三輯，故宮博物院明清檔案部編，中華書局1979

年出版

地方性《山東教案史料》義和團資料叢編之一，廉立之、王守中合編，齊魯書

社1980年出版

《山東義和團案卷》中國社科院近代史研究所近代史資料編輯室編，齊

魯書社1980年出版

《東北義和團檔案史料》遼寧省檔案館、遼寧社科院歷史所合編，遼寧

人民出版社1981年出版

《籌筆偶存》中國社科院近代史研究所和第一歷史檔案館合編，朱金甫、莊建平等編，中國社會科學出版社1983年出版

《清實錄山東史料選》山東師范大學歷史系中國近代史研究室選編，共

3冊，齊魯書社1984年出版．

《忠義軍抗俄斗爭檔案史料》遼寧省檔案館，遼寧社科院歷史研究所編，遼沈書社1984年出版．

【參考文獻】

圖書：《義和團研究百年》蘇位智 2000年

論文：《語境、政治與歷史：義和團評價50年》王學典（山東大學歷史系，濟南 250100）

《義和團百年研究回眸》 程趙樹好（中國人民大學政治思想文化研究所，北京 100872）

《梁啟超筆下的義和團運動》郭世佑（浙江大學中國近現(xiàn)代歷史與當代發(fā)展研究所，浙江 杭州 310028）

《義和團百年研究學術成果攬要》馬洪林閻丹紅《學術月刊》2000年第9期

《1978-1992年間 太平天國和義和團運動史研究評述》曉峰《高校社科信息》2000年第2期

《50 年來義和團研究述評》 劉天路蘇位智《文史哲》2003年第6期

第二篇：世紀百年

世紀百年

“以中國之銀，供中國之用”

百年前混沌局勢里一句點醒國人的話語 百年后清明盛世中一泓滋養(yǎng)后人的涓流 包覆著有志之士深切的期盼與希冀 吸納著前輩后輩不懈的奮斗與努力 她，一路走來

她，屹立不倒

承受著百年歷史的風蝕雨淋

跨過1921年“初生”的元旦

走過1917年“誰主沉浮”的則例之爭 越過1928年“革新改組”轉(zhuǎn)折路口 轉(zhuǎn)過1932年“廢兩為元”的幣制改革 “粒米百元”帶給了她黎明前的黑暗 穩(wěn)定物價，恢復經(jīng)濟，她盡心盡力

終盼來了天安門上國歌陣陣，紅旗飄揚的解放 七十年代改革開放，她響應需求積極改革 二十世紀末，她躋身世界舞臺，再創(chuàng)輝煌 新的紀元，她光鮮“股改”

2008她牽手奧運，共享國人榮光 一個世紀在跌宕的歷史洪流里起起伏伏

一個世紀在我們的記憶長河里熠熠發(fā)光 她，承載了幾代人的堅持與理想

在不斷前進與成長中將她的意志代代傳唱 百年中行，中行百年

讓我們這些親愛的兒女們來為她慶賀這個生日 讓我們共同見證她的下一個百年的開啟 讓我們不懈地貫徹她的精神與理念 讓我們共同前進，共同成長

李堃 2011-9-5

第三篇：“世紀巴金”百年華誕大事記

“世紀巴金”百年華誕大事記

2003年11月25日是中國文壇巨匠巴金的百歲生日。中國文化界特別是北京、上海和四川文化界精心籌備和啟動了各種豐富多彩的活動。以下即為三地為慶賀巴老百歲華誕所舉辦的活動的總攬表：

北京（中國作協(xié)所在地）：

11月15日 中國現(xiàn)代文學館舉辦《巴金百歲喜慶藝術大展》

11月22日 中國作協(xié)、中國詩歌學會等單位舉辦“巴金文學之夜”晚會

上海（巴金居住地）：

11月24日 中國作協(xié)、上海市委宣傳部等承辦的《巴金在上?！徒鹣壬贇q華誕圖片文獻展》舉行開幕式；舉行巴金文學研究會成立儀式

11月25日 《巴金在上?！徒鹣壬贇q華誕圖片文獻展》開展

11月23-30日 根據(jù)巴金小說改編的電影《寒夜》、《家》等在上海展演，電視劇《家》等在上海電視系統(tǒng)開播

11月25日左右 “把心交給讀者——慶賀巴金百歲誕辰圖書專架”展銷巴金上百種圖書

四川（巴金出生地）：

其中，國務院授予巴金“人民作家”榮譽稱號；巴金文學研究會在上海成立；巴金文學院新院在成都落成可謂三地大舉措。11月19日-22日 中國作協(xié)、四川省委宣傳部等舉辦第七屆巴金國際學術研討會 11月21日 成都巴金文學院舉行系列慶?；顒?11月21日 四川電視臺舉辦并直播“百年巴金”文藝晚會 11月21日-28日 舉行巴金影視作品回顧周。電視系統(tǒng)播放專題片《百年巴金》、《黃昏的懺悔》；四川省川劇院演出根據(jù)巴金小說《家》改編的川劇《激流人家》

第四篇：義和團口號

神助拳，義和團，只因鬼子鬧中原。

不下雨，地發(fā)干，都是教堂遮住天。

女無潔意，男不嫌，鬼孩不是人所產(chǎn)。

如不信，仔細觀，鬼子眼珠俱發(fā)藍。

神也怒，仙也煩，一等下山把拳傳。

焚黃表，生香煙，請來各洞眾神仙。

不用兵，只用拳，要廢鬼子不為難。

挑鐵路，拔電桿，海中去翻火輪船。

大法國，心膽寒，英吉俄德哭連連。

洋鬼子，全殺盡，大清一統(tǒng)并將山。

第五篇：世紀百年中國人的覺醒聲音

世紀百年中國人的覺醒聲音

來源:中國青年報

1900年—1999年

總有一些話在我們耳邊縈繞，它們深刻地影響了時代，存留在人們的記憶中。一百年，人們不僅做，而且在說———社會在底層沉重地變動，語言在表層耀眼地浮動。那些時代的話語，往往表現(xiàn)了一個時代的精神氣質(zhì)。今天，當我們站在世紀之交，回首過去百年，穿過事件的叢林，可能會發(fā)現(xiàn)，這些話語構成了最醒目的路標。是為百年語錄。

1900年

梁啟超：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！?/p>

一百年前的新世紀宣言?！渡倌曛袊f》強調(diào)：“造成今日老大中國者，則中國老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也?！?/p>

辜鴻銘：“當所有列強都成為原告、法官和劊子手時，我猜想皇太后將不得不賠———賠———賠！但如果我是皇太后，我將拒絕賠——

—即便列強把我抓起來送到圣赫勒拿島———除非列強答應將來不再派來三種東西———日耳曼猶太高利貸狗、(法國的)黑龍騎兵和(英國的)愛管閑事之輩到中國來。”

是年八國聯(lián)軍洗劫北京，次年清政府與列強簽訂辛丑條約，賠款四億五千萬兩白銀。

1911年

林覺民：“汝幸偶我，又何不幸而生今日之中國；吾幸偶汝，又何不幸而生今日之中國？卒不能獨善其身！”

《與妻訣別書》，4月24日，林覺民旋即在黃花崗起義中犧牲。

1912年

孫中山：“吾人惟保此革命之精神，一往而莫之能阻，必使中華民國之基礎，確定于大地，然后臨時政府之職務始盡，而吾人始可告無罪于國民也?！?/p>

《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言》，1月1日。

1915年

陳獨秀：“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命?！?/p>

《青年雜志》第1卷第1號，9月15日，新文化運動由此發(fā)端。青年，從此以嶄新的面貌和整體的形象，登上中國歷史的舞臺。

1916年

胡適：

“文字沒有古今，卻有死活可道。

古人叫作“欲”，今人叫作“要”。

古人叫作“至”，今人叫作“到”。

古人叫作“溺”，今人叫作“尿”。

本來同是一字，聲音少許變了。

并無雅俗可言，何必紛紛胡鬧？

至于古人叫“字”，今人叫“號”；古人懸梁，今人上吊；古名雖未必不佳，今名又何嘗不妙？”胡適是白話文運動的倡導者。新文化運動的學術思想論爭，一半都是在嘻笑怒罵中進行的。

1910年代

錢玄同在《新青年》上著論，說凡四十歲以上的都可以槍斃的了。

胡適同他訂約，說“到你四十歲生日，我將贈你一首新詩，題曰手槍”。

痛惡老大之中國，疾呼青年之價值。新文化運動中之最激進言論。

1918年

李大釗：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”

1917年俄國十月革命，馬克思主義迅速在中國傳播，李大釗在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，率先歡呼十月革命的偉大勝利，闡明十月革命的偉大意義。

魯迅：“我翻開歷史一查，這歷史每頁都寫著‘仁義道德’幾個字，我仔細看了半天，才從字縫里看出字來，滿本寫著都是‘吃人’！”

“救救孩子??”

《狂人日記》。

梁漱溟：“吾曹不出如蒼生何！”

這是面對民國后一派經(jīng)濟凋弊、政治**，一名中國知識分子表達的舍我其誰的使命感。此后遂有1922年由蔡元培、李大釗、陶行知、梁漱溟、胡適等16位知識分子簽名的政治宣言《我們的政治主張》；有1945年由昆明文化界著名人士聞一多、羅隆基、潘光旦等342人聯(lián)名發(fā)表，提出促成聯(lián)合政府的《關于挽救當前危機的主張》。

1919年

蔡元培：“弟在大學則有兩種主張如下??循‘思想自由’原則，取兼容并包主義?！边@是作為北大校長的蔡元培回復林琴南攻擊北大學風的信中的話。

一代風氣和學術傳統(tǒng)由此而開。

1926年

魯迅：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”

《紀念劉和珍君》。魯迅雜文戰(zhàn)斗精神的最好體現(xiàn)。

1927年

陳寅恪：“凡一國文化衰亡之時，高明之士，自視為此文化的寄托者，輒痛苦非常，每先以此身殉文化，如王靜安先生，是其顯著之例?！?/p>

這是陳寅恪挽剛剛沉湖自盡的王國維的話。是時，北伐軍即將打到北京。

1928年

周文雍、陳鐵軍：“我們要舉行婚禮了，讓反動派的槍聲作為我們結婚的禮炮吧！”廣州起義失敗后，兩位共產(chǎn)黨人2月6日就義于廣州黃花崗刑場。

刑場上的婚禮，是革命時期愛情最好的詮釋，它鑒證了愛和信仰的雙重重量。陶行知：“劃出地方數(shù)處貢獻人類，俾抱有改造社會之學者，得以運用科學方法，實現(xiàn)極樂世界?！?/p>

陶行知在當年全國教育會議上的提案，一個教育理想主義者的烏托邦。是年北伐宣告結束。

1933年

李烈鈞：“先從自己的平等做起，而后可以打破對外的不平等?！?/p>

這是一位參加過討袁戰(zhàn)爭的老英雄在抗日戰(zhàn)爭前夕發(fā)出的警語，與那句著名的“攘外必先安內(nèi)”的謬論相比，李烈鈞把反抗外侮與改造中國的邏輯關系說得異常透徹。

1935年

中共中央：“大家都應該有‘兄弟鬩于墻外御其侮’的真誠覺悟，首先大家都應當停止內(nèi)戰(zhàn)，以便集中一切國力(人力、物力、財力、武力等)去為抗日救國的神圣事業(yè)而奮斗?！薄稙榭谷站葒嫒w同胞書》，又名《八一宣言》。

田漢：“起來，不愿做奴隸的人們，用我們的血肉鑄成我們的新的長城。中華民族到了最危急的時刻，每個人都被迫著發(fā)出了最后的吼聲。”

《義勇軍進行曲》，本來是電影《風云兒女》的主題歌，但在上映之前，便已廣為傳唱。1949年定為代國歌。1978年國歌曾重新填詞，但不久即恢復田漢舊詞。

胡適：“為免除許多無謂的文字上或名詞上的爭論起見，與其說‘全盤西化’，不如說‘充分世界化’?！?/p>

這一年中國知識界發(fā)生了“建設中國本位文化”與“全盤西化”的大論爭。

1936年

張學良：“各位同胞們，我們的槍，不是打中國人的?！?/p>

西安事變捉蔣后，張學良在西安市民大會上的講話，12月16日。

1941年

毛澤東：“實事求是。”

毛澤東在延安干部會議上作的報告《改造我們的學習》?！皩嵤虑笫恰笔俏尹h的思想路線。

1944年

毛澤東：“因為我們是為人民服務的，所以有缺點就不怕別人批評指出。”

這是毛澤東在為中央警備團一位普通戰(zhàn)士而舉行的追悼會上的講話。從此，“為人民服務”成為黨和人民政府開展工作的最根本的出發(fā)點。

1946年

聞一多：“今天，這里有沒有特務？你站出來！是好漢的站出來！”

7月15日，最后的演講，在李公樸追悼會上。聞一多最后說：“我們不怕死，我們隨時準備像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準備再跨進大門！”果然，在演講完回家的路上，聞一多即被國民黨特務暗殺。

1948年

朱自清、吳晗等一批清華大學教授：“為反對美國政府的扶日政策，為抗議上海美國總

領事館卡寶德和美國駐華大使司徒雷登對中國人的誣蔑和侮辱，為表示中國人民的尊嚴和氣節(jié)，我們斷然拒絕美國具有收買靈魂性質(zhì)的一切施舍物資，無論是購買的或是給予的。下列人員拒絕美援平價面粉，一致退還配購證，特此聲明?！?/p>

毛澤東在名篇《別了，司徒雷登》中說：“朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的救濟糧?！奔丛从诖?。

馮玉祥：“馮玉祥十二歲當兵，一九四六年退役，做了五十五年的丘八，看不出捆綁來的壯丁能打勝仗，看不出違背人民利益的軍隊，會得到最后的勝利。”

10月10日，在美國哥倫比亞大學發(fā)表國慶演講。一個老兵的經(jīng)驗之談。馮玉祥是在評論國民黨“剿共一年零三個月”的“成績”時說這番話的?！皷|北國軍形勢危殆，共軍到長江北岸，連南京城門也關閉了?！?/p>

1951年

魏?。骸霸诔r的每一天，我都被一些東西感動著；我的思想感情的潮水，在放縱地奔流著；它使我想把一切東西，都告訴給我的朋友們。??這就是：我越來越深刻地感覺到誰是我們最可愛的人。”

自魏巍發(fā)表戰(zhàn)場親歷的長篇報道《誰是最可愛的人》，“最可愛的人”遂成為50年代初全國人民對志愿軍戰(zhàn)士的普遍稱謂。

1954年

毛澤東：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造?！?/p>

1953年，我國開始實施第一個五年計劃。新中國在一窮二白的家底上開始了轟轟烈烈的社會主義建設。

1957年

馬寅初：“實行計劃生育是控制人口最好、最有效的辦法?！?/p>

馬寅初在第一屆全國人民代表大會第四次會議上的發(fā)言，即后來被批判的“新人口論”。毛澤東：“世界是你們的，也是我們的。但是，歸根結底是你們的。你們青年人，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上?！?/p>

毛澤東在莫斯科接見中國留學生代表時說。

1959年

彭德懷：“浮夸風氣，吹遍各地區(qū)各部門，一些不可置信的奇跡也見之于報紙，確使黨的威信蒙受重大損失。”

一個老共產(chǎn)黨員以極大的勇氣對“大躍進”的反思。廬山會議給毛澤東的信，7月14日。

1959年

馬寅初：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當單槍匹馬出來應戰(zhàn)，直到戰(zhàn)死為止，決不向一力壓服不以理說服的那種批判者投降?！?/p>

馬寅初以一個知識分子的良心回擊對他的批判。

1962年

于右任：“葬我于高山之上兮，望我大陸。大陸不可見兮，只有痛哭。

葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘?！?/p>

國民黨元老于右任絕筆詩《國殤》，1月24日作于臺灣。

鄧小平：“劉伯承同志經(jīng)常講一句四川話：“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓?！边@是說的打仗。??現(xiàn)在要恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要看情況，就是在生產(chǎn)關系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動群眾的積極性就采用哪種形式?！?/p>

鄧小平發(fā)表講話《怎樣恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》，7月7日。著名的“貓論”即來源于此。雷鋒日記：“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去?！?/p>

雷鋒的行為和生活態(tài)度影響了幾代青年的價值觀。至今，每年三月還會有學雷鋒的軍人義務修車等活動。國內(nèi)媒體報道說美國西點軍校也高懸雷鋒像。

1966年

鄧拓：“作為一共產(chǎn)黨員，我本應該在這一場大革命中經(jīng)受得起嚴峻的考驗。遺憾的是我近來舊病發(fā)作了，再拖下去徒然給黨和人民增加負擔。但是，我的這一顆心永遠是向著敬愛的黨，向著敬愛的毛主席。”

自盡前絕筆。選擇死亡有時候也是選擇尊嚴?！拔母铩敝兴离y的殉道者還可以列出老舍、吳晗、傅雷??一串很長的名單。

1968年

食指：“當蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺，當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀，我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下：相信未來?！?/p>

這首詩的名字是《相信未來》。在物質(zhì)和精神都極為困頓的時候，它激勵和鼓舞了一代知識青年的生存信念。整個“文革”期間，全國下鄉(xiāng)知青總數(shù)超過1600萬。

1971年

周恩來：“現(xiàn)在，門打開了?！?/p>

是年第31屆世乒賽在日本舉行，美國乒乓球代表團應邀訪華，隔絕了22年的中美交往大門開啟，小球轉(zhuǎn)動了大球，史稱“乒乓外交”。

1973年

顧準：“相信絕對真理的人和狂熱的基督徒一樣，都討厭庸人氣息，贊美一天等于二十年的革命風暴?！?/p>

我們借用青年學者朱學勤的一句話作為評注：“幸虧有顧準，才挽回了這個民族的思想界在那個可恥年代的集體名譽?！?/p>

1976年

王立山：“欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。灑淚祭雄杰，揚眉劍出鞘?！?/p>

是年清明，北京上百萬人自發(fā)聚集天安門廣場，悼念已故總理周恩來的活動演變?yōu)榇笠?guī)模的對當權者的抗議活動。這是當年流傳最廣的一首詩。

1978年

《光明日報》特約評論員：“躺在馬列主義毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的公

式去限制、宰割、裁剪無限豐富的飛速發(fā)展的革命實踐，這種態(tài)度是錯誤的?！?/p>

5月11日《光明日報》文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》。年底中共十一屆三中全會召開，會議公報這樣評價關于真理標準問題的討論：“對于解放思想，具有深遠的歷史意義?！彪S后，平反冤案開始了，改革開放開始了。

1980年

潘曉：“人生的路呵，怎么越走越窄??”

《中國青年》雜志當年5月號發(fā)表的一封來信，一場規(guī)?？涨暗娜松^討論由此引發(fā)，來稿超過6萬封。其時思想禁忌初開。

1981年

北大學生：“團結起來，振興中華！”

3月20日，北大學生慶祝中國男排獲勝游行口號。青年的愛國熱情從這個口號爆發(fā)出來，迅速傳遍全國。

1986年

崔?。骸拔以?jīng)問個不休，你何時跟我走？可你卻總是笑我，一無所有?！?/p>

歌曲《一無所有》。80年代理想青年的苦悶和吶喊。

1988年

民諺：“拿手術刀的不如耍剃頭刀的，搞導彈的不如賣茶葉蛋的?！?/p>

一個博士在學校旁擺煙攤，知識分子收入問題備受關注，輿論稱為“腦體倒掛”現(xiàn)象。

11年后，高知識高收入比比皆是，“知本家”成為新興流行詞匯。

1992年

鄧小平：“基本路線要管一百年，動搖不得。”

1月18日至2月21日，視察南方講話，把改革開放繼續(xù)推向深入。

1996年

宋強等：“中國可以說不?！?/p>

是年《中國可以說不》以暢銷書的姿態(tài)面世，書中的民族情緒引起爭議。

1997年

江澤民：“把我們的事業(yè)全面推向二十一世紀，就是要抓住機遇而不喪失機遇，開拓進取而不可因循守舊，圍繞經(jīng)濟建設這個中心，經(jīng)濟體制改革要有新的突破，政治體制改革要繼續(xù)深入，精神文明建設要切實加強，各個方面相互配合，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步?！薄白屛覀兏吲e鄧小平理論偉大旗幟，緊密團結在黨中央周圍，同心同德，不屈不撓，艱苦奮斗，把建設有中國特色社會主義偉大事業(yè)全面推向二十一世紀！”

在黨的十五次代表大會上的報告。